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Um cncer est devorando a Igreja de Cristo.


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DIGITALIZADO POR: PRESBTERO (TELOGO APOLOGISTA) PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA VISITE O FRUM
h tt p :/ /s e m e a d o r e s d a p a l a v r a . f o r u m e i r o s . c o m / f o r u m

CRISTIANISMO EM CRISE
Um cncer est devorando a Igreja de Cristo. Ele tem de ser extirpado!

H A N K

H A N E G R A A F F

CB4D

Indice

R e co n h ecim en to s ..................................................................... 9 A n tes de C o m ea r .................................................................. 11


____________________ P A R T E I____________________

Transform ando a Verdade em M ito lo g ia ..................21


C a p t u l o C a p t u l o C a p t u l o C a p t u l o

1 2 3 4

ELENCO DE PERSONAGENS............... 31 SEITA OU SECTRIO?............................ 43 PENTECOSTAL OU SECTRIO?.......... 51 MAPEANDO O CU RSO ........................... 55


II___________________

___________________ P A R T E

F na F ...................................................................................65
C a p t u l o C a p t u l o C a p t u l o C a p t u l o

5 6 7 8

A FORA DA F .................................... 71 A FRMULA DA F ............................. 79 A F DE DEUS........................................ 93 O HALL DA FAMA DA F ............... 103

Cristianismo em Crise

____

______ P A R T E

I I I _______________

H om ens e D em nios D eifica d o s? .............................. C a ptu lo 9 DEIFICAO DO HOMEM............... C a p t u l o 10 REBAIXAMENTO DE DEUS ............ C a p t u l o 11 ENDEUSAMENTO SATNICO........ C a p t u l o 12 DIMINUIO DE CRISTO................
__________________ P A R T E

111 115 131 139 147

IV ____________________

A trocidades sobre a E x p ia o .................................... 155 C a p t u l o 13 RECRIAO SOBRE A C R U Z ......... 165 C a p t u l o 14 REDENO NO INFERNO................ 175 C a p t u l o 15 RENASCIMENTO NO INFERNO...... 181 C a p t u l o 16 REENCARNAO................................. 189
_______________ ? A R T E V____________________

L im ites entre R iquezas e N e ce ssid a d e s ................... 193 C a p t u l o 17 CONFORMIDADE CULTURAL....... 199 C a p t u l o 18 CHANTAGEM E EXTORSO.......... 209 C a p t u l o 19 CONTRATOS E ACORDOS.............. 229 C a p t u l o 20 CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO......................................... 235
__________ ________ PA R T E VI _ ____

A ch aqu es e S ofrim en to s ................................................. 253 C a p t u l o 21 SINTOMAS E DOENAS ..................... 261 C a p t u l o 22 SATANS E AS ENFERMIDADES ..277 C a p i t u l o 23 O PECADO E AS MOLSTIAS........... 285 Ct Pitvlo 24 SOBERANIA E DOENAS...................295

Indice

__________ _ _

P A R T E

V I I __________________

D e Volta ao B s ic o ..............................................................303 C a p t u l o 25 A = AM M...............................................311 C a p t u l o 26 B = BBLIA............................................. 319 C a p t u l o 27 C = CONGREGAO............................331 C a p t u l o 28 D = DEFESA........................................... 339 C a p t u l o 29 E = ESSENCIAIS.................................... 345 E p lo g o ......................................................................................353 KENYON E OS PRINCIPAIS PROPONENTES DUM EVANGELHO DIFERENTE.......................... 359
A p n d ic e A :

OS UNGIDOS DE DEUS ESTO ACIMA DA CRTICA?....................395


A p n d ic e B :

APOLOGTICA: A DEFESA DA F ...........................................399


A p n d ic e

C: OS TRS CREDOS UNIVERSAIS................407

Dedicatria
A Erwin de Castro exemplo dum leigo que se esfora p o r servir a Deus de todo o corao, alma e mente.

Reconhecimentos
Agradeo ao meu Pai celestial pela sade, fora e tudo o mais que me permitiu completar Cristianismo em Crise. uma bno poder contar com a assessoria e o apoio dum conselho cujas oraes e encorajamento foram fundamentais na consecuo deste projeto. Sou especialmente grato pelo discernimento e assistncia de Bob Lyle e dos pesquisadores do Christian Research Institute (CRI). (Nota da edio em portugus: O autor refere-se entidade sediada nos EUA, qual nos referiremos a partir de agora como ICP - Instituto Cristo de Pesquisas). Agradeo igualm ente a Elliot Miller, Ron Rhodes, Ken Samples, Paul Carden, Brad Sparks e B. J. Oropeza, pela reviso crtica deste manuscrito, antes da sua publicao. Adicionamente, meu reconhecimento incansvel dedicao do meu assistente, Erwin de Castro que, alm do intelecto notvel, um amigo de confiana, permanecendo do meu lado ainda nas horas mais difceis. Outros que merecem ser mencionados so: Norman Geisler, pela reviso teolgica do manuscrito.

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Cristianismo em Crise

Berit Kjos, por seu discernimento, ajuda e principalmente oraes. Rolly DeVore, pelo acompanhamento diligente de ensinos provenientes do chamado movimento da F (ele tomou-se um especialista neste campo). Kathis Delph, pelo desempenho datilogrfico, quando a dormncia me impedia os dedos. Ed Decker, por seu constante encorajamento e fiel apoio em orao. Bob Hawkins e o pessoal da Harvest House Publishers, pelo apoio e corajosa dedicao publicao deste volume. Steve Halliday, porque emprestou suas habilidades editoriais a este projeto e pela noite inteira gasta para atender a um compromisso de prazo marcado. Gretchen Passantino, por seu trabalho editorial. E, finalmente, agradeo minha esposa Kathy e aos nossos seis filhos Michelle, Katie, David, John Mark, Hank Jr. e Christy - que demonstraram notvel pacincia e compreenso, at o fim. David, em particular, fez-me saber que chegara o tempo de terminar, pela insistente pergunta: Quantas pginas mais, papai?

Antes de Comear
Imagine que uma noite, j tarde, voc embarque num avio para fazer o longo vo entre Los Angeles e Atlanta.1 Dando um a espiada pelo interior da cabina, voc nota que vrios passageiros comearam a ler revistas ou jornais. Um homem e sua esposa, na fileira da frente, do curso a uma calma conversao. Vrios passageiros parecem estar olhando para o espao, envolvidos num mundo de pensamentos. Alguns at j com earam a dorm ir. V oc se espreguia sonolento e antecipa um a viagem quieta e pacfica. Imediatamente antes da decolagem, porm, a calma subitamente se transforma em caos, quando seis crianas barulhentas e sua me em barcam no avio. Ela se senta do outro lado do corredor e parece alheia confuso causada. No somente seus filhos gritam e falam alto, mas tambm parecem vacilar atordoadamente entre o riso nervoso e as lgrimas. A ira e a irritao pintadas na fisionomia de seus companheiros de viagem so bvias. No entanto, ningum parece disposto a fazer alguma coisa. Finalmente, voc no consegue mais se conter. Inclinando-se na direo da

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me. balbucia: Madame, poderia fazer algo com relao a seus filhos, por favor? Eles esto fora de controle! No v que as pessoas querem ler? J muito tarde e estamos cansados! Precisamos dum pouco de paz e silncio! Como se tivesse sido sacudida de volta realidade, a mulher olha direto para seus olhos e, com voz trmula, responde: Sim, sim, o senhor tem razo. Lamento, queira me desculpar! O senhor sabe, acabei de receber um recado dizendo que meu marido sofreu um terrvel acidente de carro. Ele est em estado de coma e os mdicos no sabem se viver. Estou passando por tempos difceis para mostrar-me altura das circunstncias e... e... no estou certa se meus filhos esto agentando bem a presso . Imagine como se sentiria naquele momento! De repente, voc percebe a realidade duma perspectiva inteiramente nova. A irritao cede lugar compaixo. Num instante voc passa a ver aquela mulher e suas circunstncias atravs dum novo par de lentes. Uma m acromudana ocorreu em sua perspectiva, num microsegundo. Precisamos exatamente desse tipo de macromudana, agora mesmo, para evitar uma bem real e presente crise no cristianismo. Sem tal mudana, tanto na percepo quanto na perspectiva, a Igreja est em horrendo perigo. Permitame explicar. Nos ltimos anos, multides que professam o nome de Cristo assumiram uma postura altamente distorcida em relao ao que significa, realmente, ser cristo. Talvez o mais alarmante que milhes tm sido impedidos de levar a srio as reivindicaes de Cristo porque percebem o cristianismo como algo negativo, e os lderes cristos como artistas do contra. Sob o pendo de Jesus o S enhor , m ultides esto sendo ludibriadas por um evangelho de ganncia e abraando doutrinas cuja origem inegavelm ente mstica. M as apesar de estarem convencidas de que o que ouvem a coisa real, na verdade esto abraando um a

Antes de C om ear

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barata contrafao. V erdades eternas, tiradas da P alavra de Deus, esto sendo pervertidas num a m itologia perversa - e enquanto isso o cristianism o est despencando, a um a velocidade de quebrar o pescoo, num a crise de propores nunca vistas. Esta uma acusao tremenda, eu sei - e compreendo que pode ser difcil de engolir. Portanto, para provar que no sou um alarmista, permita-me dar-lhe algumas provas daquilo que voc vai ler neste livro. As citaes abaixo podem mostrar-se to ultrajantes que paream fabricaes; mas cada uma delas juntam ente com cada outro exempio que h neste livro foi cuidadosamente autenticada. Estas citaes tm cado diretamente dos lbios ou das penas dum punhado de homens e mulheres que se consideram profetas modernos. E so esses autoproclamados apstolos que esto levando a Igreja a um reino de seitas. Mas no aceie apenas a minha palavra quanto a isso: Satans venceu Jesus na cruz . Kenneth Copeland Voc no est olhando para Morris Cerullo voc est olhando para Deus, est olhando para Jesus . Morris Cerullo Nunca, jamais, em tempo algum, v ao Senhor e diga: Se for da tua vontade... No permita que essas palavras destruidoras da f saiam de sua boca. Benny Hinn Deus precisa receber permisso para trabalhar neste reino terrestre em favor do homem... Sim! Voc est no controle das coisas! Assim, se o

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C rim a n ism o em Crise

hom em detm o controle, quem deixou de exerc-lo? Deus . Frederick K. C. Price O homem foi criado em termos de igualdade com Deus, e podia permanecer na presena dele sem qualquer conscincia de inferioridade . - Kenneth E. Hagin Conforme voc ver, isso apenas a ponta do iceberg. Se sistemas sectrios ou ocultos, como o movimento da Nova Era, representam a maior ameaa ao corpo de Cristo pelo lado de fora, o cncer mortal, representado por essas citaes, constitui uma das piores ameaas ao cristianismo pelo lado de dentro. O verdadeiro Cristo e a verdadeira f bblica esto sendo rapidamente substitudos por alternativas doentias, oferecidas por um grupo de mestres que pertencem ao denominado M ovimento da F. Este cncer vem sendo alimentado por um a constante dieta que poderia ser chamada de cristianismo das refeies rpidas belas na aparncia, mas fracas em substncia. Os provedores dessa dieta cancergena tm utilizado o poder das ondas de rdio e televiso, bem como uma pletora de livros e fitas criteriosa e agradavelmente embalados, a fim de atrair suas presas para o jantar. E os desavisados tm sido chamados a amar no o Mestre, mas aquele que est na m esa do Mestre. Durante anos venho pregando sobre este assunto com um a urgncia dram tica. E m adio, lem bro-m e das incontveis horas passadas com o Dr. W alter Martin (fundador do Instituto Cristo de Pesquisas - EUA), antes de sua morte, discutindo tal catstrofe e suas implicaes para a f crist histrica. Para evitar esta crise, precisamos mudar nossa percepo de Deus como um meio para se chegar a um fim,

A ntes de Com ear

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reconhecendo que Ele o fim em si mesmo. Precisamos m udar duma teologia baseada em perspectivas temporrias para um a teologia alicerada sobre verdades eternas. E, mesmo crendo que ocorrero, claro que tais mudanas no sero fceis. Os alimentadores desse cncer ocupam algumas das mais poderosas plataformas dentro do cristianismo. Controlam vastos recursos e sabem que perdero muitos milhes de dlares se desmascarados. As apostas so to altas que aqueles que esto fazendo o cristianismo mergulhar numa crise parecem dispostos a fazer e dizer virtualmente qualquer coisa para silenciar a oposio e obter apoio financeiro. Este livro esclarece as crenas de cerca duma dzia dos mais influentes mestres da F em evidncia, hoje em dia. Apesar de que um nmero bem maior de personalidades poderia ser citado, quero enfocar a ateno sobre os que detm maior influncia dentro do movimento da F. Os indivduos que repetidamente tenho citado so aqueles que tendem a determinar os rumos do movimento, e que so os responsveis pelo surgimento duma hoste de imitadores. Visto que os mestres da F consideram-se parte dum movimento, em sua maioria no esto filiados a uma organizao religiosa monoltica. Por isso nem todos eles sustentam todas as doutrinas que sero examinadas neste livro. Mas o espectro de falsos ensinos aqui aralisados representa, exatamente, o inteiro M ovimento da F. Noutras palavras, nem todos os mestres da F tm exatamente as mesmas crenas acerca de cada ponto doutrinrio aqui apresentado, mas no conjunto defendem um mago comum de doutrinas aberrantes que os colocam, corretamente, dentro dos esboos gerais do Movimento da F. Nem tudo quanto eles expem est errado. Se nada promovessem seno o erro, suas audincias rapidamente se encolheriam at insignificncia. As vezes possvel assistir a quinze minutos dum programa da F e nos

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admirar da tamanha confuso a respeito deles, visto que nada podemos ver e ouvir digno de censura. M as o que ocorre no minuto dezesseis que deveria nos fa ze r tremer sobre os calcanhares, pois o erro fa ta l misturado com a verdade que fa z o M ovimento da F tornar-se to perigoso. Apesar de, supostamente, elevar o nome de Jesus, lanam o Cristo bblico no ridculo, substituindo-o por uma criatura resultante de sua prpria imaginao. Este livro, pois, enfoca sua ateno sobre os erros mortais do Movimento da F. Eu nada mais desejaria alm de p assar m eu tem po p intand o as p aisag en s frescas e verdejantes da verdade bblica, mas quando um lobo fica vagueando pela paisagem hora de guardar o pincel e pegar um instrumento diferente. Este livro tem uma preocupao principal: desmascarar a heresia. No gosto da tarefa, mas preciso que seja feita. Recusar esse dever bblico em favor de opes mais agradveis diminuir a pessoa de Cristo e desprezar a Igreja que ele comprou com seu prprio sangue. No tive escolha seno escrever Cristianismo em Crise. M inha insistente orao no somente que os leitores prestem ateno, mas que esta obra possa, dalguma maneira, ser usada por Deus para efetuar uma mudana naqueles que ousam tomar o sagrado nome de cristo sobre seus lbios impuros, ausentes dum toque purificador da parte de Deus. O ttulo deste livro, Cristianismo em Crise, no nenhum exagero. O cncer que ele expe est atingindo seu estgio crtico, sendo espalhado com tal velocidade que garante o ttulo do livro. Contudo, graas a Deus, acredito piamente que este um cncer para o qual h cura. Este livro no visa meramente desmascarar as trevas por meio da luz; seu papel substituir a crise do atual cristianismo por um cristianismo centrado em Cristo. No pretende apenas condenar as trevas, mas construir um farol em meio tempestade insurgente.

Antes de C om ear

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Eu tinha em mente trs categorias de leitores quando me sentei para escrever este livro. Em primeiro lugar, meu corao se desdobra em favor daquela gente que foi enganada para unir-se ao M ovimento da F - gente sincera no seu desejo de servir ao Senhor, mas que tem sido conduzida por uma vereda que conduz diretamente ao reino das seitas. Desejo desesperadamente que esses crentes de valor vejam a verdade do Evangelho e troquem uma f fingida pela autntica a f que tem encorajado, nutrido e fortalecido homens e mulheres por todos os dois mil anos de histria da verdadeira Igreja crist. Em segundo lugar, escrevo para cristos que professam uma f bblica, os quais podem estar ou preocupados ou confusos acerca do Movimento da F. Espero que este livro resolva para sempre quaisquer perguntas que voc possa ter acerca da verdadeira natureza desse movimento, e se ele se adapta conscincia crist. A resposta : no se adapta. O Movimento da F em tudo to sectrio como os ensinamentos dos mrmons, das Testemunhas de Jeov e da Cincia Crist. No merece um verdadeiro apoio cristo. Em terceiro lugar, quero mostrar claramente aos observadores de fora da Igreja que o Movimento da F no representa o cristianismo bblico. Nos poucos meses que precederam o lanamento deste livro mais de um mestre do M ovimento da F foi desmascarado em rede nacional pela televiso americana, por prticas e crenas duvidosas. Quero proclamar, em alto e bom som, que o Movimento da F h muito se desviou do cristianismo ortodoxo. Enfaticamente. esse movimento no representa os cristos bblicos. J temos um nmero suficiente de problemas; no podemos nos dar ao luxo de associar-nos s aberraes sectrias do M ovimento da F. Talvez a carga de responsabilidade que sinto ao escrever este livro seja melhor expressa por meio das advertncias de Pedro. Paulo e do Mestre por excelncia, Jesus

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Cristo. Tire um momento para ouvir as palavras deles, que reverberam atravs dos sculos. O apstolo Pedro disse: Assim como no meio do povo surgiram falsos profetas, assim tam bm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro dissimuladamente heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser infamado o caminho da verdade; tambm, movidos por avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias... (2 Pe 2.1-3 - ARA). A essa advertncia, acrescentou Paulo: E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si. Portanto, vigiai, lembrando-vos de que durante trs anos, no cessei, noite e dia, de admoestar, com lgrimas, a cada um de vs (At 20.30,31). Oua agora as palavras do prprio Cristo: Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores (Mt 7.15).

No constitui motivo de grande alegria soar o alarme, mas se faz necessrio. Lamento o dano espiritual j sofrido por tantos e minha esperana que este livro venha a salvar pelo menos algumas ovelhas de Cristo dum terrvel destino.

Antes de C om ear

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Que Deus se digne em usar este livro no somente para desmascarar os falsos mestres que esto transformando a verdade em mitologia, mas tambm para propor solues a um cristianismo em crise.

PARTE I

Transformando a Verdade em Mitologia

A h i s t o r i e t a q u e se s e g u e u m a c o m p o s i o d o s e n s in o s e rr n e o s d e in d iv d u o s c o m o B e n n y H in n , K e n n e th C o p e la n d , K e n n e th H ag in , F re d e r ic k P ric e e m u ito s o u tro s. A p e s a r d e q u e n e m to d o s os m e stre s d a F a s s in e m c a d a a s p e c to d e s ta h i s t o r i e t a , t o d o s e l e s t m f e it o c o n t r i b u i e s s u b sta n c ia is ta n to p ro d u o q u a n to p ro life ra o d e s sa s a b e rra e s e h e re sia s.

erta feita, h muito, muito tempo, num planeta distante,1 vivia um bom Deus. Ele era muito parecido com voc e comigo2 um ser que tinha entre 1,88 e 1,90 metro de altura, pesava cerca de 90 quilos e cujo palmo media cerca de 23 centmetros. A sabedoria e o poder de Deus eram to grandes que ele no s podia visualizar belas imagens, como transformlas em realidade,3utilizando-se dum poder especial chamado a fora da f .4 Um dia, esse Deus teve um a tempestade mental e decidiu usar a fora da f para criar algo soberbo e especial.5 Resolveu produzir um mundo novo inteiro, trazendo-o existncia.6 Esse mundo no seria um mundo antigo qualquer; mas seria o mais fantstico mundo que se poderia imaginar. De fato, esse mundo tomar-se-ia to maravilhoso que conseguiria duplicar o Planeta Me no qual Deus vivia.7 Depois de visualizar cuidadosamente cada detalhe de seu maravilhoso mundo, Deus entrou em ao. Liberando a fora de sua f como um tomado, fez o planeta vir existncia, falando, conforme o vira com os olhos da mente.8E como Deus ficou excitado! Olhando com amor para essa sua nova criao clssica, chamou-a de planeta Terra. M as isso foi somente o comeo. De sbito, uma hoste de brilhantes novas idias comearam a inundar a conscincia criativa de Deus. Ele comeou a visualizar vastos oceanos e fontes de gua abundante. Ele viu montes m agnificentes e cam pos frteis. Sua m ente produziu lampejos de troves e de relmpagos. Plantas, flores e rvores irromperam em rpida sucesso, atravs de seus pensamentos. Deus comeou a visualizar uma vida repleta de pssaros e criaturas de todo tamanho e formato.

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No entanto, havia muito mais para vir, pois aps cinco dias de vividas visualizaes, a mente de Deus moveu-se ainda para outra dimenso. No dia seis, no olho de sua mente, viu a jia coroadora da criao. Conforme os detalhes tomavam-lhe forma na mente, Deus de sbito se viu concentrado sobre um a exata duplicao de si mesmo.9 E assim Deus falou, e de repente, de dentro do solo primitivo do planeta Terra surgiu outro deus - um deus escrito com d minsculo, mas que, no obstante, era um deus. ) Quando a imagem desse pequeno deus" tomava forma, Deus viu que se tinha ultrapassado a si mesmo, pois ali, perante seus olhos, estava de p um outro deus - com um corpo igual ao seu, incluindo tamanho e formato.1 2 Finalmente, Deus tinha feito a coisa! Ele tinha pensado o impensvel, e, mediante sua Palavra de f, havia criado um a criatura que nem estava subordinada a ele.1 3 Mas que Deus ficou alegre no h que duvidar, porque agora dispunha dum companheiro cuja natureza era idntica sua - um deus que podia pensar como ele, ser como ele, e fazer quase (mas no exatamente) tudo quanto ele fazia. Assim, chamou essa cpia de Ado, e deu-lhe completo domnio e autoridade sobre a criao inteira.1 4 Essa criatura tinha tanto poder que seu Criador no podia fazer qualquer coisa na Terra sem primeiramente obter sua perm isso.1 5 Ado era, verdadeiramente, um superser! Podia voar como os pssaros e nadar submerso na gua como um peixe. E isso no tudo. M esmo sem um traje espacial, podia voar por todo o universo. De fato, com um simples pensamento ele podia se transportar para a lua!1 6 No entanto, mesmo depois de haver criado um superser como Ado, Deus ainda no estava plenamente satisfeito. De alguma maneira, simplesmente reconheceu que faltava uma pea no quebra-cabeas. Assim, pondo sua mente em ao. foi acometido de outra tempestade cerebral.

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Como se fora um raio, tudo lhe ocorreu. Ado fora feito sua imagem, pelo que, como era bvio, na sua constituio era tanto fmea como macho. Portanto, por que no separar a parte macho da parte fmea? Sem tempo a perder, lanou-se ao! Causando um sono profundo a Ado, Deus o abriu, removeu a parte fmea da parte macho e fez um ser de beleza incomparvel: a mulher homem com tero - e chamou o hom em dotado de tero de Eva .1 7 Dessa vez, porm, Deus fora longe demais, pois trouxera existncia os prprios seres que, um dia, haveriam de expuls-lo do planeta novo que criara. Por incrvel que parea, aqueles superseres, algum dia, voltar-se-iam contra seu Criador, relegando-o condio de maior fracasso de todos os tempos. Pois como voc deve compreender, longo tempo antes de Deus ter visualizado e trazido existncia o planeta Terra, criara ele um outro mundo cheio de seres chamados anjos. E um desses anjos era um ser de beleza e brilho de tirar o flego, a ponto de ter sido chamado de Lcifer , a Estrela da Manh. Lcifer tinha grandes ambies. De fato, queria exercer controle sobre tudo quanto Deus havia criado; tornando-se exatamente igual ao Altssimo. Ele tentou derrubar Deus com o poder das palavras, mas terminou perdendo.1 8 Por causa de sua traio, foi expulso do cu, passando a se chamar Satans, o opositor. Atirado do Planeta Me, onde Deus vivia, Satans veio parar na rplica que Deus trouxera pela palavra existncia - a Terra, onde Ado e Eva viveriam um dia. Ali, ficou espera duma oportunidade para atacar a Deus novmente. E ento, um belo dia, ela apareceu. No muito depois que Deus trouxera Ado e Eva vida, Satans espiou-os de p, despidos, no meio do jardim do den.

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Instantaneamente transformou-se numa serpente e, mediante astcia, enganou os dois pequenos deuses para cometerem traio csmica. Pelo preo duma ma Ado e Eva venderam sua natureza divinizada a Satans. E o diabo, atravs de Ado, tornou-se o deus deste m undo.1 9 Infelizmente, Ado e Eva no somente perderam sua condio de deuses, mas foram infundidos com a prpria natureza de Satans.20 Ado tornou-se a primeira pessoa a nascer de novo; nascera com a natureza de Deus e agora nascia de novo com a de Satans.2 1 Num instante de inconscincia, o primeiro homem e a primeira mulher foram transformados de divinos para demonacos, tornando-se susceptveis ao pecado, s enfermidades e ao sofrimento e, o mais importante de tudo, morte espiritual. De fato, o corpo de Eva (que originalm ente fora designada para dar a luz pelo lado) passou por um a transformao radical. Daquele momento em diante, ela e sua prole feminina teriam filhos pela regio mais baixa de suas anatomias.2 2 A partir daquele momento crucial, Ado e Eva foram barrados do jardim do den, ao mesmo tempo em que Deus era banido da Terra. Satans tinha agora direitos legais sobre a Terra e todos os seus habitantes.2 3 Deus foi deixado do lado de fora, buscando desesperadamente uma maneira de tornar a entrar.24 Num instante Deus tornara-se o maior fracasso de todos os tempos. No somente perdera seu anjo de maior vulto, e pelo menos um tero dos outros anjos, mas tambm o primeiro homem, a primeira mulher, a Terra e toda a sua plenitude!2 3 Mas Deus ainda no estava a ponto de atirar a toalha. Consciente de que precisava do convite do homem para voltar Terra, ele imediatamente entrou em ao. Depois de alguns milhares de anos, finalmente encontrou um homem chamado Abrao que aceitou ser a isca e tomar-se o veculo pelo qual Deus, se tivesse sorte, algum dia poderia ganhar de volta o mundo que havia perdido.26

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Atravs de Abrao, eventualmente um segundo Ado haveria de nascer, o qual, se tudo corresse de acordo com o plano, faria voltar ao hom em a sua natureza divina, e a Deus a sua boa Terra. Abrao bem que poderia ter dito a Deus para passear em outra freguesia.27 Em lugar disso, porm, resolveu entrar no negcio de Deus. De fato, vieram a se tornar irmos de sangue.28Forjaram um acordo que daria a Abrao sade e riquezas, e que reconquistaria para Deus uma posio no mundo por ele criado.29 O plano de Deus era fazer de Abrao o pai de todas as naes, e produzir, dentre seus descendentes, outro Ado, que reconquistaria o torro perdido pelo primeiro. Em consonncia com sua Palavra, Deus fez de Abrao um hom em muitssimo rico. Em seguida, um a vez mais, retornou prtica da visualizao. Por sua mente passaram imagens dum Ado inteiramente novo - um homem que, um dia, haveria de restaur-lo a seu lugar correto no universo e banir para sempre o seu arqui-rival, Satans, do reino. E ento aconteceu! Um dia, a imagem desse Salvador surgiu na mente de Deus. Sem um momento de hesitao, ele comeou a falar e trouxe existncia o quadro do Redentor que havia pintado na tela de sua conscincia.30 Excitado, confessou positivamente: O Messias est vindo, o Messias est vindo!3 1 Enquanto o Esprito de Deus pairava sobre uma mulher jovem chamada Maria, a confisso comeou a tomar form a diante de seus prprios olhos.3 2 A Palavra falada tornou-se pernas, braos, olhos e cabelo. E ento, de repente, emergiu o corpo do segundo Ado.3 3 O segundo Ado foi chamado de Jesus. N a qualidade de descendente de Abrao, Jesus foi rico e prspero. Vivia numa casa grande,34 manuseava dinheiro grosso3 5 e at usava roupas da moda.36 Era to rico que precisava dum tesoureiro para cuidar de todo o seu dinheiro.3 7

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Jesus, que era muito sbio para fazer coisas virem existncia, falando,8 mostrou a seus discpulos como dominar a arte da confisso positiva. Assim sendo, eles tam bm desfrutaram de sade e riqueza ilimitadas. Alguns de seus seguidores aprenderam to bem a lio que se tornaram ricos acima de qualquer compreenso. O apstolo Paulo, por exemplo, tinha tanto dinheiro que os oficiais do governo trabalhavam febrilmente na tentativa de obter dele algum suborno.4 Jesus tambm venceu todo truque e tentao que Satans lanara-lhe no decurso de sua caminhada. Embora nunca tivesse apregoado ser Deus, obteve xito quanto a viver uma vida sem pecado e perfeita.4 1 Dito e feito, Jesus passou pelo teste onde o primeiro Ado fracassara. E ento, no vio de sua vida, Jesus entrou num jardim - muito parecido com o den, onde o primeiro Ado deixara de ser deus. Neste jardim, chamado Getsmani, Jesus percorreu os estgios finais dum processo que haveria de transform-lo dum hom em imortal num ser satnico42 permitindo-lhe, por sua vez, recriar os homens como pequenos deuses,43 os quais, por isso mesmo, no continuariam sujeitos ao ltego do pecado, das enfermidades e do sofrimento.44 Como parte do processo, Jesus teria de morrer duplamente na cruz, tanto espiritual quanto fisicamente. Se a morte fsica tivesse sido suficiente, os dois ladres sobre a cruz poderiam ter expiado os pecados da humanidade.4 3 No, a chave real foi a morte espiritual e o sofrimento no inferno. Um dia, sobre uma cruz cruel, o Cristo de cristal modelo de virtude - foi transformado num endemoninhado contaminado. O cordeiro tornou-se uma serpente46 e foi parar no prprio ventre da Terra. Ali chegando, foi torturado por Satans e seus subordinados.47 E todo o inferno riu-se.48

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Mal sabia Satans, porm, que o ltimo riso seria por causa dele. Pois da m esma forma que Ado cara na armadilha de Satans, no den, agora Satans tinha cado na armadilha de Deus, no inferno.49 Como voc deve estar vendo, Satans tinha se rebentado em cima duma tecnicidade. Ele havia atrado Jesus ao inferno ilegalmente,50esquecendo-se completamente de considerar que Jesus nunca havia, realmente, pecado. Tornara-se pecado em resultado da culpa alheia. Para seu desgosto, Satans e suas hostes demonacas haviam torturado o emaciado, exaurido, apequenado e verminoso esprito de Cristo sem direitos legais.5 1 Essa era exatamente a abertura pela qual Deus vinha esperando. Aproveitando a brecha, Deus proferiu suas palavras cheias de f at os interiores da Terra. De sbito, o distorcido e emaciado esprito de Jesus comeou novamente a tufar e voltou vida, comeando a parecer-se com algo nunca antes visto pelo diabo.52 Ali, na presena sinistra do prprio maligno, Jesus comeou a flexionar seus msculos espirituais. Enquanto a horda de demnios lamuriantes a tudo contemplava, Jesus chicoteou o diabo em seu prprio quintal. Arrancou as chaves das mos de Satans e emergiu do inferno como um homem que havia nascido de novo.5 3 Deus havia conquistado a taa das eras. No somente enganara Satans, arrancando-lhe o senhorio, ao usar Jesus como isca, mas tambm o havia apanhado numa tecnicidade, atravs do que Jesus pde nascer de novo. Mas isso ainda no tudo. Visto que Jesus foi recriado dum ser satnico para uma encarnao de Deus, voc tambm pode tornar-se uma encarnao divina - tal qual Jesus Cristo de Nazar!54E, como encarnao de Deus, pode ter sade e riqueza ilimitadas - um palcio como o Taj Mahal, com um Rolls Royce defronte dele.5 5 E voc pode se considerar um pequeno messias percorrendo a Terra!3 6

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Cristianismo em Crise

Tudo quanto se faz mister agora reconhecer a sua prpria divindade. Voc tambm pode aproveitar-se da fora da f. Nunca mais ter de orar: Seja feita a Tua vontade.57Antes, sua palavra uma ordem divina.58 Usando sua lngua para liberar a fora da f, voc poder falar e trazer existncia o que d esejar.59 E poder viver feliz para sempre, depois disso, neste planeta de prosperidade.


Bem, a est a casca da verdade recheada de monstruosas m entiras! O que voc acaba de ler uma composio dos escritos e das divagaes dos mais poderosos mestres que operam no centro da Igreja crist atual pessoas que tm transformado, sistematicamente, a verdade de Deus em mitologia. O que voc descobrir, enquanto continua a leitura, to arrepiante que sua inclinao natural ser para a descrena ou mesmo a negao. Mas lhe asseguro que aquilo que estou comunicando aqui no se baseia em exageros ou sensacionalismo. Antes, trata-se dum testemunho dolorosamente acurado e completamente documentado. Portanto, prepare-se, enquanto descemos para o terreno das seitas.

Elenco de Personagens
T a l v e z o melhor pomo para comearmos nossa investigao seja um breve exame dos principais mestres da mensagem da F. E importante observar que a parte centrai de sua teologia pode ser traada diretamente a partir dos ensinos sectrios da metafsica do Novo Pensamento. E muito da teologia do Movimento da F facilmente perceptvel em seitas tais como Cincia Religiosa, Cincia Crist e a Escola da Unidade do Cristianismo. Muito antes do M ovimento da F tornar-se-.uma fora dominante dentro da Igreja crist, Finias Parkhust Quimby (1 02-1866), o pai do Novo Pensamento, j divulgava a noo de que a enfermidade e o sofrimento, em ltima anlise, tm sua origem no pensamento incorreto.1Os seguidores de Quimby afirmavam que o hom em pode criar sua prpria realidade atravs do poder da afirmao (canfkso) positiva: Profissionais da metafsica h muito vinham ensinando seus adeptos a visualizarem a sade e a riqueza, e ento afirm-las e confess-las com suas bocas, a fim de que as imagens intangveis pudessem ser transformadas em realidades tangveis. '

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Cristianismo em Crise

Embora os proponentes da teologia da F tenham tentado ajustar religio o conceito metafsico do poder da m ente, substituindo-o pela fora da f, para todos os propsitos prticos a distino incua, visto no haver uma diferena verdadeira. Para exemplificar, o escritor do Novo.Pensamento, Warren Felt Evans, escreveu que a f a forma mais intensa de ao mental.4 Ao tratar um paciente, Evans comentou que o efeito da sugesto [ou afirmao de que o paciente est bem] o resultado da f do sujeito, pois sempre proporcional ao grau em que o paciente acredita no que voc diz .5 De igual modo, H. Emilie Cady, um bem conhecido colaborador da Escola de Unidade do Cristianismo Charles e Myrtle Fillmore, explicou que nossa afirmao, escudada pela f, o elo que conecta nossa necessidade humana consciente com seu [de Deus] poder e suprimento .6Cady tambm asseverava que h poder em nossa palavra de f para trazer todas as coisas boas at nossa vida diria.7 Tais afirmaes demonstram que a distino entre a m ente da metafsica e a f da teologia da F de modo algum mais do que cosmtica. No h como negar que grande parte da teologia da F deriva-se diretamente da metafsica. Mas algo da substncia, estilo e esquemas prprios do movimento pode ser oriundo dos ensinos e prticas primariamente expressos por certos milagreiros e reavivalistas da f, aps a Segunda Guerra Mundial, que atuaram dentro de crculos pentecostais.8 No tocante substncia, por exemplo, tanto Kenneth Copeland quando Kenneth Hagin apontam para T. L. Osborn e W illiam Branham como verdadeiros homens de Deus que influenciaram grandemente suas vidas e seus ministrios. Naturalmente, o prprio Osborn seguia consistentem ente E. W. Kenyon, em suas prticas de distoro das Escrituras,9e Branham tinha denunciado (entre outras coisas) a doutrina da Trindade como de origem diablica.1

E len co de P e rso n a g e n s

Infelizmente. Hagin e Copeland no esto sozinhos na confirmao dos dizeres de Branham: o proponente da F, Benny Hinn, tambm o aprova de todo o corao." Quando se trata do estilo, porm. Hinn gravita mais na direo dos milagreiros da f como Aimee Semple McPherson e Kathryn Khulman. A influncia dessas mulheres sobre a vida e o ministrio de Hinn to grande que ele continua visitando seus locais de sepultamento e experimenta "a uno" que, segundo afirma, emana dos ossos delas.1 2 Em adio, Hinn tem dado seu endosso ao notrio reavivalista A. A. Alien.1 3 um publicitrio da f se que podemos cham-lo assim. Isso nos leva ao terceiro item, os esquemas. Os mestres da F, como Robert Tilton e Marilyn Hickey, tm abraado muitas prticas inicialmente adotadas por pregadores pentecostais tais como Allen e Oral Roberts, conforme veremos adiante. Oral Roberts, como voc deve saber, quem afirmou ter Jesus dito a ele que Deus o escolhera para descobrir um tratamento efetivo contra o cncer. Num longo apelo, Roberts admitiu francamente que o Senhor lhe teria dito: Eu no teria permitido que voc e seus associados construssem uma torre de pesquisas com 20 andares a menos que estivesse para lhes dar um plano contra o cncer". Roberts ento disse que Jesus o instrura para dizer a seus associados que no era "Oral Roberts pedindo [dinheiro], mas o Senhor deles".1 4 (O projeto chegou a ser completado, mas desde ento foi fechado e vendido a um grupo de investidores para desenvolvimento comercial".1 " E no foi encontrada nenhuma cura para o cncer.) Igualmente. Alien ludibriou seus seguidores ao afirmar que podia dar ordem a Deus para transformar notas dum dlar em notas de 20 dlares".1 'Tam bm se tornou conhecido por exort-los a obter "roupas de orao ungidas com o leo milagroso"1 7e por oferecer "o miraculoso creme de

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barbear das tendas como pontos de contato para milagres pessoais.1 8 Chegou mesmo a lanar um breve programa de ressurreio de m ortos .1 9 Mas, naturalmente, o programa morreu. Alien foi eventualmente expulso das Assemblias de Deus quando teve de pagar fiana, depois que foi preso por estar dirigindo embriagado.20 M orreu em 1970 daquilo que notcias reportaram como cirrose heptica .2 1 Quando examinamos os provedores primrios da teologia da F, deparamo-nos com provas vivas da mxima que o erro gera o erro, e a heresia gera a heresia. Se, por exemplo, voc examinar a progresso sectria de E. W. Kenyon, descobrir que seus desvios originais do cristianismo ortodoxo foram pequenos, em comparao com aqueles que caracterizaram os estgios posteriores de seu ministrio. E, conforme os discpulos de Kenyon se sucediam, os erros tornaram-se ainda mais pronunciados. Hagin, que popularizou Kenyon, no somente expandiu os erros de Kenyon, mas at adicionou alguns. Sua progresso de mal para pior teve continuidade com pessoas como Kenneth Copeland e Charles Capps e vem se intensificando atravs de lderes ministeriais como Frederick Price, Benny Hinn e Robert Tilton. Textos distorcidos, milagres forjados e Cristos contrafeitos so denominadores comuns do elenco de personagens do M ovimento da F. Eis um breve apanhado, * com informaes resumidas sobre cada pessoa que aparece nos captulos subseqentes e no eplogo, numa seo especial intitulada Kenyon e os Principais Proponentes dum Evangelho Diferente .

Pelo fato desta seo constituir apenas uma prvia, as transcries no so formalmente documentadas. Todas elas aparecero mais adiante no livro, >ob forma expandida, sendo am pla e incondicionalm ente referendadas pela j;:ao das fontes.

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Essek William Kenyon


Essek W illiam Kenyon, cuja vida e ministrio sofreram tremendo impacto de seitas como Cincia da Mente, Escola da Unidade do Cristianismo, Cincia Crist e a metafsica do Novo Pensamento, o verdadeiro pai do moderno Movimento da F. Muitas frases popularizadas pelos atuais mestres da prosperidade, como o que eu confesso, eu p o ssuo , foram originalm ente cunhadas por Kenyon. Kenneth Hagin tomou emprestado pesadamente da obra de Kenyon, incluindo sua declarao que diz: Cada hom em que nasceu de novo um a encarnao [divina], e o cristianismo um milagre. O crente tanto uma encarnao quando o era Jesus de Nazar .

Kenneth E. Hagin
No somente Hagin jacta-se de alegadas visitas ao cu e ao inferno, mas tambm conta numerosas experincias fora do corpo. Conta que, estando no meio dum sermo, foi subitamente transportado de volta no tempo, indo parar no assento de trs dum carro onde viu um a jovem da sua igreja cometendo adultrio com o motorista. A experincia inteira durou cerca de quinze minutos, aps o que Hagin abruptamente se viu de volta igreja, e exortou seus congregados a orarem. Virtualmente, todo mestre da F importante tem sofrido o impacto do ministrio de Hagin, incluindo um de seus pupilos mais importantes, Kenneth Copeland.

Kenneth Copeland
Copeland deu incio ao seu ministrio memorizando as mensagens de Hagin. No demorou muito para aprender o bastante de Hagin e estabelecer seu prprio sistema sectrio. Dizer que seus ensinos so herticos um a exposio suavizada. Copeland pronuncia ousadamente Deus como o

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maior fracasso de todos os tempos, proclamando atrevidamente que Satans venceu Jesus na cruz. Descreveu Cristo no inferno como um esprito emaciado, exaurido, apequenado e verminoso". Mais sobre os ensinos de Copeland e suas conexes ocultas so documentados adiante neste livro, incluindo paralelos entre ele e o fundador do mormonismo, Joseph Smith. A despeito das evidncias, Benny Hinn advertiu em tom ameaador que aqueles que atacam Kenneth Copeland esto atacando a prpria presena de Deus".

B e n n y H in n
Benny Hinn uma das estrelas de mais rpido crescimento no circuito da F. De acordo com um artigo na revista Christianity Today, em edio de 5 de outubro de 1992, as vendas de seus livros, no ltimo ano e meio, ultrapassaram as de James Dobson e Charles Swindoll juntos. Ao mesmo tempo em que reivindica estar sob a uno, Hinn tem proferido algumas das mais inacreditveis declaraes que se possa imaginar, incluindo a reivindicao de que o Esprito Santo lhe revelara que as mulheres haviam sido originalmente constitudas para dar luz pelo lado de seus corpos. A despeito de fatos to absurdos quanto ultrajantes, Hinn tem conseguido obter larga aceitao e proeminncia dentro da igreja crist evanglica. Sua plataforma, na Trinity Broadcasting Network, bem como a promoo favorecida por editores evanglicos que no seguem uma linha doutrinria ortodoxa, tm-no alado a uma condio de inegvel estrelato. Quer fale da histria de sua famlia ou de seus encontros com o Esprito Santo, suas histrias raramente se harmonizam com os fatos. Um caso a destacar so as milhares de curas reivindicadas por ele. Recentemente ele me enviou trs exemplos - presumivelmente o primor da

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sua colheita - como prova de seu poder como operador de milagres. Um dos casos envolveu um homem supostamente curado de cncer no clon. Uma pessoa ingnua nas lides mdicas, ao ler o relatrio patolgico, bem poderia ver a nota de sem evidncia de malignidade, e mesmo assim ser enganada. O consultor mdico do Instituto Cristo de Pesquisas, entretanto, observou que o tumor do clon em questo fora removido cirurgicamente, em vez de ser curado milagrosamente! Os outros dois casos tiveram problemas comparavelmente srios.

Frederick K. C. Price
Frederick Price o mais notvel dentre um certo nmero de pregadores da prosperidade de origem afro-americana. Sua igreja em Los Angeles atualmente afirma possuir cerca de 16 mil membros. Ele visto nacionalmente pela televiso e tem se referido a si mesmo como o principal expoente do Nomeie-o e Reivindique-o. Price tem adicionado suas prprias distores teologia da F, asseverando que Jesus assumiu a natureza de Satans antes da crucificao, e que a orao do Pai Nosso no se destina aos crentes de hoje. Apesar de dizer a seus seguidores que no permite enfermidades em seu lar, sua esposa foi acometida de cncer na rea plvica. Referindo-se s suas possesses materiais, diz que a razo pela qual dirige um Rolls Royce que est seguindo os passos de Jesus.

John Avanzni
John Avanzini considerado por seus parceiros de F como uma insuspeitvel autoridade em questes de economia bblica. A verdade, entretanto, que sua autoridade presta-se a separar pessoas pobres do pouco dinheiro que possuem. Sempre que os mestres da F precisam de dinheiro, inevitavelmente chamam por ele. Armado duma srie de truques que distorcem a Bblia, costuma falar, de

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m odo insuspeito, que algum maior do que a loteria chegou. Seu nome Jesus! Conforme diz, se Jesus era rico, tambm devemos slo. Ele imagina Cristo numa imagem de espelho dele mesmo - vestido dos ps cabea com roupas de alta costura, uma casa grande e um elenco missionrio rico e bem financiado. Pensar diferente disso, afirma, impede os crentes de colher a prosperidade determinada por Deus. Avanzini passa por toda uma gama de ensinos que mostra s pessoas como meter a mo nas riquezas dos m pios at aquilo que poderia ser melhor descrito como seu ludibrio cem vezes dobrado. Quando se trata de tirar dinheiro do povo de Deus, poucos podem atingir a eficcia de John Avanzini, exceto, talvez, Robert Tilton.

R obert Tilton
Robert Tilton atingiu seu ponto mximo como pescador de fundos ao criar um m todo de arrecadao* enfocando o tema do sucesso na vida. Tudo aconteceu quando ele viajou para o Hava, em busca de alguma iluminao da parte do Senhor. Diz Tilton: Se tiver de ir cruz, que seja num lugar bonito, no numa regio poeirenta como Jerusalm, onde o que tem muita, muita pedra. Enquanto descansava numa extica regio selvagem (por ele chamada de deserto), percebeu que sua misso era persuadir os pobres a dar o que pudessem a ele o delegado de Deus - para que fossem abenoados. Certo dia, Tilton sintonizou-se com os infomerciais de Dave Del Dotto, que explora o ramo imobilirio. O resto histria. Usando o que viu como paradigma, ele construiu um imprio que recolhe nada menos que 65 milhes de dlares por ano.

* N o original, infomercial

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Mas agora parece que seu imprio tende a se encolher rapidamente, em meio a relatrios de escndalos e a um bom nmero de aes na justia (informaes adicionais mais adiante). Ao responder a acusaes de que as cartas de pedido de orao que ele promete responder terminam sendo jogadas fora, debochou: Deitei-me tanto no alto daqueles pedidos de orao que os produtos qumicos entraram na minha corrente sangnea e acabei tendo dois derrames cerebrais sem graves conseqncias. Se isso no ultrajante o bastante para voc, continue a leitura.

M arilyn Hickey
Marilyn Hickey, de modo muito parecido com Tilton, emprega uma larga gama de tticas para que seus seguidores lhe enviem dinheiro. Entre seus muitos chamarizes h roupas de orao ungidas, estolas cerimoniais e cordinhas que podem ser usadas como pontos de contato. Num a de suas cartas de apelo, ela promete que dormir numa estola cerimonial, pressionando seus pedidos de orao contra o peito e colocar suas peties nos ombros dela tudo em troca duma doao sugerida. Em sua maior parte, os ensinos de Hickey so reciclados base de outros pregadores da prosperidade, tais como Tilton, Hagin e Copeland. Sua mensagem condimentada por expresses tpicas do jargo da F como a f do tipo de D eus, confisso atrai possesso e receber segue-se ao ato de dar .

Charles Capps
Charles Capps foi ordenado, por Kenneth Copeland, ministro da Conveno Internacional de Igrejas e Ministros da F. Deriva seus ensinos diretamente de Kenneth Hagin. Essa perigosa combinao tem levado Capps a fazer algumas das mais blasfemas declaraes do M ovim en

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to da F. Ele chegou ao ponto de ensinar que Jesus produto da confisso positiva de Deus. A concluso lgica a que levam suas declaraes acerca da encarnao a negao da prpria preexistncia de Cristo. Ironicamente, no mesmo captulo onde comunica essa heresia, ele escreve: Se voc se expor continuamente a um ensino errado, o esprito do erro ser-lhe- transmitido. Os ensinamentos de Capps variam desde a blasfmia at o ridculo. Para exemplificar, ele afirma que se algum disser: Morro de vontade de fazer algo ; Isto de morte! ; ou: Estou morrendo de rir tais declaraes acabaro se tornando verdadeiras.* De acordo com Capps, precisamente por isso que os membros da raa humana agora vivem somente cerca de setenta anos, em lugar dos novecentos de Ado.

J e rry S a v e lle Jerry Savelle tem feito sua fortuna imitando virtualmente todos os mestres da F previamente identificados. Sua maior reivindicao fama, entretanto, deriva de sua habilidade em imitar Kenneth Copeland. Savelle associa-se a toda heresia do Movimento da F. No tocante sade, jacta-se de que as enfermidades e as doenas no podem entrar no seu mundo. Quanto s riquezas, diz que as palavras tm o poder de faz-las aparecer. Atualmente, vende suas fitas gravadas e livros para 36 pases, mdia espantosa de 300 mil cpias por ano.

Morris Cerullo
Morris Cerullo afirma que desistiu da impulsiva ambio de se tornar governador do Estado de Nova Jrsei, para ser ministro do Evangelho. Testem unha ter tido seu primeiro encontro com Deus aos oito anos de idade. D es
* No original, expresses como Im ju st dying to do that e "That just tickled me to death .

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de ento, sua vida tem se constitudo de experincias as mais relevantes, uma aps outra. Diz que foi ensinado por rabinos da mais alta envergadura, tirado dum orfanato judaico por dois seres angelicais, transportado ao cu para um encontro face a face com Deus, e que lhe fora dito que seria capaz de prever o futuro. Cerullo, com o dissem os no incio, o m estre da F que se jactou: Voc no est olhando para M orris Cerullo voc est olhando para Deus, est olhando para Jesu s . (Nos captulos seguintes voc ver mais sobre essa e outras reivindicaes). N outra ocasio, ele afirm ou que Deus o estava orientando a dizer: Entregai a mim as vossas carteiras, diz Deus, e deixai-m e ser o Sfenhor do vosso dinheiro... Sim, sede obedientes minha vo z .

Paul Crouch
Paul Crouch e sua esposa, Jan, so os fundadores da Trinity B roadcasting N etw ork (TBN), que atualm ente tem um a rede calculada em m eio bilho de dlares. E conform e C rouch diz pessoalm ente: Deus, na verdade, deu-m e a voz mais p o derosa da histria do m u n d o . Infelizm ente, essa voz presta-se a proferir ensinos cuja procedncia no outra seno o reino das seitas. A influncia de Crouch tornou-se to vasta que pode levantar nada m enos que 50 m ilhes de dlares num nico program a. O que m uitos cooperadores da TBN no sabem, no entanto, que parte desse dinheiro desviado para prom over o sectarism o de grupos e indivduos que no som ente negam a Trindade, m as tam bm afirm am que essa crena crucial do cristianism o uma doutrina pag. E realm ente irnico que um a rede de radiodifuso cham ada T rindade {Trinity), dedique-se a prom over doutrina antitrinitariana. A respeito daqueles que falam contra os ensinos falsos difundidos por sua rede de radiodifuso, ele diz o seguin

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te: Penso que esto condenados e a caminho do inferno; e acredito mesmo que no h redeno para eles . Pouco depois de me encontrar com Crouch para provar que o Movimento da F compromete doutrinas crists essenciais, ele apareceu diante das cmeras de televiso e declarou encolerizado: Se vocs querem criticar Ken Copeland por sua pregao sobre a f, ou papai Hagin, saiam da minha vida! Nem ao menos desejo falar com vocs ou ouvi-los. No quero ver seu rosto carrancudo. Saiam da minha presena, no nome de Jesus . Tristemente, refere-se mensagem da F como um reavivamento da verdade... restaurada por alguns poucos homens valorosos.

Concluso
Tragicamente, esses difusores do erro tm obtido xito em enganar seus seguidores com uma mensagem que soa autntica mas, na realidade, no passa de contrafao. Eles apontam para as Escrituras, produzem milagres e operam sob a bandeira de Jesus o Senhor. Mas medite nas palavras do prprio Senhor Jesus, quando proclamou: Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas? E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade (Mt 7.22,23).

Seita ou Sectrio?
/ I i n d a que o M ovimento da F seja inegavelmente sectrio - e que grupos particulares dentro do movimento sejam nitidamente seitas - deve-se salientar que existem muitos crentes sinceros e nascidos de novo dentro desse movimento. No posso exagerar ao enfatizar esse ponto crucial. Esses crentes, em sua maior parte, mostram-se totalmente alheios teologia sectria do movimento. Tenho encontrado pessoalmente diversas pessoas queridas que se enquadram nessa categoria. No questiono sua f nem sua devoo a Cristo. Eles integram aquele segmento do Movimento da F que, por alguma razo, no compreenderam nem internalizaram os ensinamentos herticos apresentados pela liderana de seus respectivos grupos. Em muitas instncias, so novos convertidos ao cristianismo que ainda no se firmaram bem na f. Mas nem sempre este o caso. Lembro-me com grande gosto, por exemplo, da afinidade compartilhada comigo por duas senhoras que participaram do meu programa de treinamento para evangelismo pessoal, em Atlanta, Estado da Gergia. A cada ano, elas trabalhavam, diligente e fielmente, treinando membros de

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igreja para serem testemunhas eficazes do Evangelho. Eram to dedicadas a Cristo como qualquer pessoa crist; e. no entanto, davam seu fiel apoio a Kenneth Copeland e Kenneth Hagin. Ainda posso relembrar as conversaes que tivemos, em 1985, acerca deste tpico. E o que se destaca mais vividamente em minha mente a honesta convico delas de que esses homens no ensinavam o que eu afirmava que faziam. Por anos seguidos, tenho recebido centenas de cartas de pessoas dentro do Movimento da F que depois reconheceram estar completamente alienadas das piores heresias com que estavam sendo alimentadas - indivduos que deixaram o seguinte testemunho: Enquanto no percebi a evidncia com meus prprios olhos, no me dispus a enfrentar a questo . Por essarazo, devemos tomar o cuidado de julgar a teologia do Movimento da F, antes que sejamos seduzidos por ela.

O que Constitui uma Seita?


O prprio Cristo, em seu magnfico Sermo da Montanha, nos ensinou a no julgarm os baseados na justia prpria ou movidos pela hipocrisia. Como frgeis mortais, s vemos as coisas pelo lado de fora; Deus quem discerne os intuitos do corao (cf. 1 Cr 28.9; Jr 17.10). Tendo dito isso, permita-me no entanto reiterar que aqueles que, com conscincia, aceitam a teologia da F, esto claramente abraando um evangelho diferente - na realidade, nenhum evangelho. Nunca nos esqueamos que as Escrituras nos admoestam, enfaticamente, a testar todas as coisas atravs da Palavra de Deus, apegando-nos ao que bom (1 Ts 5.21; cf. At 17.11). Conforme nos exorta Judas, devemos batalhar diligentemente pela f (Jd 3). altura em que estiver terminando a leitura deste livro, voc se ver face a face com uma documentao detalhada que demonstra, conclusivamente, que muitos dos

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grupos dentro do Movimento da F no passam de seitas. Portanto, precisamos compreender exatamente o que queremos dizer com o vocbulo seita. Para os propsitos desta obra, enfocarei duas maneiras primrias em que uma seita pode ser definida. Em primeiro lugar, pode ser definida por uma perspectiva sociolgica. De acordo com o socilogo J. Milton Yinger, o termo usado de muitos modos diferentes, normalmente com as seguintes conotaes: dimenso reduzida, busca por alguma experincia mstica, falta de e s tr u tu r a o r g a n iz a c io n a l e a p r e s e n a dum ld e r carismtico.' Em sua maior parte, os socilogos tm tentado evitar tons negativos em suas descries de seita para os de dentro, a viso outra. O mesmo no pode ser dito, no entanto, acerca do pblico como um todo, impelido pela mdia. De acordo com o observador de religies J. Gordon M e lto n , a d c a d a de 1970 viu o s u rg im e n to de antisectaristas seculares que comearam a falar em seitas destrutivas, grupos que hipnotizavam ou promoviam uma forma de lavagem cerebral nos seus adeptos, destruam sua capacidade de fazer juzos racionais e os transfermavam em escravos do lder do grupo.2 Seitas dessa varied ad e so v ista s tan to co m o e n g a n a d o ra s q u a n to manipuladoras, pois sua liderana exerce controle sobre virtualmente cada aspecto da vida dos membros. Outrossim, os convertidos so tipicamente cortados de todas as suas associaes anteriores - incluindo parentes e amigos e espera-se deles que prestem a mais completa devoo, lealdade e compromisso seita.3Exemplos de seitas consideradas socialmente destrutivas variam desde os Hare Krishnas, passando pela Igreja da Unificao, do Reverendo Sun M yung Moon, at Famlia do Amor, liderada por "M oiss David Berg (Mo). A segunda forma de definir uma seita mediante a perspectiva teolgica. Neste sentido, uma seita conside

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rada um grupo pseudocristo. Como tal, a seita reivindica ser crist, mas nega uma ou mais das doutrinas essenciais do cristianismo histrico; essas doutrinas enfocam questes como o significado da f, a natureza de Deus, a pessoa e a obra de Jesus Cristo. O professor Gordon Lewis, do Seminrio Denver, assim sumariou um a seita, afirmando que : Qualquer movimento religioso que reivindica o apoio de Cristo ou da Bblia, mas distorce a mensagem central do cristianismo mediante (1) alguma revelao adicional, e (2) deslocando alguma doutrina fundamental da f em virtude duma questo secundria.4 O fundador do Instituto Cristo de Pesquisas (nos EUA), W alter Martin, acrescentou que uma seita tambm pode ser definida como um grupo de pessoas reunido em tomo duma pessoa especfica ou da m representao dum personagem bblico.5 Dum ponto de vista teolgico, a concepo de seita inclui organizaes como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, a Worldwide Church o f God, a Sociedade Torre de Vigia e a Igreja da Cincia Religiosa. Uma caracterstica primria das seitas em geral consiste em tirar textos bblicos de seus contextos, criando pretextos em favor de suas perverses teolgicas.6 Em adio a isso, as seitas tm se apropriado, e de forma bem criativa, da terminologia crist, ao mesmo tempo que derramam seus prprios significados nas palavras.7Para exemplificar, apesar de que praticamente todas elas pregam e louvam o nome de Jesus, seu Jesus ridiculamente diferente do Jesus da f crist histrica. E como o prprio Jesus Cristo colocou a questo; a verdadeira prova de fogo : Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? (Mt 16.15 ARA).

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Os mrmons respondem a essa pergunta dizendo que Jesus meramente o esprito irmo de Lcifer. As Testemunhas de Jeov asseveram que Jesus o arcanjo Miguel. Os seguidores da Nova Era com freqncia referem-se a Jesus como um avatar ou mensageiro mstico. No entanto, por mais blasfemas que sejam todas essas opinies, muitos adeptos do M ovimento da F reduzem Jesus a um nvel ainda mais baixo. Para eles, o Senhor um a encarnao de Deus em nenhum sentido diferente ou superior ao que seja qualquer crente.

A Diferena entre Sectrio e Seita


Essas definies se justificam no sentido de que servem para caracterizar certos grupos particulares dentro do M ovimento da F como seitas - tanto teolgica como sociologicamente ou em ambos os sentidos. Entretanto, para classificar o M ovimento da F como um todo, no convm rotul-lo de seita; mais adequado associar a ele o termo sectrio, no sentido de que, embora no sendo uma seita na estrita acepo da palavra, possui em larga escala elementos de sectarismo. Essa distino esclarece que as seitas (numa perspectiva teolgica) referem-se a grupos com um conjunto uniforme de doutrinas, estruturas organizacionais rigidamente definidas, e monolticos. Os movimentos, por sua vez, so multifacetados e diversificados em suas crenas, ensinos e prticas. Assim sendo, conquanto alguns grupos dentro do Movimento da F possam ser classificados como seitas, a palavra sectrio no sentido em que a colocamos pode ser aplicada com mais propriedade ao movimento como um todo. Dizendo a mesma coisa de outro modo, os fenmenos da F, coletivamente considerados, compreendem uma diversidade que no comum s seitas ou grupos religiosos particulares. Como exemplo de movimento, temos a Nova Era - na verdade, um aglomerado de seitas e organi

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zaes to diversas quanto independentes. Opostamente, as seitas refletem um carter homogneo e relativamente esttico tal qual a Igreja M rmon ou a Sociedade Torre de Vigia. O Movimento da F, assim como todos os outros movimentos, compe-se de vrios grupos, cada qual com suas particularidades, mas compartilhando um tema. uma viso e um alvo comuns.8 Por essa razo, as numerosas igrejas, mestres e adeptos do M ovimento da F devem ser julgados sobre um a base individual. Cada um deles deve erguer-se ou cair segundo seus prprios (des)mritos. Os Ministrios Kenneth Copeland, encabeados por Kenneth e Glria Copeland, por exemplo, tm todas as marcas duma seita. Em primeiro lugar, possui uma estrutura formal de hierarquia, conta com as facilidades duma organizao centralizada, alm de ser equipado com canais prprios de publicao e distribuio. Em adio a isso, conforme ser plenamente documentado, eles subvertem muitos pontos essenciais do cristianismo histrico, pregando sua prpria variao de teologia que, embora antibblica, aceita sem perguntas pela grande maioria de seus devotos. Outrossim, os seguidores mais ferrenhos consideram os Copelands como a autoridade final em questes de f e prtica. Assim, podemos caracteriz-los legitim amente como lderes duma seita, representantes, no vernculo do apstolo Paulo, de outro evangelho (G1 1.6,7).

O Continuum do Erro
Ao combater os erros que confrontam o cristianismo, importante compreender que nem todos eles tm a mesma substncia; alguns so mais claramente destrutivos que outros. Pode ser til descrev-los como repousando sobre um continuum que vai desde o declaradamente tolo at o perigosamente srio. O comentrio de Benny Hinn sobre as mulheres, que teriam sido originalmente constitudas para

Seita ou Sectrio ?

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dar luz pelo lado, por exemplo, pode ser considerada uma declarao tola a qual, apesar de no ser bblica, no representa qualquer ameaa ao que a doutrina crist tem de essencial.9 Por outro lado, ensinos como aquele que diz que Deus possui um corpo fsico, que os seres humanos foram criados como duplicatas exatas de Deus, e que Cristo foi transformado num ser satnico, caem direitinho no outro extremo do espectro do erro . So indubitavelmente herticos, o que significa que se opem diretamente ao ensino das Escrituras sobre questes de insofismvel importncia, cujo teor se apresenta claro nos credos e conclios da Igreja. A classificao dos erros pode, muitas vezes, ser um negcio complicado, visto que h uma boa rea cinzenta entre os tipos de erro srio e os fteis. No obstante, tais dificuldades no devem nos impedir de julgar certos ensinos e prticas para constatar se so ou no fiis Palavra de Deus e s doutrinas do cristianismo histrico. Pelo menos elas possuem o mrito de realar nossa conscincia de que devemos nos preparar melhor e passar mais tempo refletindo sobre as coisas que ouvimos diariamente e que tanto valorizam os.1 0 Voc, como leitor, inevitavelmente ter de decidir se o Movimento da F sectrio ou se cristo, na acepo escriturstica da palavra. Compete-lhe ponderar suas doutrinas para ver at onde so verdadeiras ou falsas, ou ainda, se so um a mistura turva de verdade e mentira. Se voc decidir que esse movimento uma expresso vlida do cristianismo, ento, logicamente, ter tambm de reconhecer como crentes os mrmons, as Testemunhas de Jeov, os adeptos da Cincia Crist, e uma hoste de outros grupos rotulados de seita. Esta a escolha que voc tem diante de si!

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Pentecostal ou Sectrio?
T e n h o estado tanto aborrecido quanto preocupado com aqueles que usam as perverses do Movimento da F para meter uma cunha entre os pentecostais e os no-pentecostais.1Tal postura no s contraprodutiva, mas altamente di\ isora, pois o Movimento da F inegavelmente sectrio e isso independe de ele envolver prticas pentecostais ou no. Fao questo de deixar claro que as questes discutidas neste livro no constituem um debate caseiro entre crenles dedicados, sobre matrias tais como a perpetuidade dos dons espirituais. Tambm no questiona se voc deve falar em lnguas ou se Deus ainda cura hoje em dia. No versa sobre o mtodo correto do batismo e nem conjectura se voc pr, mid ou ps-tribulacionista. Quero salientar que crentes sinceros e dedicados podem diferir em suas opinies acerca de questes perifricas. Mas no podem faz-lo quando se trata das doutrinas essenciais do cristianismo, que o distinguem das seitas. Quando se trata de questes como a formao da f, a natureza de Deus e a expiao de Cristo, deve haver unidade. E como Agostinho to bem colocou a questo: Nos

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Cristianismo em Crise

essenciais, unidade; em no-essenciais, liberdade; e em todas as coisas, amor. Em sua maior parte, os pentecostais e os no-pentecostais so unidos a respeito dos pontos essenciais da f crist. Suas diferenas primrias circunscrevem-se a pontos doutrinrios no-essenciais. Embora seja possvel debater vigorosamente questes secundrias a respeito da f, nunca deveramos permitir que elas servissem de pretexto para nos dividir. No assim, entretanto, quando est em foco o Movimento da F; neste ponto devemos traar uma linha divisria. O Movimento da F tem subvertido, basicamente, a prpria essncia do cristianismo, apresentando-nos tanto um Cristo como um cristianismo falsos. Portanto, fazer frente contra a teologia do Movimento da F no nos divide; pelo contrrio, nos unifica. um grave erro associar o Movimento da F ao pentecostalismo. E realmente um absurdo que os mestres do M ovimento da F tenham sido capazes de metamorfosearse de pentecostais, assim prejudicando a reputao dum movimento legtimo dentro do cristianismo evanglico. Outrossim, trgico que um certo nmero de mestres no-pentecostais tenha se valido dos mestres da F para provar que o movimento pentecostal est em decadncia. De fato, alguns tm usado as vazias declaraes dos mestres da F para rotular os pentecostais como zelosos, porm sem conhecimento, ou, entusiastas sem iluminao, ou, resumindo, espertos, mas sem contedo. Naturalmente, tais posicionamentos pecam contra a verdade. Estamos preparados para chamar um homem como o Dr. Gordon Fee, um dos mais notveis eruditos bblicos de hoje, de esperto, mas sem contedo? Haveramos de dizer que o Dr. W alter Martin, fundador do Instituto Cristo de Pesquisas e pai da revoluo moderna contra as seitas, era um homem que tinha zelo sem conhecimento? Estaramos querendo realmente classificar Chuck Smith,

Pentecostal ou Sectrio?

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pastor da Capela Calvrio de Costa Mesa, Califrnia, e fundador dum dos maiores e mais eficazes movimentos cristos da histria moderna, como algum cheio de entusiasmo, porm falto de iluminao? Alguns dos pensadores de maior expresso e clareza hoje em dia so cristos pentecostais: homens como o Dr. Paul Walker, da Igreja de Deus do Monte Par, em Atlanta, Estado da Gergia; o Dr. M ark Ruthland, da Assemblia de Deus Calvrio, em Orlando, Flrida; Elliot Miller, editor jornalstico e autor de A Crash Course on the New Age M ovement (Em Rota de Coliso com o Movimento da Nova Era), considerado por muitos a publicao definitiva sobre o assunto; Michael Green, notrio autor e reitor de Santo Aldate, em Oxford; e George Carey, respeitvel telogo e arcebispo de Canberbury; e isso sem falar numa srie de outros, igualmente proeminentes. Outrossim, algumas das mais eruditas refutaes ao movimento e teologia da F tm se originado no prprio meio pentecostal. Exemplos notveis disso incluem as obras de W alter Martin,2 Gordon Fee,3 Dan M cConnell,4 Charles F arah ,5 E lliot M iller,6 H. T erris N eu m an 7 e D ale H. Simmons.8 Mas o que tem se mostrado especialmente trgico, entretanto, que uma larga seleo de crentes, homens e mulheres (pentecostais ou no) esto endossando lderes dentro do Movimento da F. E incrvel pensar que esse sistema sectrio tornou-se to poderoso que cristos, crdulos a perder de vista, tenham dado uma carta branca para os mestres da F divulgarem suas venenosas perverses doutrinrias diante dum pblico desavisado. particularmente difcil de entender como algumas editoras evanglicas no somente publiquem mas tambm defendam os ensinos sectrios dos pregadores da F. Pior talvez que programas radiofnicos e televisivos esto ansiosos por trazer a pblico alguns desses homens e mulheres, ao vivo e em cores, aos lares de milhes de espec

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Cristianismo em Crise

tadores, todos os dias. Se os cristos no tm critrio em publicar e promover tais ensinos, nada os impede de lanar ao ar programas produzidos por seitas como a Escola da Unidade do Cristianisno ou a Igreja da Cincia Religiosa. Anos atrs, quando a M oody Press percebeu que um de seus autores havia trocado o cristianismo pelo reino das seitas, imediatamente tirou seu livro de circulao. Prudentemente recusaram-se a prom over um homem cujos ensinos eram, pelo menos indiretamente, responsveis pelas trgicas conseqncias fsicas de pelo menos noventa homens, mulheres e crianas.9 Em agudo contraste com isso, quando certas editoras e produtoras so avisadas acerca da teologia sectria de autores ligados ao M ovimento da F, as tais imediatamente se mobilizam em sua defesa. Ficamos a perguntar onde esto os heris da f, aqueles que se dispem a defender a integridade? Aonde foram parar aqueles homens e mulheres que, tal como os santos de antigamente, esto dispostos a enfrentar o ao brandido do tirano, a juba rubra de sangue do leo, e as chamas dum milhar de mortes, para preservar a f um a vez dada aos santos? Se cristos se dispuseram a dar suas prprias vidas nos dias passados, no deveramos estar dispostos a sacrificar nossas posies, plataformas e popularidade a fim de preservar a f? Estamos diante de uma crise no seio do cristianismo. Mas ela no se deve a qualquer equvoco por parte do movimento de renovao pentecostal. Antes, incide e sustenta-se sobre uma luta de vida e morte entre a ortodoxia e a heresia entre o Reino de Cristo e o das seitas.

Mapeando o Curso
uando comecei a escrever Cristianismo em Crise tinha em mente trs objetivos bsicos: (1) valer-me de um estilo acessvel, para que voc no apenas comece a ler este livro, mas o termine; (2) prover o leitor duma documentao completa e exata; e (3) apresentar todas as informaes numa forma propcia memorizao. O modo como a memria se processa consiste, em sntese, na elaborao de associaes. Dito de modo simpies, fazer uma associao significa juntar ou conectar dois aspectos informativos, de modo que quando voc pensa sobre um, o outro de pronto lhe vem mente. Pode ser um nome e um rosto, um Estado e sua capital, ou um captulo da Bblia e seu contedo. H m uitas m aneiras de se fazer associaes para fins de m em orizao. U m a delas usar acrnim os. A palavra inglesa H -O -M -E-S, por exem plo, pode ser usada da seguinte m aneira para nos fazer lem brar os nom es dos G randes Lagos, na divisa entre os E stados Unidos e o Canad:

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Cristianismo em Crise

H uron O ntrio M ichigan E rie S uperior De modo idntico, desenvolvi o acrnimo FA L H A para tornar memorivel o material de Cristianismo em Crise. Primeiramente, dividi o livro em sees, cada qual com quatro captulos. Como o acrnimo composto de cinco letras, cada uma delas corresponde a uma seo deste livro, excluindo-se a primeira e a ltima seo. Cada seo, por sua vez, sendo composta de quatro captulos, nos permitir contrastar quatro leis espirituais da f crist com quatro falhas espirituais do M ovimento da F. O diagrama da pgina seguinte tambm nos ajudar a mapear o curso, dando-nos um vislumbre mais ntido do contedo deste volume.

Parte 2 F na F
O F, em F-A -L-H -A , servir para lembr-lo da palavra F. Nos captulos 5 -8 examinaremos o conceito metafsico de f prevalecente no Movimento da F. As quatro falhas espirituais a esse respeito podem ser sumariadas do seguinte modo: A fo ra da f (cap. 5). A f um a fora e as palavras so os receptculos dessa fora. Assim, atravs do poder das palavras, voc cria sua prpria realidade. A frm ula da f (cap. 6). As frmulas so o nome do jogo na teologia da F. Atravs delas voc pode, literalmente, obter um bilhete com seu nome carimbado para ter acesso a Deus. A f de Deus (cap. 7). O deus do M ovimento da F no Deus coisa alguma. Voc com certeza vai se admi-

FALHA
FORA DA F FRMULA DA F F DE DEUS HALL DA FAMA DA F RECRIAAO SOBRE A CRUZ REDENO
NO

CONFORMIDADE CULTURAL

DEIFICAO DO HOMEM

SINTOMAS E DOENAS

INFERNO RENASCIMENTO NO INFERNO REENCARNAAO

CHANTAGEM E EXTORSO CONTRATOS E ACORDOS CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO

REBAIXAMENTO SATANAS DE EAS DEUS ENFERMIDADES ENDEUSAMENTO SATNICO O PECADO E AS MOLSTIAS SOBERANIA E DOENAS

DIMINUIO DE CRISTO

_ _: ___ _ _

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Cristianismo em Crise

rar ao ouvir que ele um mero boneco da f, circunscrito em sua operao s chamadas leis universais da f, fora das quais est impedido de agir. O Hall da F a m a da F (cap. 8). Para que os mestres da F subam, o cristo que padece lutas, provaes e necessidades, tal como J, tem de cair. Assim, eles o lanam no hall da vergonha da F enquanto a si prprios se introduzem no hall da fam a da F.

Parte 3 Homens e Dem nios Deificados?


O H em F -A -L -H -A (Nota da edio em portugus: A p a rte 3 pula no acrnim o F-A-L-FI-A para a letra h - em vez de a - apenas por questes de com patibilidade com a lngua original, o ingls, a fim de se preservar a ordem original dos captulos) lem brlo- da deificao do hom em e de Satans, vistos com o deuses em m iniatura pelo M ovim ento da F. D edicam os os captulos 9 12 ao exam e desse conceito blasfem o. As quatro falhas espirituais com respeito ao tem a podem ser assim esboadas: Deificao do homem (cap. 9). Na teologia da f, o hom em foi criado como uma duplicata exata de Deus, incluindo tamanho e formas. Deus todo dimensionado por medidas humanas. Rebaixamento de Deus (cap. 10). O M ovimento da F no somente deifica o homem, mas tambm rebaixa Deus condio de figura secundria marginal e na cauda da criao, da qual perdeu o controle, tendo de valer-se de ardis para reconquistar nela um a posio. Endeusamento Satnico (cap. 11). Satans, como o deus deste m undo, entronizado numa posio de to vasto poder que poderia fazer apagar-se a luz em Deus . D iminuio de Cristo (cap. 12). Fazendo coro com as demais seitas e religies mundiais pseudocrists, que comprometem a deidade do Senhor Jesus Cristo, o M ovimento

M apeando o Curso

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da F no tem qualquer escrpulo quanto a reduzir o Senhor a uma posio verminosa.

Parte 4 - Atrocidades sobre a Expiao


O A em F-A -L-H-A-S far voc lembrar das atrocidades que so cometidas contra a expiao. Nos captulos 13-16 voc visualizar numa perspectiva mais ampla como o Movimento da F tem esmagado a cruz do cristianismo - literalmente, a expiao do Senhor Jesus Cristo. As quatro falhas, neste aspecto, podem ser assim sintetizadas: Recriao sobre a cruz (cap. 13). Na cruz, Jesus foi recriado do divino para o demonaco, assumindo a prpria natureza de Satans. Redeno no inferno (cap. 14). Nas palavras dum mestre da F, Satans conquistou Jesus na cruz. Outro disse: Se o castigo pelo pecado foi morrer sobre uma cruz... os dois ladres poderiam ter pago o preo . Renascimento no inferno (cap. 15). No inferno, o esprito emaciado, exaurido, apequenado e verminoso de Jesus nasceu de novo. A armadilha foi armada para Satans e Jesus serviu de isca . Reencarnao (cap. 16). Jesus foi reencarnado do demonaco para o divino, e ento emergiu do inferno como uma encarnao de Deus. Quando nasce de novo, voc tambm reencarnado de demonaco para divino, tomando-se um a encarnao idntica a Jesus de Nazar.

Parte 5 - Limites entre Riquezas e Necessidades


O L de F-A -L-H -A lhe trar memria a questo dos limites entre riquezas (prosperidade) e necessidades (priv aes). Nos captulos 17 20 voc ver que a teologia da F deturpa o cristianismo. Ela o transforma, em vez de evangelho da graa, num evangelho de ganncia. A esse cspeito. as falhas so as seguintes:

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Cristianismo em Crise

Conformidade cultural (cap. 17). Ao invs de transformar na direo de Cristo a nossa cultura, os pregadores da prosperidade esto apresentando um Jesus que veste as roupas da m oda. Chantagem e extorso (cap. 18). As informaes a respeito deste assunto - um verdadeiro dilema - so to ultrajantes que voc precisar ler e analisar por si mesmo o referido captulo para no duvidar de sua veracidade e tomar um a posio definitiva. Contratos e acordos (cap. 19). O conceito defendido pelo Movimento da F acerca das Riquezas e Necessidades origina-se num pacto que Deus teria feito com Abrao. Supostamente, Deus lhe teria dito: Quero lhe fazer uma proposta, mas voc tem todo direito de me mandar cair fora se no gostar dela . Contexto, contexto, contexto (cap. 20). Os mestres da F so espertos em atribuir significados esotricos ou msticos a passagens bblicas. Entre outras coisas, eles reivindicam provar que Jesus e os discpulos eram ricos ao extremo. Para ajud-lo na distino entre a verdade e o erro, no tocante interpretao das Escrituras, desenvolvi o acrnimo L -I-G - H -T-S que analisaremos quando chegarmos ao captulo supramencionado.

Parte 6

Achaques e Sofrimentos

O ltimo A de F-A-L-H-A o ajudar a memorizar a questo das enfermidades e do sofrimento. Nos captulos 21-24 voc aprender que a devastao e a morte tm seguido na esteira dos falsos ensinos do Movimento da F. Suas quatro falhas espirituais ligadas a essa questo so: Sintomas e doenas (cap. 21). Os sintomas so meros truques usados pelo diabo para nos furtar das garantias quanto sade e cura divina. Satans e as enfermidades (cap. 22). A crueldade exibida pelo Movimento da F, no que diz respeito aos

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enfermos, quase fora de compreenso. No obstante, o mais famoso mestre da F nos dias de hoje assim argumenta: Se seu corpo pertence a Deus, no pode pertencer s enfermidades. O pecado e as molstias (cap. 23). No agradvel ler os relatos de pessoas que perderam seus entes queridos, dizendo que a morte deles foi um resultado direto do pecado, e por isso mesmo necessria. Talvez despertemos para o fato de que o reino das seitas est agora dentro das prprias paredes da igreja. Soberania e doenas (cap. 24). Um autor j mencionado, dos que mais vendem hoje em dia, escreveu: Nunca, jamais, em tempo algum, v ao Senhor e diga: Se for da tua vontade... No permita que essas palavras destruidoras da f saiam de sua boca. E isso apenas o comeo. A soberania de Deus a primeira vtima fatal da teologia sectria do Movimento da F.

Parte 7 D e Volta Base


Gosto muito do golfe e das lies que tiro dele. Embora me traga enorme satisfao, o golfe s vezes tem se demonstrado extremamente frustrante. Aps muitos anos de prtica, finalmente descobri um segredo: quando as coisas saem erradas, usualmente no por causa de alguma frmula nova, mas porque comecei a comprometer os pontos essenciais. Nunca deixo de admirar-me sobre quo rapidamente as coisas se encaixam no seu respectivo lugar quando volto aos pontos bsicos. O que verdadeiro no golfe tambm aplicvel ao cristianismo em crise. Tudo pode voltar rapidamente normalidade se voc voltar aos pontos bsicos. Pode no parecer excitante, mas o nico modo de se desfrutar uma real experincia de vida crist significativa! Nos captulos 25-29, enfatizaremos a importncia de se voltar aos pontos bsicos, seguindo cinco passos fundamentais. Felizmente, so to fceis de relembrar como A-B-C-D-E.

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Cristianismo em Crise

Am m (cap. 25). Comecemos pela letra A , que representa a palavra Amm . Tradicionalmente, o amm pronunciado no final de qualquer orao. A orao, por sua vez, a maneira primria de nos comunicarmos com Deus. Para ajud-lo a separar fato e fico no que concerne orao, desenvolvi o acrnimo FATO S . Isso deve prov-lo duma compreenso mais clara sobre o propsito, o poder e a proviso da orao. Bblia (cap. 26). A letra B representa a Bblia. Do m esmo modo que a orao a maneira primria de nos comunicarmos com Deus, a Bblia maneira primria de Deus se comunicar conosco. Assim sendo, nada deveria ter mais prioridade que o passar tempo com a Palavra. Se nossa alimentao cotidiana com respeito ao corpo for deficiente, sofreremos fisicamente. Igualmente, se no alimentarmos nossa alma com a Palavra de Deus, sofreremos espiritualmente. Os pontos de que trataremos adiante permitiro que voc se chegue Palavra de Deus e que ela encontre lugar na sua vida. O acrnimo CO M A -A dar a voc um lauto banquete. C ongregao (cap. 27). C representa congregao. As E scrituras nos exortam a no negligenciar nossa reunio, com o costum e de alguns (Hb 10.25). Hoje, entretanto, m uita gente est trocando sua igreja pelos program as evanglicos da televiso. Estam os nos conform ando cultura, ao invs de nos adequarm os vontade de Deus. Falarem os no captulo respectivo sobre o que significa voltar aos pontos bsicos da vida eclesistica vital. Defesa (cap. 28). D representa defesa. Voltar aos pontos bsicos significa equipar-se para a defesa da f. A Guerra Fria pode ter terminado, mas a necessidade de defender a f est apenas comeando. A defesa da f no opcional; fundamental a cada crente. E isso inclui voc! Graas a Deus, que a defesa da f no to difcil como voc poderia pensar. Tudo se resume em ser capaz de

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responder a trs questes chaves, das quais falaremos detalhadamente quando voc chegar l. Essenciais (cap. 29). representa os pontos essenciais. Muito se fala hoje em dia acerca de unidade. Ela, entretanto, no pode existir sem que se preservem os pontos essenciais sobre os quais a f crist est alicerada. Tais pontos so um a referncia permanente orientao do corpo de Cristo em meio s tempestades que tm procurado submergir a Igreja. Cristo prometeu que estaria conosco para sempre, todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt 28.20). Ao voltar ao cristianismo essenciai, cuidaremos de preservar nosso ponto de referncia.

Seo Especial
A seo especial Kenyon e os Principais Proponentes dum Evangelho Diferente nos dar um a viso mais detalhada dos personagens que mais se destacam dentro do M ovimento da F. O que voc descobrir to chocante que sua inclinao natural bem pode ser a descrena ou mesmo a negao. Mas tudo quanto digo ali exato e bem documentado. Com isso em mente, passemos adiante e voltemos nossa ateno para os falsos ensinos do Movimento da F que, em vez de edificar a genuna f crist, a deturpam.

PARTE II

F na F

alemos sobre a providncia divina. Exatamente na semana em que comecei esta seo sobre a f, eu estava diante do que poderia ser o maior passo de f nos 33 anos de histria do Instituto Cristo de Pesquisas. Da noite para o dia duplicaramos o alcance do que j era o maior ministrio evanglico anti-seitas do mundo. E, assim, quando me senti preparado para um movimento de tamanha envergadura, confiei que no poderia haver ao mais segura do que um passo de f. Portanto, que f? Seria apenas um passo no escuro ou pode ser considerada um salto para dentro da luz? A f uma fora? As palavras podem ser os receptculos dessa fora? E, como direcionar minha f? Devo dirigi-la para dentro - f em minha prpria f? Ou, em vez disso, deixar que Deus seja o objeto dessa f? Falando sobre Deus, Ele um ser dotado de f? Seria um bom conhecedor de frmulas infalveis de f? Enquanto fao tais perguntas, pode algum, prevendo as respostas, dizer-me como chegar ao hall da fam a da F? Larry e Lucky Parker pensaram que conheciam o caminho para o hall da fam a da F. Eles tinham ouvido a mensagem da F durante anos. Conheciam praticamente de cor as frmulas da F. Mas, naquela ocasio, quando um vendedor da F passou pela cidade, eles engoliram veneno espiritual alm do que podiam suportar. E foram carregados na direo errada, por um a rua de mo nica no que concerne f. Sua trgica narrativa foi corajosamente publicada em 1980, pela Harvest House. O livro deles, intitulado We Let Our Son Die (Ns Deixamos Nosso Filho M orrer), conta os trgicos detalhes duma mal orientada viagem de f. Valendo-se de detalhes sutis e dolorosos, Larry e sua es

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posa pintaram o quadro de como suspenderam as aplicaes de insulina no filho diabtico. Conforme era de se imaginar, W esley entrou em estado de coma. Os Parkers, advertidos de quo imprprio era ceder a uma confisso negativa , continuaram a fazer uma confisso positiva da cura de Wesley, at a hora de sua morte. E, mesmo depois da morte do garoto, os Parkers, no desanimando em sua f , efetuaram um culto de ressurreio, em vez do servio fnebre exigido pela circunstncia. De fato, por quase um ano aps a fatdica morte, eles se recusaram a abandonar sua f - apegandose a ela com todas as foras , achando que Wesley, semelhana de Jesus, haveria de ressuscitar dos mortos. Finalmente, tanto Larry quando Lucky foram levados a julgam ento e condenados por homicdio e abuso contra um a criana. U m relato trgico? O mais trgico que incontveis histrias como essa poderiam ser contadas com a mesma carga de dor e sofrimento. Em cada caso desses a moral sempre a mesma: um conceito distorcido da f sempre leva ao naufrgio e morte - algumas vezes no sentido espiritual, outras no fsico e ainda em outros. Usando uma ilustrao, poderamos dizer que a f fundamental na confeco dum belo tapete que poderia ser chamado de cristianismo. Colocada desta forma, ela serve bem considerao cuidadosa das falsas doutrinas que sistematicamente tm desfiado o dito tapete e com isso desestruturado a f de milhares. Muitos que esposam as doutrinas da F acabam por abraar conceitos antibblicos to perigosos que so capazes de bloquear as faculdades naturais de discernimento do ser humano. Nalguns casos, esses conceitos tm origem em seitas; noutros, prendem-se indissoluvelmente ao mundo do ocultismo. Nas pginas seguintes voc se encontrar face a face com mestres da F que redefiniram completamente o con

F na F

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ceito de f at ento aceito. Eles no s a definem como uma fora, como afirmam que as palavras so os receptculos dessa fora. Voc aprender a detectar frmulas de f que no funcionam e que, no obstante, foram canonizadas pelo Movimento da F. Tam bm descobrir que o D eus do Movimento da F no o verdadeiro Deus, de modo algum. E meramente um ttere pattico, governado pela fora impessoal da f. Finalmente, m inha esperana que voc seja equipado para contrastar os verdadeiros heris da f, tanto do passado como do presente, com os charlates espirituais que a si mesmos se introduzem num particular hall da fama da F. Quando se trata da teologia da F, a verdade com freqncia mais estranha do que a fico. Apesar de que milhes de adeptos no chegam ao ponto de permitir a morte dos filhos, eles continuam a aplaudir doutrinas cujas conseqncias so devastadoras. Marilyn Hickey, por exempio, ensina as pessoas a falarem a seus corpos: Diga a seu corpo: Oh, corpo, ests so! Funcionas to bem e harmoniosamente! Ora, corpo, nunca tens quaisquer problemas. Tu s um corpo forte e saudvel . Ou fale sua perna, ou ao seu p, ou ao seu pescoo, ou s suas costas; e um a vez que tenha falado, crendo que recebeu, no retroceda mais. Fale com sua esposa, fale com seu marido, fale s suas circunstncias; use palavras de f para criar as circunstncias e Deus far aquilo que voc tiver dito.1 Essas doutrinas, tais como elaboradas pelos mestres da F, produzem conseqncias desvastadoras. E precisamente neste ponto que muitos deles do meia-volta, numa mudana radical de direo, desviando-se dos rumos do cristianismo para o mundo do ocultismo.

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A Fora da F
-nhn passado centenas de horas lendo e pesquisando os conceitos dos m estres da F, que diariam ente fazem um cortejo pelas nossas salas m ediante o rdio e a televiso. Em m eio a toda essa atividade, um tem a significativo tem vindo tona. Esse tema, escondido na m ensagem e nos ensinos desses m estres, que a f um a fora. Kenneth Copeland, considerado a maior autoridade dentro do Movimento da F, cr to firmemente nesse conceito que chegou a cunhar a expresso fora da f, que veio a ficar famosa pela constante repetio. Ele chegou a escrever um livro, intitulado A Fora da F, a fim de propagar um erro to mortfero. como Copeland coloca a questo: A f uma fora poderosa. E um a fora tangvel. uma fora condutora.1 Ele diz ainda que mais ou menos da mesma forma com que a fora da gravidade faz a lei da gravidade funcionar, essa fora da f que faz funcionar as leis do mundo espiritual.2 De acordo com Copeland, essa fora origina-se de Deus, de seu corao sem limites .3De fato, conforme ele

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Cristianismo em Crise

afirma, o mundo nasceu da fora da f, que residia dentro do ser de D eus .4 Copeland chega a admitir que Deus no pode fazer coisa alguma parte ou em separado da f , porquanto a f a origem do poder de D eus .5 Apenas pense nisto: Deus no pode fazer qualquer coisa parte dessa fora! Sem a fora da f, Deus no teria qualquer poder em favor de voc! Bastaria isso para deixar uma coisa clara: o deus de Copeland no o verdadeiro. O Deus verdadeiro e onipotente das Escrituras no o dos ensinos de Copeland. C opeland assem elha a origem do poder de D eus a um a m oeda. Essa m oeda tem tanto um lado positivo quanto um negativo.* O lado positivo, ou cara , representa a f. A f que pe Deus em atividade. O lado negativo, ou co roa , representa o medo. O m edo que ativa Satans. C opeland coloca a questo com o segue: O tem or ativa Satans da m esm a m aneira que a f ativa D eus .6 Usando outra analogia, voc poderia associar a origem do poder de D eus a uma gigantesca bateria posta no cu. Essa bateria tem tanto um plo positivo quanto um negativo - o positivo representa a f ; o negativo, o m edo. Conforme Charles Capps colocou a questo: J ativou Satans pelo medo, quando disse: Por que o que temia me veio, e o que receava me aconteceu? (J 3.25). A f ativa na Palavra traz Deus cena. O temor introduz Satans no cenrio .7 Mas como Deus ativa a fora da f? A resposta : mediante as palavras.

* Qualquer semelhana com o conceito de Y in-Yang, do movimento Nova Era, pode no ser mera coincidncia.

A Fora da F

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Os Receptculos da F
As palavras so os receptculos que contm a substncia da f. De acordo com a teologia da F, se voc proferir palavras de f, ativar o lado positivo da fora; mas se disser palavras de temor, estar ativando o lado negativo dessa fora. No vernculo da F, isso chamado de fazer confisses positivas ou negativas . O movimento da F quer nos fazer acreditar que tudo quanto nos acontece um resultado natural de nossas palavras: As palavras so receptculos espirituais, e a fora da f liberada atravs das palavras.8E, conforme explicou Copeland: Deus usou palavras ao criar os cus e a Terra... Cada vez que Deus falou, ele liberou a sua f o poder criativo que fez suas palavras acontecerem.9 Copeland tambm afirma que as palavras foram o meio utilizado por Deus para pintar um quadro do Redentor, um homem que seria a manifestao de sua Palavra na Terra .1 0 A fora da F de Deus, expressa por palavras, que mudou a sorte de Jesus depois que foi obliterado por Satans no inferno (cf. cap. 15: Renascimento no Inferno). Da criao recriao, de acordo com os proponentes da mensagem da prosperidade, tudo seria controlado por palavras cheias de f. Eis precisamente a maneira como E. W. Kenyon expressou esta noo: Palavras carregadas de f trouxeram o Universo existncia, e palavras carregadas de f esto governando o Universo hoje em dia .1 1 No somente seu conceito de f antibblico, mas possui notvel similaridade com a metafsica do Novo Pensamento. Escreveu o crtico da Nova Era, Ron Rhodes: De acordo com o Novo Pensamento, os seres humanos podem experimentar sade, sucesso e vida abundante usando seus pensamentos para

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C ..c : . 1> em Crise

definir a condio de suas vidas. Os proponentes do Novo Pensamento subscrevem lei da atrao . Essa lei estipula que assim como o igual atrai o igual, nossos pensamentos podem atrair as coisas que queremos ou esperamos. Os pensamentos negativos, segundo acreditam, atraem circunstncias funestas; j os pensamentos positivos atraem circunstncias mais desejveis. Nossos pensamentos podem ser tanto criativos quanto destrutivos. O Novo Pensamento arrogase o direito de ensinar as pessoas a usar seus pensamentos de modo criativo. Os paralelos com os cultos metafsicos de maneira alguma mera coincidncia. Kenyon, o verdadeiro pai do moderno M ovimento da F, formou-se em metafsica. Suas perverses foram adotadas e multiplicadas por Hagin, que assimilou os conceitos de Kenyon quase palavra por palavra.1 3Essas distores continuam a proliferar por meio de pessoas como Frederick Price e Kenneth Copeland. Estes, infelizmente, tiveram seus conceitos reproduzidos noutros mestres da F, incluindo Jerry Savelle e Charles Capps. Savelle, para exemplificar, afirmou que a matria-prima ou a substncia usada por Deus para formar este mundo foi sua f e sua Palavra... A maneira pela qual Ele criou o mundo foi, antes de tudo, concebendo algo no seu interior, formando um a imagem, elaborando um quadro. Deus no traz coisa alguma existncia, sem primeiro conceb-la dentro de si .1 4 Quando Savelle foi questionado se uma pessoa pode alterar seu mundo atravs da palavra da f, ele respondeu que podemos, falando, trazer nosso mundo existncia. Foi assim que voc obteve o mundo no qual est vivendo atualmente , disse. Voc o falou... Falando, trouxe-o existncia, e nesse mundo quevoc est vivendo atualmente, irmo, e no pode culpar ningum. Suas palavras

A Fora da F

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levaram-no a ele. Voc deu-lhe forma. Algum diz: senhor quer dizer que o mundo no qual estou vivendo atualmente se originou das palavras da m inha boca? Certamente que sim, pois a Bblia diz que voc capturado pelas palavras da prpria boca; voc est preso s suas palavras. A m m ? 1 5 Charles Capps repete as palavras de seus pares da prosperidade, quando assevera: Alguns pensam que Deus fez a Terra do nada, mas no foi assim. F-la de alguma coisa. A substncia usada p o r Deus fo i a f... Ele usou suas Palavras como condutoras dessa f.1 6 Robert Tilton, que se declarou o mais ungido pastor da prosperidade a falar pela televiso, tambm afirmou que a f um a fora. Chegou a dizer: Se voc tem um problema, qualquer tipo de necessidade, moradia, transporte, discrdia no casamento, ento pode liberar - veja que tudo isso opera mediante a f a fora criativa de D eus.1 7 Naturalmente, para Tilton, requer-se mais que simples palavras! No seu caso, vale a pena fazer um voto de f selado com um a generosa doao. Na maioria das vezes, mil dlares parece ser o nmero mgico.

Origem do Ensino da F
A esta altura, o leitor deve estar se perguntando: Onde que esse pessoal consegue um prato to cheio? Que substncia h para seu ensino? Por estranho que parea, o texto de provas-padro usado pelos mestres da F Hebreus 11.1, onde na Verso do Rei Tiago (ingls), consta: A f a substncia de coisas pelas quais se espera, a evidncia de coisas no vistas .*

* Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem".

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E dizem os mestres da F: A est - A f uma substncia! Imagine! Todas as perverses que acabam de ser documentadas esto baseadas, primariamente, sobre um texto isolado, numa antiga traduo, arrancado do contexto e apresentado como prova material para a sua mensagem. Como um elefante em p, sobre a ponta duma caneta, sua teologia inteira repousa sobre o termo substncia, em Hebreus 11.1, presente apenas numa verso antiga da Bblia em ingls. Os mestres da F do palavra substncia o significado de matria-prima bsica da qual o Universo foi feito. Conforme escreveu Copeland, a f foi a matriaprima bsica que o Esprito de Deus usou para formar o Universo.1 8 Por conseguinte, de conformidade com o ensino da F, o livro que voc est lendo feito de molculas, por sua vez compostas de tomos, que so constitudos por particuias subatmicas, e estas formadas por aquilo que chamamos de f . De acordo com a teologia da F, virtualmente tudo feito de f! Mas ser que isso realmente a verdade? A palavra substncia, usada em Hebreus 11.1 na dita verso, realmente ensina que a f a substncia tangvel da qual o Universo foi feito? Em primeiro lugar, lembre-se que as Escrituras devem sempre ser interpretadas luz das Escrituras. Sendo este o caso, a f no pode ser corretamente compreendida como se fora o bloco de construo do Universo , pois em nenhum a outra parte da epstola aos Hebreus usada querendo dizer tal coisa, e muito menos no restante da Bblia. Em segundo lugar, a palavra ali traduzida por substncia seria melhor representada pela palavra certeza, como consta nas verses mais idneas da Bblia, numa infinidade de lnguas. Longe de ser uma substncia tangvel, a f um canal de confiana viva uma certeza que se esten

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de do homem at Deus. A verdadeira f bblica s pode ser boa quanto seja bom o objeto sobre o qual posta. Assim, a verdadeira f bblica a f em D eus, ao contrrio da f na substncia (ou f na f, conforme Hagin coloca).1 9O objeto e a origem da f que a tornam eficaz. Finalmente, consultando-se um a Bblia interlinear, rapidamente se percebe que a palavra traduzida por substncia na verso do Rei Tiago hypostasis em grego. E, no contexto de Hebreus 11.1, significa um a impresso segura, uma percepo m ental.20 Outras verses e tradues, no esforo de oferecer um a traduo acurada, trancrevem-na como o firme fundamento (ARC) ou certeza (ARA). Longe de significar substncia tangvel, o termo refere-se certeza de que as promessas de Deus nunca falham, m esmo que seu pleno cumprimento s vezes no possa ser verificado na ntegra durante nossa breve e mortal existncia. Conforme disse to eloqentemente o notrio telogo Louis Berkhof, o escritor da epstola aos Hebreus exortou seus leitores a ter um a atitude de f, o que lhes permitiria sair do visvel para o invisvel, do presente para o futuro, do temporal para o eterno, e ser pacientes em meio aos sofrimentos.2 1

A Verdadeira F
A verdadeira f bblica (no grego, pistis ) envolve trs elementos essenciais. O primeiro o conhecimento. O segundo a concordncia. Mas somente quando acrescentamos o terceiro elemento, a confiana, que conseguimos obter um a perspectiva bblica completa da f. Imagine que voc neste momento compartilhe dos ensinos sectrios de Kenneth Copeland. Voc pode conhecer um livro intitulado Cristianismo em Crise ; pode at concordar que esse livro prov um diagnstico exato dos ensinos de Copeland; mas isso no far diferena at que

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C n sn a n ism o em Crise

voc deixe de se envenenar, crendo (confiana ) que tais ensinos desastrosos apenas o conduzem para o reino das seitas. De modo semelhante, suponha que dissessem a voc que um a determinada barra de chocolate tem veneno e que ningum pode comer um pedao sequer, sob risco de morte. Imagine-se, agora, respondendo: Eu sei! Eu concordo! Em seguida, porm, voc vai l, pega o chocolate, e come um pedao bem grande! Esse gesto prova que voc no confiou no que lhe disseram. (Em todo caso, suas boas intenes no alterariam as conseqncias. No fim, voc entraria em convulso e morreria!) Portanto, que diferena faz uma definio apropriada de f? Faz toda a diferena do mundo. Quando voc confia na Palavra, age de acordo com ela! Quando confia no homem, age segundo ele. Basta relembrar a tragdia de Larry e Lucky Parker, que puseram sua confiana numa mentira e deixaram seu filhinho morrer. E no se esquea de que, para cada exemplo de morte fsica, h centenas de exemplos invisveis de suicdio espiritual. Dentre todos os que se assentam num culto da F, onde se espalham sementes similares de erro, milhares tm colhido um resultado mortfero. Alguns, semelhana de Larry e de Lucky, tm encontrado de novo o caminho de volta para a f bblica. Mas um sem nmero de outras pessoas tm sido deixadas ao lu, sem saber para onde se virar ou em quem confiar. Espero que voc, a esta altura, concorde que o movimento da F tem fornecido uma definio errada e trgica da f. Em seguida, veremos como esse movimento espalha seus erros, voltando-nos para as chamadas frmulas da f.

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A Frmula da F
L 1 a teologia da F, a f um a fora. Ela a substncia da qual o Universo foi feito e tambm a fora que faz funcionar as leis do mundo espiritual.1 Mas como fazer com que essas leis funcionem para voc? Por meio de frmulas, dizem, as quais no somente fazem funcionar as leis do mundo espiritual, mas tambm servem de causa ao do Esprito Santo em favor de voc. Isto significa que Deus deslocado para um a posio de mero mensageiro que responde cegamente ao aceno e chamada de frmulas proferidas pelos fiis. As frmulas de f so o nome do jogo. Esse o motivo pelo qual o Movimento da F tambm tem sido chamado de Movimento da Confisso Positiva. A doutrina da F ensina que as confisses servem para dar efeito frmula da f, fazendo com que a lei espiritual funcione em favor de quem as pronuncia. As confisses positivas ativam o lado positivo da fora; e as confisses negativas ativam o seu lado negativo. Duma perspectiva prtica, pode-se dizer que a lei espiritual (que rege todas as coisas na esfera da eternidade) a fora derradeira do Universo. Num livro chamado Two Kinds o f Faith (Dois Tipos de F), E. W. Kenyon insiste que a nossa confisso que nos governa.2

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Kenneth Hagin queixou-se certa ocasio de que as pessoas no salvas estavam obtendo melhores resultados com suas frmulas de f do que os membros de sua igreja. Foi quando percebeu o que elas faziam. Ele conta o relato em seu livrete, Having Faith in Your Faith (Tenha F na Sua F). Esses pecadores estavam cooperando... com a lei da f.3 Finalmente, de acordo com a frmula da f, as riquezas do mundo esto to prximas como a palavra em sua lngua. Eis por que Hagin ensina sua gente a ter f na f , em oposio a ter f em Deus. Ajud-lo- a obter f no seu esprito o pronunciar em voz alta: F na minha f. Continue a diz-lo at que fique registrado em seu corao. Eu sei que soa estranho quando voc diz isso pela primeira vez; sua mente rebela-se. Porm, no estamos falando de sua cabea; estamos falando sobre a f em seu corao .4 Hagin ento apela para Marcos 11.23, que diz: Porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito (a nfase dele). Disse ainda: Note mais duas coisas sobre este versculo: (1) Cr em seu corao 2) , ) Acredita em suas palavras. Um a outra maneira de dizer isso : Tem f em sua prpria f... Ter f em suas palavras ter f em sua f .5 O mais bsico dos ingredientes da frmula da f so as nossas palavras. As palavras governam! E atravs delas que aprendemos a ativar a fora da f. Esta precisamente a razo pela qual a teologia da F referida como nomeie-o e reivindique-o, ou tagarele e aposse-se disso.

Escrevendo o Seu Prprio Bilhete


Hagin desenvolve esse tema num livrete intitulado How to Write Your Own Ticket with God (Como Registrar Seu Prprio Bilhete com Deus) O ttulo, por si s, deveria

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deix-lo chocado. Quanto a isso, Hagin afirma que o prprio Jesus Cristo apareceu-lhe pessoalmente e lhe deu a frmula da f. No captulo de abertura, intitulado Jesus me Apareceu, ele afirma que enquanto estava no Esprito - tal como o apstolo Joo na ilha de Patmos - uma nuvem branca o envolveu e ele comeou a falar em lnguas.6 Ento o prprio Senhor Jesus, em pessoa, apareceu a m im , diz. Ele ficou a um metro de m im .7 Aps o que parecia uma conversao casual sobre coisas como finanas, ministrio e mesmo assuntos corriqueiros, Jesus disse que arranjasse um lpis e um pedao de papel, instruindo-o: Escreva: 1, 2, 3, 4 .8 Jesus, ento, teria dito a Hagin que se algum, em qualquer lugar, quiser tomar esses quatro passos ou pr em operao esses quatro princpios, sempre receber o que quiser de mim ou da parte de Deus Pai .9 Isso inclui tudo quanto queira no mundo financeiro.1 0 A frmula simples: Diga a coisa. Faa a coisa. Receba a coisa. Conte a coisa. O passo nmero 1 : Diga-o. Positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo com o que o indivduo disser que ele receber.1 1 O passo nmero 2 : F a a -o . Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua ao, voc ser impedido ou receber .1 2 O passo nmero 3 : R eceba-o .1 3 Com pete a ns a conexo com o dnamo do cu .1 4 A F o pino da tomada, louvado seja Deus! Basta conect-lo.1 5 O passo nmero 4 : Conte-o a fim de que outros tambm possam crer.16Esse passo final est associado ao programa de expanso do movimento da F.

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A voc a tem - a frmula da f. diretamente dos lbios do Jesus de Hagin. De acordo com esse Jesus, a frmula deve ser usada pelos cristos por que seria um desperdcio de seu tempo orarem a mim [isto , a Jesus] para eu darlhes a vitria. Eles tero que registrar o seu prprio bilhete .1 7

Provas Bblicas
A despeito de ter recebido esse ditado supostamente do prprio Cristo, Hagin, ao que tudo parece, tinha algumas dvidas sobre a veracidade da frmula. Assim, desafiou o seu Cristo a prov-la.1 8 Sem perder o pique, Jesus flo examinar o relato de Davi e Golias (1 Samuel 17). Um minuto, por favor, protestou Hagin. Voc no vai querer me dizer que foi isso que Davi fez, vai? Jesus prontamente respondeu: Exatamente. Esses foram os quatro passos dados por ele.1 9 Depois de ouvir a histria de Davi e Golias, Hagin concorda que aquilo que Jesus dissera era verdade. Assim, completa: Davi sabia que voc pode ter aquilo que disser. Ele sabia que voc pode escrever o seu prprio bilhete20. Qualquer crente de mente aberta que ler o livrete de Hagin deve chegar concluso que Jesus Cristo de Nazar no apareceu a Kenneth Hagin. E tampouco disse as coisas que Hagin diz que ele disse. Ou Hagin est terrvelmente iludido ou ento teve uma conversa com outro Jesus que lhe apresentou um outro evangelho (cf. 2 Co 11.3,4). Uma coisa certa: O livrete de Hagin serve para tudo, inclusive deturpar o claro sentido das Escrituras. Apesar de que, algumas vezes, as coisas que escreve chegam a ser motivo de riso, todo o humor rapidamente se desvanece quando se considera o vasto nmero de pessoas que esto

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engolindo suas frmulas artificiais e se desviando para longe do Salvador. Numa tentativa ftil de legitimar sua frmula de f, sobretudo seu passo de nmero um (Diga-o), Hagin aponta para o trecho de Provrbios 6.2: Enredaste-te com as palavras da tua boca, prendeste-te com as palavras da tua boca. Isso, para ele, prova que se voc falar positivamente, obter resultados positivos, mas se falar negativamente, seus resultados sero negativos. Mas esse versculo nada tem a ver com qualquer tipo de frmula de f . E nem ao menos sugere remotamente que as palavras, por si mesmas, tenham poder. Salomo, nesta passagem (cf. v. 1), estava simplesmente esclarecendo que sempre que voc entra em acordo com algum, fica obrigado por esse acordo. Ser fiador de outra pessoa torna voc responsvel pela dvida dela do que voc poder terminar se lamentando! Em suma, voc estar sendo obrigado por suas prprias palavras (compromisso ou promessa). Charles Capps toma esse mesmo texto como prova para uma concluso ainda mais ilgica. Ao alertar as pessoas de que obtero exatamente o que dizem, Capps explica que aqueles que empregam expresses como ainda morro disso, e estou morto de tanto trabalhar, e outras similares, esto brincando com a morte. Ele ento acrescenta que Ado era mais esperto do que isso. Foi preciso ao diabo mais de novecentos anos para mat-lo, mas agora o diabo tem programado sua linguagem na raa humana, ao ponto em que as pessoas podem matar-se com cerca de setenta anos ou menos, proferindo suas palavras.2 1 Raciocnios to esdrxulos levantam uma interessante questo: Quando Deus diz que nos cobre com suas asas (cf. SI 91.4). porventura Capps acha mesmo que o Todopoderoso corre o risco de se tornar uma galinha? Numa nota mais sria, porventura Capps acredita que Jesus teria "brincado com a morte , no jardim do Getsmani, quando

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disse: A minha alma est cheia de tristeza at morte...? (Mt 26.38).

Imitaes Sectrias
Infelizmente, Capps no o nico mestre da F que tem sido influenciado pelas frmulas de Hagin. Papai Hagin (conforme algumas vezes ele chamado) tem semeado um exrcito de imitadores. Um deles chama-se Norvel Hayes. Numa das mais irracionais entrevistas que j assisti at hoje na televiso crist, Hayes contou a Paul e Jan Crouch sobre uma conversa que teve com Jesus Cristo, na qual tambm teria recebido a chave para a frmula da f.2 2 semelhana de Hagin, Hayes teve um a experincia fora do corpo e foi transportado numa nuvem branca presena de Jesus. Nem bem havia chegado, e Jesus comeou a question-lo sobre alguns tumores no corpo de sua filha, visivelmente preocupado porque Hayes no fora capaz de amaldioar as razes daquela enfermidade. Supostamente, Jesus lhe teria dito: Tu me pertences, da m esma maneira que Hagin me pertence . E acrescentou: Qualquer coisa que Kenneth Hagin pode fazer no nome de Jesus, tu tambm podes . Com isso, deu-lhe a frmula da f. Embora a verso de Hayes seja mais obscura do que a de Hagin, o sentido geral idntico. Em primeiro lugar, ele tinha de comandar ou amaldioar as enfermidades. Conforme Hayes aprendeu no cu, voc no precisa falar a Jesus a respeito de suas dificuldades; fale antes diretamente s montanhas e elas desaparecero. Em segundo lugar, Jesus lhe disse para crer e nunca duvidar, no importa o que visse. Segundo ele conta, permaneceu acreditando, sem duvidar, por quarenta dias e quarenta noites. Terminada essa experincia do deserto, Hayes obteve o resultado to esperado: os tumores, que tinham sido um a praga para sua filha durante tanto tempo, num instante desapareceram.

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Os estdios da TBN irromperam em aplausos e gritos de alegria, enquanto Hayes conclua sua histria. Ainda na m esma entrevista, trouxe a pblico um a narrao feita a ele por Hagin. Nessa histria, foi-lhe dito que Senhor curara a irm de Hagin dum suposto cncer terminal quando ela tinha cinqenta anos de idade. Ento, o Senhor disse a ela que lhe daria cinco anos para edificar-se na f, caso contrrio morreria. Cinco anos se passaram e a irm de Hagin no foi capaz de fortalecer suficientemente sua musculatura da f. Assim, o cncer voltou e ela morreu. Veja-se o dilema que surge! De um lado, somos informados que devemos reivindicar nossa cura, mesmo quando as manifestaes fsicas no aparecem. De outro, somos informados que uma vez curados, a enfermidade pode reaparecer, se nossa f falhar. Isso nos pe entre a rocha e a mar, no verdade? E podemos acrescentar que essa postura deixa o mestre da F livre de responsabilidade o tempo inteiro. Se voc lhe disser: Tentei sua frmula, mas no funcionou, ele poder sorrir com complacncia, enquanto argumenta: Se voc crer e no duvidar, poder ter tudo o que tiver pronunciado. Mas se voc tiver f a ponto de ser curado e mais tarde a doena retornar, ser igualmente acusado, desta vez por sua prpria confisso negativa. Muito conveniente!

Por que Ser to Duro?


A esta altura voc pode estar pensando: Bem, talvez Hagin, Hinn, Hickey, Hayes e outros mestres da F esteja m totalmente equivocados. M as preciso ju lg a r to duramente as palavras deles? Sim! Quando o mago da f crist est em perigo, medidas radicais tornam-se necessrias. O apstolo Paulo no mediu palavras ao chamar Elimas, o mgico, de filho do diabo... inimigo de toda a justia (At 13.10). E no parou a; continuou a descrev-lo como

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cheio de todo o engano e de toda a malcia e que nao cessava de perturbar os retos caminhos do Senhor.2 3 Jesus Cristo atacou os falsos mestres com uma denncia de arrepiar os cabelos: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs... Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? (Mt 23.15,33). chegado o tempo de darmos ouvidos s palavras poderosas do prprio Senhor, conforme o tem registrado o profeta Jeremias: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs profetizam, ensinando-vos vaidades e falam da viso do seu corao, no da boca do Senhor (Jr 23.16). Pouca dvida pode haver de que as vises de Hagin, Hinn, Hayes e outros mestres da F no passam de iluso, sendo criadas por suas prprias mentes, nunca procedendo da boca do Senhor. Tenho ouvido o que dizem aqueles profetas, profetizando mentiras em meu nome, dizendo: Sonhei! Sonhei! At quando suceder isso no corao dos profetas que profetizam mentiras e que so s profetas do engano do seu corao? Portanto, eis que eu sou contra os profetas, diz o Senhor, que furtam as minhas palavras, cada um ao seu companheiro (Jr 23.25,26,30). U m dos aspectos mais assustadores na minha pesquisa sobre a teologia da F que, vezes sem conta, tenho descoberto que os mestres da F, enquanto reivindicam estar recebendo revelaes da parte de Deus, na realidade esto simplesmente repetindo histrias que ouviram uns dos outros.

A Frmula da Fe

Eis que eu sou contra os profetas, diz o Senhor, que usam de sua lngua e dizem: Ele disse. Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz o Senhor, e os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e as suas leviandades; pois eu no os enviei, nem lhes dei ordem e no trouxeram proveito nenhum a este povo, diz o Senhor (Jr 23.31,32). Tragicamente, isso precisamente o que fazem as frmulas do Movimento da F. Elas levam a errar o meu povo, e tambm proveito nenhum trouxeram a este povo .

Das Seitas para o Ocultismo


Por mais danosas que sejam essas frmulas de f, a questo s tende a piorar. Kenneth Copeland toma as frmulas de Hagin do reino das seitas para o mundo do ocultismo. Na verso de Copeland sobre a frmula da f, as palavras de f realmente penetram no que ele chama de Santo dos Santos, e ali criam os objetos tangveis por elas representados. Tudo quanto se faz necessrio : (1) ver ou visualizar qualquer coisa que voc precisa, quer seja fsica, quer financeira; (2) basear sua reivindicao nas Escrituras; e, (3) falando, traz-la existncia.2 5 Seu sonho ter um iate? A teologia de Copeland diz que voc deve antes de tudo visualizar seu iate de 25 metros de comprimento; depois, precisa firmar sua reivindicao nas Escrituras; e, finalmente, basta falar a palavra da f. Transportada pelas asas da esperana (que ele diz ser "uma substncia viva e eterna residente em todo crente),26 essa palavra penetra, misticamente, atravs do vu, no lugar santssimo existente no cu, e paira ali sobre o Santo dos Santos. Com o tempo, a palavra que penetrou o vu passa por um a metamorfose e tom a-se a prpria coisa que ela representa.2 7

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Isso nada mais que a tcnica da visualizao criativa da Nova Era. Dois exemplos adicionais confirmam nossa posio. Primeiro, Copeland arrazoou sobre uma figura [de um a Bblia] que saiu diretamente de mim e entrou no Santo dos Santos ,28 e dali tornou-se um objeto fsico real. Segundo, ele falou sobre a aplicao desse mesmo mtodo aos casos de enfermidade fsica: Quando voc se coloca na posio de tomar a Palavra de Deus e construir uma imagem dentro de si mesmo, voc no tem pernas aleijadas, e nem olhos cegos. Quando voc fecha os olhos, v a si mesmo saltando daquela cadeira de rodas. Isso se reflete no Santo dos Santos e voc sai dali. Voc, realmente, sai.2 9 digno de nota quo de perto a frmula de Copeland paralela s trs crenas principais do ocultismo. Em primeiro lugar, quem pertence ao reino do ocultismo acredita que o poder de criar sua prpria realidade est dentro dele mesmo. Os ocultistas alegam ter um a capacidade inerente de modificar, criar ou modelar de forma sobrenatural o mundo ao seu redor. Em segundo lugar, essa gente acredita que as palavras sejam imbudas dum poder criativo que direta e dramaticamente afeta o mundo real no qual vivem. E, finalmente, os seguidores das artes ocultas acreditam que podem valer-se da visualizao criativa para falar e trazer coisas existncia. Entre os grupos ocultistas que se do a essas prticas esto as cincias mentais metafsicas (exemplificando, a Cincia Religiosa e a Cincia da Mente), o movimento da Nova Era,30 e vrios grupos neopagos dados principalmente feitiaria. Copeland sabe que algumas pessoas acreditam que ele est prom ovendo algo estranho e que soa com o a visualizao que fazem na m editao e nas prticas metafsicas .3 1 Portanto, ato contnuo, ele procura fazer vi-

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rar as mesas: O que eles esto fazendo realmente parecido. O diabo um imitador. Ele nunca apresenta a coisa real. Aquilo a forma pervertida da coisa real. Onde voc pensa que ele a obteve? Aquele enganador no sabe nada por si mesmo. Am m .3 2 Noutra ocasio, Copeland simplesmente afirmou que tanto a confisso positiva quanto a visualizao criativa esto aliceradas sobre o mesmo princpio: As palavras criam quadros, e os quadros em sua mente criam palavras. E estas voltam sua boca... E quando essa fora espiritual sai, d substncia imagem que est dentro de voc. Ah! Esta a substncia da visualizao! Ah! isso a Nova Era! No, a Nova Era est tentando fazer isso; e eles tm obtido alguns resultados porque esta a lei espiritual, irmo .3 3

Outras Conexes com o Ocultismo


Os ensinos do ocultismo ensinados por Copeland so largamente aceitos dentro dos crculos da F. Infelizmente, Copeland no o nico mestre da F cuja teologia pode ser traada at ao mundo do ocultismo.34 Benny Hinn, numa de suas aparies no programa Praise the Lord (Louvai ao Senhor), da TBN, apelou diretamente histria duma bruxa, ao discutir sobre o poder da palavra falada : Tem uma bruxa que me contou o seguinte: Voc sabe que na feitiaria nos ensinam como matar pssaros com um a palavra, e como matar pessoas por meio de nossa boca... Fomos ensinadas a atrair enfermidades sobre os homens falando certas palavras que os derrotam. Ela pode realmente causar enfermidades que podem tirar a vida... Disse ainda: Mediante o uso de palavra, eu costumava matar pssaros, literalm ente. Disse que podia falar a um pssaro e

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este cair redondamente morto... Pensei: Caro Deus, no sabia que o diabo tinha tal poder. E o Senhor me respondeu: Se diabo pode matar por meio de palavras, voc com suas palavras pode transmitir vida . E isso me impressionou muito por dentro, irmo... E ns, os crentes, no percebemos o poder que temos em nossas bocas.3 5 Precisamente porque seus ensinos so antibblicos que os mestres da F ousam apelar para a feitiaria e as interpretaes distorcidas das Escrituras como fontes doutrinrias.

Pervertendo Provrbios
Um a das tticas favoritas dos mestres da F o abuso de Provrbios 18.21 (A morte e a vida esto no poder da lngua; e aquele que a ama comer do seu fruto), a fim de provar que a confisso positiva ensinada pela Bblia.36 Mas apesar de ficar claro, pelas Escrituras, que nossa lngua exerce um impacto devastador sobre outras pessoas, no h o menor apoio bblico idia de que nossas confisses tenham o poder de criar a realidade.37 S Deus capaz desse feito. Se Deus pudesse ser controlado mediante as confisses positivas, ele seria reduzido condio dum servo csmico, sujeito s frmulas da f. Voc seria Deus e, ele, um rapazinho de recados! Voc se sentaria no trono dum universo girando em torno de seu prprio ego, com uma viso minscula de Deus e hipertrofiada do homem. Mas Charles Capps afirma que Deus lhe disse: Voc est sob um ataque do diabo, e eu nada posso fa ze r a respeito. Voc me amarrou por meio das palavras de sua . prpria boca .3 8

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Frederick Price parecia estar operando na mesma onda de freqncia de Capps, quando martelou sobre o ensinamento falso de que Deus um a marionete cujos fios so controlados pela humanidade: Ora, isto pode parecer chocante! Mas Deus precisa receber permisso para trabalhar neste reino terrestre a favor do homem... Sim! Voc est no controle! Portanto, se o hom em est exercendo o controle, quem no o tem mais? Deus... Quando deu a Ado o domnio, Deus deixou de exerc-lo. Portanto, Deus no pode fazer qualquer coisa nesta terra a menos que lhe demos permisso. E a maneira de lhe darmos permisso mediante nossas oraes.39 Espero que agora esteja claro que o deus do Movimento da F no Deus coisa nenhuma. Ele nada mais que um boneco da F, circunscrito e preso fora impessoal dessa f. Nesse estranho universo, a F o rei, e Deus, o servo.

A F de Deus
1 t ada mais crucial para nosso conceito de f do que a devida compreenso da natureza de Deus. De fato, a prpria palavra teologia deriva-se dos termos gregos theos, que significa Deus , e logos, que quer dizer palavra ou discurso . Vendo desta maneira, a teologia um discurso sobre Deus. Na teologia crist Deus considerado o Soberano do Universo. Ele descrito como esprito, perfeitamente sbio, auto-suficiente, onipotente e onisciente. No assim na teologia sectria do Movimento da F. Nos seus lgubres escaninhos, Deus nada mais que um ser dotado de f ,1enquanto o hom em se torna o grande soberano. Deus retratado como um ttere pattico, na cauda e traseira de sua criao. O deus da F tem altura e peso,2 tido como um fracasso,3 limitado pelas leis do mundo espiritual e dependente da fora da f.4 um deus impotente, em lugar de todo-poderoso; limitado e restrito, em vez de infinito e onisciente. Em outras palavras, o deus do Movimento da F no o mesmo Deus da Bblia.

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Como Deus desnudado em sua onipotncia e roubado em sua oniscincia pelos mestres da F? Pela conduo dos incautos ao pensamento de que a Bblia em si mesma d base sua teologia furada. Mostrando muito pouca originalidade, os mestres da F tiram os mesmos coelhos do mesmo chapu. Por muitas e muitas vezes eles citam os trechos de Marcos 11.22 e Hebreus 11.3.

Sr. Holmes, Presumo?


Por apenas alguns momentos, imagine que voc Sherlock Holmes e foi convocado para solucionar o mistrio de como milhes de pessoas podem ser enganadas e levadas a pensar que a passagem de Marcos 11.22 prova que Deus tem f e , portanto, um ser que cr. O que voc far? Aps considerar cuidadosamente as opes, voc resolve comear por um a visita a Kenneth Copeland, o homem cognominado pela revista Time de expositor principal da mensagem da F.5 Valendo-se de todos os recursos do ofcio, finalm ente consegue m arcar um encontro com Copeland. Chegando, voc vai direto ao assunto e lhe pergunta como, na opinio dele, Marcos 11.22 prov evidncias indisputveis de que Deus um ser dotado de f. Abrindo Marcos 11.22 em sua Kenneth Copeland Reference Edition o f the Holy Bible (Edio de Referncia Kenneth Copeland da Bblia Sagrada), com tom de quem tem autoridade, ele comea a ler: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus . Depois, tirando os olhos do texto, diz triunfalmente: Eis a a prova inegvel de que Deus tem f. Ento voc lhe pergunta: Mas reverendo, no estou bem certo de ter compreendido... Como o senhor passou de ter f em D eus para Deus tem f? B em , responde Copeland, tudo quanto tem a fazer olhar para esta notinha que acrescentei aqui na margem. Veja, diz assim: O u , ...tende a f de D eus.6Captou?

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Bem, ainda no estou to certo . Ora, voc no tem de tomar a minha palavra acerca disso , faz um gracejo. Basta verificar os escritos de alguns dos homens mais ungidos da atualidade. De fato, deixe-me dar-lhe os ttulos de alguns poucos livros que provam, alm de qualquer sombra de dvida, que Deus tem f . * Sentindo-se bem melhor, voc agradece a Copeland pela lista, e despede-se dele. Na volta para o escritrio, voc pra num a livraria evanglica a fim de verificar os livros da lista. Encontrando aqueles que Copeland indicou, voc se senta no fundo do salo e comea a ler. N em bem virou duas pginas dum livrete intitulado G o d s Creative Power (O Poder Criativo de Deus), da autoria de Charles Capps, voc encontra aquilo pelo que estava procurando. Ali, l as palavras: Uma traduo mais literal [de Marcos 11.22] : Tende o tipo de f de Deus, ou a f de D eus... Deus um Deus d e / e .7 Justo o prximo livro que voc exam ina - H ow Faith Works ("C om o Funciona a F ), de Frederick K. C. Price - confirm a tanto Copeland quanto Capps, apelando para o texto grego original.8Pensa: Talvez Copeland nalgum a coisa esteja certo . R apidam ente voc abre o ltim o livro da lista de Copeland, Bible Faith Study Course ("E studos Sobre a F B blica - C urso), de K enneth Hagin. e descobre ali que seu autor no som ente concorda que Deus tem f, m as salienta que isso precisam ente o que ensinado pelos eruditos do grego".9 "Isso realmente interessante, reflete voc. Ao que tudo indica, esses homens trouxeram luz um a verdade que escapara ateno dos eruditos cristos ortodoxos dos ltimos dois mil anos.
* Embora esta conversa com Copeland seja imaginria, a substncia de tudo quanto se credita a ele est amplamente documentada.

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Enquanto se dirige para casa, lentamente voc comea a brincar com a idia de parar na biblioteca dum seminrio prximo para verificar o que os eruditos do grego escreveram sobre o assunto. Fica apenas a poucos quarteires de distncia. Mas, aps um a breve deliberao, voc m uda de idia. Por certo ningum poria seu pescoo na guilhotina afirmando que sua posio apoiada pelos eruditos, se na verdade no . Seria perigoso demais. Na verdade, algum seria capaz de algo to atrevido assim? S para verificar, entretanto, voc decide fazer uma checagem. J prevendo que estar na biblioteca tempo bea, voc boceja e se prepara psicologicamente. Uma coisa pretender ser um Sherlock Holmes; outra, muito diferente, assumir o papel dum gramtico do grego. No obstante, voc se lana empreitada. Encontrando um dicionrio do Novo Testam ento,1 0 do grego para o ingls, * voc procura pelo trecho de Marcos 11.22. Ali descobre que o texto original diz echete pistin theou. Descobre ainda que echete significa tende, pistin quer dizer f, e theou significa de Deus . Coando a cabea, voc pensa: Bem, talvez os mestres da F estejam certos. Mas, neste caso, porque todas as principais verses da Bblia traduzem essa frase como tende f em D eus, e no tende a f de D eus? Completamente perplexo, resolve que tempo de invocar os especialistas. Sabendo-se amador, voc reconhece seus limites!

Archibald T. Robertson Vem em Seu Socorro


Aps alguma investigao, voc comea examinando as ob ras dum h o m em ch am ad o A rch ib ald T h o m as Robertson, tido universalmente como o detentor da pala
* Existem no Brasil outros dicionrios disponveis (grego-portugus).

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vra final em questes de gramtica grega. Ainda nervoso, no seu esforo por tentar compreender o grego, voc comea a procurar pelo livro com o ttulo amistoso de Word Pictures in the New Testament (A Palavra Delineada no Novo Testamento). Folheando rapidamente o livro, voc chega pgina 361. Ali est, no meio da pgina! Echete pistin theou , diz Robertson, traduzido por tende f em D eus . Ele explica que esta a traduo correta, porquanto theou aquilo que se chama de genitivo objetivo ." Mas agora voc est realmente no fogo - no faz a mnima idia do que seja um genitivo objetivo . E assim sua busca prossegue. Aps vrias horas, voc acaba encontrando um dos livros mais profundos de Robertson, A New Short Grammar o f the Greek Testament (Um a Nova Gramtica Sinttica do Testamento Grego). Ali, na pgina 227, ele explica o significado dos genitivos subjetivo e objetivo. Para seu grande deleite, ele at se utiliza de Marcos 11.22 para ilustrar sua lio. Em essncia, ele diz que um genitivo objetivo significa que o substantivo (nesse caso, theou) o objeto da ao. Portanto, em Marcos 11.22, Deus o objeto da f. Isso requer que a passagem seja traduzida por tende f em Deus . E rapidamente fica claro para voc que, para que os mestres da F estivessem corretos, seria necessrio um genitivo subjetivo. Em tal caso, Deus seria o sujeito da f, e o texto poderia dizer a f de Deus . Mas eis que Robertson insiste que tal traduo um despropsito, no tem sentido. E esclarece: No se trata da f que Deus tem, e, sim, da f da qual Deus o objeto . u Visto que voc faz questo de completa justia e imparcialidade, resolve que por mais que A rchibald T.

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Robertson seja respeitado como gramtico do grego, uma segunda opinio especializada se faz necessria. Assim sendo, passa dias examinando as obras de outros gramticos do grego e consulta autores como . E. Dana, Julius R. Mantey, William Douglas Chamberlain, Curtis Vaughan, Virtus E. Gideon, James Hope Moulton e Nigel Turner, entre outros. Para sua admirao, a concluso sempre a mesma: os especialistas que dedicaram suas vidas ao estudo da gramtica do grego so unnimes em sua opinio de que Copeland e seu squito esto errados. Pois, ao contrrio do que alegam, suas perverses no tm base no grego original!1 3 Abandonando agora nossa ilustrao, a verdade que no preciso ser detetive para verificar que os mestres da F tm enganado seus seguidores. Para que sua exegese de Marcos 11.22 parea correta, so obrigados a violar mais de um princpio de interpretao bblica. A leitura que do a esse texto destrona Deus como Soberano do Universo, sujeitando-o s leis impessoais da f.

Destrinando Hebreus
Os mestres da F tambm distorcem e deturpam o trecho de Hebreus 11.3 em suas tentativas de transformar Deus num ser dotado de f. Se voc costuma assistir a programas evanglicos da televiso, sem dvida j os ouviu proclamar, ousadamente, que Deus, mediante sua f, criou o homem, pelo que um ser dotado de f. O que fazer ao ouvir tal declarao? Siga a instruo bblica de submeter tudo a teste, por meio da Palavra de Deus (At 17.11), e voc descobrir que o texto no traz nada do que eles dizem. De fato, em vez de dizer que Deus p o r sua f criou o mundo, Hebreus 11.3 diz que ns, pela f, entendemos que Deus o crioul Os mestres da F no tm, em absoluto, desculpas para distorcer o trecho de Hebreus 11.3. A traduo desse texto

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para o portugus to clara que no h necessidade alguma de consultar o grego original. To-somente examine a construo das frases, em Hebreus 11: Pela f Moiss... preferindo ser maltratado (v. 25). Quem preferiu ser maltratado? Moiss! Pela f, igualmente, Isaque abenoou Jac (v. 20). Quem abenoou Jac, mediante a f ? Isaque! Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu (v. 8). Quem obedeceu pela f ? Abrao! Pela f No... preparou a arca (v. 7). Quem preparou a arca pela f ? No! Pela f Abel ofereceu... (v. 4). Quem ofereceu pela f ? Abel! Finalmente: Pela f entendem os. Longe de ensinar que Deus, por sua f, criou o mundo, o texto claramente afirma que ns, pela f, entendemos que Deus criou o mundo. A construo paralela supraregistrada claramente elimina a distoro promovida pelos mestres da F. Mas os discpulos da F acreditam to fortemente que Deus um ser dotado de f que o Zoe College onde mestres da F, como Benny Hinn e Ken Copeland obtiveram suas formaturas - possui em seu currculo o curso MN204, intitulado O Tipo de F de Deus .1 4 A Bblia deixa claro, entretanto, que Deus jam ais poderia ter f. Todo ser que precisa exercer f limitado tanto no conhecimento quanto no poder, porquanto a f jaz na regio da certeza e do controle no absolutos. Se Deus tivesse de exercer f, claro est que teria de depender dalguma coisa fora de si mesmo na qual pudesse firmar sua f para obter conhecimento ou poder. E isso, bvio, antibblico.

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A Bblia retrata Deus como aquEle que v e sabe tudo desde a eternidade, e que detm suprema e absoluta autoridade. Ele no precisa ter f. Ns que devemos ter f nEle: Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas e prosperareis (2 Cr 20.20). No se pode ler muita coisa na Bblia sem encontrar declaraes (como aquela em SI 115.3) que destroem a idia de que Deus limitado em qualquer sentido: Mas o nosso Deus est nos cus; e faz tudo o que lhe apraz . Muito bem, voc responde, mas a sua esfera de influncia de alguma forma restringida? E melhor pensar de novo: Tudo o que o Senhor quis, ele o fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abismos (SI 135.6). O fato que qualquer discurso que pretenda lim itar D eus no som ente antibblico, m as tam bm o deixa irado! O Salm o 50 um a das mais fortes declaraes da B blia a respeito da suficincia e onipotncia absolutas de Deus - e o prprio Senhor deixa claro, neste salmo, o que pensa sobre aqueles que, se fazendo iguais a Ele, tencionam dim inuir-lhe o Reino: Estas coisas tens feito, e eu me calei; pensavas que era com o tu; mas eu te argirei, e, em sua ordem , tudo porei diante dos teus olhos. Ouvi, pois, isto, vs que vos esqueceis de Deus; para que vos no faa em pedaos, sem haver quem vos livre (SI 50.21,22).

Um Prisioneiro de Leis Impessoais


Os crticos tm se referido com freqncia ao deus do m ovim ento da F com o o deus impessoal dos cultos metafsicos. De fato, apesar dos mestres da F apresentarem em princpio um deus pessoal, na prtica seus ensinos convergem para um deus metafsico. Esse deus no pode operar sem submeter-se s leis universais que governam inclusive ele prprio. Copeland, por exemplo, insiste que Deus no pode fazer qualquer coisa em favor de voc parte ou em separado da f .1 5 A razo disso que a f

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a fo n te de p o d er de D eu s.'6 D entro da teologia de. Copeland, o prprio Jesus Cristo foi produzido em resultado direto da f de Deus. Em termos inequvocos, ele retrata a confisso positiva de Deus como a fora que produziu Jesus Cristo: Deus comeou a liberar a sua Palavra na Terra. Iniciou formando em sua mente o quadro dum Redentor, um homem que seria a manifestao de sua Palavra na Terra.1 7 Infelizmente, Copeland no o nico propagandista desse mito. Charles Capps diz: Foi um ato da f do tipo de Deus que causou a concepo miraculosa 1 8 . Atribuindo suas observaes ao Esprito Santo, prossegue: M aria recebeu a Palavra trazida pelo anjo e a concebeu no tero do seu esprito. Uma vez concebida em seu esprito, a Palavra manifestou-se em seu corpo fsico.1 9 Declara ainda: O embrio no ventre de Maria nada era seno a pura Palavra de Deus - e tomou carne sobre si m esm a.20 Para concluir suas observaes herticas, sentencia: Jesus Cristo nasceu duma virgem pela concepo miraculosa da f a f do tipo de D eus.2 1 Num a nica canetada, Capps transforma a concepo milagrosa de Jesus Cristo numa confisso miraculosa da f. Ora, se isso no heresia, nada mais o ser. Mas os mestres da F no param nesse ponto! No somente ensinam que Cristo nasceu da f [do tipo] de Deus, mas que voc, igualmente, nasceu dessa f! De acordo com Copeland, Deus um ser dotado de f. Voc nasceu de Deus. Voc um ser dotado de f. Deus nada faz fora da f. Com a f dEle interiormente, voc vai agir da mesma m aneira .2 2 Tudo uma questo de f. A f a fora; as palavras so os receptculos da fora; as frmulas da f ativam as leis espirituais do Universo. Essas leis espirituais, por sua vez. comandam e controlam o deus pattico do Movimento da F.

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De acordo com a teologia da F, no o verdadeiro Deus quem reina soberano. Os reais heris da f so aqueles que aprendem a trabalhar de forma harmnica com a fora da f - e tudo isso santificado atravs do uso do nome de Jesus. Jesus o Carto Master que permitir a voc cobrir o custo do contentamento de seu corao. Seu nico limite de crdito a extenso de sua prpria f. conforme Frederick Price colocou a questo: Se sua f alcana um a bicicleta, tudo quanto ir conseguir uma bicicleta .23 Mas se sua f alcana um Rolls Royce, ento voc (como Price) poder guiar um carro desses. Hagin e seus imitadores proclamam em alta voz que so gigantes da f. Hagin realmente se jacta de que ele no havia orado uma nica orao em 45 anos... sem obter resposta. Eu sempre obtive uma resposta e a resposta foi sempre sim .24 Portanto, que havemos de dizer sobre aqueles cujas oraes ficam sem resposta? Que devemos pensar sobre algum como Joni Eareckson Tada que, anos atrs, implorou de Deus que a levantasse de sua cadeira de rodas e, no entanto, continua quadriplgica? E qual deve ser o nosso juzo sobre um hom em como J, que embora em meio a tanto sofrimento nem por isso deixou de ser justo? Como estamos prestes a ver, para que a fbula da F tenha validade, J tem de ser aviltado. E, acredite-me, ele o ! De acordo com os mestres da F, um sujeito como J pertence ao hall da vergonha da F.

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f e m , que dizer acerca disso? Na sua maneira de pensar, quem que deveria ser introduzido no hall da fam a da F? J ou seus am igos? J est na hora de voc dar seu voto. A quem escolher? Sugiro que, antes, voc considere atentamente o caso de J. A questo a ser respondida esta: Em questes de f, J integra o hall da fam a , lado a lado com luminares como Abrao, Isaque e Jac? Ou seria um hom em carnal e sem f, cuja propenso para confisses negativas acarretou-lhe a prpria queda, to trgica? Antes de votar, porm, considere o que o autor de bestsellers, Benny Hinn, tem a dizer. Ele afirma que as tribulaes de J lhe sobrevieram porque ele proferiu palavras de medo e fez acusaes a Deus. Hinn descreve J como homem carnal e m au, asseverando inclusive que a boca de J era seu maior problema . Em essncia, ele diz que J tocou no lado negativo da fora por meio de suas volumosas confisses negativas.1 A fim de que florescesse a mensagem da F, J precisava cair. E ele realmente caiu - mas no por ser culpado de alguma grande falha moral. Antes, foi derrubado por

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um a campanha de ataques maliciosos, na qual foi temerariamente caricaturado por Hinn como um dos maiores fracassos da f de todos os tempos. Naturalmente, Hinn precisou ignorar o claro contexto das Escrituras para liberar sua diatribe contra J. Pois enquanto Deus o chama de homem justo, Hinn diz que ele carnal. Quando Deus o chama de bom, Hinn acusa-o de mau. Quando Deus diz que J falou corretamente, Hinn diz que ele fez uma confisso negativa. Deus deixou claro que J era ntegro e reto, temente a Deus, e que se desviava do m al (J 1.1,8; 2.3). De fato, o Senhor chegou a declarar a Satans que ningum h na terra semelhante a ele (J 1.8; 2.3). A despeito dos elogios divinos recebidos por J, Benny Hinn insiste em atac-lo. N um a das cenas mais horrorosas que jam ais testifiquei numa televiso evanglica, Hinn no somente aviltou J por sua falta de f, mas denegriu uma das maiores declaraes de f jam ais proferidas em meio tragdia. Apesar do aviso sombrio de Provrbios 30.6 (Nada acrescentes s suas palavras, para que no te repreenda e sejas achado mentiroso),2 Hinn adicionou a palavra nunca ao texto de J 1.21, revertendo assim completamente o significado da passagem. Encorajado pela audincia, riuse: Vocs sabem o qu? J dissemos isso um milho de vezes, e nem ao menos bblico tudo por causa de J: Senhor deu, e o Senhor o tom ou. Tenho uma novidade para vocs: isso no a Bblia; no a Bblia. O Senhor d e nunca toma de volta. E somente porque ele disse: Bendito seja o nome do Senhor no significa que estava com a razo. Quando falou: Bendito seja o nom e..., J estava apenas sendo religioso. E ser religioso no significa que voc est com a razo .3 O arroubo de Hinn no fato isolado. Muito antes de ele atacar J, homens como Copeland,4 Capps,5 Savelle,6 Crouch7 e uma hoste de outros j o tinham feito.

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No somente esses mestres da F alteram a passagem para que ela diga precisamente o contrrio do que est registrado na Bblia, mas tambm ignoram que o versculo seguinte das Escrituras elogia J com as seguintes palavras: Em tudo isto J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma (J 1.22). J teimosamente se recusou a amaldioar seu Criador, em meio s mais profundas dores que se possam imaginar. Ele fora selecionado como o sujeito de um duro teste de f, por que era, indisputavelmente, o maior hom em de f que estava vivo. Deus declarou que a f de J era verdadeira. Satans, porm, dizia que era inconstante. Basta que sejam tomadas suas possesses, sugere o diabo, e a f de J tambm desaparecer. Conforme revelam as Escrituras, J no somente passou no teste da f galhardamente, como demonstrou a notvel profundeza de sua f quando proferiu aquelas palavras memorveis: Nu sa do ventre de minha me e nu tomarei para l; o Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor (1.21). Em lugar de amaidioar a Deus, conforme sugerido por sua mulher (2.9), ou atribuir sua tragdia a algum pecado oculto, como seus amigos o exortaram, J deixou sua sorte nas mos de Deus, que infinitamente justo e misericordioso. Os amigos de J - tal como os correligionrios deles, Hinn e os mestres da F - insistiram que J tinha pecado e por isso merecia as calamidades que lhe sobrevieram. Elifaz, o temanita, semelhana de Tilton, jactava-se de ter autoridade religiosa e vises misteriosas; Bildade, o suta, tal como vrios mestres da F, gostava de proferir clichs de efeito; e Zofar, o naamatita, igual aos mestres do nomeie-o e reivindique-o modernos, acreditava que as calamidades de J era resultado de pecado no revelado. Todos esses consoladores apegavam-se crena de que a enfermidade e o sofrimento eram resultantes de pecado oculto ou de confisses negativas. No obstante, Deus

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confirmava constantemente que J era homem sem culpa e reto. Zofar foi o hom em de menor tato dentre os que acusaram diretamente J. Ele repetia constantemente o refro: J, ests sendo punido por causa do teu prprio pecado. J sabia, entretanto, que suas calamidades de alguma maneira faziam parte do plano soberano de Deus. A semelhana do apstolo Paulo, J acreditava que todas as coisas contribuem juntam ente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Rm 8.28). O livro de J elabora um a defesa hermtica da f de J. Quem pode se esquecer da sua declarao inesquecvel de f: Ainda que ele me mate, nele esperarei; contudo, os meus caminhos defenderei diante dele? (13.15). Essa singuiar declarao provou quo profunda era a sua dependncia de Deus. Ele valorizou essa f sobre a prpria vida. Sua perspectiva eterna est engastada indelevelmente em suas palavras: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra (19.25). De fato, a maior demonstrao de f consiste em continuar confiando em Deus quando no se entende o que est acontecendo. Como seria possvel a Hinn perder de vista o tema central do livro de J? Deus no somente nos compartilha o contedo da conversa mantida com Satans - o que alis, serve para evidenciar a inteno perversa deste ser decado - , mas tambm deixa claro, por sua condio de Soberano, que permite o sofrimento na vida de seus santos a fim de purific-los e conform-los sua vontade e ao seu propsito. Depois de tudo o que foi dito e feito, Deus ordena a todos que cessem seus discursos insensatos (caps. 38 41). E, do meio duma tormenta, numa fala gotejada de sarcasmo, mas sem inteno destrutiva, Deus pergunta de J e de seus amigos se eles poderiam compreender as vastas extenses da Terra (37.18). Suas palavras majestosas var-

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rem a face da Terra e proclamam, poderosamente, sua soberania sobre todas as criaturas e a criao em geral. No fim de seu discurso, Deus condena os amigos de J e ordena que busquem as oraes daquele a quem haviam insultado, para que pudessem ser perdoados (42.8,9).8 Finalmente, tece elogios a J, visto que falara a respeito dEle apenas o que era reto (42.7,8). Diante dessa evidncia, qual ser o seu voto? J merece entrar no hall da fam a da F? Ou seria ele nada mais que um vergonhoso exemplo de confisso negativa? O nico voto vlido em funo das Escrituras s pode ser em favor da introduo de J nesse hall. Aqueles que m aculam o carter de J - tanto seus amigos, como os mestres da F no negam pertencer ao hall da vergonha, a que tm um particular direito por sua f antibblica. A verdade que as caractersticas necessrias para algum ser levado ao hall da fam a a F pouco ou nada tm a ver com aquelas to efusivamente alardeadas pelos mestres da F. A f, longe de ser uma fora mgica, conjurada atravs de frmulas fixas, a espcie de confiana em Deus exemplificada por J. Ele perseverou em meio aflio, confiando em Deus a despeito do vendaval que lhe bagunou a vida, lanando-o numa condio de ignomnia e esquecimento. A verdadeira f, pois, consiste em perseverar em meio ao temporal. Esta f a caracterstica mais acentuada na vida do apstolo Paulo, que no somente combateu o bom combate, mas tambm terminou a carreira e conservou a f. Sua f, tal como a de J, no se firmava em circunstncias temporrias da vida, mas estava estabelecida sobre o Autor e Consumador da f, o prprio Cristo (cf. Hb 12.1). O hall da fam a da F, para decepo de alguns, no est ornado com o brilho e o glamour daqueles que escarnecem do conceito bblico da f. Antes, apinha-se de homens e mulheres que seguem no trem dos que, voluntariamente, do suas vidas ao servio do Rei dos reis.

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A galeria dos heris da f no contm relatos apenas daqueles que, semelhana de Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel e os profetas, pela f conquistaram reinos; l tambm esto os que foram torturados, chicoteados e sofreram zombarias; os que foram agrilhoados e lanados na priso; apedrejados e mortos; despojados; perseguidos e maltratados. No obstante, todos foram igualmente elogiados por sua f porquanto sua confiana no se firmava em circunstncias, mas em Deus. Esteja certo de que J foi um autntico heri da f. De fato, parece que Deus no pensava em honrar a f de J exclusivamente no livro que tem seu nome. Por duas vezes, no livro de Ezequiel, J exaltado, juntam ente com No e Daniel, como homem de integridade e f incondicionais (Ezl 14.14,20). E quem poderia esquecer-se do que disse Tiago, no poupando palavras em seu elogio a J pela pacincia e perseverana demonstradas em meio dor e ao sofrimento? (Tg 5.11). Ironicamente, Hinn laado por suas prprias palavras, quando conclui sua invectiva contra J com a seguinte declarao: Toda confisso errada vem do inferno. Isso o que a Bblia ensina. Quando voc diz algo que discorda da Palavra de Deus, voc est sendo literalmente controlado pelo inferno .9 Por conseguinte, Hinn ficou pendurado na forca erigida por suas prprias palavras. Pois ao discordar dos claros ensinamentos das Escrituras, est de fato sendo literalmente controlado pelo inferno . O J bblico traou um a vereda de f para todo o povo de Deus que se lhe haveria de suceder - pessoas que, como Joni Eareckson Tada, tm aprendido que a verdadeira f no equipa necessariamente algum para levantar-se da cadeira de rodas, mas antes, prepara-o para usar a adversidade como um meio de conduzir homens e mulheres ao reino de Deus. A tragdia real no a paraplegia ou a morte prematura. A verdadeira tragdia viver muito tempo e com toda a robustez, mas no para a glria de Deus.

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Sem dvida alguma, Joni preferiria suportar a tragdia e a dor por algum tempo se, por meio delas, a graa de Deus a permitisse influenciar o destino eterno de milhes de criaturas humanas. Algum dia, em breve, a sade e a riqueza significaro muito pouco. Tudo quanto vai lhe interessar que o prprio Senhor Jesus Cristo volte-se para voc e diga: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor (Mt 25.21).

PARTE III

Homens e Demnios Deificados?

nos atrs ouvi a histria dum menino, de nome Davi, que estava ativamente ocupado na construo de seus sonhos.1 No seria um castelo de areia qualquer; seria o mais magnfico castelo de areia jam ais construdo. O menino trabalhou longa e arduamente, das primeiras horas da manh ao sol escaldante do meio-dia. Gradualmente, seu castelo foi tomando forma. Formou um magnfico fosso para proteg-lo de quaisquer invasores e forjou gigantescas fortalezas com contrafortes. Erigiu ainda altas e imponentes torres com bandeiras brilhantes e coloridas que tremulavam graciosamente sob a brisa gentil vinda do oceano. Davi ficou to ocupado nos seus afazeres que deixou de notar que o sol estava lentamente sumindo no horizonte. Esqueceu-se das nuvens escuras que se formavam ao longe e no percebeu que a mar estava, inexoravelmente, se aproximando cada vez mais. Finalmente, ocorreu o inevitvel. No crescendo das ondas, l veio a poderosa torrente d gua que transpassou seu magnfico fosso e ps abaixo o castelo de seus sonhos. Ele ficou ali, de p, areia e gua pingando de seus dedos, olhando para baixo, em total incredulidade, enquanto o seu magnfico castelo desaparecia definitivamente na areia. As torres haviam tom bado, o fosso subm ergira e as bandeirolas jaziam na lama. Uma histria triste? Talvez. Mas no to triste como o fato de que isso retrata exatamente a era na qual vivemos. semelhana de Davi, estamos engajados e muito atarefados na construo dos castelos de nossos sonhos. Tambm parecemos jovialmente inconscientes do sol que se vai pondo no horizonte, das nuvens escuras que se aproxi

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m am cada vez mais, e da inexorvel avizinhao das ondas. No h que duvidar que a onda mais destruidora jamais desabada sobre as areias erodidas de nossa cultura a fora da mar que tem varrido o mundo para fora da Era de Peixes (a suposta era do cristianismo) para a chamada Era de Aqurio . Sem que um nico tiro tivesse sido disparado, o mundo converteu-se a uma nova religio, um a religio segundo a qual a espcie humana promoveuse condio divina. Dificilmente podemos esquecer-nos da ousada proclamao de Shirley MacLaine, no filme para a televiso Out on a Limb: Com os braos erguidos na direo do cu, ao longo das praias de Malibu, ela clamou: Eu sou Deus! Nos ltimos poucos anos, o misticismo oriental e as artes ocultas, juntam ente com uma infinidade de grupos sectrios, tm obtido um alarmante nvel de credibilidade em diversos pases do mundo, principalmente nos Estados Unidos. Das cincias mentais ao movimento da Nova Era, os cidados norte-americanos esto sendo constantemente bombardeados pela idia que tudo um, tudo Deus, e o hom em Deus . Poderamos mesmo pensar que as pessoas que professam o nome de Cristo tm acanhamento de expressar seus sentimentos. Mas, para tristeza nossa, essa no toda a verdade, pois as ondas de rdio e televiso esto repletas dum punhado de novos mestres religiosos que se deleitam grandemente em proclamar a sua prpria deidade, ao mesm o te m p o em q u e fa z e m q u e s t o de p r o f e s s a r indevidamente o nome de Cristo. Os mestres da F promovem alegremente tudo isso e muito mais. Em seu universo obscuro, o homem promovido deidade, ao mesmo tempo em que Deus rebaixado servido. Satans impulsionado rbita de Deus, enquanto Cristo espatifa-se nos interiores da Terra.

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Deificao do Homem
D e s d e o alvorecer dos tempos, Satans tem se desdobrado para apresentar a mentira de que meros homens podem se tornar deuses. Seu atraente silvo: Sereis como D eus , ouvido prim eiram ente no captulo terceiro de Gnesis, tem reverberado atravs dos sculos com uma sensual freqncia. Ele empacota e reempacota essa mentira, no tamanho e formato necessrios para faz-la vender. No livro The Road Less Traveled, M. Scott Peck, um psiclogo que se tem tom ado popular tanto nos crculos da Nova Era quanto no meio evanglico, pe palavras na boca do Criador, ao escrever:
Deus quer que nos tom em os ele mesmo (ou ela mesma). Estamos crescendo na deidade. Deus o alvo da evoluo.1 A conhecida bruxa Margot Adler vai um passo alm. Citando o Whole Earth Catalog (Catlogo Holstico da Terra) ela diz: Som os com o deuses, e bem poderem os chegar l.2

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O notrio lder sectrio Rajneesh, o qual em Poona. na ndia, assumiu o ttulo de Bhagwan Shree (que significa Senhor D eus), teve a temeridade de anunciar: Quando vocs chamam a Jesus, esto na realidade me chamando. E quando me chamam, cham am de fato a Jesus .3 Agora que esse autoproclamado Senhor Deus est morto, podemos supor que esteja bem consciente da distncia imensurvel entre ele e Jesus. Tambm surgiu um tal Maharishi Mahesh Yogi, de grande fama na meditao transcendental, que ousou violar as Escrituras quando, num escorrego, empregou a palavra vs em lugar de eu e proclamou orgulhosamente: Aquietai-vos, e sabei que sois deuses.4 E quem pode se esquecer do infame Jim Jones, que conduziu pessoalmente quase mil homens, mulheres e crianas morte violenta? Esse lder sectrio guinchou: Est escrito que sois deuses. Eu sou deus e vs sois deuses. Eu sou deus e vou continuar sendo-o at reconhecerdes que sois deuses. E, quando reconhecerdes que o sois, ento voltarei ao princpio, e no aparecerei mais como uma personalidade. Mas, enquanto eu no vir que todos sabeis quem sois, continuarei sendo exatamente aquilo que sou Deus, o Todo-poderoso .5 No de surpreender que um a blasfmia dessas seja vomitada da boca de feiticeiras, iogues e loucos assassinos. O que nos choca, entretanto, que declaraes similares esto sendo pronunciadas atualmente por lderes do m aior renome dentro da Igreja.

Reprodues Divinas?
Kenneth Hagin assevera: O homem... foi criado em termos de igualdade com Deus, e poderia permanecer na presena de Deus sem qualquer conscincia de inferioridade... Deus nos criou to parecidos com Ele quanto poss

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vel... Ele nos fez seres do mesmo tipo dEle mesmo... O homem vivia no Reino de Deus. Vivia em p de igualdade com Ele... O crente chamado de Cristo... Eis quem somos; somos Cristo!6 Kenneth Copeland declara que a razo para Deus criar Ado foi seu desejo de reproduzir a si mesmo... Ele [Ado] no era um deus pequenino. No era um semideus. Nem ao menos estava subordinado a D eus .7 O televangelista John Avanzini afirma que o Esprito de Deus declarou na Terra, hoje em dia, qual seu propsito eterno por todos os sculos... que Ele est duplicando a si prprio na Terra .8 Morris Cerullo clama: Vocs sabiam que desde o comeo do tempo o propsito inteiro de Deus era reproduzir-se?... Quem so vocs? Vamos l, quem so vocs? Vamos l, digam: Filhos de D eus! Vamos l, digam! E aquilo que opera em nosso interior, irmo, a expressa manifestao de tudo quanto Deus e tem. E quando estamos aqui de p, vocs no esto olhando para Morris Cerullo; vocs esto olhando para Deus, esto olhando para Jesus.9 Isso s o comeo! A linguagem usada pelos mestres da F se parece notavelmente com a das seitas, assim reconhecidas. Exemplificando, um a declarao que merece destaque a seguinte, de Charles Capps: Deus duplicou a si mesmo em espcie!... Ado fo i uma exata duplicao do tipo de D eus! i0 Herbert W. Armstrong, fundador da seita denominada Worldwide Church o f God (Igreja de Deus por Todo o M undo) fez coro com os sentimentos de Capps, ao asseverar: Como Deus repetidamente tem revelado, seu propsito reproduzir a si mesmo naquilo que pode vir a ser bilhes de pessoas divinas... Por que o Deus Criador ps o homem na Terra?

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Com o propsito final e supremo de reproduzirse, de recriar a si m esm o." E isso no representa um caso isolado. Os termos duplicata e duplicao aparecem constantemente nos discursos dos mestres da F com respeito humanidade (por exemplo, nos escritos de Avanzini), assim como os termos reproduzir e reproduo (Copeland e Cerullo).

M uito Radicais para os M rmons


Os ensinos da F tornaram-se, ultimamente, to blasfemos e bizarros que at adeptos de seitas reconhecidas os tm negado. Para exemplificar, o erudito e escritor mrmon Stephen E. Robinson, referindo-se aos mestres da F , disse: Ora, de fato, os Santos dos ltimos Dias [isto , a Igreja Mrmon] no concordam com a doutrina da deificao, conforme entendida pela maioria desses evangelistas, pois na viso da SUD receberemos a plena herana divina somente por meio da expiao de Cristo e s aps a gloriosa ressurreio.1 2 Robinson, pois, percebeu o absurdo da igreja crist em criticar a doutrina mrmon de que os homens, algum dia, tornar-se-o deuses, enquanto que, dentro dela prpria, uma infinidade de mestres da F tm consistentemente proclamado que j so deuses. E deveras irnico que um erudito da seita mrmon possa achar a doutrina dos pequenos deuses, difundida pelo Movimento da F, pesada demais para sua dieta. Seja como for, a doutrina dos pequenos deuses do Movimento da F um exemplo clssico de como o ponto de vista bblico acerca da espcie hum ana pode ser distorcido com freqncia. Os mestres da F tomam a descrio escriturstica do homem ter sido criado ima-

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gem de Deus e a distorcem ao ponto duma aberrao. Quando Kenneth Copeland proclama: Voc no tem um deus em seu interior, voc um deus,1 3 e Benny Hinn pronuncia: Eu sou um pequeno m essias caminhando sobre a Terra,1 4 s podemos concluir que esto ensinando um a inequvoca heresia. Antes, porm, de examinarmos as distores bblicas que tm levado doutrina de pequenos deuses do movimento da F, urge dar alguns importantes esclarecimentos.

Definindo os Termos
Antes de tudo, queremos ressaltar que a expresso pequenos deuses pode ser infeliz, mas no hertica em si mesma, desde que no seja usada para transmitir a idia de que o homem igual a Deus ou um a parte dele. A igreja Oriental Ortodoxa, por exemplo, ensina que os crentes so deificados no sentido que foram adotados como filhos de Deus, habitados pelo Esprito de Deus e trazidos comunho com Ele que, afinal, os leva glorificao.1 5 Eles, entretanto, no ensinam que seres humanos falveis sejam reprodues ou duplicatas exatas de Deus. Assim sendo, a doutrina por eles denominada de deificao, no sentido em que a empregam, coerente com as Escrituras e consoante com um a viso global monotesta. A questo real est no sentido que se d s palavras pequenos deuses . Os mestres da F deixam claro, pelo uso que fazem dessa expresso, sua inteno de promover um desvio direto do cristianismo ortodoxo ou, segundo colocam, da igreja tradicional . E igualmente importante traar uma clara distino entre o c o n ceito de d iv in d ad e en sin ad o pelo s cultos metafsicos - tais como o Novo Pensamento, a Cincia Crist, a Escola da Unidade do Cristianismo, a Cincia Mental e a Cincia Religiosa - e a doutrina da deificao, como ensinada pelo Movimento da F.

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Os metafsicos no ensinam que somos pequenos deuses percorrendo a face da Terra, igual fazem mestres da F como Benny Hinn. Acreditam antes que um princpio impessoal ou substncia, chamada de Conscincia de Cristo ou Mente Divina, permeia a realidade, fazendo com que todas as coisas se tornem divinas.1 6 Em sua essncia, a metafsica um a estranha mescla de pantesmo (tudo Deus) e panerctesmo (tudo faz parte de Deus). O Movimento da F e os cultos metafsicos so similares no sentido de que ambos proclamam a divindade do homem. Mas podem ser distinguidos quanto rejeio pelos mestres da F do conceito dum deus impessoal a permear a criao. Finalmente, devemos esclarecer que a maior parte dos mestres da F, a exemplo dos mrmons, sustenta uma forma distinta de politesmo. Pois, mesmo ensinando o conceito antibblico de muitos deuses, conforme veremos adiante, eles limitam sua adorao a somente trs (Deus Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo). Portanto, mais c o rre to c la s sific -lo s co m o h e n o te sta s em vez de politestas.1 7 Voltemos agora nossa ateno para as distores bblicas que permitiram aos mestres da F tornar suas doutrinas aceitveis para dezenas de milhares de pessoas desavisadas.

Uma Nova Distoro da Bblia


Os mestres da F normalmente citam Joo 10.31-39 como prova de que as pessoas so, realmente, deuses em miniatura. Essa passagem encontra Jesus prestes a ser apedrejado, porque afirmou ser Deus. Ele responde a seus o p o n e n te s r e fe r in d o - s e ao S a lm o 82.6. D e m o d o inquestionavelmente irnico, pergunta-lhes: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? (v. 34). Diante disso os mestres da F exclamam: Jesus assim disse, eu creio nisso, e isso resolve tudo - somos pequenos deuses! Ou conforme o presidente da TBN, Paul Crouch, coloca a questo: Eu sou um p e q u en o deus! C rtico s, vo embora! 1 8

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Antes, porm, duma rendio doutrina dos pequenos deuses do M ovimento da F, examinemos mais de perto a passagem do Antigo Testamento qual Jesus se referia. Dar-se-ia o caso dos mestres da F estarem corretos em sua interpretao dessa passagem? Nesse caso os crentes devem uma apologia ao reino das seitas. Mas, como natural, nenhuma apologia ser necessria. Devemos compreender que a noo de Jesus ter ensinado a doutrina dos pequenos deuses traria implicaes devastadoras. Para os principiantes, significaria que Cristo estava confuso, visto que ensinara antes que s existe um Deus (Mc 12.29; cf. Dt 6.4). Implicaria dizer, igualmente, que a Bblia contraditria, pois noutras partes ela ensina a existncia dum nico Deus (cf. Is 43.10; 44.6). Finalmente, demonstraria que a serpente estava correta quando disse a Eva: Sereis como Deus, sabendo o bem e o m al (Gn 3.5). Qualquer ensino dessa natureza nada seno uma doutrina de demnios . Portanto, por que razo, face a um possvel apedrejamento (cf. Jo 10.31), Jesus teria se referido ao Salmo 82? Analisemos melhor a questo.

Um Exame M ais Acurado do Salmo 82


No Salmo 82, encontramos Deus presidindo um tribunal de poderosos. Ele estava sentenciando os juizes que, apesar da obrigao de defender os fracos, cobriam-se de parcialidade em favor dos mpios. Num a linguagem clara o suficiente para no permitir mal-entendidos, ele ridiculariza os juizes humanos que tiveram a audcia de pensar que eram deuses. Em outras palavras, a mensagem de Deus esta: Ento vocs pensam que so deuses, no ? Bem, a sepultura provar que so meros homens! Quando vocs morrerem, sabero para sempre a diferena entre eu mesmo e o mais poderoso dos mortais . Uma coisa certa: qualquer interpretao literal do termo deus, em Salmos 82.6, no suportada pelo con

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texto. difcil perder de vista que essa passagem se inicia com uma forte denncia das injustias perpetradas pelos juizes de Israel (v. 2). N a qualidade de representantes de Deus - como deuses diante daqueles a quem haviam sido enviados, j que possuam autoridade delegada (cf. x 4.15,16; 6.28-7.2) - , eles deveriam ser justos; mas, ao contrrio, mostraram-se desonestos. Quo diferentes de Deus so os homens! Deus declarou: Eu disse: Vs sois deuses, e vs outros sois todos filhos do Altssimo. Todavia, como homens m orrereis e caireis como qualquer dos prncipes (SI 82.6,7). Aqueles juizes, pois, no eram, em sentido algum diferentes de qualquer homem. Estavam sujeitos s mesmas fraquezas e debilidades e, na realidade, muito distantes de ser deuses - ainda que pequenos - em qualquer sentido literal. Interpretar os juizes hebreus literalmente como deuses admitir que a nao de Israel cria na existncia de no apenas um nico Deus. Mas conforme mencionamos antes, tais noes conflitam com o restante da revelao bblica - o contexto - acerca de Deus e de seu povo.

No Somos Filhos do Deus Altssim o?


Antes de passarmos adiante, dediquemos um momento anlise da expresso filhos do Altssimo (v. 6). No verdade que a prole tom a a natureza de seus pais? (Conforme Earl Paulk colocou a questo: Ces tm cachorrinhos e gatos tm gatinhos; assim, Deus tem pequenos deuses.)1 9 E visto que somos filhos de Deus, conforme diz o versculo, no podemos nos chamar legitimamente de pequenos deuses , possuidores da natureza de nosso Pai? Um lugar onde podemos submeter a teste essa hiptese o livro de J. Em outras poucas pores das Escrituras, Deus procede a um discurso comparativo to extenso dEle para com a humanidade. Ele passa quatro captulos com

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pletos, no final do livro, demonstrando a J, com detalhes espantosos, a vasta diferena entre fracos homens e seu admirvel Criador. Conforme Frederick Buechner declarou com tanta eloqncia: Deus no explica. Ele explode. Pergunta de J quem ele pensa que , afinal. Tentar explicar as coisas que J queria entender seria como tentar explicar as teorias de Einstein a um pequeno mexilho de casca grossa.20 Essa verdade tambm um tema predominante no magnfico livro de Isaas. Um sem-nmero de passagens poderia ser citado; mas permita-me o leitor citar apenas este trecho: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi; para que o saibas, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador. Eu anunciei, e eu salvei, e eu o fiz ouvir, e deus estranho no houve entre vs, pois vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor; eu sou Deus. Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar das minhas mos; operando eu, quem impedir? (Is 43.10-13). A despeito de todas as tentativas para esclarecer o que deveria ser naturalm ente evidente para quem se coloca com o o prprio ungido de D eu s, os m estres da F persistem em propagar suas m ortferas fantasias. N um a conversa com Benny H inn sobre o significado do Salm o 82, Paul Crouch pe aqueles que discordam deles em ju g o com o diabo: Portanto, aqueles que poderiam estar interessado em derrubar este ensino, querem que tenham os um com eo e um fim. Isto de Satans, no m esm o?

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Aqueles que pretendem derrubar-nos so um bando de retardados mentais! replicou Hinn, ao que Crouch exultou: Glria a Deus, glria a Deus!2 1 Mas se querem tomar literalmente as palavras de Jesus, quando este declara ironicamente que os homens so deuses, por que no o tom am literalmente quando chama os fariseus de serpentes ? (Mt 23.33). Como patente, nem mesmo os homens malignos so, literalmente, serpentes e certamente no so pequenos deuses! Embora sejamos filhos do Altssimo, no o somos por natureza, e, sim, por adoo (cf. G1 4.5-8). Somente Cristo possui a natureza de Deus. Ele o nico Filho de Deus gerado, mpar, da m esm a espcie - no grego, monogenes, um a gerao ou um a natureza (Jo 1.14; cf. Hb 1.5; SI 2.7). S Jesus Cristo verdadeiramente Deus por natureza (Fp 2.6; cf. Jo 1.1; G1 4.8).

Em Busca dos Pequenos Deuses


Pode ser til salientar que o captulo 10 do evangelho de Joo e o Salmo 82 no so os nicos lugares das Escrituras em que os homens so chamados de deuses. Moiss, por exemplo, deveria atuar como um juiz piedoso, sobre Fara, em xodo 4.16. Em adio, os juizes de Israel eram chamados elohim, ou deuses, conforme se v nos captulos 21 e 22 do livro de xodo, porque tinham o poder de vida e morte sobre os homens. Mas o contexto imediato e mais amplo das Escrituras deixam claro que nem Moiss e nem os juizes de Israel eram deuses por natureza. Satans tambm referido como um deus em 2 Corntios 4.4. Mas por certo ningum supe que isso significa ser Satans um a exata duplicata de Deus. No entanto, apesar do claro ensino das Escrituras, os mestres da F continuam a esposar sua doutrina dos pequenos deuses. Na realidade, regularmente distorcem ou

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tro texto, numa tentativa ftil de encontrar apoio deidade dos seres humanos.

Pervertendo Pedro
Pedindo que os no-iniciados abram a Bblia em 2 Pedro 1.4, os mestres da F dizem que ao apstolo Pedro, sob a inspirao do Esprito Santo, esposa ali sua doutrina de pequenos deuses. De acordo com Copeland, a questo a seguinte: Ora, Pedro disse que mediante grandssimas e preciosas promessas tornamo-nos participantes da natureza divina. Muito bem, somos deuses? Somos um a classe de deuses!22 Os versculos que se seguem (5-11), porm, mostram que Pedro no estava dizendo que os cristos se tornam Deus ou deuses, mas antes, que eles passam por uma transformao moral de sua natureza, duma que emula as corrupes do mundo (v. 4) para um a natureza que reflete o carter de Deus (vv. 5-11). Sob hiptese nenhuma esse texto pode ser distorcido para significar que os crentes realmente assumem a essncia ou natureza de Deus. Apesar do homem redimido poder refletir alis, ele deve os atributos morais de Deus, de modo algum se qualifica como uma duplicata exata de Deus. Os mestres da F certamente sabem que logo o primeiro livro da Bblia pe abaixo o mito de que meros homens sejam duplicatas exatas do Criador. No obstante, perpetuam suas teorias blasfemas, espalhando-as pela televiso, por meio de fitas ou livros. Se tal doutrina constitusse um a verdade, pode voc imaginar o que teria acontecido quando Satans tentou seduzir Eva? Imagine a cena, quando Satans se insinuava para a companheira de Ado: Coma a fruta, doce criatura, e voc tornar-se- uma deusa!

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Eva, perplexa, responde: Tom ar-m e? Tornarme ? Ora, o que voc pensa que sou agora ? Sou uma pequena deusa! V-se embora, Satans! Somente quando a fbula da F conduzida sua concluso ilgica podemos captar as dimenses totais de quo falhas e fantasiosas so realmente. Nunca, nas Escrituras, o homem declarado uma duplicata exata de Deus.

Confundindo o Livro de Gnesis


Como se no bastasse perverterem o Salmo 82 e distorcer 2 Pedro 1.4, os mestres da F abusam de Gnesis 1.26,27, num a tentativa pattica de colocar a humanidade em p de igualdade com Deus. Em Gnesis 1.26 Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana... Mas Charles Capps e Jerry Savelle sugeriram que a palavra hebraica para semelhana (dem uth ) significa, literalmente, uma duplicao do tipo exato .23 Isso, porm, nada mais que um erro crasso. Irnicamente, a prpria palavra de que os mestres da F se valem para justificar sua doutrina dos pequenos deuses, refuta esse ensino errneo. Os eruditos do hebraico salientam que a palavra semelhana (no hebraico, dem uth ) define e limita a outra palavra traduzida como imagem (tselem ), em Gnesis 1.26,27, para evitar a implicao que o homem seja uma cpia precisa de Deus, embora em miniatura24. A palavra hebraica para semelhana indica apenas similaridade, e no identidade.25 A assero de que somos exatas duplicatas de Deus no somente enganadora, mas destri toda distino entre Criador e criatura. E tambm fica claro, no contexto mais amplo das Escrituras, que os seres humanos no possuem a natureza divina. Em primeiro lugar, se somos duplicatas exatas de Deus - e ns somos homens - ento Deus deve tambm ser um

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homem. Mas a Bblia declara enfaticamente que Deus no homem (Nm 23.19; 1 Sm 15.29; Os 11.9). Em segundo lugar, o prprio Deus com freqncia faz declaraes de incomparabilidade. Como poderia haver duplicatas exatas de Deus se, conforme Ele m esmo declara em xodo 9.14 (ARA), no h quem me seja semelhante em toda a terra? Por fim, embora tenhamos sido criados imagem de Deus, no possumos qualquer dos atributos intransferveis ou incomunicveis de Deus tais como auto-existncia, im u ta b ilid a d e , e tern id ad e, o n ip o tn c ia, o n isc i n c ia , onipresena e soberania absoluta. Deus eterno (SI 90.2); o homem foi criado num ponto do tempo (Gn 1.26-31; cf. J 3; 38.4,21) e tem apenas um a breve existncia sobre a Terra (J 7).26 Deus tem a vida em si mesmo (Jo 5.26); o homem depende de Deus para sustent-lo (At 17.28). Deus Todo-poderoso (J 42.2);27 o homem fraco (1 Co 1.25).28 Deus conhece tudo (Is 40.13,14; SI 147.5); o homem limitado no conhecimento (Is 55.8,9).29 Deus achase presente em todos os lugares (Jr 23.23,24);30 os seres humanos esto confinados a um nico espao p o r vez (SI 139.1-12).3 1 Longe de ser uma reproduo de Deus, a espcie humana mais corretamente retratada como um reflexo de Deus. O fato que os seres humanos foram criados imagem de Deus significa to-somente que compartilham, de maneira finita e imperfeita, dos atributos comunicveis de Deus, entre os quais, personalidade e espiritualidade (Jo 4.24); racionalidade, incluindo conhecimento e sabedoria (Cl 3.10); moralidade, incluindo bondade, santidade, justia. amor, retido e misericrdia (Ef 4.24ss). Esses atributos, por sua vez, capacitam-nos a fruir comunho com Deus e desenvolver relacionamentos pessoais uns com os outros. E tambm nos equipam para cumprir a vontade de Deus... que o hom em governe e cuide da criao de maneira tal que possa realizar todo seu potenci

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al.32 O telogo Millard Erickson sumariou muito bem o tema quando escreveu que a imagem de Deus na humanidade envolve aquelas qualidades de Deus que, refletidas no homem, possibilitam a adorao, a interao pessoal e o trabalho conjunto .3 3

O Dilema do Domnio
Devemos observar, nessa conjuntura, que o livro de Gnesis nunca retrata o homem como alguma espcie de soberano autnomo, e, sim, como um mordomo encarregado de cuidar da criao de Deus. A delegao, tal como a entendemos em nossa cultura, deixa inequivocamente claro que apesar de Deus ter conferido humanidade um domnio relativo sobre a criao terrestre (cf. Gn 1.26,28), os seres humanos continuam sendo meros mortais, responsveis pelo cuidado de tudo quanto Deus lhes confiou. Mas os mestres da F substituem o ponto de vista bblico do dom nio , onde o homem assume a posio de autoridade delegada, pelo conceito antibblico de deificao , onde hom em senhor e dono de tudo o que lhe cerca. Benny Hinn tom a-se particularmente absurdo nesse aspecto, chegando a assumir ares de especialista quanto ao sentido hebraico da palavra domnio. De acordo com Hinn: Ado era um superser quando Deus o criou. No sei se as pessoas sabem disso, mas ele foi o primeiro super-homem que realmente viveu. Em primeiro lugar, as Escrituras declaram nitidamente que ele deveria ter domnio sobre as aves do ar, sobre os peixes do mar - o que significa que costum ava voar. Naturalmente, como poderia ter domnio sobre as aves, sem ser capaz de fazer o que elas fazem? A palavra domnio, no hebraico, declara nitidamente que, se voc tem domnio sobre um sujeito, pode fazer tudo que ele faz. Em outras palavras, se

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esse sujeito fizer algo que voc no pode fazer, ento voc no ter domnio sobre ele. E estenderei essa prova ainda mais alm. Ado no somente voava, mas alcanava o espao. Bastava-lhe um pensamento para chegar lua.34 Na verdade, desde que Brigham Young, dos mrmons, reivindicou que o sol era habitado,3 5 eu no ouvia exegese bblica to bizarra. Se levssemos o comentrio de Hinn concluso a que faz jus, Ado no somente seria capaz de voar como um pssaro, mas tambm poderia tecer teias como uma aranha, hibernar como um urso e sintetizar a luz como um vgetal! A compreenso de Hinn quanto ao conceito de domnio grosseiramente equivocada. A palavra traduzida por ter domnio ( radah , Gn 1.26-28), traz consigo o sentido de governar e reinar .36 Contra o ponto de vista de Hinn, governar ou reinar (ter domnio sobre alguma pessoa ou coisa) no significa que o governante possui as habilidades mpares de seus sujeitos. Por exemplo, pelo simples fato de um treinador de lees exercer domnio sobre um leo no significa que possa fazer tudo quanto o felino faz. O que conta que o treinador exerce controle (isto , domnio) sobre o leo, de tal modo que pode valer-se do poder e das capacidades do animal. O fato que a Bblia em parte alguma ensina ou confirma a doutrina dos pequenos deuses . Deus infinita e eternamente exaltado acima da humanidade. E o cmulo da arrogncia pensar que os seres humanos podem ao menos se equiparar a Deus em sua espantosa santidade e majestade. No obstante, isso que os proponentes da teologia da F esto ansiosos por fazer.

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Rebaixamento de Deus
U ma coisa deificar o homem; outra, muito diferente, rebaixar Deus. precisamente isso que os mestres da F tm feito. O Deus do Movimento da F pouco mais do que um pequeno adorno no contrap da criao um gnio esperando que esfreguemos a lmpada de Aladim da f. A triste verdade que eles tm imaginado o homem segundo a imagem de Deus e Deus segundo a imagem do homem.

Um Guarda-Costas Corpulento
Kenneth Copeland assevera que Deus no um a criatura de quase 10 metros de altura com mos, voc sabe, grandes como bolas de basquete. Ele no um a criatura desse tipo... Embora sobrenatural, ele um ser cuja aparncia muito parecida com a sua e a minha. Ele tem uma altura aproximada entre 1,88 e 1,90 metro, pesa mais ou menos 90 quilos e o palmo de sua mo de 23 centimetros .1 De onde Copeland tirou essa idia monstruosa? A resposta que ele deturpa as palavras do profeta Isaas. Quando Isaas, ao usar uma simples figura de linguagem, disse

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que Deus tomou a medida dos cus aos palm os (40.12), Copeland tomou um a rgua, mediu o palmo de sua mo e descobriu que era de cerca de 22 centmetros. Da, especulou que a mo de Deus deveria ser um centmetro maior que a sua! Mas Copeland deveria saber que o trecho de Isaas 40.12 no pode ser interpretado literalmente, sob pena de ficar reduzido a um absurdo: Deus no somente possuiria as partes dum corpo, mas estaria segurando um balde cheio de p e pesando os montes e outeiros num a gigantesca balana.

Colegas do Peito
Copeland no o nico mestre da F que arranca Isaas 40.12 de seu contexto. Jerry Savelle elabora o ensino de seu mentor quando assevera: Deus no mede mais de 100 metros de altura, no pesa duas toneladas, nem seu brao d volta ao redor deste salo. Ele grande, mas no um monstro. Ele mediu os cus com um palmo de 23 centmetros... A distncia entre meu polegar e o dedo mnimo no tem exatamente 23 centmetros. Portanto, sei que Ele maior do que eu, graas a Deus. Amm? Mas Ele no uma coisa monstruosa, incapaz de passar por aquela porta ali, vocs sabem; quando Ele se senta, no ocupa todos os assentos na casa. No sirvo ao Globo. Sirvo a Deus, e fui criado segundo sua imagem e semelhana.2 Savelle parece ter-se esquecido inteiramente que Isaas estava usando um a linguagem figurada (cf. vv. 2,57,10,11,22,24) para transmitir a suprema majestade e a grandeza de nosso Deus (vv. 18,25,26,28,29). Em lugar de reduzir Deus s dimenses humanas, o profeta se esforou

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muito para sublinhar a diferena entre o Criador e sua criao. Morris Cerullo, semelhana de Copeland e Savelle, tambm reduz Deus estatura dum homem. Em lugar de buscar textos de prova, entretanto, ele faz um a abordagem mais direta. Aludindo a um a de suas experincias fora do corpo, disse: Enquanto eu jazia ali no soalho, naquela condio, meu esprito foi tirado do corpo e a prxima coisa de que me dei conta que estava no cu... De sbito, diante daquela tremenda multido de gente, apareceu a glria de Deus. A forma que vi tinha mais ou menos a altura dum homem de 1,83 metro, talvez um pouco mais, e o dobro da largura dum corpo humano, sem feies distintas como olhos, nariz ou boca.3 Benny Hinn leva essa histria a um extremo ainda mais fantasioso. Ele no somente viu Deus na imagem dum homem, mas reivindicou saber o que Deus estava vestindo: Pude v-lo quase sem distores, e poderia dizer o que ele estava usando. Jan Crouch, aturdida pela declarao de Hinn, perguntou-lhe: Seria o Esprito Santo? Cnscio de que poderia arrumar dificuldades, ele respondeu resolutamente: Sim.4 Hinn tam bm abraa um a heresia conhecida como tritesmo - a falsa crena na existncia de trs deuses. Num sermo levado ao ar para uma audincia potencial de milhes, Hinn declarou que recebera um a suposta revelao, cujo contedo o seguinte: Homem, sinto uma revelao vindo at aqui onde estou. Ergam as mos. Algo de novo vai acontecer aqui hoje. Eu sentia isso enquanto me encaminhava para c. Esprito Santo, assuma o controle, no nome de Jesus... Deus Pai, senho

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ras e senhores, um a pessoa; e Ele um ser trino por si mesmo, separado do Filho e do Esprito Santo. Digam, o que vocs disseram? Ouam, ouam, ouam. Vejam, Deus Pai um a pessoa, Deus Filho um a pessoa e Deus Esprito Santo um a pessoa. Mas cada um deles ser trino por si mesmo. Se que posso choclos - e talvez devesse - h nove deles. Humm, o que foi que vocs disseram? Deixem-me explicar: Deus Pai, senhoras e senhores, uma pessoa com seu prprio esprito pessoal, com sua prpria alma pessoal, e com seu prprio corpo espiritual. Vocs dizem, humm, eu nunca ouvi falar nisso. Bem, vocs pensam que esto nesta igreja para ouvir as mesmas coisas que ouviram pelos ltimos 50 anos? Vocs no podem argumentar com a Palavra, podem ? Est tudo na Palavra.5 Quando interrogado pela Christianity Today (Cristianismo H oje) acerca dessa declarao hertica, Hinn replicou: Aquele foi um discurso muito atrapalhado... Na semana seguinte eu confessei minha igreja que ele estava errado.6 Fico feliz com o fato de Hinn admitir que sua declarao fora em tudo equivocada. Mas isso cria um srio dilema: ele afirmou explicitamente que fora um a revelao de Deus. Assim, de acordo com Hinn, Deus teria feito uma afirmao muito atrapalhada. Mais frente no interrogatrio, Hinn reconheceu que Deus nada tinha a ver com a revelao que lhe fora atribuida. Antes, conforme veio a explicar, tratava-se de algo que lera nalgum lugar.7 Depois de ser apanhado com a mo na botija, poderiamos at esperar que Hinn se desfizesse dessa distorcida declarao, abolindo-a duma vez por todas de seu repertrio. Porm, ao invs disso, dois anos aps sua revelao

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inicial, Hinn mais uma vez retorna (mal)dita declarao. Eis como coloca a questo: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo - trs indivduos separados, um em essncia, um em operao - e, posso adicionar, cada um deles possui seu prprio corpo espiritual. Voc no gosta disso?8 No, eu no gosto dessa declarao porque ela contradiz o ensino claro da Bblia. A assertiva de que cada membro da Trindade tem seu prprio e distinto corpo espiritual subentende que existam trs seres separados e distintos - em outras palavras, trs deuses. Essa viso antibblica (o tritesmo) corre contrrio a tudo quanto as Escrituras ensinam que h um s Deus, revelado em trs pessoas.9

Verdade ou Embuste?
Nesta altura, voc pode sentir-se tentado a dizer: Hinn, Copeland e companhia dizem coisas um tanto bizarras, mas no faamos tempestade em copo d gua. Afinal de contas, todos ns temos nossas prprias heresias. Deixemos que o Senhor separe o joio do trigo quando chegar a hora . Esse discurso soa muito tolerante, no mesmo? Mas lembre-se que embora seja considerada um a virtude nas relaes pessoais, a tolerncia, quando a verdade que est em jogo, toma-se um embuste. Nesse caso, quem cr num deus forjado imagem do hom em no pode crer no Deus das Escrituras.1 0 T oda doutrina que reduz D eus condio hum ana destri um ponto essencial da f crist histrica. Nenhum crente deveria sim plesm ente olhar noutra direo e fingir que no se im porta. P erm itindo que o ensino sobre a natureza de Deus seja to distorcido pelo M ovim ento da F, no h com o negar que j nos desviam os da f crist, encam inhando-nos para o reino das seitas. A realidade que o deus do M ovim ento da F no o

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verdadeiro. De fato, um deus at mais im potente que o do m orm onism o. Se voc acha essa assertiva incrvel, considere os dizeres trgicos de Kenneth Copeland: Fiquei chocado quando descobri quem so os maiores fracassos da Bblia realmente... O maior deles, em toda a Bblia, Deus... Ora, a razo pela qual voc no pensa em Deus como o fracasso que Ele , decorre do fato de que ele nunca se declarou como tal. E voc no um fracasso enquanto no diz que . Acrescentando insulto injria, afiana: Ado cometeu alta traio; e, naquele ponto, todo domnio e autoridade que Deus lhe concedera foram entregues a Satans. De sbito, Deus estava do lado de fora olhando para dentro... Aps sua queda, Deus achou-se numa posio peculiar... precisava dum canal para voltar Terra... Assim, lanou sua proposta e Abrao a aceitou. Isso, ao mesmo tempo em que deu a Deus acesso Terra, deu ao homem acesso a Deus... Tecnicamente, se Deus tivesse chegado a quebrar o pacto, teria de destruir a si mesm o.1 2 A deidade da teologia da F tem pouqussima semelhana com a divindade bblica. No momento em que a Deus so atribudas qualidades fsicas, como altura e peso, ele, por definio, no mais o Deus das Escrituras. Conforme disse o prprio Jesus, Deus esprito (Jo 4.24; cf. Dt 4.12). Ora, afirmar que Deus um fracasso pr em dvida a prpria reivindicao divina de onipotncia. Se Deus Todo-poderoso, alguma circunstncia pode estar fora de seu controle? Ser possvel frustrar-lhe a vontade sobera

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na? Como no poderia deixar de ser, a resposta um retumbante NO! Coisa alguma difcil demais ao Deus de toda a criao (Jr 32.17,27), para quem tudo possvel (Mt 19.26). Nabucodonosor descobriu isso pela via mais difcil. Ele ousou exaltar-se ao nvel de Deus e foi submetido a uma dieta de capim durante sete anos. Mas parece que, pelo menos, aprendeu a lio. Eis o que tinha a dizer, aps sete anos na companhia das vacas: ...e eu bendisse o A ltssim o, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sem pre, cujo dom nio um dom nio sem piterno, e cujo reino de gerao em gerao. E todos os m oradores da terra so reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os m oradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes? (Dn 4.34,35). Deus no pode falhar, no falhou e nem jam ais falhar. Ele no precisa negociar com um a ou outra criatura sua a fim de obter acesso sua prpria criao. Tal idia absurda e nega o poder indescritvel de Deus. Outrossim, o pensamento equivocado de que Deus perdeu o controle implica dizer que ele foi pego fora de guarda, que se descuidou quanto a algum fator vital, em conseqncia do que veio a ser ejetado do prprio assento de piloto. Mas tal coisa no pode acontecer ao Deus das Escrituras. Nosso Deus onisciente (SI 147.5; Rm 11.33; Hb 4.13) e coisa alguma capaz de surpreend-lo (Is 42.9). O deus de Copeland bem pode ser um fracasso, pois depende da beneficncia de sua criao, mas um deus puramente imaginrio. O Deus das Escrituras, ao contrrio, autoexistente, transcendente e invencvel; e seu conhecimento verdadeiramente perfeito (J 37.16).

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Que tipo de deus no pode nem ao menos manter o controle sobre um a situao mutvel como a nossa? Como poderia ser apanhado de surpresa e perder o controle da prpria criao? Que tipo de deidade pode ser expulsa do universo que ela prpria criou, tornando-se dependente de meras criaturas para reaver o acesso? Pode um ser desses equiparar-se ao Deus da Bblia, cujo domnio eterno, cujo Reino perdura de gerao a gerao, que faz segundo quer tanto com os poderes dos cus como com os povos da Terra, e cuja mo ningum pode estorvar de executar a sua soberana vontade? No h base para comparao. O chamado deus do Movimento da F pode parecer-se com os mestres da F, mas no tem aparncia nenhuma com o Deus da Bblia.

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Endeusamento Satnico
7 4 . 1e este ponto temos salientado que o Movimento da F no somente deifica o homem, mas tam bm rebaixa Deus. Agora, voltaremos o olhar para um a nova linha de distoro doutrinria, analisando o ensino da F sobre a deificao de Satans. Segundo a teologia da F, Satans deu o maior golpe de mestre de todos os tempos quando, no jardim do den, instigou Ado para que cometesse traio csmica. Pelo preo de uma ma, Ado e Eva venderam sua condio divina a Satans. No somente Ado e Eva perderam sua natureza de deuses, mas tambm lhes foi infundida a prpria natureza de Satans. Num instante de cegueira, o primeiro homem e a primeira mulher foram transformados do divino para o demonaco e Satans tornou-se o deus deste mundo. Naquele momento fatal, Ado e Eva ficaram barrados de entrar no jardim do den, Deus foi banido da Terra, e Satans adquiriu direitos legais sobre todo o planeta e seus habitantes.

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Dualismo Pernicioso
Essa mitologia da F apresenta-nos uma forma implcita de dualismo: duas foras combatendo-se, em busca do controle universal, e nunca se sabe quem, afinal, vai vencer. Se Deus no tivesse pego Satans numa tecnicidade, Jesus estaria condenado, os seres humanos perdidos eternamente e Satans teria conquistado o Universo! De fato, conforme j vimos no captulo anterior, as condies estiveram to crticas que Deus teve de enfrentar a possibilidade de ter que destruir a si m esmo . C. S. Lewis descreve esse tipo de dualismo como a crena de que existem dois poderes iguais e independentes, por detrs de todas as coisas, um bom e outro mau, e que este universo o campo de batalha onde essas duas foras combatem uma guerra interminvel.1 Esta seria uma excelente descrio do que se ensina atualmente nos crculos da F, salvo uma distoro a mais: o poder por trs de ambas as foras - Deus e Satans - ativado pelas palavras que os seres humanos pronunciam. Conforme Copeland articulou, a noo a seguinte: O temor ativa Satans da mesma maneira que a f ativa Deus .2 Embora esse conceito seja inteiramente estranho s Escrituras, o mesmo facilmente achado nas religies pags. Apesar dos mestres da F no serem to descaradamente dualistas como os zoroastristas e os antigos gnsticos, no deixam de ensinar que Deus e Satans, falando em termos de posio, so adversrios iguais. Chega a ser difcil exagerar em qualquer previso das horrorosas implicaes dessa concepo transreligiosa. Sendo abraada, ela destruir para sempre a viso bblica de Deus, o qual no somente onisciente, onipotente, autoexistente, transcendente, eterno, incompreensvel, invisvel, imutvel, infinito, perfeito em sabedoria e santo, mas tambm o soberano que estabelece todas as coisas segundo o conselho de sua vontade (Ef 1.11).

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Divino, Demonaco ou Distintamente H um ano?


Particularmente estranho na teologia da F que o homem seja retratado como ou divino ou demonaco. De uma perspectiva prtica, no h na teologia da F coisa como um a natureza humana distinta. Benny Hinn deixou isso claro numa mensagem lanada ao ar para o mundo inteiro pela rede TBN: Deus veio do cu, tornou-se hom em , fez os hom ens pequenos deuses e voltou para o cu com o hom em . Ele enfrenta o Pai com o um hom em . E u enfrento os dem nios com o o filho de Deus... Parem com essa insensatez! Que mais so vocs? Se disserem , eu sou, estaro dizendo que so parte dele, certo? Ele D eus? Vocs so prole dele? V ocs so filhos dele? Vocs no p o d em ser hum anos! Vocs no podem! No podem ! D eus no deu luz a carne... Vocs dizem: Bem, isso heresia . No, o crebro louco de vocs que diz tratar-se dum a heresia.3 Por incrvel que parea, Hinn iniciou seu sermo dizendo: Vou ser conduzido pelo Esprito Santo no dia de hoje .4 Mas o Esprito Santo no poderia estar falando por ele, porquanto no h a menor evidncia bblica de que o homem seja qualquer outra coisa alm de distintamente humano. Os seres humanos no tm a natureza dum anjo cado e, como j vimos no ltimo captulo, com toda certeza no so pequenos deuses. A queda de Ado numa vida de pecado, culminando com sua morte, no transformou sua natureza de divina para demonaca, antes a maculou. M esmo aps a queda no pecado, a Bblia refere-se ao homem como um ser imagem de Deus (Gn 9.6; 1 Co 11.7; Tg 3.9). Em conseqncia da queda no pecado, a natureza humana ficou danificada e distorcida, mas definitivamente no foi destruda.

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Tomando por emprstimo a analogia de Calvino, a imagem de Deus foi despedaada dentro do homem, mas semelhana dos reflexos do rosto duma pessoa num espelho quebrado, ainda podem ser vistas imagens distorcidas da glria de Deus dentro do homem cado. Contudo, a despeito da imagem de Deus (imago Dei) no homem fazlo refletir traos que lembram a divindade, ela no o transforma num deus.

Deus Est do Lado de Fora


Os mestres da F persistem ainda em fazer tanto Deus quanto Satans subservientes ao homem, na guerra que travam pelo mundo. Na sua viso mitolgica do mundo, o homem foi diretamente responsvel por fazer de Deus o mais colossal fracasso j visto. Quanto a isso, lembre-se da afirmao de Kenneth Copeland de que Deus o maior fracasso de todos os tempos.5 quase alm da compreenso que, para obter aplausos de crentes regenerados, os chamados lderes cristos estejam rebaixando Deus a um estado desse. Copeland dispe-se at mesmo a dar a posse da Terra a Satans: D eus est do lado de fora, olhando para dentro. Ele no tem direito legal de entrar na Terra. A coisa no lhe pertence. L em bra-se quo atrevido o diabo se m ostrou na presena de D eus, no livro de J? Deus lhe disse: Por onde tens andado? A quilo no interessava a Deus. Satans nem teria de responder, se no quisesse... Deus no discutiu com ele nem um p o u quinho\ C om o se v, esta a posio que cabe a Deus. Poderam os dizer: Bem, se Deus est dirigindo as coisas, Ele est fazendo um trabalho p ssim o . Ele no tem dirigido o mundo, seno quando consegue, voc sabe, um pouco de chance.6

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N o consigo entender quanta blasfm ia continuar sendo tolerada pela com unidade crist. A B blia em parte algum a deifica Satans. L onge de possuir um poder soberano, Satans no passa dum a criatura (cf. SI 148.2,5; Cl 1.16). um anjo - no um deus - e, ainda por cima, um anjo cado. A diferena entre D eus e Satans anloga diferena entre o oleiro e seu vaso (cf. Is 29.16; 45.9; 64.8; Jr 18.6). Satans pode ser descrito com o o prncipe deste (e no do) m undo (Jo 16.11; 2 Co 4.4), mas a ortodoxia crist sem pre afirm ou que Satans um a criatura, sujeita vontade do Criador suprem o (Sl 103.20,21). Se Deus no tinha direito legal de intervir num mundo que, supostamente, passara para o domnio de Satans, como poderia ter banido Ado e Eva do jardim do den e mais tarde destruir o mundo pelo dilvio? E como teria a audcia de afirmar que meu todo animal da selva e as alimrias sobre milhares de montanhas. Conheo todas as aves dos montes; e minhas so todas as feras do campo... pois meu o mundo e a sua plenitude ? (SI 50.10-12). Se tivermos de levar a srio o que dizem os mestres da F, s nos resta concluir que Deus tem se dado a proclamaes que, alm de ousadas, so em tudo vazias. Toda a idia de Satans exercer domnio mundial est alicerada na crena de que fora dado humanidade o controle da Terra, ento transferido ao diabo. Porm, conforme j vimos, isso simplesmente um a inverdade. Os seres humanos receberam somente a incumbncia de cuidar da Terra, nunca um ttulo de propriedade. Tudo pertence a Deus: Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (SI 24.1). Assim, mesmo que segussemos as regras da teologia da F, Satans jam ais poderia se tornar o proprietrio legal da Terra pela simples razo de que Ado, alegadamente

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aquele que passou o domnio a Satans, nunca foi proprietrio deste planeta.

O Supremo Tribunal do Universo


espantoso ver quo voluvelmente os mestres da F reduzem Deus a um fracasso e fazem de Satans um soberano. Atualmente, percorrendo as livrarias evanglicas, possvel encontrar um a boa variedade de livros que fazem Deus ter de prestar contas ao Supremo Tribunal do Universo . Eis aqui um exemplo, extrado do livro de Charles Capps, Authority in Three Worlds (Autoridade em Trs M undos): Ado possua conhecimento que lhe fora revelado da parte de Deus, o Pai. Mas, rendendo-se a Satans, Ado fechou Deus do lado de fora. Deus, quando viu, estava l fora, olhando para dentro. Seu homem, Ado, dera cabo de sua autoridade. Satans tornara-se o deus do sistem a mundial, obtendo ascendncia na Terra, conquistando a autoridade de Ado... e Deus foi deixado do lado de fora. M esmo em seu poder divino ele no podia vir aqui e expuls-los. Assim, teve de se mover num a rea declarada legal pelo Supremo Tribunal do Universo? M edite nisso: Deus no podia ! Encontramos aqui Ado assumindo a natureza de Satans, Satans assumindo a natureza de Deus, e Deus sendo banido de seu prprio Universo! As palavras Deus no podia, em si mesmas, so suficientes para nos deixar horrorizados. S falta saber quem que se assenta no cu, no chamado Supremo Tribunal do Universo... A idia de que Deus responde perante um concilio judicial extremamente ridcula. A justia um reflexo da natureza de Deus (Ed 9.15; SI 119.137; 145.17; Jr 12.1; Dn 9.14). Ele deleita-se em exercer bondade, justia e retido (cf. Jr 9.24). Se Deus tivesse de responder co

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misso csmica imaginada por Capps, em nenhuma hiptese seria Deus de fato. O Deus das Escrituras o Juiz final do Universo (Gn 18.25; SI 96.13; Ec 3.17; Hb 12.23; 2 Tm 4.1); o deus de Charles Capps apenas uma personagem fictcia, de sua imaginao. incrvel que Kenneth Copeland consiga diminuir ainda mais a pessoa de Deus. Num a fita gravada, intitulada What Happened fro m the Cross to the Throne (O Que Aconteceu da Cruz ao Trono), insiste: A B blia diz que D eus deu esta Terra aos filhos dos hom ens... e quando [Ado] passou esse dom nio a Satans veja onde D eus foi parar. Ficou do lado de fora, olhando para o lado de dentro... N o tinha mais qualquer direito de fazer algo a respeito, no verdade?... Seno teria se introduzido ilegalm ente na Terra - o que Satans tinha todo interesse que D eus fizesse a fim de derrub-lo. Induzindo Deus a um ato ilegal, apagaria definitivm ente a luz de Deus, subordinando-o a si m esmo... Ele tencionou fazer Deus cair nessa arm adilha da qual jam ais poderia sair.8 Sugerir que Deus no tinha direitos legais, que Satans poderia apagar a luz de Deus e que h um Tribunal Supremo do Universo, perante o qual Deus responde, promover a mais extrema forma de heresia. Se os mestres da F no se arrependerem de declaraes to blasfemas enquanto estiverem aqui, um dia havero de responder diante da Suprema Autoridade do Universo (cf. Mt 7.2123; Tg 3.1). E o julgam ento no ser pronunciado por nenhum tribunal de natureza mitolgica, mas pelo Deus auto-existente, transcendente, Todo-poderoso que conduz todas as coisas segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.5).

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Diminuio de Cristo
uase todos os cultos e religies mundiais comprometem a deidade de Cristo, e o movimento da F no constitui exceo. At agora vimos que os mestres da F recriam o homem imagem de Deus, rebaixam Deus condio humana, e deificam Satans como se fora um deus. Daqui em diante ns os veremos rebaixarem Cristo ao nvel dum mortal qualquer. Considere o leitor esta inacreditvel declarao, feita por Kenneth Copeland: [Ado] era a cpia, parecendo-se exatamente com [Deus]. Se voc pusesse Ado ao lado de Deus, veria que um e outro so exatamente iguais. E se pusesse Jesus lado a lado com Ado, eles se pareceriam e soariam precisamente idnticos.1 Aqui temos um eminente mestre da F que no reconhece qualquer diferena ou distino entre Deus e o homem. Mas a coisa no para nesse ponto. Oua o que Cristo supostamente disse a Copeland, na seguinte profecia:

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No se perturbe quando o desprezarem e falarem dura e severamente contra voc. Eles falaram dessa maneira comigo, e no deveriam falar com voc? Eles me crucificaram por ter reivindicado ser Deus. Mas eu no reivindiquei ser Deus; apenas disse que andava com Ele e que Ele estava em mim. Aleluia!2 A o ser in te rro g a d o a re sp e ito d e ssa b la sf m ia , Copeland replicou: Eu no disse que Jesus no era Deus. Disse apenas que Ele [Jesus] no reivindicou ser D eus quando esteve nesta Terra. B usquem os evangelhos por vocs m esm os. Se o fizerem , vero a verdade do que digo .3

Buscando os Evangelhos
Se os seguidores de C opeland seguissem a sugesto de rebuscar os evangelhos, descobririam quo errado est. Para com ear, considerem os o evangelho de Joo. Em Joo 10.30, Jesus asseverou: Eu e o Pai somos u m . Os leitores m odernos podero no captar o significado dessa afirm ativa, m as os ju d eu s antigos certam ente no tiveram dvidas. Sabiam exatam ente o que Jesus queria dizer; nem esperaram por m aiores esclarecim entos. Im ediatam ente ajuntaram pedras e denunciaram Jesus por blasfm ia, porquanto disseram : Porque, sendo tu hom em , te fazes Deus a ti m esm o (Jo 10.33). Jesus proclam ou-se m esm o Deus; m as Copeland, sem elhana dos judeus que pretenderam apedrej-lo, proclam a-o um mero homem. O incrvel de tudo que o v. 34 precisamente aquele que os mestres da F usam para provar que os homens so deuses! No espao de dois versculos, a teologia da F consegue reduzir Jesus a um pequeno homem, e este a um pequeno deus. Ao que tudo indica, quase todos podem vir a ser Deus... exceto Jesus.

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Espantosamente, Copeland deifica o hom em e rebaixa Jesus Cristo. Confunde-nos a mente ouvi-lo: Por que Deus tem de pagar o preo por isso? Ele precisava dum hom em que fosse igual ao primeiro. Tinha de ser um homem. Precisava ser inteiramente homem. Ele no pode ser um Deus e invadir o espao aqui com atributos e dignidades que no so comuns ao homem. Ele no pode fazer isso. No seria legal.4 No somente Copeland reduziu Jesus a um a cpia em papel-carbono d hom em que percorria o jardim do den - como se Ado fosse o Theanthropos (o Deus-homem) mas despoja claramente o Senhor Jesus Cristo de todo e qualquer indcio de deidade. Se o trecho de Joo 10.33 no suficiente para convencer Copeland de que Jesus, na verdade, Deus em carne humana, que dizer de Joo 5.18? Aqui, os judeus ainda mais procuravam mat-lo [Jesus], porque no s quebrantava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai ,fazendo-se igual a D eus. Ou que dizer sobre Joo 8.58, onde Jesus afirma: Em verdade, em verdade eu vos digo que, antes que Abrao existisse, eu sou? Jesus deixou sua deidade to clara neste texto que ningum deveria ser capaz de confundir-se a respeito. Ao usar a expresso eu sou , Jesus, de forma inequvoca, identificou-se com o Deus eterno (cf. x 3.14; Is 43.10). E isso no foi um deslize inadvertido da pena que Joo usava para escrever. Em muitas outras passagens, o apstolo registra Cristo usando uma terminologia similar para reivindicar sua deidade (cf. Jo 1.1,14; 3.13; 17.5).5 Copeland deixa-nos, assim, em meio a um dilema. Ou ele e Jesus nunca tiveram a conversa que afirma ter tido, ou Jesus teve um lapso de memria, esquecendo-se do que fora escrito por seu discpulo amado, Joo.

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D e M al a Pior
At onde so crveis, as declaraes de Benny Hinn causam lamentao ainda maior. Na primeira edio de sua bom ba arrasa-quarteiro, Good Morning, Holy Spirit (Bom Dia, Esprito Santo), est escrito: E deixem-me acrescentar isto: Se o Esprito Santo no tivesse estado com Jesus, Ele [Jesus] teria pecado. E verdade, o Esprito Santo foi o poder que o manteve na pureza. Jesus no somente era um enviado do cu, mas tambm era chamado de o Filho do H omem e, como tal, podia pecar... Sem o Esprito Santo, Jesus nunca teria conseguido... Voc pode imaginar Cristo dirigindo-se ao sepulcro, sabendo que poderia permanecer l para sempre se o Esprito Santo m udasse de idia quanto a ressuscit-lo dos mortos?6 Como possvel que Benny Hinn, o qual afirma ter comunicaes freqentes com Deus e se considera um ungido, ignore um princpio to fundamental das Escrituras? Quando Jesus se autodenominava Filho do H om em (cerca de 82 vezes), estava usando um ttulo claramente designativo da sua condio de Messias divino (cf. Dn 7.13,14).7 Todo erudito ortodoxo, nos dois mil anos de histria da Igreja, reconhece que quando Jesus se autodenominou Filho do H om em estava, na verdade, afirmando-se Deus. Durante sua encarnao, Jesus era cem por cento Deus e cem por cento homem. Ele no deixou de lado os seus atributos divinos. Afirmar que Jesus desistiu ao menos de um atributo da divindade asseverar que Jesus Cristo menos que Deus, e, portanto, no Deus coisa nenhuma. Apesar de que Cristo encobriu voluntariamente a sua glria divina (cf. Fp 3.5-11), as Escrituras insistem que Ele no desistiu de seus atributos divinos. E, sendo Deus, Jesus jam ais cometeu pecado.

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Um Bilho de Encarnaes de Deus


No ignore a insistncia deles na diminuio de Cristo. Est claro, em suas proclamaes, que os crentes so tanto encarnaes de Deus como o foi Jesus. Copeland, de fato, pensa ser to parecido com Cristo a ponto de imaginar que, se conhecesse a Palavra de Deus como a conhecia Jesus, ele mesmo poderia ter redimido a humanidade.8 Os mestres da F parecem ver Cristo como pouco mais do que um irmo mais velho. Charles Capps nega o carter mpar de Cristo quando assevera que Deus se props a fazer milhes e . milhes de seres humanos exatamente iguais a Jesusl9 No existe termo melhor do que blasfmia para caracterizar um ensino que rebaixa Jesus Cristo ao nvel de mero ser humano, nada mais que um prottipo de milhes e milhes que se tornariam iguais a Ele. As Escrituras deixam claro que Jesus no foi meramente uma dentre as muitas encarnaes de Deus, mas que Ele a nica encarnao de Deus. Outrossim, as Escrituras ensinam que Ele o nico monogenes, o nico Filho gerado, o Filho de Deus (Jo 3.16). A teologia da F no somente inferioriza Jesus, mas tambm ensina que o Cristo encarnado foi trazido existncia, pela palavra, do mesmo modo que o Universo. Conforme Charles Capps coloca a questo: Deus falou e transmitiu essa imagem a Maria. Ela recebeu a imagem dentro dela... O embrio que estava agora no ventre de M aria era nada mais do que a Palavra de D eus .1 0 Copeland estica essa heresia a um extremo ainda mais ridculo. Ele no somente diz que Jesus veio existncia pela palavra de f de Deus, mas no cr que Ele tenha sido formado no ventre de Maria, no, Jesus j veio pronto, inteiro. Para quem no se lembra, foi Ele quem disse: A f necessria para fazer dedos estava perdida, a f necessria para fazer braos perdera-se na terra e o mtodo de Deus agora foi o de pairar

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sobre uma pequena mulher de nome Maria. E nasceu daquela mulher, virgem, um produto de Deus. Uma vez mais, algo acontecera, emergindo dos interiores de D eus.1 1 Num a declarao no oficial, um a das maiores de sua carreira, Copeland deixa claro que aqui onde nos separamos da igreja tradicional : Agora, como podem ver, Deus est introduzindo sua Palavra na Terra para produzir este Jesus - palavras repletas de f que lhe formaram a imagem... Ele no podia simplesmente entrar na Terra e dizer: Que seja! porque no tem o direito. Ele precisou esquivar-se at aqui, evitando o deus deste mundo que estava bloqueando toda possvel via de acesso.1 2 Voc deve estar incomodado na sua cadeira, pensando: Se isso que Copeland ensina, j ouvi o bastante! Talvez deva mesmo reavali-lo. Infelizmente, existe mais. Copeland continuou insistindo que Deus estava fazendo promessas a Jesus, mas Jesus nem ao menos estava l. Veja voc que Deus trata as coisas que no so como se j fossem. E desta maneira que as faz aparecer.1 3 Num a tacada fulminante, a declarao impensada de Copeland despe o Cristo pr-encamado de sua onipresena ora, se ele nem ao menos estava l e de sua existncia eterna - ele ainda no fora produzido. De fato, destitui o Senhor Jesus da prpria divindade. Como Cristo pode garantir a nossa salvao, no sendo Deus? Como evidente, Copeland, Capps e outros que ensinam essa heresia tm muito mais a ver com as seitas do que com o cristianismo. Cada vez que um deles se manifesta, novas heresias so postas a descoberto. Deixa-nos cada vez mais preocupados a considerao de quo vastas podem ser as conseqncias de suas declaraes.

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A Diferena que Faz


Algumas pessoas podem questionar a importncia de pr em ordem nossas doutrinas acerca de Deus e do homem. Isso mesmo importante? Um erro neste sentido traria conseqncias assim to srias? A resposta a ambas as perguntas sim! Nossa compreenso sobre Deus e sobre ns mesmos crucial s nossas relaes mtuas e, mais importante, s nossas relaes com Deus. O cristianismo , antes e acima de tudo, um relacionamento. Todo relacionamento requer que duas ou mais pessoas cultivem sua comunho mtua, passem tempo juntas e estabeleam um lao pessoal. Suponhamos que algum se aproxime de voc e diga: Tenho um relacionamento com Deus. Ele apareceu no meu quarto esta noite e disse que j se reencarnou muitas vezes, entrando em contato com indivduos espalhados pelo mundo inteiro, de modo a lhes compartilhar a chave para a vida. Disse-me ainda que sua sabedoria tem sido escrita de modo que todos a percebam, podendo ser encontrada em livros como os Vedas, a Bblia e o Alcoro, s para nomear alguns. Disse que fora um homem, evoluindo agora para nveis mais elevados de existncia. E me assegurou que eu tambm posso atingir esse nvel se seguir suas instrues . Espero que voc concorde comigo que esse deus, embora pessoal, no o mesmo Deus da Bblia. Deus define-se por suas qualidades de carter. Ele incorpora certos atributos que o separam do resto da criao, incluindo outros chamados deuses (cf. 1 Co 8.5). Podemos afirmar definitivamente que essa pessoa por ns descrita no pode ter tido um relacionamento com o nico Deus verdadeiro. Por qu? Porque o dito deus no se enquadra na descrio que Deus, o verdadeiro, faz de si m esmo nas Escrituras. Outro tanto verdade sobre o deus do movimento da F. A deidade descrita pelos mestres da F no se ajusta

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revelao bblica sobre o Deus Todo-poderoso. Por conseguinte, o deus e o evangelho que apregoam so igualmente falsos (cf. 2 Co 11.4,13). As apostas so elevadas! Alis, chega-se a perder a conta das almas que esto sendo levadas a depositar sua confiana numa falsa deidade. Quando descobrirem isso talvez seja tarde demais, pois, a menos que cultivem um relacionamento autntico com o Deus da Bblia, seu bemestar eterno oscila na corda bamba.

PARTE IV

Atrocidades sobre a Expiao

unca me esquecerei da primeira vez em que o ouvi contando a histria. O impacto que me causou vai permanecer comigo indefinidamente. Posso ver tudo agora, nos olhos da mente, como se fosse ontem. O Dr. D. James Kennedy acabara de montar o magnfico plpito da Coral Didge Church, em Ford Lauderdale, na Flrida, para pouco depois comear a contar a histria dum jovem chamado John Griffith. A poca do acontecimento, disse, foram os ruidosos anos 20, no Estado de Oklahoma. John Griffth tinha pouco mais de 20 anos - recm-casado e cheio de otimismo. Ao lado de sua jovem e bela esposa, tinham sido abenoados por um lindo beb de olhos azuis. Com deleite e excitao, John estava vivendo o sonho americano. Ele queria ser um viajante. Imaginava como seria visitar lugares distantes com nomes difceis de pronunciar. Decidiu ler e pesquisar sobre tais lugares. Suas esperanas e sonhos eram to vividos que, nalgumas ocasies, pareciam mais reais do que a prpria realidade. Mas ento veio 1929 e a grande quebra da bolsa de valores. Com o despedaamento da economia norte-americana veio a devastao dos sonhos de John. Os ventos que silvavam por toda a extenso do Estado de Oklahoma denunciavam estranhamente a fora da tempestade que varria suas esperanas. Oklahoma estava sendo sistematicamente assediado pela depresso e pelo desespero. Assim, de corao partido, John empacotou suas poucas possesses, pegou a esposa e o filhinho, Greg, e dirigiu-se para o Leste, num carro antigo da Ford. Rumaram para o Estado de Missouri, margeando o rio de mesmo nome. L chegando, ele conseguiu um emprego cuja principal incumbncia era cuidar duma grande ponte ferroviria que se elevava sobre o volumoso rio.

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Dia aps dia, John se sentava na sala do controle e dirigia as enormes engrenagens que movimentavam e sustentavam a imensa ponte. Ele ficava olhando, pensativo, quando barcaas enormes e navios esplndidos deslizavam graciosamente por baixo de sua ponte levadia. Ento, mecanicamente, baixava a macia estrutura e ficava olhando com expectativa para os imensos trens passando estrondosamente, at se tornarem pouco mais que fagulhas no horizonte. A cada dia seu olhar denunciava um a tristeza. Parecia que esses veculos levavam consigo seus sonhos esmagados e as vises no realizadas de lugares e destinos exticos. Apenas em 1937 que um novo sonho comeou a brotar-lhe do corao. Seu garoto estava agora com oito anos de idade, e John comeava a acalentar a viso duma nova vida na qual Greg trabalharia ombro a ombro com ele, um a vida de ntima comunho e amizade. Quando o primeiro dia dessa nova vida raiou, trouxe consigo esperana e propsito novos. Excitados, pegaram seus lanches e de braos dados encaminharam-se na direo da ponte gigantesca. Greg olhava para as coisas de olho vivo e admirado, enquanto seu pai pressionava a alavanca que elevava ou baixava a ponte. Enquanto olhava, deve ter pensado que seu pai deveria ser, com certeza, o maior homem vivo. Admirava-se que ele pudesse controlar, sozinho, os movimentos de to estupenda estrutura. Sem que percebessem, deu meio-dia. John tinha acabado de elevar a ponte, permitindo que alguns navios ali esperando passassem. Depois, tomando o filho pela mo, saram para o lanche. De mos dadas, subiram devagar por uma escada estreita e elevada e dali chegaram ao mirante que se projetava uns quinze metros frente, sobre o majestoso rio Mississipi. Sentaram-se, espiando boquiabertos os navios que passavam l embaixo.

Atr'ocidades sobre a E xpiaao

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Enquanto comiam, John contava ao filho, com vividos detalhes, histrias sobre os maravilhosos destinos dos navios que passavam solenes, l embaixo. Envolvido num mundo de pensamentos, relatava histria aps histria, enquanto seu filho se pendurava em cada palavra que dizia... Ento, de sbito, enquanto falava do tempo em que o rio inundara as suas margens, ele e seu filho foram trazidos de volta realidade pelo apito esganiado dum trem distante. Olhando o relgio, sem poder acreditar, John viu que j era 13h07 Imediatamente se lembrou que a ponte ainda estava levantada e que o Memphis Express passaria dentro de poucos minutos. No querendo alarmar o filho, disfarou o pnico. No tom mais calmo de que pde se valer, disse ao filho para ficar tranqilo. Saltando rapidamente sobre os ps, desceu a escadaria. Enquanto os preciosos segundos passavam voando, ele correu como um louco para a escada de mo que conduzia sala de controle. Uma vez l dentro, pesquisou o rio para ter a certeza de que no havia quaisquer navios vista. E ento, como fora treinado a fazer, olhou diretamente para baixo da ponte, a fim de certificar-se que nada havia l embaixo. Mas quando seus olhos moveram-se para baixo, John viu algo to horrvel que seu corao gelou no peito. Pois ali, abaixo dele, na macia caixa metlica que abrigava as colossais engrenagens da gigantesca ponte levadia, estava seu filhinho querido. Ao que tudo indica, Greg tentara seguir o pai, mas acabou caindo da escada estreita. E agora mesmo estava metido entre os dentes de duas das principais engrenagens da caixa controladora. Embora o menino parecesse estar consciente, John podia ver que uma de suas pernas j comeara a derramar sangue copiosamente. Imediatamente um pensamento ainda mais horroroso traspassou-lhe a mente, pois naquele instante ele sabia que baixar a ponte significaria matar seu filho Greg.

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Em pnico, sua mente investigou todas as possibilidades, buscando freneticamente uma soluo. De repente, um plano lhe veio mente. Viu-se apanhando um a corda, descendo a escada, to estreita, segurando a corda, fazendo-a escorregar na direo de seu filho e puxando-o de volta a um lugar seguro. No instante seguinte voltaria sala de controle e faria a ponte baixar para o trem que se aproximava veloz. Mas logo que tais pensamentos surgiram, percebeulhes a futilidade. No ato ele soube que no havia tempo suficiente. A transpirao comeou a crescer-lhe na testa, o terror escrito em cada centmetro do rosto. Sua mente titubeou dum lado para outro, buscando inutilmente alguma outra soluo. O que faria? O que poderia fazer? Seus pensamentos voltaram, angustiados, para o trem que se avizinhava. Em estado de pnico, sua m ente agoniada considerou as quatrocentas pessoas que estavam se aproximando veloz e inexoravelmente para a ponte. Logo surgiria o trem rugindo, dentre as rvores, numa tremenda velocidade. Mas aquele - aquele era seu filho, seu filho nico, seu orgulho, sua alegria. A me dele - podia ver o rosto dela, coberto de lgrimas. Aquele era o filho deles, seu filho amado. Ele era o pai, e aquele era seu menino. Ele compreendeu, num momento, que s havia um a coisa a ser feita agora. Soube que tinha de faz-lo. E, assim, escondendo o rosto debaixo do brao esquerdo, ele empurrou a alavanca. Os gritos de seu filho foram imediatamente abafados pelo som incansvel da ponte, a qual se ajustava lentamente nova posio. Em poucos segundos, o Memphis Express rugiu, passando pelas rvores, e encaminhou-se em direo imensa ponte. John Griffith levantou o rosto coberto de lgrimas e olhou para as janelas do trem que passava. Um negociante lia o jornal matutino. Um condutor uniformizado olhava, indiferente, para seu grande relgio de bolso. Damas sor

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viam seu ch vespertino no vago-restaurante. Um pequeno menino, parecendo-se estranhamente com seu prprio filho, metia uma colher de cabo comprido numa grande taa de sorvete. Muitos dos passageiros pareciam ocupados em conversa intil ou riam-se, descuidados. Mas ningum olhou para onde John estava. Ningum sequer moveu os olhos para a gigantesca caixa de engrenagens que agora abrigava os restos despedaados das esperanas e sonhos de John Griffith. Angustiado, esmurrou a vidraa da sala de controle e clamou: Que h com vocs, gente? No se importam? No sabem que sacrifiquei meu filho por vocs? Que h de errado com vocs? Mas ningum respondeu; ningum o ouvira. Ningum ao menos olhara para ele. Ningum pareceu importar-se. E to repentinamente como comeou, tudo terminou. O trem desapareceu, passando rapidamente pela ponte e sumindo no horizonte. Agora mesmo, quando narro essa histria, meu rosto est molhado de lgrimas. Essa ilustrao apenas um breve vislumbre do que Deus Pai fez, ao sacrificar seu Filho. Jesus, em expiao pelos pecados do mundo (Jo 3.16). Entretanto, diferente do Memphis Express, que apanhou John Griffith de surpresa, Deus - em seu grande amor e conforme sua soberana vontade e propsito quis sacrificar seu Filho, a fim de que pudssemos viver (1 Pe 1.19.20). E no somente isso, o amor consumado de Cristo demonstrado pelo fato de Ele no ter sido acidentalmente apanhado, como fora o filho de John. Antes, sacrificou voluntariamente sua vida pelos pecados da humanidade (Jo 10.18; cf. Mt 26.53). A luz desse preciosssimo dom da salvao quase inconcebvel que algum - particularmente que diga fazer parte da Igreja crist - brinque com a expiao, a verdade central da f crist histrica. Assusta-me que aqueles que se apresentam como "ungidos de Deus estejam trazendo

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confuso a respeito da expiao. Mas precisamente isso que esto fazendo os mestres da F. Indiferentes, trocam a maravilha do sacrifcio redentor de Deus por doutrinas demonacas. Antes de examinar os erros potencialmente destrutivos das doutrinas da F no tocante expiao, dediquemos alguns momentos para elaborar um a definio funcional da expiao. Assim poderemos observar quo seriamente essa doutrina tem sido comprometida. Sucintamente, a expiao significa que Cristo, em sua morte sacrifical sobre a cruz, resolveu completamente o problem a do pecado humano. Em seu corpo, sobre a cruz, ele nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (G1 3.13). Cristo, o modelo de virtudes, tornou-se o Cordeiro sacrifical sobre quem os pecados do mundo foram postos. Apesar de, na prtica, Jesus Cristo ter sido perfeito e impecvel, quanto posio, foi feito pecaminoso - todo o nosso pecado foi a Ele creditado. Por outro lado, enquanto na prtica no passamos de pecadores, toda retido de Cristo a ns creditada pela f. Assim, mediante seu sacrifcio expiatrio, somos contados como posicionalmente justos aos olhos de Deus. Nenhum termo forte demais para enfatizar que a expiao crucial histria da f crist. E interessante notar que a palavra crucial se deriva da palavra latina crux (cruz). Portanto, quando digo que a expiao a crux do cristianismo, estou dizendo que assim como a cruz est posicionada no centro de sua histria, nossa compreenso sobre a expiao constitui o mago da f bblica. Falsificar a doutrina da expiao o caminho mais direto do cristianismo s seitas e, para alguns, ao ocultismo. O fato que o ensino sectrio do movimento da F, dum a ou outra maneira, nega a doutrina da salvao exclusivamente pela graa, mediante o sacrifcio imaculado de Cristo na cruz. A Bblia declara abertamente que nossa eterna salvao repousa sobre o que cremos quanto expi-

A trocidades sobre a E xpiao

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ao pelo sangue de Jesus Cristo. na cruz e no no inferno - que a salvao conquistada ou perdida. Este precisamente o problema com os ensinamentos e doutrinas mais expressivos dentro do movimento da F. Tais ensinos tm transferido a operao salvfica de Cristo para as m asm orras m ais profundas do inferno, afastando-a da cruz. Para que voc no abrigue a iluso de que esse ponto de vista no central para a teologia da F, oua o que Kenneth Copeland tem a dizer, numa de suas mensagens gravadas em fita, sobre a expiao: O que necessrio para a vida dum crente o conhecimento do que aconteceu entre a cruz e o trono... E a coisa mais fascinante da Bblia inteira. Trata-se de algo sobre o que pouco se fala, quase no existe no ensino tradicional da Igreja e nunca entenderei por qu. Penso que tem estado encoberto e oculto pelas tradies.1 A voc tem a questo - no um a, mas a coisa mais fascinante da B blia inteira. E, de acordo com Copeland, isso assim porque tem estado encoberto e oculto pelas tradies ! Mas o que que tem sido to espertamente ocultado no ensino tradicional da Igreja , que coube a Kenneth Copeland e seus correligionrios descobrirem? Primeiro, muitos mestres da F defendem que Cristo foi recriado sobre a cruz, do divino para o demonaco. No vernculo da F, isso quer dizer que Jesus tomou a prpria natureza de Satans. Segundo, de acordo com a teologia da F, sua redeno no ficou garantida na cruz, mas no inferno. De fato, muitos mestres da F afirmam que a tortura de Cristo, por todos os demnios do inferno, foi um resgate que Deus pagou a Satans, para que pudesse voltar a um universo do qual fora expulso.2

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Em terceiro lugar, muitos dos mestres da F afirmam que Cristo foi recriado (ou nascido de novo) nas profundezas do inferno. Por ltimo, a teologia da F assevera que Cristo reencarnou por ocasio de seu renascimento no inferno e que aqueles que ( semelhana de Cristo) nascem de novo. so tambm encarnados'". Dessa maneira, os mestres da F deturpam Cristo, o Cordeiro sem pecado, defendendo a tese dum sacrifcio pecaminoso sobre a cruz. Mas se verdade - se a teologia da F est certa ao dizer que temos recebido mentiras da igreja tradicional ento ns, pelos prprios padres bblicos, permaneceremos para sempre em nossos pecados, estando sujeitos aos tormentos eternos do inferno. Nunca se esquea que somente Jesus sendo puro e santo, sem mcula ou pecado, poderia ter cumprido os tipos e figuras do Antigo Testamento representados nas ofertas pelo pecado. Sua oferta remiu o homem da maldio da Lei, sendo considerada santssima mesmo depois da morte. O que est em jo g o aqui im enso - no menos que a prpria salvao. Por conseguinte, passem os a um a pesquisa mais profunda da teologia da F, no tocante expiao.

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Recriao sobre a Cruz
11 m ! : 1 . ! I I 1 j do Movimento da F na sua descida para o reino das seitas, enquanto foge ao cristianismo bblico, envolve a alegada transformao de Cristo de ser divino a demonaco.1 Uma hoste de celebridades influentes ou ensina esse conceito ou se mostra disposta a defend-lo. Tomemos, por exemplo, a seguinte declarao de Benny Hinn. pretensamente dita a ele pelo Esprito Santo: Senhoras e senhores, a serpente um smbolo de Satans. Jesus Cristo sabia que a nica maneira de parar Satans era tornar-se uno em natureza com ele. Talvez voc diga: Que foi que ele disse? Que blasfmia essa? No. Oua isto! Ele no tomou meu pecado; ele tornou-se meu pecado. O pecado prprio do inferno. Foi o pecado que gerou Satans... O pecado que fez Satans. Jesus disse: "Eu serei pecado! Irei ao mais profundo lugar! Alcan-lo-ei na origem!" Quando Jesus tornou-se pecado, senhores. tomou-o de A a Z e disse: Nunca mais! Pense nisso: Ele tornou-se carne, para que a

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carne se tornasse como ele. Ele tornou-se morte, para que homens moribundos pudessem viver. Ele tornou-se pecado, para que pecadores possam ser justos nEle. Ele assumiu a natureza de Satans, para que todos quantos tinham a natureza de Satans pudessem participar da natureza de Deus.2 Embora Hinn reivindique ter mudado seus pontos de vista sobre certos ensinos da F (veja o complemento da nota n 2), dezenas de declaraes similares podem ser prontamente atribudas tanto a ele quanto a outros. Kenneth Hagin, por exemplo, afirma igualmente que Jesus Cristo assumiu a natureza de Satans. A semelhana de Hinn, no mede esforos para nos tomar conscientes da sua crena de que a morte espiritual envolve mais do que ser separado de Deus. Ela significa tambm receber a natureza de Satans... Jesus provou a morte a morte espiritual em favor de cada homem.3 Particularmente perturbador, no caso de Hagin, que quando o confrontei com essa blasfmia, negou t-la alguma vez ensinado. Numa resposta escrita que me foi dirigida por seu filho, Kenneth Hagin Jr. (atual vice-presidente executivo dos Ministrios Kenneth Hagin), foi-me dito o seguinte: N o concordam os com grande parte da doutrina atualm ente ensinada nos crculos da Palavra da F e nem tem os ja m a is ensinado m uitas doutrinas que esto circulando por a... m uito constrangedor para ns ser citados na m esm a pgina com alguns desses m inistrios e ligados a eles com o se acreditssem os nas m esm as coisas que ensinam ... Em m u its

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sim os casos isso sim plesm ente no a verdade, conform e penso seja indicado pelas perguntas e respostas anexas.4 No referido anexo, Hagin acusa pessoas como eu de saltar s suas prprias concluses, ao m esmo tempo em que nega o ensino de que Jesus assumiu a natureza de Satans ou submeteu-se ao seu senhorio.5 Quando algum nega o que afirmou, o resultado a confuso. Embora eu gostasse de dar a Hagin o benefcio da dvida, a investigao revela que ele no somente distorceu a doutrina, mas igualmente distorceu o registro que fo ra feito, no esforo de evitar as crticas geradas face a suas declaraes em tudo blasfemas. Porventura Hagin acredita mesmo que Jesus assumiu a natureza de Satans? A despeito dos esforos impetrados por seu ministrio de fugir controvrsia, as evidncias falam por si mesmas. Frederick K. C. Price, um dos principais discpulos de Hagin, passa do blasfemo ao bizarro, chegando a alegar que Jesus Cristo foi recriado espiritualmente no sobre a cruz, mas antes, no jardim do Getsmani. assim que Price coloca a questo: Num determinado momento entre a hora em que foi pregado na cruz e o perodo que passou no jardim do Getsmani nalgum ponto entre esses dois extremos - Ele [Jesus] morreu espiritualmente. Pessoalmente, acredito que foi quando estava no jardim .6 As implicaes desse ensino so horrorosas.7 Irnicamente, Price, apesar de ter sido criado num ambiente de Testemunhas de Jeov,8 acabou reproduzindo uma pgina tirada da novela dos mrmons! Como voc sabe, James E. Talmage, que servia como apstolo da igreja mrmon, ensinou precisamente isso em seu livro Jesus the Christ (Jesus, o Cristo).9

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C ristia n ism o cm Crise

Kenneth Copeland acrescentou sua prpria distoro ao tema, recorrendo a um pretenso dilogo com Deus. Ele diz que Jesus se tornou um sinal de Satans quando estava pendurado na cruz: A retido de Deus veio a se tornar pecado. Ele assumiu a natureza pecaminosa de Satans em seu prprio esprito. E no momento em que assim fez. clamou: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Vocs nem imaginam o que aconteceu na cruz! Por que acham que Moiss, por instruo de Deus, levantou uma serpente sobre um mastro, em vez dum cordeiro? Isso costumava me perturbar. Eu dizia: 'Por que, afinal, tu porias uma serpente ali - o sinal de Satans? Por que no foi posto um cordeiro naquele mastro? E o Senhor respondeu: "'Porque era um sinal de Satans que foi pendurado na cruz". Ele me disse: "Aceitei, em meu prprio esprito, a morte espiritual; e a luz se apagou .1 0 Apesar de Copeland reivindicar ter tido uma audincia privada com Deus. a principal pergunta quanto dessa conversao se harmoniza com as Escrituras. Nos dias do Antigo Testamento, sempre que algum cometia alguma ofensa ou pecado, um sacrifcio chamado oferta pelo pecado era requerido a fim de cobrir aquela transgresso. Aprendemos que a oferenda precisava ser sem defeito (Lv 4.3.28; 9.3). Outrossim, animais que tinham qualquer tipo de falha sria eram considerados imprprios para o sacrifcio (Dt 15.21). Visto que tais sacrifcios prenunciavam o sacrifcio final sobre a cruz. sabemos que Cristo foi oferecido sem mancha e sem defeito, e isso de maneira alguma poderia ser dito se ele estivesse unido, quanto natureza, com Satans. De fato. tanto Hebreus 9.14 quanto 1 Pedro 1.19

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deixam explcito que Jesus, na cruz, foi oferecido sem mcula e sem pecado. No somente isso. mas tambm, de acordo com Levtico 6.25-29. a oferta pelo pecado era santssima a Deus, tanto antes quanto depois da morte. Da mesma maneira, Jesus, como oferta pelo pecado, permaneceu santo mesmo depois da morte na cruz. Ele foi o exato cumprimento do tipo vetero-testamentrio das ofertas pelo pecado. A pergunta perturbadora : Como os mestres da F impem seus pontos de vista Bblia? A resposta que, como as seitas, eles tiram do seu contexto os textos, palavras e expresses bblicas. Abaixo voc encontrar alguns dos exemplos mais comuns de distoro escriturstica.

As Escrituras Sob Cerco


Diz 2 Corntios 5.21: quele que no conheceu pecado. o fez pecado por ns: para que nele fssemos feitos justia de Deus". Aqui. segundo os mestres da F, h uma prova indisputvel de que Jesus tornou-se pecado, transformando-se num ser satnico ao ser crucificado. Mas. seria verdade? Devemos realmente aceitar essa revelao"? Observemos mais de perto o sentido da palavra "pecado" na referida passagem bblica. Em primeiro lugar, os eruditos concordam que a palavra pecado", nessa passagem, usada num sentido abstrato. Eles so unnimes em afirmar que a expresso ele o fez pecado" usada como uma m etonm ia (uma palavra ou frase em substituio a outra com a qual mantm um vnculo significativo) para Cristo ao levar a pena por nossos pecados ." O expositor T. J. Crawford ressalta que "no pode haver dvidas de que a expresso metonmica, visto que impossvel que Cristo (ou qualquer outra pessoa) fosse feito, literalmente, pecado".'2 Interpretar essa passagem como se Cristo fora transformado em pecado desnudar o Salvador da sua condio pessoal e reduzi-lo a

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um a abstrao. uma noo nao s antibblica, mas absurda em qualquer sentido! As Escrituras dizem que o pecado hum ano foi depositado na conta de Cristo (Is 53.4,5). N outras palavras, nossos pecados so im putados a Cristo enquanto que sua retido im putada a ns. E claro que os conceitos levticos de substituio e im putao so o pano de fundo de 2 Corntios 5.21. Jesus no se tornou literalm ente pecado; o pecado foi im putado a Ele. A Bblia insiste que o sacrifcio de C risto foi um a oferta vicria suficiente, precisam ente por constituir um sacrifcio sem pecado. U m respeitado com entador colocou assim a questo: Mas Deus o fez pecado, isto , Deus Pai fez de seu inocente e encarnado Filho o objeto de sua ira e julgamento, por nossa causa. Como resultado, em Cristo sobre a cruz, o pecado do mundo foi julgado e tirado. Nessa verdade reside toda a lgica da reconciliao... Por um momento sequer Ele [Jesus] deixou de ser reto, seno a substituio incondicional aqui retratada pelo apstolo, mediante a qual nosso pecado transferido a Ele e sua retido a ns, nada seria alm de fico ou alucinao.1 3 Nmeros 21.8,9 e Joo 3.14 tambm so freqentemente citados juntos pelos proponentes da F a fim de provar que Jesus no foi o Cordeiro imaculado, sobre a cruz, uma vez que tomara a natureza de Satans. O argumento segue mais ou menos a seguinte linha: Visto que Jesus foi levantado na cruz do mesmo modo que Moiss levantou a serpente de bronze no deserto, deve igualmente ter tomado a natureza de Satans, simbolizado pela serpente. Longe de provar que Jesus assum iu a natureza de Satans, tais textos referem -se m aneira de sua morte

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a saber, que f o i levantado. Isso torna-se particularm ente claro em Joo 12.32, onde lemos: E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a m im . O v. 33 esclarece o sentido das palavras de Cristo: E dizia isso significando de que m orte havia de m orrer . O utrossim , devem os perguntar com o Jesus poderia ser oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (E f 5.2), se que de fato se tornara to vil com o um a serpente sobre a cruz. A queles que acreditam que Jesus tornou-se um ser satnico sobre a cruz devem enfrentar outras questes difceis. Por que D eus, por exem plo, em Isaas 53.11, refere-se a Jesus com o seu servo, o ju sto , enquanto este leva as nossas iniqidades sobre a cruz? Tal declarao no faz sentido sendo Jesus transform ado num ser dem onaco. T am bm parece grotescam ente inconsistente que Jesus, na cruz - com a suposta natureza de Satans tenha orado por seus inim igos, dizendo: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23.34). Se tivesse realm ente assum ido a natureza de Satans, quem seria esse P ai ? No h com o algum , com a natureza de Satans, orar a D eus e ainda cham -lo de Pai; por outro lado, soa igualm ente absurdo pedir a Satans para m ostrar m isericrdia! Indivduos finitos no podem com preender o sentido de Jesus ser m om entaneam ente esquecido pelo Pai (Mt 27.46). M as sabem os, entretanto, que a deidade no pode ser dividida, ou ento Deus, conform e revelado nas Escrituras, deixaria de existir - um a im possibilidade. Devem os, por conseguinte, nos render diante do m istrio da expiao e aprender a depositar segurana em Jesus. Afinal, ele predisse que, se todos o abandonassem , no estaria sozinho, porque o Pai est comigo (Jo 16.32). Assim sendo, fica claro que essa doutrina da teologia da F no tem qualquer fundamento bblico.

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C r is tia n ism o em Crise

Perguntas Espinhosas
Numerosas passagens da Palavra de Deus atestam que nossos pecados foram resolvidos "mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas (Hb 10.10: cf. Rm 7.4; Cl 1.22; 1 Pe 2.24; 3.18; 4.1). Isso posta trs questes difceis para os mestres da F no que respeita expiao. Primeira, por que no h na Bblia qualquer meno explcita alegada morte espiritual de Cristo, ao passo que sobram detalhes sobre o fato e o significado de sua morte fsica - especialmente se a morte espiritual que resolveu a questo da maldio imposta pela Lei? Segunda, por que a Bblia d tanta nfase morte fsica de Cristo - com excluso total de sua alegada morte espiritual no sendo ela o fa r or erradicativo do pecado? Terceira, por que exatamente Cristo nos pediu para relembrar o sacrifcio que fez com seu prprio corpo e sangue (ambos essencialmente fsicos), sem meno alguma a qualquer sacrifcio espiritual ? (cf. Lucas 22.19.20: 1 Corntios 11.24-26). Todas as evidncias bblicas indicam que Jesus nunca morreu espiritualmente, sendo sua morte fsica o preo pago pelo pecado da humanidade.

O Puro Sacrifcio de Cristo


Encerrando esta seo, parece apropriado ponderar as preciosas verdades que so rememoradas cada vez que participamos da comunho: Isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim... Este clice o Novo Testamento no meu sangue: fazei isto, todas as vezes que beberdes. em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor , at que venha (1 Co I 1.24-26).

Recriaao sobre a Cruz

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Verdadeiramente, fomos perdoados na cruz, no pela imputao de uma natureza torpe a Cristo, mas pelo seu corpo partido e seu sangue derramado, na condio de Cordeiro sem mcula e incontaminado. Em Joo 19.30. Jesus diz: Est consumado! 1 4 Ele no disse: "Apenas comeou! O verbo grego usado no original te te lest ai, que significa: Est pago; a dvida foi paga inteiramente! A finalidade do empreendimento de Jesus, na cruz. tornou-se clara como cristal pelo rasgo sofrido no vu do Templo. Este vu que vedava aos homens o santurio terrestre de Deus, o Santo dos Santos. Sua ruptura deu a entender que o acesso a Deus fora restaurado no precioso momento da morte fsica de Jesus (Mc 15.38: cf. Hb 9.1-14; 10.19-22). Para sua prpria condenao, o Movimento da F tem mutilado a verdade de nossa redeno ter sido comprada no Calvrio, transformando-a num mito quando dizem que a deles teve lugar no inferno. E para esse mito que nos voltaremos agora.

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Redeno no Inferno
P o r mais doloroso que seja, partindo da cruz, sigamos o movimento da F ao lugar onde afirma que sua redeno foi obtida - as profundezas do inferno. Por trs dias e trs noites, ele [Jesus] esteve no abismo do inferno, quebrando os poderes das trevas a fim de libertar-nos .1 Os proponentes da teologia da F afirmam que foi ali que Jesus passou trs dias e trs noites de abusos inimaginveis, nas mos de Satans e suas hordas demonacas. Ouamos isso diretamente de Frederick K. C. Price: Voc pensa que o castigo pelo nosso pecado foi morrer sobre a cruz? Se assim fosse, os dois ladres poderiam ter pago o preo. No, a punio foi descer ao prprio inferno e l cumprir a pena, separado de Deus... Satans e todos os demnios do inferno pensaram ter amarrado e enredado Jesus quando o arrastaram s profundezas do prprio inferno para que pagasse a nossa sentena.2 Price ento acrescenta: Seu [de Jesus] esprito e alma desceram ao inferno, ou Hades, e Ele pagou a sentena

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que voc e eu deveramos ter pago. Ele fez isso por ns. Ele foi ao inferno por ns .3 Naturalmente, Kenneth Hagin ensinava essa doutrina muito antes de Price ser uma fora dentro do cristianismo. Hagin por sua vez seguira a Kenyon, que extraiu suas informaes dos cultos metafsicos!4 Demos uma pausa e vejamos a verso de Hagin sobre o tema: Ele [Jesus] provou a morte espiritual em favor de todo homem. Seu esprito e homem interior foram para o inferno em meu lugar. Voc no pode ver isso? A morte fsica no poderia remover seus pecados. Ele provou a morte por todo homem. E a morte de que fala a morte espiritual.5 Como Copeland exerce igualmente insuspeitada influncia no movimento da F, vejamos seu ponto de vista: Quando exclamou: Est consumado!, Jesus no se referia ao plano da redeno. Ainda restavam trs dias e trs noites, pelos quais devia passar antes que pudesse subir ao trono... A morte de Jesus foi apenas o comeo da completa obra da redeno.6 Mas por mais repreensveis que sejam essas citaes, nenhuma delas poder competir com a de Paul Billheimer no livro Seu D estino o Trono. Jan Crouch, esposa do presidente da TBN, Paul Crouch, recitou em tom aprovador as seguintes palavras do livro de Billheimer, num culto de comunho, lanado ao ar pela referida TBN: Visto que foi feito pecado , impregnado com o pecado, tornando-se a prpria essncia do pecado, na cruz Ele [Jesus] foi banido da presena de Deus. como uma coisa repelente. Ele e o pecado foram feitos sinnimos... No foi suficiente Cristo oferecer somente a sua vida fsica

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sobre a cruz. Seu puro esprito humano precisou tambm descer ao inferno... Seu esprito deveria no somente descer ao inferno, mas s profundezas do inferno... O Pai no o entregou apenas agonia e morte do Calvrio, mas a torturas satnicas de seu esprito puro, como parte da justa recompensa pelo pecado de toda a raa humana. Enquanto foi a essncia do pecado, Cristo esteve merc de Satans, naquele lugar de tormentos... Enquanto se identificou com o pecado, Satans e as hostes do inferno puderam govem-lo, tal como se fora qualquer outro pecador perdido. Naquele perodo aparentemente interminvel, no mais profundo abismo de morte, Satans fez com Cristo como bem quis e todo o inferno esteve num carnaval.7 um mistrio para mim como algum pode concluir que Jesus teve de completar a obra de redeno no inferno.8 Contudo, alguns mestres da F tentam fortalecer seus argumentos insistindo que um certo nmero de credos cristos antigos como o Credo dos Apstolos e o Credo de Atansio - incluem a frase desceu ao inferno . Parecem desconhecer que essa expresso no aparece no credo seno j no sculo IV d.C., pois no fazia parte do original. Tambm certo que nem os chamados pais da Igreja e nem os redatores dos credos acreditavam ter Cristo sofrido no inferno, sob as mos de Satans.9 Seja como for, a Palavra de Deus que deve dar o veredito final. Como poderia algum perder de vista o que o Senhor disse ao ladro na cruz? Jesus no disse: Hoje estars comigo no inferno . Ele disse: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Na viso do apstolo Paulo, o paraso est no terceiro cu (2 Co 12.2). Simplesmente, no h como reconciliar a explcita declarao de Cristo, sobre a cruz, com o ensino da F de que Jesus sofreu no inferno.1 0

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Cristianismo em Crise

Dois Textos Polmicos


Os mestres da F distorcem duas passagens bblicas em particular - Mateus 12.40 e Efsios 4.9,10 - a fim de sustentar sua posio de que Cristo foi de fato ao inferno. Examinemos rapidamente tais referncias. Primeiramente temos o trecho de Mateus 12.40 (Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do hom em trs dias e trs noites no seio da terra). Ora, essa passagem refere-se apenas ao tempo passado por Jesus no sepulcro. Se os mestres da F querem us-la em apoio idia de que Jesus desceu ao inferno para ser torturado por Satans e seus demnios, que provem sua assero. Este versculo, pelo menos, no prova nada. Em segundo lugar, temos Efsios 4.9,10 (Ora, isto ele subiu - que , seno que tambm, antes, tinha descido s partes mais baixas da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas). O que temos aqui nada mais que uma expresso idiomtica referente encarnao de Cristo sobre a Terra - em tudo inferior ao seu lugar de origem, o cu - e no a qualquer encarceramento no inferno. De fato, Davi usou um a expresso idntica (profundezas da terra) em Salmos 139.15,16: Quando no oculto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra. Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe . Com certeza ningum deve concluir da que Davi nasceu no inferno! No entanto, os mestres da F insistem em conduzir a Jesus s profundezas daquele horrendo lugar.

Paraso No Inferno
Vale notar que Jesus, na cruz, clamou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! (Lc 23.46; cf. Jo 19.30). Indubitavelmente Ele no gritou: Satans, submeto meu ser s tuas garras. Toma-me, sou teu. Leva-me para o inferno .

Redeno no Inferno

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Se pretendemos levar a Bblia a srio, devemos concluir que Jesus entregou seu esprito ao Pai, nunca a Satans. O apstolo Paulo exprimiu-o eloqentemente, ao escrever sobre Cristo: Despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz (Cl 2.15 - ARA). Jesus nunca sofreu torturas horrendas nas profundezas do inferno, sob as mos de Satans. Cristo triunfou sobre o diabo na cruz! Foi sua morte na cruz que tornou possvel a nossa salvao. Como o escritor de Hebreus poderia esclarec-lo ainda mais? E, visto com o os filhos participam da carne e do sangue, tam bm ele participou das mesmas coisas, para que, pela morte, aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo, e livrasse todos os que, com m edo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido (Hb 2.14,15).

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Renascimento no Inferno
7 4 nlcs de passar adiante, dediquemos alguns momentos a rever nossos passos at este ponto. Comeamos esta seo com Jesus pendurado na cruz onde, de acordo com a teologia da F, foi recriado, passando de divino para demonaco. Nesse ponto a Trindade foi destruda, e a deidade de Cristo, implacavelmente demolida. De acordo com os mestres da F, a paixo do Senhor Jesus, na cruz, mostrou-se insuficiente para redimir a humanidade, tendo de ser pego numa armadilha e arrastado s profundezas do inferno por Satans. neste ponto, enquanto Jesus est sendo torturado e atormentado por um Satans sorridente, junto duma hoste de demnios tagarelas, que devemos reiniciar nossa histria. Segundo os proponentes da F, Satans nem fazia idia que ele prprio seria o motivo final de riso. Pois da mesma forma que Ado cara no ardil de Satans, no jardim do den, agora Satans escorregara para dentro da armadilha de Deus, no inferno. Copeland explica que: No inferno. Ele [Jesus] sofreu por voc e por mim. A Bblia diz que o inferno foi feito para Satans e seus anjos (Mt 25.41). No foi feito

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para os homens. Satans estava retendo ali ilegalmente o Filho de Deus... A armadilha estava armada para Satans e Jesus serviu de isca.1 Satans perdeu por causa duma tecnicidade, de acordo com a teologia da F, visto que arrastara Jesus ilegalmente para o inferno. Seria tudo conforme Copeland afirmou: O diabo esqueceu-se de levar em conta que Jesus, pessoalmente, no pecara; tornara-se pecado apenas em funo do pecado alheio .2 Satans e todos os demnios do inferno torturaram o p re te n sa m e n te em a c ia d o , e x a u rid o , ap e q u e n a d o e verminoso esprito de Cristo,3 porm desguarnecidos de qualquer direito legal. E essa foi precisamente a abertura pela qual Deus vinha esperando. Aproveitando-se da brecha, proferiu suas palavras cheias de f at ao seio da terra e, ento, de sbito: Essa Palavra do Deus vivo entrou naquele profundo abismo de destruio e carregou o esprito de Jesus com o poder da ressurreio! De repente, seu esprito maltratado e vencido pela morte comeou a encher-se e voltou vida. Ele comeou a se parecer com algo nunca antes visto no inferno; estava sendo literalmente renascido ante o olhar estarrecido do diabo; e comeou a flexionar seus msculos espirituais... Jesus renasceu - o primognito dentre os mortos.4 O fato de Jesus estar ilegalmente no inferno deu a Deus a oportunidade que faltava. Proferindo suas palavras cheias de f, elas penetraram at os interiores da terra e, enquanto uma horda de demnios espiava, Jesus derrotou o diabo em seu prprio quintal. Ele tomou as chaves da mo de Satans e emergiu do inferno como algum que nascera de novo. Com sua atitude de posso fazer, Deus conquistou a taa dos sculos. De fato, no dizer de Charles

Renascim ento no Inferno

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Capps, foi esse evento crucial - a saber, o renascimento de Jesus - que deu origem Igreja: Jesus nasceu novamente nas profundezas do inferno. Ele foi o primognito, o primeiro renascido dentre os mortos. Ele comeou a igreja dos primognitos nos portes do inferno... Ele desceu queles portes e l deu incio Igreja... A Igreja comeou quando Jesus nasceu de novo, nos portes do inferno.5 Kenneth Hagin foi um dos primeiros a popularizar o mito de que Jesus foi a primeira pessoa a renascer .6 A despeito de seus protestos ocasionais, era exatamente isso o que ensinava.7

O Primado de Cristo
Devemos indagar de ns mesmos: Onde que os mestres da F encontram apoio bblico para tudo isso? Muitos se apegam a Colossenses 1.18 (especialmente expresso o primognito dentre os mortos) para defender a tese de que Jesus nasceu de novo.8 Conforme bem reconhecido, entretanto, a palavra grega aqui traduzida por primognito (no grego, prottokos) denota primado, preeminncia . Tudo quanto pode ser dito a respeito desse versculo que ele aponta para a supremacia de Cristo sobre toda a criao9 (cf. v. 15). Dizer que a expresso os mortos alude no ressurreio corporal de Cristo, mas sua morte espiritual, donde precisava ser renascido, nada mais que um sofisma, uma vez que carece de prerrogativas vlidas.1 0 Outro texto normalmente invocado 1 Pedro 3.18, onde consta que Jesus foi mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito. Para dar a voc um a idia de quo severamente essa passagem bblica distorcida, considere o comentrio de Billheimer, citado por Jan

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Crouch no programa da TBN que mencionamos no captulo anterior: A fim de se tornar vivo para Deus e ser restaurado comunho com seu Pai. ele [Jesus] teve de renascer porquanto se tornara a prpria essncia do pecado. Visto que o pecado o tinha alienado totalmente do Pai, a nica maneira pela qual poderia ser restaurado comunho divina era mediante um novo nascimento, para a nova vida.1 1 Os mestres da F raciocinam que a idia de ser vivificado pelo Esprito no faz sentido a menos que o indivduo esteja espiritualmente morto. Mas o prprio versculo elimina essa possibilidade. Antes de mais nada, o versculo menciona que Jesus foi mortificado, na verdade, na carne, o que indica que o sacrifcio de Cristo foi de carter fsico. No h meno a qualquer morte espiritual. O corpo de Cristo dependurouse sem vida na cruz no exato momento em que rendeu seu esprito ao Pai (Lc 23.46). Noutras palavras, foi a partida de seu esprito que marcou a morte do corpo de Jesus. De modo semelhante, o retorno de seu esprito ao corpo que assinalou sua ressurreio fsica. Respeitando a forma como se apresenta a traduo bblica, o corpo de Cristo foi vivificado pelo Esprito.1 2 Simplesmente nada justifica ler-se o texto do modo como o fazem os mestres da F.

Conhecimento p o r Revelao
Os mestres da F parecem compartilhar implicitamente a conscincia de que suas distores bblicas, por si mesmas, no sero suficientes para convencer quem quer que seja da verdade de suas reivindicaes. E neste ponto que chamam um a segunda bateria de artilharia, definida como uma forma de conhecimento por meio de revelao, a partir daqui registrado por ns como conhecimento por

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revelao . Segundo eles, essa uma forma de apreenso da verdade que transcende a mente, indo diretamente ao esprito - um conhecimento que depositado por Deus diretamente no esprito humano. Kenneth Copeland reivindicou essa forma de conhecimento mstico, quando afianou: O Esprito de Deus falou comigo e disse: Filho, perceba isto. Siga-me agora e no deixe que suas tradies o enganem . Acrescentou: Pense desta maneira - um homem nascido duas vezes derrotou Satans nos seus prprios domnios . Retruquei: O qu? Explicou-me: Um homem regenerado derrotou Satans, o primognito de muitos irmos o derrotou. Disse-me ainda: Voc a prpria imagem, a prpria cpia dele . Respondi: Que bom, graas a Deus! E foi assim que comecei a ver o que de fato acontecera ali. Deste modo, questionei-o: Bem, no vai querer me dizer agora que eu poderia ter feito a mesma coisa? Respondeume: Exatamente, se voc tivesse um conhecimento semelhante da Palavra de Deus poderia ter feito a mesma coisa, porque voc tambm um homem renascido.1 3 No posso exagerar na nfase dada ao significado dessa citao. Deus supostamente explicara a Copeland no somente que Jesus nascera de novo, mas que o prprio Copeland poderia ter feito o que Cristo fez, no tocante redeno, caso conhecesse a Palavra de Deus do modo como Jesus a conhecia. Pense apenas nisto: Copeland poderia ter redimido voc de seus pecados! E lembre-se: Copeland est aqui reivindicando ter o Esprito Santo lhe revelado essa heresia! Benny Hinn, de modo semelhante, recebeu um conhecimento por revelao sobre o renascimento de Cristo no inferno:

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Meu, vocs sabem, uush! O Esprito Santo est me mostrando algo. Estou ficando zonzo! Estou dizendo a verdade a vocs - est, est pesando diretamente sobre mim... Ele [referindo-se a Jesus] est no submundo, agora. Deus no est l, o Esprito Santo no est l, e a Bblia diz que ele foi gerado. Vocs sabem o que a expresso ser gerado significa? Significa ser renascido. Vocs querem receber outro choque? Vocs uma vez foram gerados? Ora, Ele o foi. No permitam que algum os engane. Jesus renasceu. Vocs dizem: Do que voc est falando? Ele renasceu; tinha que nascer de novo... Se Ele no tivesse renascido eu no poderia ter renascido. Jesus nasceu de novo... Se no o fizesse eu tambm nunca teria nascido de novo. Como posso me defrontar com Jesus e dizer: Jesus, passaste por tudo quanto eu passei, exceto o novo nascimento? 1 4 Aps ter dito que o Esprito Santo mostrara-lhe tudo isso, Hinn olhou para a cmera e frisou: Estou lhes dizendo a verdade. Em seguida apelou a seus ouvintes que no deixassem ningum engan-los, duvidando da doutrina da F sobre o novo nascimento (renascimento) de Jesus!

Entendendo os Significados
Um a questo crucial a ser posta aqui a seguinte: Qual o significado do termo renascer ou nascer de novo ? Significa simplesmente ser gerado, conforme Hinn afirma, buscando na Bblia uma justificativa inexistente? Ora, o termo gerado significa no mximo nascido, nunca renascido . De maneira alguma ser gerado sinnimo de renascer, nascer de novo ou regenerar-se . Outrossim, o conceito bblico do novo nascimento (cf. Jo 3.3) aplica-se exclusivamente humanidade perdida e

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no a Jesus, o impecvel Deus-homem. De fato, Joo 1.14 (cf. 1.18; 3.16) refere-se, especificamente a Cristo como o unignito do Pai, que enfatiza a natureza mpar do Senhor - Ele o nico que foi gerado de Deus; ns, gerados segundo a carne, que fomos regenerados (novam ente nascidos) segundo o E sprito. So condies diametralmente opostas. Somente Jesus era vero Deus e vero homem, o nico e eterno Filho do Pai. Tal pessoa no tem necessidade de nascer de novo, visto que Deus (Jo 1.1). Portanto, de onde se originou o ensino dum Jesus renascido? Como claro, veio l de baixo, e no l de cima. A base bblica para to lamentvel doutrina nula. A nica razo concebvel para algum espos-la prover um meio que explique ou justifique a doutrina que prega a restaurao da natureza demonaca de Jesus ao seu estado impecvel original. Mas, naturalmente, para comeo de conversa, como Jesus nunca morreu espiritualmente, nunca houve necessidade de Ele nascer de novo. Afirmar que a natureza de Jesus passou por uma corrupo radical, precisando em conseqncia duma completa renovao, adulterar a descrio bblica de Deus. Pois se Jesus tornou-se mesmo pecado (no sentido que os mestres da F dizem), ento uma pessoa da Santssima Trindade foi separada da Divindade - e Deus no muda! Assim, obviamente, provvel que o Deus trino tenha deixado de existir, pelo menos naquele ponto. Tambm ter sido destruda a deidade de Cristo. Pois como poderia Deus, na pessoa de Cristo, ter a natureza de Satans? Tais idias e colocaes descabidas so absolutamente repelidas pelas Escrituras, pois Deus um ser imutvel (Ml 3.6; Hb 13.8) e tem vida em si mesmo (Jo 5.26). O quadro que as Escrituras pintam sobre a expiao infinitamente mais majestoso, empolgante e alegre do que qualquer fico que os mestres da F jam ais poderiam sonhar! E, alm do mais, a verso bblica que est com a razo.

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Reencamao
i j L s s i m como a letra A , que representa as atrocidades que se cometem a respeito da expiao, a segunda no acrnimo F-A-L-H-A, logo aps a letra F, de f, assim tambm a doutrina da expiao a que, depois da f, mais sofre a ao leviana por parte dos mestres da F. De acordo com os tais, Jesus recuperou sua deidade no m om ento em que nasceu de novo, no inferno. Com entando as observaes de Hinn a respeito da derrota de Satans por Jesus no subm undo, C rouch acrescentou: Foi a que a divindade dEle [de Jesus] retornou .1 N aturalm ente, dizer que a divindade de Jesus retornou presum e que houve um ponto em que Cristo deixou de ser divino - quando deixou de ser Deus. M as qualquer assertiva dessa natureza patentem ente antibblica (Fp 2.6; cf. Hb 13.8). Os estragos causados pela loucura desses homens seriam j suficientemente depressores se parassem por aqui. Mas no param. A maioria dos mestres da F afirma que todos os cristos, como Jesus, tornam-se encarnaes de Deus no momento em que nascem de novo. Segundo Hagin, todo homem que nasceu de novo uma encarnao e o

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cristianismo um milagre. O crente tanto uma encarnao como o foi Jesus de Nazar .2 Precisamos to-somente relembrar o carter nico da encarnao - Deus, o Filho, a Segunda Pessoa da Trindade, condescendeu em assumir a forma humana (Jo 1.14) para reconhecer a blasfmia de aplic-la a cada indivduo regenerado. Adulterar a encarnao, no sentido em que foi aplicada a Cristo, dizendo que um fenmeno corriqueiro comum, banaliza a pessoa e a obra mpares do Salvador. Ademais, falar desse modo, aplicando-a indiscriminadamente a todos quantos experimentam o novo nascimento, deturpa o sentido bblico da palavra encarnao, desnudando-a da glria de referir-se nica e diretamente a Cristo. Bem, justifiquemos nossa assertiva. A palavra encarnao deriva-se da palavra latina incarne, que significa na carne . Encarnar-se, etimologicamente, pois revestir-se de carne. Desde quando o homem, na regenerao, recebe novo revestimento de carne? De acordo com a teologia crist, Cristo (o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade) revestiu-se voluntariamente de carne humana (Jo 1.18; 14.9,10). Assim temos Deus (que por natureza esprito - Jo 4.24), assumindo carne na pessoa de Cristo (1.14) e, atravs de sua encarnao, provendo redeno para a humanidade (1.29). Outrossim, o conceito bblico da encarnao s tem sentido se a pessoa existia antes de ter um corpo fsico. Apesar de a Bblia declarar claram ente que Cristo preexistente (Jo 1.1; 8.58; 17.5) em parte alguma encontramos o conceito da preexistncia dos seres humanos. De fato, a preexistncia humana permanece um conceito exclusivo dalgumas seitas, como por exemplo o mormonism o.3 O fato dos crentes serem habitados pelo Pai, o Filho e o Esprito Santo (Jo 14.17,23) tambm no implica, de modo algum, que a Bblia endossa o conceito de encarnao para os cristos.

R eencarnaao

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Trs Dificuldades
Trs enormes problemas so criados por esse ensino do movimento da F. Primeiro, se Jesus renasceu no inferno, ento a doutrina esprita da reencarnao de certa forma verdadeira pelo menos em referncia a Deus. A insistncia de Hagin de que o crente uma encarnao, tanto quanto o foi Jesus de Nazar s pode significar uma coisa: Cada vez que um ser humano nasce de novo, Deus encarna-se nele. Desse modo, temos Deus novamente assumindo carne, reencarnando-se por muitas e muitas vezes, indefinidamente. Segundo, tal doutrina significaria que Jesus, o qual j tem um corpo (Lc 24.39), revestir-se-ia de corpos adicionais cada vez que algum chega-se f em Cristo, o que no deixa de ser um a noo absurda. Finalm ente, concordar com o m ovim ento da F significa que term inarem os com um m undo cheio de deuses. M as a Bblia rejeita totalm ente a noo do politesmo. Em aguda distino com a teologia da F, a Bblia e o cristianismo ortodoxo ensinam que cada crente habitado (no encarnado) por Deus, que lhe sustenta e guia. A pessoa que nasce de novo no perde sua identidade ao passar pela regenerao espiritual. Em Glatas 2.20, Paulo refere-se a Cristo vivendo dentro dele; e, no entanto, no hesita em afirmar que a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus... A genuna teologia crist afirma repetidamente que somente pelo novo nascimento pode ser restaurada a relao, desfeita antes pelo pecado, do recm-convertido com seu Deus. Ao vir a Cristo, por meio da f, a pessoa passa a experimentar o que chamamos de santificao, pela qual conduzida maturidade espiritual, sob a orientao do Esprito Santo (G1 5.13-26).

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A verdade que Jesus nunca morreu espiritualmente. Nem tomou a natureza dum demnio ou de Satans. Ele no desceu ao inferno para sofrer sob Satans e seus demnios. Ele no precisou nascer de novo, e por isso no nasceu de novo. Os indivduos regenerados, igualmente, no so outras tantas encarnaes de Deus! Afirmar o contrrio de tudo isso obedecer a espritos enganadores e a doutrinas de demnios (1 Tm 4.1). A gloriosa mensagem do evangelho cristo que a obra redentora de Jesus foi completada na cruz do Calvrio. Todos quantos depositam sua confiana na obra completa de Cristo sero ricamente acolhidos no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

PARTE V

Limites entre Riquezas e Necessidades

orria o ano de 1979. S recentemente entregara minha vida a Jesus Cristo. Apesar de muito alegre em meu novo relacionamento com o Senhor do Universo, atormentava-me a lembrana dos anos perdidos - anos em que vivera segundo minha prpria vontade. Desesperadamente eu queria compensar aquele tempo perdido. Mais do que tudo, queria fazer minha vida valer a pena aos olhos de Deus. Sentia que para compensar o tempo perdido precisava libertar-me da preocupao e dos desgastes de natureza econmica. Assim, decidi me valer de alguns recursos financeiros que acumulara, transformando-os numa pequena fortuna. O mercado de commodities na rea da prata parecia ser o meio mais rpido para a segurana financeira. Pude observar sua rpida ascenso e ouvir de investidores acerca do seu potencial de crescimento. Minhas pesquisas pareciam indicar que a prata estava grotescamente desvalorizada e que era apenas uma questo de tempo at que subisse a alturas inimaginveis. Parecia-me mesmo, dum ponto de vista bblico, que a proporo correta entre o ouro e a prata deveria ser de dez para um. Enquanto considerava o investimento na prata como o veculo para atingir segurana financeira, o mercado comeou a aquecer. Decidi esperar por uma correo de preo para que pudesse entrar no mercado numa posio de risco minimizado. Nesse meio tempo, planejava tambm visitar meus pais, que viviam na Holanda. Mas. voltando questo econmica, minha inteno era mapear uma estratgia para alcanar segurana financeira. Eu queria servir a Deus, como crente prspero, a

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partir duma base segura. Porm, conforme em breve descobri. Deus entretecia um plano radicalmente diferente para a minha vida. Tendo viajado, e aps alguns dias na Holanda, resolvi pegar alguma coisa para ler, a fim de passar o tempo. Visto que ler em holands se me tornara enfadonho, fiquei feliz por encontrar um livro impresso em ingls, que achei sobre a mesa de caf do gabinete usado por meus pais. Chamava-se Evangelism Explosion (Exploso do Evangelismo ). Uma vez que comecei a leitura, no pude mais parar. Dentro de poucas horas encontrei um inundo inteiramente novo - um mundo de multiplicao espiritual. Enquanto lia, comecei a descobrir como poderia me tornar um crente bem equipado e como ajuntar tesouro nos cus. Voltei aos Estados Unidos empolgado com a possibilidade de multiplicao espiritual e imediatamente me arrolei no programa evangelstico da minha igreja local. No entanto, meu desejo de segurana financeira ainda me afetava intensamente. Os preos da prata, a essa altura, tinham comeado a subir como em um foguete. Ansioso por embarcar antes que o trem partisse sem m im , pulei no mercado com a cotao em torno de US$ 47,08 a ona (cerca de 28.5g). Freqentemente eu olhava para trs e me recriminava por no ter agido antes. Calculava meticulosamente quanto que havia perdido por no ter agido logo que comecei a ver os primeiros sinais da ascenso meterica da prata. Animado, ficava torcendo para que a prata continuasse a subir. E assim sucedeu. Dentro de poucos dias, atingiu os 50 dlares e previa-se que no demoraria muito para atingir a cotao mais alta do sculo - 100 dlares a ona! Eu esperava ansiosamente, acreditando plenamente que Deus em breve me tornaria auto-suficiente financeiramente. Mas no decurso de poucos dias recebi uma chamada telefnica que fez meu corao gelar. A voz, no outro lado da linha, disse: Hank, desastre! Antes que eu pudesse

Limites entre Riquezas e Necessidades

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responder, ela gaguejou-me as palavras fatais: O mercado da prata caiu . Disseram-me para voltar imediatamente a fim de cobrir a falta de fundos ou minha posio no mercado seria liquidada. Durante os poucos meses que se seguiram essa cena se tornou rotineira. A chamada telefnica chegava e eu me via obrigado a cobrir outro decrscimo no preo, sempre admirado sobre at onde eu teria de perseguir o coelho toca adentro. A cada semana eu perdia mais e mais do que me custara anos para acumular. Contudo. quando pedia conselho aos especialistas, aconselhavam-me consistentemente a esperar firme. Esto apenas sacudindo os amadores para fora do mercado, diziam. T o d a v ia , p a r a le lo d e c e p o f in a n c e ir a , alg o inexplicvel acontecia. Enquanto financeiramente as perdas acumulavam-se, percebia que estava ganhando espiritualmente. Durante o treinamento que empreendamos nas ruas na busca pela Exploso do Evangelismo, eu entrava nas ruas e vielas e via pessoas vindo e se rendendo f em Cristo. De um lado, eu estava perdendo minha segurana financeira, mas, por outro, estava prosperando espiritualmente a um grau nunca imaginado por mim. Finalmente, perdi tudo em funo do que trabalhara por tanto tempo e to arduamente, visando a um investimento rentvel no mundo das finanas. Espiritualmente, porm, eu estava ganhando uma perspectiva eterna. Estava aprendendo primeiramente a buscar o Reino de Deus e sua justia (Mt 6.33). Percebia que ele cuidaria de minhas necessidades dirias. A semelhana de Agur, no captulo 30 do livro de Provrbios, eu estava aprendendo a orar: No me ds nem a pobreza nem a riqueza; mantm-me do po da minha poro acostumada; para que, porventura, de farto, te no negue e diga: Quem o Senhor? Ou que, empobrecendo, venha a furtar e lance mo do nome de Deus . Apesar da Escritura no condenar nem incentivar as riquezas materiais, o alvo espiritual que ela nos apresenta

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consiste em crescer de tal modo, em nosso relacionamento com Cristo, que possamos perceber (conforme diz um antigo hino) que as coisas na terra crescem estranhamente turvas luz de sua glria e graa . O mais importante desenvolver uma perspectiva eterna e no temporal olhos que possam olhar para alm do tempo e do espao, para a eternidade. Atualmente s consigo sorrir frouxamente, enquanto penso no que sucedeu e leio as palavras do apstolo Paulo ao jovem Timteo: Mas os que querem ficar ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa (1 Tm 6.9). Nos prximos quatro captulos, veremos os resultados devastadores para quem desconsidera os urgentes avisos de Paulo.

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Conformidade Cultural
C so m o se no bastasse redefinir a f como uma fora, endeusar o hom em e atacar a expiao de Cristo sobre a cruz, o movimento da F tambm transformou o Evangelho da graa num evangelho de ganncia. Jesus advertiu-nos: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque a vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui (Lc 12.15). Ato contnuo, o Senhor contou aos seus discpulos a parbola do rico insensato que julgava ter segurana por causa de suas muitas possesses (vv. 16-21). Jesus no condenou a posse de riquezas materiais, mas fez questo de realar a loucura de viver em funo daquilo que meramente temporal, em vez de se guiar por um a perspectiva eterna. Sem meias palavras, faz a mesma repreenso do Pai ao rico da parbola: Louco, esta noite te pediro a tua alma, e o que tens preparado para quem ser? (v. 20). A ordem do Mestre continua sendo a mesma: Buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). Como as palavras de Jesus diferem da mensagem dos mestres da F! Essa gente vive, incansavelmente, perse

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guindo a idia de que a prosperidade material faz parte dos direitos divinos de cada crente. Esse tipo de "cristianism o pouco mais que uma forma de ganncia, porm rebatizada e revestida duma fina camada de verniz cristo . uma conformao lamentvel s tendncias culturais de nossos dias. Segundo a observao perspicaz de Q uentin Schultze, autor do livro Televangelism and American Culture (Televangelismo e Cultura Americana), a questo a seguinte: Os televangelistas oferecem suas prprias expresses personalizadas do Evangelho, adaptadas e dirigidas pela cultura norte-americana. Expressando-o ainda mais fortemente, a f de alguns televangelistas mais norte-americana do que crist, mais popular do que histrica, mais pessoal do que coletiva, e mais experimental do que bblica. Como resultado, a f que pregam altamente pomposa, egosta e individualista... Esses trs aspectos do sistema de f do televangelismo refletem o Sonho Americano, por meio do qual um indivduo automotivado supostamente atinge grande opulncia. E tambm reflete o impacto da modernidade sobre a Igreja.1 Dessa perspectiva, os cristos prsperos (pelos padres do mundo) so considerados espiritualmente ricos, ao passo que os pobres so tidos como miserveis espirituais. Certo mestre da F chegou a asseverar: No somente a ansiedade um pecado, mas tambm o ser pobre quando Deus promete a prosperidade!2 Os interessados nesse mercado so impulsionados pelos dlares que os ouvintes enviam pensando obter riquezas materiais. Mas quando tais riquezas no se materializam, esses seguidores, desanimados, abandonam aquilo que pensavam ser o cristianismo, ficando espera dalgum

Conform idade Cultural

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novo guru, no reino das seitas. Como o apstolo Paulo declarou, com tanta pertinncia, nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos; porque haver homens... avarentos... mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela (2 Tm 3.1-5).

Transformados pela Cultura


Cristos em nmero demasiado esto sendo transformados em funo da nossa cultura e no por Cristo. A busca pelo reino de Deus e sua justia tem sido substituda pela busca de nosso prprio reino e tudo quanto pudermos pr as mos. Em parte alguma a conformidade cultural dos pregadores da prosperidade mais evidente do que nos assuntos relativos encarnao de Cristo. N a literatura e por fitas gravadas, pelo rdio e pela televiso, muitos mestres da F apresentam um Jesus que se parece extraordinariamente com eles mesmos. No retrato que fazem dele, Jesus se veste de acordo com a ltima moda, vive numa casa grande e conta com uma gigantesca base de doaes. Alm disso, tinha tanto dinheiro que precisava dum tesoureiro.3 John Avanzini costuma dizer sua vasta audincia televisiva que se Jesus pretendesse ser pobre, ele tambm gostaria de s-lo. Se Jesus dormisse debaixo duma ponte, ele tambm queria dormir assim. Mas se Jesus fosse rico e eles dizem que foi , claro que Avanzini no gostaria de ser diferente! Avanzini concluiu que se os seguidores de Cristo eram ricos, respeitando-se os padres daquela poca, por que no deveramos ser ricos em nossos prprios dias?4 Os pregadores da prosperidade esto to decididos a apresentar um Jesus que usa relgio Rolex que fazem qualquer coisa para vender esse mito a seus congregados. Oral Roberts, por exemplo, escreveu um livro intitulado

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H ow I Learned Jesus Was Not Poor (Como Aprendi que Jesus No Foi Pobre). Frederick Price fala de si mesmo como algum que est tentando tirar de voc a molstia de pensar que Jesus e os discpulos eram pobres... A Bblia diz que Ele nos deixou um exemplo, que deveramos seguir seus passos. Essa a razo pela qual eu dirijo um Rolls Royce. Estou seguindo os passos de Jesus .5

Jesus com Rolex


Avanzini chega mesmo a atacar os apologetas e telogos por ensinarem que Jesus foi um hom em pobre. Desgostoso, resmunga: No consigo identificar onde essas tradies bobas entraram, porm a mais estpida de todas a de que Jesus e seus discpulos eram pobres. Nada existe na Bblia que d base a uma tal afirmao.6 Durante um dos programas lanados ao ar pela TBN, Avanzini acusou os telogos de tirarem Lucas 9.57,58 (cf. M t 8.18-20) do seu contexto para provar que Jesus era um homem pobre. Ele ento apresentou o que afirma ser o verdadeiro significado daquela passagem - significado que parece ter escapado ateno da Igreja crist por quase dois mil anos. A verso de Avanzini do relato bblico encontra Jesus a caminho de efetuar um seminrio em Samaria. Infelizmente, porm, sua equipe de avano no cuidara apropriadamente dos negcios, de modo que o seminrio de Jesus teve de ser cancelado. Em sua resposta ao homem que queria segui-lo, Jesus estava, realmente, querendo dizer: As raposas tm covis em Samaria, as aves do cu tm ninhos em Samaria, mas eu no tenho onde repousar a cabea esta noite em Samaria Conforme Avanzini coloca a questo: Naqueles dias no havia nenhum hotel em quaisquer esquinas , pelo que Jesus foi forado a voltar para sua grande e bela casa, em Jerusalm.7 Ao invs de se enriquecer da Palavra de Deus, Avanzini a usa como pretexto para se enriquecer no ministrio.

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Esse um exemplo clssico dum televangelista do sculo XX exergando seu atual estilo de vida numa passagem sobre o primeiro sculo de nossa era, que trata do ministrio de Jesus Cristo.8 No somente Avanzini pe-se em oposio a todo respeitvel erudito da Bblia, em sua interpretao sobre essa passagem, mas - o que mais significativo - seus ensinos opem-se ao inteiro cnon das Escrituras. O fato que se Avanzini estivesse com a razo e todo mundo errado teramos um Jesus esquizofrnico! Algum que claramente ensinava seus discpulos a no trabalhar por aquilo que perece (Jo 6.27), ao mesmo tempo em que se desgastava fazendo precisamente isso.

Discpulos Endinheirados
No somente os mestres da F, como Crouch, Price, Roberts, Avanzini e outros mantm que Jesus era um homem rico, mas asseveram que seus discpulos viviam no luxo. Avanzini, por exemplo, argumenta que o apstolo Paulo era to rico que tinha os recursos financeiros necessrios para bloquear o sistema judicirio de seus dias.9 Mas como algum poderia ler o trecho de 1 Corntios 4.9-13 e ainda ser louco de sugerir que o apstolo Paulo e seus companheiros tivessem tanto dinheiro a ponto de bloquear a justia? Como poderiam as Escrituras articular com mais clareza a sua verdadeira condio do que clamar que at esta presente hora, sofremos fome e sede, e estamos nus, e recebemos bofetadas, e no temos pousada certa (v. 11)? Alm disso, poderia Paulo ser to hipcrita, vivendo nababescamente, enquanto ensinava Timteo que os que querem ser ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa (1 Tm 6.9)? Finalmente, que dizer sobre as despedidas de Paulo aos ancies de Efeso, sobre as quais Atos 20 serve de crnica?

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Paulo ali salienta que o Esprito Santo, pessoalmente, avisou-o de aprisionamento iminente e de dificuldades (v. 23). Paulo ps isso em perspectiva quando disse: "Mas em nada tenho a minha vida por preciosa... (v. 24). E em Filipenses 3.7-9, uma vez mais. ressaltou aquele sentimento inflexvel: Mas o que para mim era ganho, reputei-o perda por Cristo. E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas e as considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo e seja achado nele...

Jesus: Uma Finalidade em si Mesmo


Depois da ressurreio os discpulos de Jesus nunca mais o consideraram um meio para atingir suas finalidades. Para eles, Ele era o fim. Os seguidores de Cristo tinham de fato internalizado a mensagem que seu Senhor pregara atravs de sua vida e dos seus lbios. Depois de algumas cabeadas, acabaram compreendendo que seu tesouro estava noutro reino e que eram simplesmente embaixadores, viajantes e peregrinos. Os discpulos tambm reconheceram que aqui no era seu lugar final de habitao. Descobriram que seu destino era a eternidade. Cristo no veio nos trazer prosperidade financeira, mas redirecionar nossa ateno para valores eternos. At m esmo agora as palavras do M estre tinem com sua autoridade divina: No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consom em , e onde os ladres m inam e roubam . Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consom em , e onde os ladres no minam, nem rou b am (Mt 6.19,20). Quo m agnfica deve ter sido a viso daqueles que contem plaram o Senhor, de p na praia do m ar da Galilia, apelando apaixonadam ente a seus seguidores que no trabalhassem por aquilo que perece, mas pelo que perm anece para a vida eterna (Jo 6.27).

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Quanto ainda da Escritura precisamos para ver a bancarrota do ensino da F sobre a prosperidade material? Haveramos de lembrar-nos do relato de Cristo sobre o rico e Lzaro, em Lucas 16.19-31? O rico, que passou sua vida terrena no luxo, nem ao menos foi dignificado com um nome na eternidade. Mas Lzaro, que aqui viveu em condio de extrema pobreza, recebeu consolo no Reino eterno (v. 25). Ou talvez devssemos reler as palavras do prprio irmo de Jesus, Tiago, o qual ousadamente declarou aos ricos deste mundo: As vossas riquezas esto apodrecidas... O vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram... Entesourastes para os ltimos dias (Tg 5.2,3). A Bblia est repleta de exemplos que declaram a pobreza dos ensinos do movimento da F tanto quanto s riquezas, como em relao s necessidades. Os mestres da F de nossos dias no tm ajustado seus ensinos s antigas Escrituras. Pelo contrrio, tm conformado a si prprios sociedade norteamericana moderna. A cultura norte-americana obcecada pela mobilidade para cima, tanto social como econmica, num domnio desavergonhado do materialismo crasso, sendo precisamente disso que se tem gloriado o movimento da F. Esse movimento alimenta-se da idia que os afilhados de Deus podem adquirir riquezas sem trabalho e dlares sem disciplina. Seu lema no o auto-sacrifcio, mas o auto-engrandecimento. E, o que triste, uma poro significativa do cristianismo contemporneo tem comprado a mensagem de que s estaremos vivos nesta terra uma vez, pelo que seria melhor vivermos para nossos prprios deleites.'0 No mais entoamos: Entrego tudo. Antes, dizemos: Trago tudo existncia pela frmula da f . Apreciamos histrias que vo dos trapos s riquezas e com freqncia andamos cata de esquemas que nos perm itam en riq u ecer rap id am en te. T. L. O sborn, p ara exemplificar, promete s pessoas que aprendendo Sete

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Simples Segredos em Apenas Sessenta Segundos por Dia", voc pode Obter o Melhor da Vida em Apenas Sete Dias .1 1 Como prova, cita entre outras histrias a narrativa dum hom em que foi forado a deixar seu pas, vendo-se em gravssimas dificuldades financeiras. Mas graas frmula de f rpida, de Osborn, esse homem chegou a ser capaz de comprar um Rolls Royce e uma nova manso. Como j era previsvel, esse hom em encoraja outros a plantar US$ 20,00 ou US$ 50,00 no ministrio de Osbom, a fim de ver, por si mesmos, como Deus opera milagres monetrios .1 2 Em aguda distino, as Escrituras nos recomendam a no nos amoldar aos padres deste mundo, mas ser transformados mediante a renovao da mente. Somente ento seremos capazes de experimentar qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de D eus (Rm 12.2).

A Pobreza Igual a Piedade?


Tendo dito tudo isso, deixe-me esclarecer que no associo a pobreza com a piedade (embora os pobres tenham um lugar especial no corao de Deus; veja Lucas 6.20). A questo no est com o que temos, mas no que fazemos com aquilo que temos. Nosso tempo, talento e tesouros deveriam ser usados para a glria de Deus e no para nosso lucro pessoal. Estou persuadido de que a Bblia ensina uma certa forma de capitalismo cristo em outras palavras, nossa responsabilidade inclui as riquezas materiais. A Bblia, contudo, no promove a possesso de dinheiro para usufruto indiscriminado; ao contrrio, encoraja-nos a us-lo em favor do Reino de Deus. Apesar de que alguns mestres da F insistem defender um conceito idntico, as evidncias demonstram o contrrio. No somente induzem seus apoiadores a dar, apelando para sua ganncia, mas tam bm se do licena para o autobenefcio. conforme Price se jactou: Se os homens da mfia podem guiar automveis Lincoln Continental,

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por que nao o podem fazer os Afilhados do Rei? 1 3 Noutro lugar, declara: Voc pode falar comigo tudo quanto quiser, enquanto dirijo meu Rolls Royce, que est pago, e acerca do qual no devo nada. Fale tudo quanto quiser. Pode usar a boca suja. Isso no me aborrece em nada. Isso no me perturba. muito mais fcil ser perseguido quando estou guiando meu carro, acerca do qual nada devo, do que quando estou guiando um carro, devendo at a alma revendedora.1 4 No h como negar que os pregadores da prosperidade ensinam um estilo de vida assinalado pela auto-indulgncia e pelo egosmo, em oposio a um estilo de vida abnegado e altrusta. Lderes anteriores do movimento da F sabem disso em p rim eira mo. A ex -espo sa do televangelista Richard Robert sumariou isso de maneira memorvel, quando escreveu: Sei que muita gente foi deveras abenoada e fortalecida pelas msicas que cantvamos na televiso e pelo que dizamos - mas o impulso primrio, segundo temo, parecia dizer: Se vocs seguirem a nossa frmula, sero como ns, em vez de dizer: Se seguirem o que Jesus disse, sero como Ele. Certamente era mais excitante nos seguir, j que isso implicava em identificarse com o sucesso, com o glamour, com uma teologia que fazia tudo ser bom, limpo e bem costurado. Identificar-se com Jesus, entretanto, significava associar-se com a cruz.1 5 A diferena entre servir ao prprio eu e servir ao Salvador a diferena entre a conformidade cultural e a conformidade com Cristo. Jesus manifestou-se melhor sobre isso quando disse: Se algum quer vir aps mim,

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negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz. e sigam e (Lc 9.23; cf. Mt 16.24: Me 8.34). Uma cruz pode no rodar to bem quanto um Rolls Royce, mas no fim o levar muito mais longe.

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( h a n t a g e n s e formas mascaradas de extorso, sob a capa de cristianismo, certamente no constituem nenhuma novidade. Nem os charlates. Durante o perodo de trevas espirituais, na Idade Mdia, um monge crasso e carnal, chamado Johann Tetzel, conseguiu induzir os cidados comuns de sua poca a comprar indulgncias (liberdades especiais do pecado, vendidas por certos indivduos com o apoio do clero). Tetzel pegou um credo catlico romano extremamente complexo sobre o purgatrio e reduziu-o a uma parelha de versos de efeito: Assim que soa a moeda no fundo do cofre, Sai do purgatrio a alma que sofre. Sua exposio era simples. De acordo com Tetzel, qualquer um podia com prar o perdo de Deus, que os livraria do lugar chamado purgatrio. Inacreditavelmente, m ilhares caram no ardil. De fato, as m assas de monges a m agistrados - saudaram a Tetzel com o um mensageiro dos cus. C apitalizando a insegurana espiritual deles, bem com o seu analfabetism o bblico, ele conse

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guiu faz-los financiar projetos papais e seu prprio estilo de vida extravagante. Embora os mtodos de Tetzel de mercadejar o Evangelho fo ssem ultrajantes, n in g um p arecia d isposto a desmascar-lo. Sua popularidade, apoiada pelo poder de Roma, parecia um adversrio por demais formidvel. Isto , at que um outro monge, de nome Martinho Lutero entrou em cena. Lutero no suportava mais a chantagem de Tetzel. Conforme Philip Schaff disse com propriedade: Na qualidade de pregador, pastor e professor, ele [Lutero] sentia que era seu dever protestar... Manter silncio era trair sua teologia e sua conscincia .1 E assim, em 1517, Lutero afixou suas famosas Noventa e Cinco Teses na porta da Catedral de Wittenberg. Na linguagem dum leigo, as Noventa e Cinco Teses de Lutero protestavam contra a pilhagem dos pobres pelo papa. Nas teses 27 e 28, Lutero rotula a noo de que uma alma sairia do purgatrio quando o dinheiro casse nos cofres da Igreja como um a pervertida prescrio de avareza e lucro.2 Nas teses 45 e 66, Lutero expressa seu ultraje diante do fato de algum tentar comprar o perdo de Deus por dinheiro. Ele denominou o sistema de arrecadao deles de tesouros da indulgncia. Por meio desse sistema os pregadores do perdo pescavam mesmo eram as riquezas dos homens .3 Nas teses 50 e 51, afirma que a verdadeira razo pela qual Roma estava vendendo indulgncias no era o bem-estar dos santos, mas o bem-estar financeiro do papa e seu projeto preferido - a construo da Baslica de So Pedro. Assim, escreveu com grande paixo que a Igreja matriz em Roma seria melhor queimada at s cinzas, do que construda com a pele, a carne e os ossos das ovelhas do papa.4 Finalmente, na tese 86, Lutero pe tudo na sua devida perspectiva quando indaga por que um papa rico, cujas riquezas neste dia so mais amplas do que as dos mais

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ricos entre os ricos, no construa a Baslica com seus prprios recursos, ao invs de extorquir o dinheiro escasso dos pobres.5 A reao de Roma foi imediata e severa. Lutero foi taxado de filho do diabo e de um alemo bbado que... quando ficar sbrio... mudar sua maneira de pensar .6 Mas Lutero no mudou a maneira de pensar. Banido do imprio e em posse dum a bula de excomunho, Lutero exibiu autntica coragem, raras habilidades de comunicao e ricas convices. Solicitado a retratar-se, respondeu com estas famosas palavras: M inha conscincia est cativa da Palavra de Deus... Aqui estou. No posso agir doutro modo. Que Deus me ajude .7 E Deus realmente o ajudou! A coragem de Lutero estabeleceu uma poderosa reforma que exps todas as chantagens e extorses que crassavam naqueles dias de trevas. Atualmente, uma nova reforma urgentemente necessria. A pilhagem dos pobres, santificada pelas bulas papais dos anos passados, estranhamente similar, hoje, aos apelos duma nova gerao de papas da prosperidade. Tetzel espoliava os pobres de seus dias prometendo-lhes libertao do purgatrio. Os falsos mestres da atualidade esto engrupindo toda uma gerao com promessas de liberdade da pobreza e prosperidade.

A Semente de F
Num livro intitulado Ashes to Gold (Das Cinzas Fortuna), Patti Roberts comparou a ttica da semente de f de seu ento sogro Oral Roberts prtica de Johann Tetzel da venda de indulgncias. Ela ressaltou que sempre teve muita dificuldade para distinguir entre a venda das indulgncias e o conceito da semente de f, no grau a que fora elevado .8 Uma distino feita por Patti que Oral mostrava-se mais sutil que Tetzel. Em vez de oferecer salvao - um

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bem futuro - em troca de dinheiro, Oral apelava para necessidades imediatas, valendo-se tanto do medo como da ganncia. Ele, porm, no est sozinho. As tticas de Oral foram padronizadas e traduzidas em frmulas por muitos mestres da F. Embora no prometam um paraso celestial a quem lhes compartilha suas riquezas, prometem prosperidade terrena, abundncia financeira e sucesso nos negcios. A semelhana de Tetzel, muitos deles se tm tornado mestres, inventando parelhas de versos de efeito, tornando suas idias no s compreensveis, mas de fcil memorizao. Uma dessas cantilenas, relativa semeadura, assim se apresenta: Se voc algum carente. Ento plante uma semente. A semente, no caso, o gesto inicial de f. No que consiste, exatamente, uma semente de f? De acordo com Oral Roberts, a semente da doao a semente da f! E precisa ser plantada antes de falarmos nossa montanha de necessidade no intuito de remov-la!9 Expresso dum jeito mais simples, plantar uma semente outra forma, menos traumtica, de dizer m ande-me dinheiro pelo correio . O dispositivo da semente de f nada mais do que o evangelho da ganncia, o evangelho do pague e leve. Oral Roberts tem usado tanto a televiso como os correios para levantar milhes de dlares. Seu mtodo tem sido descrito como a forma mais baixa de apelo emocional .1 0 Valendo-se de correspondncia aos montes, Roberts apela tanto compaixo de seus associados quanto sua ambio. No dia 4 de janeiro de 1987, Roberts lanou sua mais notvel campanha at hoje. Chegou ao ponto de dizer a seus seguidores que se ele no levantasse um total de oito milhes de dlares at maro, Deus tiraria sua vida.1 1 Numa carta por mala direta enviada um ms antes da data fatal, Roberts anunciou que o prazo para o restante 1,5 milho

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de dlares fora marcado para 31 de maro. Como lembrete a seus mantenedores, uma legenda impressa na forma de letras manuscritas, no alto da primeira pgina da dita carta, advertia: Restam apenas 30 dias! 1 2 Comparando-se ao apstolo Paulo, Roberts implorou ao povo que no permitisse que Satans o derrotasse. Disse ainda: Deus claramente me falou do que precisa aqui na Terra. E aqui est o porqu - de todos os ministrios, este o nico que Deus tem sobre a Terra a possuir uma escola de medicina .1 3 Segue-se ento a linha de impacto: Enviando uma semente de 50 dlares os associados de Oral poderiam poupar-lhe a vida, salvar a escola, sabotar Satans e garantir muito dinheiro para pr no p-de-m eia.1 4 M ais tarde, seu filho, Richard Roberts, fez uso da caneta para advertir da condenao im inente do pai. Sem a adio de US$ 4.500.000,00 D eus no estender a vida de papai , fez questo de frisar. A seguir, suplicou: A ssociado, no podem os deixar esse hom em de Deus morrer. N ada justifica sua m orte . Para mostrar que no era algum prenncio vazio, Richard ainda acrescentou: Quando ele [Oral] diz que Deus fala com ele, no est blefando . E som ente para o caso de algum duvidar ou suspeitar de seus m otivos, ofereceu sua mais total garantia: Sinto-m e totalm ente cham ado por D eus para fazer isso... Estou lhes escrevendo como um servo ungido de Deus fazendo aquilo que Deus me cham ou para fazer . 1 5 Aps vrias pginas, Richard chega finalmente soluo - a semente de f. Pegue o carto especfico neste envelope, adicione um cheque, que ser sua semente de f. e "apresse-se para envi-lo a mim ainda hoje?6 No final da carta. Richard fizera praticamente tudo para assegurar a seu pblico-alvo que aquela era uma oportunidade de negcio que no devia passar em branco. Envie sua ddiva representando a semente de f e Richard ficar

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orgulhoso de voc, Oral orar em seu favor e Deus o far prosperar financeiramente. Nada mais que um estratagema em torno do sentimento de compaixo. Mas isso apenas o comeo. Seu pai no se ope a usar o medo para pressionar seus seguidores. Certa feita, Roberts escreveu a seus associados dizendo ter notcias tanto boas quanto ms. A notcia ruim era que Deus revelara a ele que 1985 seria um ano terrvel para seus associados. Satans trar coisas ruins contra vocs, disse. Preocupao... Temor... tenses que constituiro sria ameaa contra sua sade. E at pior. Vejo que Satans envidar muito esforo para os rodear com tantos problemas que vocs sero invadidos por uma sensao de desesperana .7 As notcias boas, entretanto, eram que Roberts houvera j consultado a Deus acerca do ano ruim. Sobrenaturalmente, escreveu, o dom da profecia veio sobre mim e me foram dadas 33* predies acerca de vocs.1 8 Essas predies, prometeu, ajud-los- a evitar novas enfermidades terrveis e tirar vantagem da bno de cem por um... a fim de receber... os milagres da prosperidade. 1 9 Depois de adverti-los severamente (se vocs deixarem de prestar ateno... ento Satans obter vantagens e feri-los- com coisas ruins e vocs desejaro que 1985 nunca tivesse chegado),20 Roberts encerra sua carta com um a tirada de grande efeito: Enviar uma ddiva como semente de f, no somente capacitar vocs a parar satans em seu dio para derrub-los , mas tambm os ajudar a receber o retom o de cem por um .2 1 Entre outras reivindicaes, Roberts afiana: Os m ilagres da prosperidade... esto ao alcance das pontas dos dedos da f de vocs .22 Naturalmente, a chave era o uso
* O nmero 33, por acaso, altamente significativo dentro da maonaria. No toa que l existem 33 graus, alguns smbolos e clichs ostentam correntes que contm 33 elos e assim por diante.

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das pontas dos dedos para preencher a carta e enviar o dinheiro. Apelando assim para a ganncia, esse mercador do Evangelho utiliza a seu favor a possibilidade de vantagem financeira para aqueles que lhe enviam a semente do dinheiro. Nunca nem pense em enviar dinheiro a Roberts para mais tarde mudar de idia. Se fizer isso, salvar a vida dele vai ser a menor de suas preocupaes. Considere estas palavras arrepiantes, proferidas por ele durante uma conferncia recente: Algum estar assistindo a esse ministrio pelo ar, algum que prom eteu um a larga som a [de dinheiro] a Deus. E voc age com o se j o tivesse dado, mas no pagou a im portncia. Voc est to perto de mentir ao Esprito Santo que dentro de poucos dias estar morto, a m enos que pague o preo dito por Deus. E algum aqui est captando a m ensagem . Voc est prestes a m entir ao Esprito Santo. No m inta ao Esprito Santo. O profeta assim o disse.2 3 Apesar de Roberts tentar justificar seu estratagema da semente de f, circundando-o de passagens das Escrituras, sua teologia continua em tudo similar quela usada por seitas bem conhecidas nos campos metafsico e da prosperidade, como a Escola da Unidade do Cristianismo. De fato, o raciocnio que Roberts emprega reflete diretamente o argumento usado pelo co-fundador dessa seita, Charles Fillmore.2 4 E m bora afirme que sua teologia a respeito da semente de f venha diretam ente de Jesus, pelo m enos um devocionrio, extrado do seu livro Guide to Seed-Faith Living (Guia Para a Vida da Sem ente de F ), veio da E scola da Unidade do C ristianism o.25 O m aterial pode ser sectrio, mas pelo m enos Roberts teve a decncia de

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dar o crdito a quem de direito, e est l para todo m undo ver.

Popularidade a Cem p o r Um
Anos atrs, Oral Roberts prometia prosperidade para quem se dispusesse a plantar um a semente . Hoje em dia um a nova classe de profetas da prosperidade assumiu o controle da chantagem, fazendo promessas ainda maiores de recompensa financeira a chamada devoluo de cem por um . Num livro intitulado G o d s Will Is Prosperity (O Desejo de Deus Prosperidade), Glria Copeland lana o mtodo do cem por um . Expandindo a promessa de Jesus de prover um retorno de cem por um queles que deixarem tudo para trs, por causa do Reino, ela escreve: Doem US$ 10,00 e recebam US$ 1.000,00; doem US$ 1.000,00 e recebam US$ 100.000,00. Sei que vocs sabem multiplicar, mas quero que vocs vejam, em preto e branco, quo tremendo esse retorno de cem por um .26 E para que as pessoas no percam de vista sua colocao, Glria mais adiante explica: Doem uma casa e recebam cem casas, ou o valor duma casa, e recebam o valor de cem casas. Doem um avio e recebam cem vezes mais o valor desse avio. Doem um automvel e o retorno lhes fornecer uma vida inteira de carros. Em suma, Marcos 10.30 um negcio muito bom .2 7 Glria, como natural, no a nica a pular no trem da alegria dos cem por um . John Avanzini tem sido usado pelos mestres da F, de Crouch a Cerullo, para levantar dinheiro, usando a ttica do cem por um . De fato, foi durante uma conveno promovida por Morris Cerullo, em Abba, na Nigria, que Avanzini saiu com seu famoso conceito dos cem por um .2 8

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Tudo comeou quando o filho de Cerullo, David, reuniu-se igreja de Avanzini, na Califrnia do Sul. Avanzini disse a David que Deus ps no meu corao que as riquezas dos mpios esto sendo acumuladas para os justos. A partir da, comeou a pedir-lhe: Por favor, gostaria muito de viajar com seu pai [Morris] e falar s naes do m undo.2 9 Passado um tempo, Avanzini conseguiu ter uma audincia com Cerullo. Suas esperanas, entretanto, foram esmagadas quando Morris o rejeitou, porque ele no tinha um ministrio realmente vitorioso . Conforme Avanzini haveria de descobrir mais tarde, um ministrio realmente vitorioso caracterizava-se por sinais e maravilhas... para provar que h um mover de Deus acontecendo.30 Aps esperar com pacincia por dois anos, Avanzini, finalmente, conseguiu a vitria pela qual ansiava. Cerullo convocou Avanzini a Abba, na Nigria. Ali, num quarto de hotel, supostam ente Deus apareceu a Avanzini e lhe disse: Farei sinais e maravilhas seguirem seu ministrio. Aps dar a Avanzini um discurso cheio de palavras sobre tcnicas de levantamento de fundos, Deus o instruiu a levantar uma oferta para Cerullo. E, segundo alega, assim Deus colocou a questo: Quero que voc imponha as mos sobre aquela oferta e que fale num aumento de cem por um sobre ela - que ser multiplicada aos doadores cem vezes mais.3 1 Para dizer a verdade, no dia seguinte, Avanzini teve a oportunidade de experimentar sua nova tcnica de levantamento de fundos. Aps dizer aos lderes nigerianos, durante a reunio de Cerullo, que ganhariam cem vezes mais, em relao a qualquer coisa que dessem como oferta, Avanzini ordenou que passassem uma pequena coleo de tigelas ao redor do salo. Antes das tigelas chegarem ao fim da primeira fileira, j estavam cheias. Imediatamente foram trazidas fronhas para recolher o resto das ofertas. Mas nem isso foi suficiente.

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Mas agora a multido estava frentica. De fato, conforme Avanzini o expressou: O dinheiro estava caindo para fora do tablado. Finalmente, as doaes chegaram a um extremo to grande que o prprio Cerullo precisou pr-se de p e gritar: Parem com as doaes! Parem com as doaes! Eventualmente, a boa ordem foi restaurada e uma vez mais Avanzini tentou orar pela oferta. Mas quando comecei a orar , disse Avanzini, senti que alguma coisa me atingia; levantei os olhos e vi que as pessoas estavam jogando dinheiro. O dinheiro era arremessado por cima de suas cabeas. Sem mais, impus as mos sobre aquela oferta e falei da multiplicao de cem por um .32 Segundo Avanzini, quando Jan Crouch ouviu falar no incidente, ela pediu-lhe uma multido de vezes para entregar a mensagem dos cem por um na TBN. Alegadamente, ele teria respondido: Qualquer outra coisa, mas Deus simplesmente no me deixar fazer isso .3 3 Atualmente, entretanto, toda vez que a TBN efetua uma campanha para levantar fundos, Deus, ao que tudo indica, libera John para realizar a j rotineira cerimnia dos cem por um. Tal como aconteceu na Nigria, cristos norte-americanos ingnuos esto agora lanando seu dinheiro aos mestres da F, na esperana de que Deus lhes jogar no regao cem vezes mais. Tristemente, poucos parecem notar que o imperador est nu . Se a mensagem dos cem por um fosse mesmo verdadeira, os profetas da prosperidade nunca mais teriam de pedir dinheiro. Pelo contrrio, estariam nas ruas doando-o o mais rpido possvel, para obter ainda mais. Toda pobreza desapareceria e qualquer cristo que se preze viveria numa manso. A riqueza dos mpios de fato estaria nas mos dos afilhados do Rei. Ao contrrio disso, no incomum ouvir-se apelos como este, da parte de Paul Crouch:

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Se voc anda sem dinheiro, se est no fim de seus recursos, se est desempregado, deixe-me dizer-lhe. No somente vamos abenoar o mundo e pregar Cristo a milhes de pessoas ao redor dele, mas vocs podero ser salvos, vocs mesmos, plantando sua semente neste solo frtil chamado TBN .34

O M todo do Ponto de Contato


Oral Roberts certa vez se referiu ao ponto de contato como a maior descoberta que jam ais fizera.35 E com toda razo! Em conjunto com a estratgia da semente de f, Roberts tem usado essa ttica para levantar mais dinheiro do que Tetzel jam ais sonhou faz-lo. E no so poucos os que tm se entregado a prticas assemelhadas. Robert Tilton, que descreve o ponto de contato como um elo de f com seus associados, construiu todo um imprio financeiro baseado nessa ttica. Envio aps envio de dinheiro pelo correio, ele afirma que o Esprito Santo o est dirigindo no uso desse mtodo. Numa correspondncia a seus associados, em 1990, Tilton disse que Deus lhe falou para enviar-lhes um pano verde com uma orao como um ponto de contato.36 Instruiu ento seus associados a: pegar o pano com a orao, segur-lo com sua mo direita e orar pela liberao de poder para gerar riquezas; preencher um formulrio pessoal de resposta intitulado O Poder para Produzir Riqueza ; enviar muito dinheiro, ou, conforme coloca a questo: Semeie suas melhores sementes3 7. Tilton, em continuidade, exorta seus leitores a semear mesmo estando em necessidade. Pois quanto maior for o sacrifcio, maior ser a devoluo. Em seguida, apela s pessoas usando a ilustrao do ferreiro - brandir o golpe enquanto o ferro ainda est em brasa. Ou, ento, conforme

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diz: Por favor, respondam imediatamente, enquanto a uno est quente e fluindo .3 8 E, quando a pessoa devolver o pedao de pano verde, com a orao e o dinheiro, Tilton promete orar especificamente e liberar sua f em favor dela. A idia que quando voc devolver o pano com algum dinheiro, esse apstolo ungido adicionar a f dele sua, e voc experimentar resultados inacreditveis. A ttica de Tilton clara e simpies: ENVIE-ME SEU PANO VERDE DE ORAO COM O M EU PONTO DE CONTATO COM VOC!... Q UAN D O EU TO CA R EM SEU PANO SER COM O SE ESTIVESSE TOCANDO EM VOC!... Quando voc Tocar nesse pano, ser como pegar m in h a mo e tocar-me. Quero que a uno que Deus ps sobre a minha vida, em favor de milagres financeiros e de prosperidade fluam diretamente da minha mo para a sua... Ento voc reinar na vida como um rei!3 9 Para garantir uma resposta positiva, Tilton cita o exempio duma senhora que estava em pssima situao financeira. Ao ouvir seu apelo, ela aproveitou-se, enviou o pano de orao e comeou a fazer pagamentos baseada num voto de f. No decurso de meses, alegadamente, ela obteve o retorno - US$ 286.000,00 em obrigaes do tesouro e US$ 65.000,00 em dinheiro. Como bnus adieional, seu marido foi libertado do alcoolismo.40 Naturalmente, panos verdes de orao no constituem tudo quanto existe a respeito das tticas usadas pelos mestres da F. Seus pontos de contato aparecem em vrios formatos e tamanhos. Incluem os lenos ungidos, orlas e pedaos de suas vestes, leo santo e um monto de outros artifcios. A rigor, so praticamente infinitas as variaes que poderiam ser citadas. Para uma doao sugerida de

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USS 1.989,00, US$ 890,00 ou US$ 89,00 (referindo-se ao ano de 1989) Marilyn Hickey disse que vestiria um a estola sacerdotal, para a seguir pressionar seu pedido de orao, na estola, contra meu corao e p-los sobre meus ombros.4 1 Os mestres da F inevitavelmente usam as Escrituras para que suas tticas paream espirituais. Oral Roberts, por exemplo, tirou do livro de Atos uma de suas estratgias de ponto de contato. Quando descobriu que as pessoas eram curadas pela sombra de Pedro, quando passava, ele determinou que as pessoas teriam igualmente suas necessidades satisfeitas quando sua sombra as tocasse. A princpio, Oral e Richard no podiam atinar como usar suas sombras como um ponto de contato para seus associados, visto que era impossvel passar perto de todos eles, pessoalmente. Assim, comearam a orar no Esprito at que Deus, atendendo sua confiante petio, deu-lhes uma soluo.42 Deus disse a Roberts que providenciasse um fotgrafo para tirar uma fotografia dele e de seu filho, orando pelas necessidades dos interessados. Em seguida, recebeu algumas instrues especficas, dadas diretamente por Jesus, para passar a seus associados.43 Em primeiro lugar, Jesus dizia aos associados para levar a srio Oral e Richard, como co-evangelistas de Deus... os quais tm sonhos e recebem vises... Escrevam aquilo que vocs sentirem que deve ser trazido a ns para orar... Isso nos ajudar a orar especificamente quando levarmos s e u s n o m e s presena do Senhor.44 Em seguida, Jesus instruiu os associados a colocarem uma doao amorosa como semente de f sobre a folha de orao, acima da descrio de suas necessidades.45 Ento Jesus descortinou-lhe um plano deveras engenhoso! Ele instruiu os associados de Roberts a pegar uma fotografia de Oral e de Richard e fazer o seguinte: Suspendam-nci por cima da folha de orao e da doao rela

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tiva semente de f, a fim de que a sombra daquela fotografia cubra a folha inteira . De acordo com Jesus, isso torna-se o ponto de contato para voc liberar a sua f.46 O Jesus de Roberts, entretanto, reservou suas instrues mais criativas para o fim. Ele sugeriu que os associados dobrassem juntas a folha de orao e a ddiva da semente de f para simbolizar sua unio com Oral e Richard. Em seguida foram instrudos a envi-los de volta a Richard e a mim [Oral], se possvel, a fim de que ele e eu possamos imediatamente desdobr-los e nossa sombra possa passar sobre seu nome e necessidades, na sua folha de orao4 7. Ainda de acordo com eles, Jesus tambm queria ter certeza de que os associados guardariam a fotografia de orao como um lembrete pessoal de que Richard e eu [Oral] - co-evangelistas do poder curador de Deus - estamos orando por vocs diariamente.48 E Roberts terminou sua carta advertindo seus associados que os cticos so bem capazes de criticar algo to bblico como isso .49 Neste ponto, pelo menos, Oral estava com a razo.

Sementes de F Luz das Escrituras


Milhares caem diante das tticas dos mestres da F porque no submetem tudo ao exame da Palavra de Deus. A pergunta definitiva a seguinte: Como proceder para que as prticas da F, quando examinadas luz da Palavra de Deus, afigurem-se como de fato so - herticas? Faamos um exame mais de perto. A despeito de Roberts reivindicar que seu conceito da semente de f tenha vindo diretamente da parte de Jesus Cristo, luz das Escrituras tudo no passa dum estratagema insustentvel. Se Roberts fosse mesmo um estudioso das Escrituras, deveria ser-lhe bvio que h um problema com seu Jesus.

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Incrivelmente, esse Jesus chega a reivindicar que o mago do Sermo da Montanha est enfocado sobre as doaes do tipo semente de f !50 E no somente isso, esse personagem que apareceu a Roberts tambm afirma que o trecho de Mateus 17.20 (Porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol e h de passar; e nada vos ser impossvel) ensina justamente os princpios da semente de f que capacitariam as pessoas a mover montanhas.5 1 O problema que essa passagem nada tem a ver com o conceito da semente de f difundido pelo movimento da F. Jesus simplesmente prometeu aos discpulos que, se confiassem nEle para fazer o que Ele disse que fariam, obteriam sucesso na misso que lhes fora delegada. Nesse caso, a misso deles era curar um epiltico - tarefa diante da qual fracassaram por sua falta de f. Mateus 17.20 no uma promessa incondicional que obrigue Deus a dar-nos tudo quanto demandemos dEle. Para agravar a situao, o Jesus de Roberts chega ao ponto de demandar que o Novo Testamento, em sua totalidade, est baseado sobre a semente de f - tentando justificar-se em Glatas 6.7 (Porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar).52 Mas bvio, pelo contexto, que essa passagem de Glatas no apela para a ganncia humana, nem favorece frmulas ou esquemas do tipo d e receba ou pague e leve (cf. G1 6.8). Antes, apela s pessoas para que crucifiquem seu egosmo, servindo abnegadamente tanto a Deus (G1 5.24,21,26) como ao prximo (6.9,10). Tragicamente, Roberts chega a torcer o ponto de vista bblico a respeito da expiao ao reivindicar que a morte de Cristo nada mais foi que uma semente plantada por Deus e que sua ressurreio veio a ser a colheita de Deus. Roberts coloca as seguintes palavras na boca de seu pretenso Jesus: A cruz a semente da minha vida, a semente que eu dei e que me foi multiplicada pelo Pai ao

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levantar-me dos mortos. Ele aumentou minha vida muito mais do que quando eu era um hom em . Esse Jesus tambm teria declarado: Cumpri a antiga lei do dzimo pagando o preo pleno sobre a cruz. Doar no mais uma dvida que pago, mas uma semente que semeio.3 Ora, nosso motivo para doar deve ser a gratido e no a ganncia. O sistema da semente de f, como claro, no amparado pelas Escrituras.

Cem p o r um: Algo M ais que uma Coisa B o a ?


O ensino do cem por um tambm no se sai melhor luz das Escrituras. J vimos que os mestres da F, como Glria Copeland, com freqncia apontam para Marcos 10.30 (o cntuplo) como a base para essa ttica. Mas o verdadeiro significado de Marcos 10 to claro que dificilmente pode ser confundido. Simplesmente dedique tempo para ler o captulo inteiro, dentro de seu contexto, e o sentido dele certamente saltar sobre voc. Copeland, convenientemente, salta por cima da parte (no versculo 30) que fala de sofrer perseguies. Ele tambm negligencia o que foi escrito cinco versculos antes, em Marcos 10.25, onde Jesus advertiu: mais fcil passar um camelo pelo funde, duma agulha do que entrar um rico no Reino de Deus! Longe de ser um captulo cuja temtica se resuma a conselhos de investimento visando prosperidade financeira, o captulo 10 de Marcos claramente dirigido a retratar o ludibrio das riquezas. A multiplicao referida em Marcos 10.30 espiritual e no fsica, metafrica e no literal. Nesse captulo de Marcos, Jesus estava usando linguagem figurada quando disse que receberamos cem vezes mais do que aquilo que houvssemos deixado para trs. Davi faz a mesma coisa no Salmo 50 quando diz que Deus o proprietrio das alimrias sobre milhares de montanhas. E claro que ele quis dizer que Deus dono

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de tudo e no apenas dos animais que se estendem sobre mil montanhas. T om ar literalm ente o trecho de M arcos 10.30 reduzi-lo a um absurdo lgico. Pois seria uma coisa Cristo prom eter um a devoluo de cem por um quando se trata de casas e outra, bem diferente, se a prom essa envoivesse um retorno de cem por um quanto a esposa e filhos. No sei acerca de voc, mas na m inha opinio isso transcende em m uito os lim ites de algum a coisa reconhecidam ente boa!

Pontos de Contato
Os mestres da F com freqncia citam Atos 19.11,12 para provar que o apstolo Paulo empregava a ttica dos pontos de contato, igual a eles. Mas at mesmo um exame superficial prova que essa assero est errada. Em Atos 19.11,12 lemos que Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias, de sorte que at os lenos e aventais se levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saam. Em primeiro lugar, conspcua por sua ausncia, nesse texto, a meno s queste; financeiras. Em nenhum momento vemos Paulo pedindo para que enviassem dinheiro de volta, valendo-se do leno como ponto de contato. Pelo contrrio, a Bblia expressa um a forte advertncia a todos aqueles que queiram comprar o poder divino de operar milagres, em troca de dinheiro. Conforme Pedro disse a Simo, o mgico, em Atos 8.20: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro . Em seqncia, no captulo 19 do livro de Atos, no se percebe a mnima sugesto de que aqueles que foram curados haviam antes liberado sua f. No vemos a menor indicao de terem enviado a Paulo seus pontos de contato junto duma semente de f. Nada consta acerca de Paulo

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passar para eles uma uno do tipo de Atos 19 e orar por eles ao estilo de Marilyn Hickey.4 Muito ao contrrio, conforme diz o texto, Deus operava milagres extraordinrios e incomuns atravs de Paulo. Longe de serem normativos, esses milagres constituam um a prova de que Paulo fora escolhido por Deus como o apstolo dos gentios (Rm 11.13; cf. 2 Tm 1.11). Finalmente, uma perspectiva histrica prova que Deus estava demonstrando a diferena entre as frmulas mgicas baseadas em fraude e causadoras de decepo, prevalecentes em feso (At 19.13-19), e o poder genuno exibido por Paulo no nome do Senhor Jesus Cristo. De fato, esses milagres sem precedentes fizeram o nome do Senhor Jesus ser engrandecido (At 19.17; cf. v. 20). Em nada semelhantes ao apstolo Paulo, os que hoje em dia se autodenominam apstolos esto trazendo desonra para o nome de Jesus. Com enervante freqncia, vmolos arrastando para a lama o nome santo e puro do Senhor.

Distorcendo os Fatos
Muitos desses mestres da F no somente vitimam os pobres e os desprezados prometendo-lhes o que no podem dar, mas lanam sobre estes - almas crdulas - a culpa pelos resultados no cumpridos. Em seu livro I t s Not Working, Brother John! (Isto No Funciona, Irmo Joo!), Avanzini usa toda estratgia que se possa imaginar para levar seguidores infelizes a acreditar que o fracasso duma petio no respondida significa que algo estava errado com eles: O problema que alguma coisa est errada com o fiel... Sem falhar, sempre acabo encontrando algo errado em suas vidas .5 5 No h como negar o ridculo da posio assumida por Avanzini - at parece que se sente bem no papel de acusador de nossos irmos (Ap 12.10), buscando erros (nos outros) que justifiquem falhas em sua doutrina (dele), esquecendo-se da lio da primeira pedra (Jo 8.7). Alm disso,

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condiciona a bno a um pretenso merecimento do pedinte, ferindo a noo de graa prevalecente nas Escrituras. Avanzini, em continuidade, postula 25 coisas que fecham as janelas do cu.56 U m a das razes citadas por Avanzini um esprito dobre.57 Ele explica, ento, que temos duas mentes - uma consciente e outra subconsciente. Nossa mente subconsciente tem sido condicionada por pastores e mestres a acreditar que Jesus era um homem pobre. Por conseguinte, quando nossa mente consciente toma conhecimento do evangelho da prosperidade, rejeitamo-lo porque acreditamos, subconscientemente, que devemos ser pobres. A resposta de Avanzini a esse dilema reprogramar* nossa mente subconsciente para acreditar que Jesus era rico, usava roupas da moda e vivia num a casa grande.58 E Avanzini tem uma fita de vdeo para reprogramar sua mente: Por um a certa quantia, ele vender a voc a fita intitulada Was Jesus Poor? (Jesus Era Pobre?)59 Outra razo usada pelos mestres da F para explicar por que as pessoas no esto ficando ricas o pensamento imprprio. Conforme Avanzini coloca a questo: Voc E Aquilo que Pensa... Os Pensamentos So U m a Fora Criativa .60 Aproveitando-se da promessa ilusria de que o modo de voc pensar, em seu corao, criar o que voc disser,6 1 Avanzini garante que o Pensamento Apropriado Incrementa as Finanas .62 Sumariando suas colocaes, encerra: Podemos crer e receber, ou duvidar e ficar chupando o dedo .6 3 muito interessante que nos idos de 1919, Ernest Holmes, fundador da Igreja da Cincia Religiosa, comunicou o mesmo sentimento, ao dizer: O homem exatamente aquilo que pensa ser.64 Embora Avanzini afirme que as palavras de seu livro foram inspiradas pelo Esprito
* O leitor j ouviu falar em lavagem cerebral? Pois bem, isso o que Avanzini est se propondo a fazer.

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Santo,6 5 notvel quao de perto espelham os ensinos de seitas metafsicas. Outra explicao sua para a falta de prosperidade de seus seguidores, que eles no confiam em seu homem (profeta) de Deus . Ele tenta usar 2 Crnicas 20.20 ("Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas e prosperareis) como pretexto para argumentar que se no confiardes nos profetas de Deus, no havereis de prosperar .6 ft No seu contexto, entretanto, essa passagem no promete qualquer prosperidade financeira. Antes, uma promessa de xito militar para a nao de Israel, num tempo de grande perigo, ameaada por trs exrcitos rivais. Mas Avanzini queixa-se de que algumas pessoas nem ao menos permitem que seu homem de Deus tenha uma cpia de sua declarao financeira completa .67 Na tentativa de arranjar um precedente bblico para essa ultrajante exigncia, Avanzini refere-se ao azeite da viva, em 2 Reis 4.1-7, sobre o qual faz o seguinte comentrio: Quando a viva foi a Eliseu solicitar ajuda para sua vultosa dvida, a primeira coisa que o profeta pediu foi uma declarao financeira. Exigiu o profeta: Declara-me que o que tens em casa . Graas a Deus, aquela viva foi capaz de confiar em seu homem de Deus... Seu relacionamento de confiana para com ele a libertou da dvida, alm de garantir sua aposentadoria!6 8 To irresponsvel manuseio do texto sagrado no , de modo algum, novidade. E est longe de chegar a um fim! Do mesmo modo que o papa usou Tetzel para pilhar os pobres, com vistas construo da baslica de So Pedro, assim tambm os mestres da prosperidade enganam seus rebanhos, buscando a edificao de seus imprios.

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Contratos e Acordos
S e voc ainda tem dvidas se o M ovimento da F sectrio ou cristo, entender o conceito de contratos e acordos , do jeito como eles pregam, ajud-lo- a tomar uma deciso definitiva. A noo dos mestres da F de que todos os crentes tm um direito divino s riquezas e prosperidade est arraigada sobre o mito de que Deus um fracasso. No somente o deus da F tende a cometer enganos, mas faz jus ao rtulo de fracassado, vendo-se forado a entrar num jogo chamado faam os um a c o r d o precisamente isso que o conceito de contratos e acordos, na viso do movimento da F, representa. Lembre-se que, de acordo com a teologia da F, Ado cometeu traio csmica ao vender sua deidade a Satans pelo preo de uma ma. Em funo disso, Satans tornou-se o deus deste mundo, enquanto Deus foi deixado do lado de fora, buscando desesperadamente um modo de retornar. Mas o deus da F faz jus a pelo menos um crdito. Ele pode ter sido um fracasso, mas sem dvida era perseverante. Ao invs de lanar a toalha e abandonar o ringue,

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comeou a traar um retorno muito inteligente - sendo precisamente a que o conceito de acordo, do Movimento da F, entra em cena. Eis como Kenneth Copeland o explica: Aps a queda de Ado, no jardim, Deus precisava dum caminho para voltar Terra... Como o hom em fora o personagem principal da queda, tinha de ser a figura-chave da redeno, pelo que Deus aproximou-se dum homem chamado Abrao. Ele iniciou com Abrao uma abordagem semelhante que Satans fizera com Ado, exceto que Deus no se intrometeu e nem usou de ludibrio para obter o que queria, como Satans. Deus props um acordo a Abrao e ele topou.1 De acordo com Benny Hinn, Deus teria dito a Abrao que no podia tocar nesta Terra at que um hom em a devolvesse a Ele .2 Ou, no dizer de Copeland: Estou-lhe fazendo uma proposta. Se no gostar, mande-me ento ir plantar batatas .3 E de se presumir que a proposta de Deus era em nada desprezvel para Abrao deix-la passar. Portanto, ao invs de mandar Deus ir s favas, ele aceitou o acordo. Em troca de riqueza e prosperidade ilimitadas, Abrao proveu a Deus um caminho de volta Terra. Assim, Abrao e Deus selaram seu contrato pelo sangue, tornando-se irmos de sangue .4

Confuso de Acordos
Desde o comeo, o problema com essa doutrina deveria ser evidente. O Deus das Escrituras no faz conchavos; Ele estabelece seu conselho. O acordo de Deus com Abrao no foi de natureza bilateral (acordo mtuo entre as partes), mas firmou-se numa promessa unilateral (tomada pela parte superior, que definiu as clusulas). Longe da opo de dizer ou no a Deus para ir s favas, Abrao s pde

Contratos e A cordos

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inclinar-se, humilde, perante a graa e a bondade de seu Criador (Gn 17.3). A diferena entre o conceito cristo e o do Movimento da F acerca do que seja um acordo no pode ser encarada como questo perifrica, pois faz toda a diferena do mundo.5 Em jogo est nada menos que a soberania de Deus. Falando sobre a Aliana Abramica, Kenneth Copeland diz que Deus era a parte inferior, e Abrao, a superior.6 Abrao viveu sob extrema presso porque, segundo Charles Capps, se Abrao falhasse, o pacto ficaria sem efeito .7 Afortunadamente, ele no falhou. Conforme fora decidido, tornou-se o primeiro dum a longa linhagem de profetas, que agiriam como porta-vozes de Deus sobre a Terra. Copeland continua a histria, dizendo: Pela boca de seus profetas, Ele continuou reiteradamente enviando sua Palavra. Finalmente, chegou o grande momento em que a Palavra veio existncia sob a forma humana... Seu nome era Jesus .8 Agora, voc j sabe o resto da histria. Jesus era rico e prspero, semelhana de seu antepassado, Abrao. Durante 33 anos, viveu regaladamente. Como Abrao, Jesus apropriou-se de todos os seus direitos previstos no contrato. As boas-novas da teologia da F diz que ns, de modo semelhante a Jesus, somos descendentes de Abrao e, por conseguinte, herdeiros do pacto (o contrato entre Deus e Abrao, tambm chamado de aliana ou testamento). E ento Copeland raciocina: Desde que se estabeleceu a divina aliana, sendo que a prosperidade faz parte de suas provises, voc precisa perceber que a prosperidade agora lhe pertence!9 Fred Price acrescenta a seguinte explicao: Cristo nos redimiu da maldio da lei, a fim de que a bno de Abrao estivesse sobre ns... Ora, como Deus abenoou a Abrao? Com gado,

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ouro, servos, sen n s, camelos e burros. Abrao fo i materialmente abenoado . i Quo estranho s Escrituras tudo isso! A Bblia no um mero contrato que se possa usar para dar ordens a Deus. Jesus no um mantra mgico que possamos entoar para abrir um cofre. O pacto de Deus com Abrao a proclamao de seu plano soberano para redimir a humanidade de seus pecados (Rm 4; G1 3.6-9). A mensagem fundamental das Escrituras a redeno divina da humanidade. O pacto divino no se restringe a um contrato pelo qual se possa pleitear riquezas.

Cara Voc Ganha Coroa Voc Perde


De acordo com os mestres da F, h dois lados na moeda do pacto: cara, voc ganha; coroa, voc perde. Noutras palavras, voc pode viver debaixo do guarda-chuva da prosperidade ou sob a maldio da pobreza. Temos visto que a prosperidade uma bno de Abrao e que a p obreza est debaixo da m aldio da L ei , m antm Copeland. Jesus levou a maldio da Lei em nosso favor. Ele derrotou Satans e arrancou-lhe o poder. Em conseqncia, no h razo para voc viver sob a maldio da lei, no h razo para voc viver na pobreza de qualquer especie Os mestres da F insistem que a prosperidade significa favor espiritual, ao passo que a pobreza um sinal de fracasso espiritual. Robert Tilton sumariou os sentimentos do M ovimento da F quando disse que ser pobre pecado .1 2 Outro famoso profeta da prosperidade uma vez pregou essa m esma mensagem, at que foi vtima dum imprevisto: perdeu tudo. O brilho, o glamour e o ouro, tudo se desvaneceu. Esvaram-se, igualmente, as multides que o ovacionavam. Quase da noite para o dia suas riquezas foram substitudas por trapos. Desnudado de seu status
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como astro, viu-se sozinho com as Escrituras, as quais devorou com santo apetite: Passei meses lendo cada palavra dita por Jesus. Eu as escrevi por muitas e muitas vezes, e tambm as li por muitas e muitas vezes. Se voc aceitar o conselho inteiro da Palavra de Deus, no h como interpretar as riquezas ou as coisas materiais como um sinal da bno de Deus... j pedi a Deus que me perdoasse... por haver pregado a prosperidade terrena.1 3 Contrito, ele confessou que muitos hoje acreditam que a evidncia da bno de Deus sobre eles seja um carro novo, uma casa, um bom emprego e riquezas .1 4 Isso, ressaltou, est longe de ser verdade. Jesus no ensinou que as riquezas so um sinal da bno de Deus... Jesus disse: Estreito o caminho que conduz vida e so poucos os que entram por ele .1 5 Jim Bakker, que em 1989 foi condenado por 24 acusaes de fraude, continua com estas palavras arrebatadoras: J est na hora da conclamao sobre o plpito ser mudada de quem quer uma vida de prazeres, casas novas, carros, possesses e bens materiais para quem quer vir frente e receber Jesus Cristo, para segui-lo em seus sofrim entos?' 1 6 Assim Bakker conclui seu depoimento: Acredito que o corao de Deus se entristece quando no podemos adiar a autogratificao e apossamo-nos de coisas terrenas, preterindo uma vida na eternidade com Ele.1 7 Talvez Bakker tenha descoberto o verdadeiro sentido da p r o s p e r id a d e . T a lv e z te n h a v e r d a d e ir a m e n te internalizado as palavras de Spurgeon, numa sntese de grande eloqncia: O antigo pacto era um pacto de prosperidade. O novo pacto um pacto de adversidades, mediante o qual estamos sendo desmamados deste mundo presente e nos preparando para o mundo vindouro.1 8

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Se Bakker foi verdadeiramente desmamado da nfase sobre a prosperidade terrena, defendida pelo movimento da F, ento suas palavras, emanadas l da priso, dizem tudo: Eu no trocaria de lugar com ningum .

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l l ^ u i t o s tapinhas nas costas e mtua exaltao da F acontecem durante as grandes conferncias efetuadas pelos lderes do movimento da F. Todo orador e anfitrio tem aquela histria de f em operao, aquela histria de como trouxeram existncia, pela palavra, algum milagre de natureza financeira ou impediram alguma grande calamidade de cair sobre eles ou suas famlias. As audincias aplaudem e batem os ps. E provvel que voc j tenha visto cenas assim pela televiso, ressaltando o tremendo poder de falar s coisas que no existem, como se j fossem - um insight novo! Mas basta caminhar pelo estacionamento dessas conferncias ou mesmo dum culto dominical, ligado ao movimento da F, para responder pergunta: Esse tipo de ensino realmente funciona? Fi-lo recentemente no quartel-general e igreja dum dos principais mestres da F e obtive minha resposta. Havia Cadillacs, Mercedes e uns poucos reluzentes Lexus ali estacionados todos eles, porm, nos lugares reservados aos pastores e seu pessoal. No mais, entretanto, o parque de estacionamento parecia com qualquer outro, numa grande variedade de cups,

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pick-ups e furges. Oua cuidadosamente: Era como qualquer outro parque de estacionamento da cidade. Ora. como que pode ser isso? Havia ali pelo menos mil automveis, talvez representando mais de trs mil pessoas. Aquela gente estava sentada sob o ensino dum dos mais poderosos e bem-sucedidos televangelistas e mestres da F. Estavam sendo alimentados seguindo-se uma dieta de mensagens que proclamavam a prpria deidade do homem e o poder criativo da f, ativado pela confisso positiva. No entanto, a maioria deles chegara reunio num Ford usado com dez anos de estrada e partiram da mesma maneira. Por qu? O que descobri naquele parque de estacionamento que esse evangelho diga-o, receba-o e conte-o'" na verdade no funciona. De alguma maneira, fora as justas excees, a mensagem nunca passava da jubilosa exultao durante a reunio para o reino concreto da matria. Se funcionasse, o parque de estacionamento, todo ele, estaria repleto de exemplos reluzentes de prosperidade e no apenas os lugares reservados aos pastores. Qual a razo desse fracasso? simples. A promessa falsa. As pessoas presentes naquele culto eventualmente havero de cansar-se. Elas cansar-se-o de pular para cima e para baixo cheias de expectativa. Seus gritos de confisso por sade e riqueza havero de calar-se. Eventualmente, desesperaro e afastar-se-o. Alguns ficaro irados com seu mestre da F. Outros rangero os dentes contra Deus. Um nmero muito grande deles, entretanto, aceitar outra mentira do plpito, acreditando que o elo fraco era sua prpria f. Esses ver-se-o a si mesmos como um fracasso e talvez nunca se recuperem do golpe. Mas nada disso perturbar o pregador. Mais iniciados havero de correr para encher os bancos vazios com alegria e ofertas. Ningum far caso dos que estiverem faltando. Oh, se as circunstncias permitissem, algum pode

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ria visit-los e dizer a eles que a falha foi toda deles por no funcionarem as coisas, mas isso o mximo que se faria.

Ataquem os Crticos!
O fundador e presidente da TBN, Paul Crouch, tem deixado claro que, em sua opinio, aceitvel julgar o corao do homem, mas inadmissvel julgar sua heresia. Em termos rudes ele tem julgado aqueles que falam contra o movimento da F como condenados e a caminho do inferno, chegando mesmo a dizer: No penso que haja redeno para eles.' Apenas poucas semanas aps eu ter falado contra as mortferas doutrinas da teologia da F que so transmitidas em carter televisivo pela agncia internacional de Crouch, ele respondeu s crticas com essas palavras agourentas: Vo para o inferno! Saiam da minha vida! Saiam do caminho!... Eu digo, saiam do caminho de Deus! Parem de bloquear as pontes de Deus ou Deus lhes dar o troco, se eu no o fizer... Nem ao menos quero conversar com vocs ou ouvi-los! Que eu no veja a face carrancuda de vocs!2 Ironicamente, enquanto condena s chamas do inferno, cheio de fervor, os caadores de heresias, Crouch consigna o general George Patton, reencarnacionista, a um futuro no cu. E quanto a julgar as heresias? O que Crouch diz? Seu conselho que simplesmente deixemos que Deus separe toda essa questo doutrinria .4 Permitindo-se mais alguma elaborao, assim se queixou: Voc no pode ouvir a pregao da F. No pode fazer confisso positiva. No pode fazer isso, no pode fazer aquilo. Mas quem se incomoda? Quem se incomoda? Que Jesus separe tudo isso no tribunal de Cristo. Ento descobriremos quem, em termos de doutrina, estava certo ou errado.5 Jesus, entretanto, tinha uma perspectiva assaz diferente. Ele deixou claro que, como simples mortais, somos inca

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pazes de julgar infalivelmente o corao doutra pessoa (cf. Jr 17.9,10). Entretanto, quando se trata de julgar heresias, devemos submeter tudo ao exame das Escrituras (1 Ts 5.21; At 17.11; 2 Tm 3.16). A pergunta que surge de imediato a seguinte: Como posso determinar se algum est interpretando corretamente a Palavra de Deus? Cremos que com a pequena ajuda do acrnimo L-I-G-H-T-S voc estar equipado para discernir entre o trigo e a palha. O melhor antdoto contra o ensino hertico um bom treinamento hermenutico. A hermenutica a cincia e a arte da interpretao bblica. A hermenutica uma cincia porque se regulamenta por regras e um a arte porque envolve argcia intuitiva e analtica. Essas regras podem ser relembradas facilmente com a ajuda do acrnimo L-IG-H-T-S (luzes). A hermenutica iluminar sua vereda, enquanto voc percorre a Palavra. O referido acrnimo servir de lembrete dos seguintes elementos envolvidos na interpretao da Bblia: L I G H T S = = = = = = Interpretao Literal Iluminao Espiritual Princpios Gramaticais Contexto Histrico Ensino Teolgico Simetria Bblica

Interpretao Literal
O L em L-I-G-H-T-S f-lo- lembrar-se do assim conhecido princpio literal de interpretao bblica. Isso quer dizer que devemos interpretar a Palavra de Deus de forma o mais natural e comum possvel. Quando a Bblia usa uma metfora ou uma figura de linguagem, deve ser logo evidente para voc a vantagem de interpretlas respeitando-se o mtodo metafrico. Assim, quando

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Jesus diz que a porta (Jo 10.7), no est falando sobre madeira e dobradias. De modo idntico, quando Jesus afirma que aqueles que deixam suas famlias por causa dEle e do Evangelho recebem de volta o cntuplo - cem vezes mais , a suposio natural que esteja falando metaforicamente. Qualquer outra interpretao conduz a um absurdo lgico. Os mestres da F, no obstante, so realmente mestres na atribuio de significados esotricos ou msticos s passagens bblicas,6 o que significa que as revestem de monstruosidades doutrinrias. Quando o princpio literal da interpretao bblica comprometido ou contradito, a verdade perde a transparncia e a totalidade das Escrituras assume ares de confuso.

Princpio da Iluminao
I lembr-lo- da iluminao das Escrituras, que s pode advir do Esprito de Deus. 1 Corntios 2.12 assim o coloca: Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por D eus. Visto que o autor das Escrituras, o Esprito Santo (2 Pe 1.21), reside em cada filho de Deus (1 Co 3.16), este se encontra na posio singular de receber a iluminao de Deus (1 Co 2.9-11). O Esprito da verdade no somente nos fornece discernimento que satisfaz a mente, mas tambm nos ilumina o corao. Mas o Esprito Santo no prescinde do estudo escrupuloso das Escrituras. Pelo contrrio, seu esclarecimento s pode ser assimilado espiritualmente quando nos dedicamos ao exame criterioso da Bblia. Dessa maneira, o Esprito Santo nos ajuda a retirar das (exegese ) em lugar de ler as ( eisegese ) Escrituras. Ele s ilumina o que est no texto; sua iluminao no vai alm do texto. precisamente nesse ponto que os mestres da F em sua quase totalidade falham. Eles afirmam que o Esprito

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Santo lhes deu uma iluminao especial e ento passam a ler nas Escrituras nada alm de suas opinies individuais. O teste de fogo aplicvel a qualquer doutrina o texto das Escrituras. A iluminao deve ser sempre submetida ao exame da Palavra. Lembre-se que Satans faz questo que o encontremos enquanto pensamos estar em contato com o Deus vivo. Sempre que um ensino qualquer se manifesta contra a verdade revelada de Deus, nas Escrituras, com certeza o Esprito Santo no o mentor de tal ensino (Jo 16.13).

Princpio Gramatical
O G o far lembrar-se que as Escrituras devem ser interpretadas em consonncia com as regras tpicas da gramtica, incluindo questes como sintaxe e estilo. Por isso, importante que o estudante das Escrituras tenha pelo menos uma compreenso bsica dos princpios gramaticais. Seria ainda de valiosa ajuda obter alguma noo das lnguas grega e hebraica. Mas se voc desconhece tanto o grego como o hebraico, no se desespere. Atualmente existe um monte de instrumentos teis que o ajudaro no discernimento das lnguas originais das Escrituras. Alm dos comentrios, existem as tradues interlineares, que provem os textos hebraico e grego da Bblia, em paralelo com a lngua onde se deu a publicao. Alm disso, voc encontra dicionrios com palavras do Antigo e do Novo Testamentos, relacionadas na concordncia de Strong. Tais instrumentos ajudam o leigo a obter discernimento relativo aos originais hebraicos ou gregos da Bblia, mesmo que no domine fluentemente seus aspectos lingsticos.7 Mediante o uso de tais instrumentos, apegado a um mnimo de bom senso, voc no ser enganado por pessoas que reivindicam dominar as lnguas bblicas, ao mesmo tempo em que solapam os princpios gramaticais de inter-

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pretao escriturstica. Para exemplificar, uma passagem da qual John Avanzini com freqncia abusa Marcos 12.44, onde Jesus, ao falar da viva pobre, afirmou: Porque todos ali depositaram do que lhes sobejava, mas esta, da sua pobreza, depositou tudo o que tinha, todo o seu sustento . Avanzini, porm, toma a palavra pobreza e troca-a por necessidade, o termo usado pela King James Version (Verso do Rei Tiago), em ingls. At a, tudo bem. Mas ento, num esforo por levantar fundos para a TBN, Avanzini sorriu e disse aos seus ouvintes que essa viva no dera de sua pobreza, mas de sua necessidade, querendo dizer que ela deu porque queria alguma coisa de D eus.8 Deu para obter algo em troca, alguma vantagem. Depois Avanzini explica que a Igreja, atravs dos sculos, tem perdido o verdadeiro sentido dessa passagem. Agora, diz, ele est apresentando ao mundo um sentido mais profundo do texto. verdade que a palavra inglesa want (necessidade), cujo sentido bsico relaciona-se a um estado de pobreza, ausncia ou destituio, pode significar tambm desejar ou querer alguma coisa. A fim de determinar qual desses sentidos aplicvel a Marcos 12.44, o leitor precisa apenas buscar o contexto, verificando a estrutura do texto. Um exame mais prximo deixar claro que Cristo estava contrastando a doao da viva pobre (vv. 42,43) com a daqueles que eram ricos (v. 44). Portanto, a polmica palavra aponta para o estado de pobreza da viva, nunca para seus desejos pessoais. Tambm deveramos observar que a narrativa paralela da viva pobre, em Lucas 21.4, no texto em ingls, emprega a palavra penury (penria), em lugar de want. Tudo quanto Avanzini tinha a fazer era consultar qualquer dicionrio para ver que a palavra penria era muito usada no sculo XVI para indicar pobreza extrema. Outrossim, tivesse ele se dado ao trabalho de consultar um lxico

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grego, teria percebido que a palavra traduzida em ingls por want, em Marcos 12.44, foi aplicada ao vocbulo grego husteresis, cujo significado correto pobreza.g Portanto, a exposio de Avanzini dos sentidos mais profundos desse versculo, confusa e ausente dum verdadeiro discernimento bblico.

Princpio Histrico
O H servir para lembr-lo que a f crist histrica e alicerada em evidncias (Lc 1.1-4). O texto bblico pode ser melhor compreendido quando o leitor est familiarizado com os costumes, a cultura e o contexto histrico dos tempos bblicos. Essa informao subjacente extremamente til na extrao do sentido completo de qualquer texto submetido a anlise. Infelizmente, os mestres da F parecem negligenciar essa dimenso fundamental da hermenutica. Vezes sem conta, eles terminam citando ou interpretando mal alguma passagem, por no observar o contexto histrico especfico. Um exemplo clssico o manuseio que do a 3 Joo 2: Amado, acima de tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua alma (ARA). Quando Oral Roberts defrontou-se pela primeira vez com esse texto, disse empolgado sua mulher: Evelyn, isso significa que devemos ser prsperos. Ele conta como, aps ter descoberto esse versculo, Deus lhe deu um Buick novinho em folha: Tudo quanto nos tem acontecido desde aquele dia comeou com esse versculo. Evelyn, entusiasmada, concordou com Oral que prosperar o maior desejo de Deus para ns.1 0 Porventura Oral e Evelyn captaram realmente o sentido bblico do referido versculo? A resposta um enftico NO! Lembre-se, devemos levar em considerao o contexto histrico das passagens. Essa observao inicial na carta de Joo, a seu amigo Gaio, conforme o erudito bblico Gordon Fee explica, era a forma padro de saudao

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duma carta pessoal na antiguidade.1 1 E Fee concluiu que estender o desejo de Joo acerca de Gaio, fazendo-o referir-se prosperidade material e financeira de todos os crentes em todos os tempos algo totalmente estranho ao texto. Nem Joo imaginou um tal significado e nem Gaio deve t-lo entendido dessa forma. Portanto, esse no pode ser o claro sentido desse texto .1 2 Tambm deve ser instrutiva a observao ressaltada por Fee: A palavra grega aqui traduzida por prosperar significa dar-se bem com algum .1 3 Quando se trata do contexto e dos costumes antigos, no h necessidade de sermos guiados erroneamente. Graas a Deus, h uma hoste de excelentes manuais e comentrios para ajudar-nos quanto compreenso sobre pessoas e lugares referidos na Bblia.

Ensino Teolgico
O T o far lembrar a questo do ensino, o qual no pode prescindir de seu fundamento bblico e teolgico. Embora a iluminao final das Escrituras se d por meio do ministrio do Esprito Santo, Deus tambm favorece sua Igreja com mestres humanos especialmente dotados (Ef 4.11). Apesar da conotao negativa que alguns associam ao ttulo telogo, a funo a ele associada no apenas bblica - constituindo mesmo um ministrio mas imprescindvel ao ensino da s doutrina. E o que no poderamos deixar de perceber, estudando a Bblia e livros a ela relacionados, que existe um verdadeiro abismo entre os especialistas na interpretao bblica (assim chamados telogos) e os que se autodenominam ungidos (mestres da F) - estes, sim, construtores de teologias duvidosas. Tiago, sem dvida, tinha em mente esses mestres de araque quando advertiu solenemente: Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juzo (Tg 3.1). Paulo faz a mesma advertncia

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a Timteo: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2 Tm 2.15). As Escrituras deixam sobejamente claro que a tarefa de ensinar a Bblia nunca deve ser assumida por partidrios da moda, mas por quem se dedica a estud-la, na dependncia do Esprito Santo, revestido de humildade, idneo na completa acepo da palavra. Seguindo o exemplo dos bereanos (At 17.11), deveriamos tirar a limpo aquilo que os mestres humanos dizem, verificando se est em harmonia com as Escrituras (cf. 1 Ts 5.21). Quando se trata de compreender a Palavra de Deus, em submisso ao Esprito Santo, nada nos probe de buscar em fontes fidedignas de ajuda o completo conselho da sua vontade. Se queremos interpretar corretamente a Palavra de Deus (2 Tm 2.15), fazemos bem em consultar aqueles a quem Deus tem constitudo como mestres sobre a Igreja (cf. Tt 2.1-15). Sobre eles h uma capacitao divina para nos resguardar dos lobos com peles de ovelha que no poupam o rebanho, exploradores que so (At 20.29).

Simetria Bblica
Finalmente, o S lembr-lo- do princpio da simetria bblica, que consiste em harmonizar a Bblia consigo mesma. De modo simples, significa que passagens individuais das Escrituras devem sempre se harmonizar com as Escrituras como um todo. Um texto jamais pode ser interpretado de modo a entrar em conflito com outras passagens bblicas. Se uma passagem particular pode ser interpretada de vrias maneiras, a nica escolha ser aquela que se harmonize ao resto das Escrituras. O intrprete bblico deve manter em mente que a totalidade das Escrituras, embora comunicada por intermdio de vrias pessoas, tem um nico autor: Deus - Ele nunca se contradiz. Esse princpio, por si mesmo, elimina a errnea interpretao dos mestres da F, em Joo 10.34 (Respondeu-

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lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses?). Ora, no h qualquer possibilidade da Escritura estar aqui ensinando que o crente um deus, pois isso a poria em contradio consigo mesma. O ponto de vista defendido pelo movimento da F relativamente a esse versculo uma calnia contra o Esprito Santo. Afinal, Ele revela que s existe um Deus (Dt 6.4; Is 43.10; 44.6). A Bblia foi escrita num perodo de cerca de 1.600 anos, por quarenta autores de diferentes continentes, em trs lnguas, abrangendo centenas de assuntos. Mas to isenta de contradio e harmoniosa entre suas partes que toda e qualquer outra literatura empalidece quando a ela comparada. Bastaria esse princpio para invalidar a mensagem da F.

Uma Viso Bblica das Riquezas


Com os princpios de L-I-G-T-H-S iluminando sua mente, concluamos esta seo com um panorama bblico sobre as riquezas. Um a coisa combater as trevas no escuro; outra, inteiramente diversa, acender uma candeia e iluminar o ambiente. O lugar por onde devemos comear Salmos 24.1. Ignorando quem seja o dono de todas as coisas, inclinamonos por dar crdito a toda insensatez. Oua o que Davi tem a dizer: Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (SI 24.1). fundamental entender esse texto. Deus o proprietrio; somos apenas arrendatrios. O Senhor da Glria detm o ttulo do Universo; ns somos simples mordomos. Todas as coisas que adquirim os nesta vida nos so conferidas apenas a ttulo de emprstimo. No as trouxemos ao mundo e no poderemos lev-las conosco; pertencem a Deus, e Ele faz com elas conforme bem lhe apraz. A

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simples lembrana desse fato nos salvar de um mundo de tribulaes. E bom responder periodicamente pergunta do apstolo Paulo, em 1 Corntios 4.7: E que tens tu que no tenhas recebido? A resposta, naturalmente, : nada. Tudo o que voc possui foi dado por Deus, como Paulo disse aos atenienses: Pois ele mesmo quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas (At 17.25). Se perceber que est comeando a enganar-se a si mesmo, acreditando que por sua prpria fora ou piedade foi capaz de obter riquezas, lembre-se da pergunta de Paulo. Em segundo lugar, lembre-se que o acmulo de riquezas no o propsito para que Deus chama seus filhos. Sim, a alguns ele d prosperidade; mas envolve outros em circunstncias adversas. A pobreza no sinnimo de devoo religiosa, nem as riquezas so sinais de retido. Se houvesse uma taxa de um para um entre a piedade e a prosperidade, ento as pessoas mais piedosas do mundo tambm seriam as mais ricas. Mas s olhar a lista Forbes dos quinhentos homens mais ricos do planeta para que essa iluso logo desmorone. Terceiro, nossa atitude para com as riquezas deveriam espelhar a atitude do apstolo Paulo, evidenciada no livro de Filipenses. Vrias partes daquele livro, um a vez ordenadas, formam quase uma cartilha que ensina ponto a ponto como desenvolver um a postura coerente sobre as riquezas. Poderamos comear examinando o trecho de Filipenses 4.12,13: Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas as coisas, estou instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me fortalece.

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E m seguida, deveram os considerar as palavras do apstolo, dois captulos antes, onde ele instrui seus amigos sobre o uso piedoso dos recursos confiados por Deus: Nada faais por contenda ou por vangloria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros (Fp 2.3,4). Em seguida podemos relembrar o exemplo dado por Paulo a fim de ilustrar o que acontece quando o povo de Deus usa seus recursos para honrar e glorificar seu Criador: Todavia, fizestes bem em tomar parte na minha aflio. E bem sabeis tambm vs, filipenses, que, no princpio do evangelho... nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e receber, seno vs somente. Porque tambm, uma e outra vez, me mandastes o necessrio a Tessalnica. No que procure ddivas, mas procuro o fruto que aumenta a vossa conta... O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus (Fp 4.14,17,19). Precisamos lembrar-nos de que enquanto nos foi prometida um a herana eterna muito alm de nossos mais extraordinrios sonhos, a promessa de Deus para ns, nesta terra, algumas vezes assume um a colorao um tanto obscura: Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo, no somente crer nele, como tambm padecer por ele (Fp 1.29).

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Finalmente, devemos considerar tanto a advertncia como a gloriosa esperana que o apstolo lanou-nos jubilosamente em Filipenses 3.18-4.1: Porque muitos h, dos quais muitas vezes vos disse e agora tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz de Cristo: O fim deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles para confuso deles mesmos, que s pensam nas coisas terrenas. Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas. Portanto, m eus am ados e mui queridos irmos, m inha alegria e coroa, estai assim firm es no Senhor, amados. No dizer de Paulo, as riquezas vm da parte do Senhor. Mas no fiquemos por demais apegados a elas. O que voc tiver, use-o para a promoo do Evangelho e para minorar os problemas daqueles que esto ao seu redor. No imagine um mar de rosas. E no se esquea jamais que, um dia, Jesus enrolar esta Terra como se fosse novelo, e nos conferir um corpo que nunca se abater, no adoecer e nem precisar de alimentos; igualmente, todo acmulo de ouro e riquezas terrestres ser pura loucura. Noutras palavras, administre sua vida como um mordomo responsvel, a fim de que um dia, no julgamento, Deus mesmo possa galardo-lo ricamente (Mt 25.21). Sinto-me fortemente tentado, neste ponto, a citar vrias passagens do captulo sobre o dinheiro, do livro de John Piper, Desiring God (O Desejo de Deus), mas me contentarei em fazer apenas uma citao. Na minha opinio, as palavras de Piper esto entre as melhores que j li sobre como o cristo deve usar seu dinheiro. Veja se voc concorda com elas:

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Um a doutrina de riquezas e prosperidade est de p atualmente, formada por meias verdades, as quais dizem: Glorificamos a Deus com o nosso dinheiro desfrutando, agradecidos, de todas as coisas que Ele nos permite comprar. Por que um filho do Rei viveria como um pauprrim o? E assim por diante. A meia verdade disso que deveramos ser gratos por toda boa coisa que Deus nos permite possuir. Isso o glorifica. A outra metade, falsa, a implicao sutil que Deus pode ser glorificado dessa maneira atravs de todo tipo de compras e aquisies luxuosas. Se isso fosse verdade, Jesus no teria dito: Vendei o que tendes, e dai esmolas (Lc 12.33). Ele tambm no teria dito: No pergunteis, pois, que haveis de comer ou que haveis de beber, e no andeis inquietos (Lc 12.29). Joo Batista tambm no teria dito: Quem tiver duas tnicas, que reparta com o que no tem (Lc 3.11). O Filho do Homem no teria andado por a sem lugar onde repousar a cabea (Lc 9.58). E Zaqueu no teria dado metade de seus bens aos pobres (Lc 19.8). Deus no glorificado quando guardamos para ns mesmos (independente de quo agradecidos sejamos) o que deveramos estar usando para aliviar a misria dos perdidos, analfabetos, doentes e milhes de famintos. A evidncia de que muitos cristos professos tm sido enganados por essa doutrina. o quo pouco do e o quanto possuem. Deus f-lo s prosperar. E, mediante uma quase irresistvel orientao cultural para o consumismo (consubstanciada numa doutrina de sade, riquezas e prosperidade), eles tm comprado maiores e mais casas, carros do ano sempre mais novos, roupas da moda e mais

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caras, carne de primeira e cada vez mais, e toda espcie de pequenos aparelhos e objetos, recipientes, dispositivos e equipamentos que tornem a vida mais divertida. E ainda querem objetar: Mas, o Antigo Testamento no promete que Deus far seu povo prosperar? De fato! Deus aumenta a nossa renda para compartilharmos dela com outrem, provando assim que a mesma no um deus para ns. Deus no prospera os negcios dum homem simplesmente para que ele possa vender seu Ford e comprar um Cadillac. Deus prospera um hom em de negcios a fim de que 17 mil pessoas perdidas possam ser alcanadas com o Evangelho. Ele prospera um comerciante a fim de que doze por cento da populao mundial d um passo atrs do precipcio da morte mngua. A questo no quanto uma pessoa ganha. Grandes indstrias e polpudos salrios so um fato de nossos tempos, no sendo necessariamente maus. O mal est em ser enganado e levado a pensar que um salrio de US$ 100.000,00 deva ser acompanhado dum estilo de vida que gaste US$ 100.000,00. Deus nos fez condutores de sua graa. O perigo pensar que esse condutor deva ser recoberto de ouro. No. O cobre suficiente.1 4 A escolha sua. Voc pode engolir a insensatez dos pregadores da F sobre o seu direito de derramar-se na auto-indulgncia ou firmar seu corao sobre a satisfao mais profunda que vem do uso generoso de seus recursos para fomentar o Evangelho e melhorar a sorte daqueles que vivem ao seu redor. Voc pode viver responsavelmente como mordomo de Deus, esperando ouvi-lo em breve:

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Muito bem, servo bom e fiel, ou desperdiar os dons divinos, deixando cair com plena fora sobre sua alma, se agirem insensatamente, o seguinte veredito: E m verdade vos digo que j receberam o seu galardo (Mt 6.2). A mim cabe entesourar para mim mesmo um bom fundamento para o futuro, para que possa alcanar a vida eterna (1 Tm 6.17-19). Mas no pretendo acumular tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam (Mt 6.19-21). a sua declarao bancria no cu que conta. Se sua esperana estiver no depsito bancrio que possui aqui, voc est perdido e falido, no importa quantos dgitos haja na sua conta, ladeando seu pomposo nome.

PARTE VI

Achaques e Sofrimentos

rancamente, eu pensava que nunca mais poderia ser feliz novamente. Num instante de turvao, meu mundo inteiro veio abaixo. Num momento, excitao; noutro, dor lancinante. Se ao menos eu pudesse fazer voltar o tempo! Por favor, Deus, isso no pode estar acontecendo... Como deixarias isso acontecer? Por favor, ajude-me! Com a mente rodopiando, peguei meu filho gravemente ferido e parti a toda velocidade para o hospital mais prximo. Sentia como se uma faca me houvesse traspassado o corao. Tinha chegado em casa h apenas algumas horas, depois duma longa semana de ministrio. Meu filho, David, havia se esgueirado para nosso dormitrio nas primeiras horas da manh. Ele sussurrou: Papai, voc vai me ajudar a montar minha bicicleta nova? Tranqilamente, para no acordar ningum, l fomos ns, nas pontas dos ps escada abaixo. Juntos trouxemos a caixa com sua bicicleta nova para um canto da cozinha e comeamos a desfazer o pacote. O que aconteceu a partir ainda um borro na minha mente. David pegou uma faca afiada na gaveta da cozinha. Impulsivamente, ele meteu a faca na caixa de papelo e puxou-a com toda sua fora. Inesperadamente, a caixa de papelo cedeu, oferecendo pouca resistncia. A faca adquiriu velocidade ao cortar a caixa e o movimento desimpedido de seu brao levou a lmina na direo do rosto dele. Com uma velocidade de relmpago, a ponta aguda da faca entrou no centro de sua crnea, atravessou a cmera interior e abriu o olho de meu filho. Enquanto caminhava pelos sales do hospital naquela manh, eu estava seguro de que nunca mais seria feliz de novo. Havia perdido toda a perspectiva. Meu mundo m er

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gulhou em profundas trevas e desespero. A dor e a tristeza haviam enfiado suas garras indesejveis no seio de minha famlia. M as no estou sozinho. Cedo ou tarde, toda pessoa experim enta tristeza e m goa. E justam ente nesses mom entos que cada um de ns, a exem plo de J, tem de passar pelo teste. J, na realidade, teve de enfrentar o teste final da f. E m bora Deus o reconhecesse como hom em ntegro e reto , ele no ficou isento de passar por um a tragdia to m edonha. Prim eiram ente, perdeu su a b a s e f i n a n c e i r a ; em s e g u id a , a f a m l ia foi desestruturada. Finalm ente, sua prpria sade lhe faltou. Perguntas e dvidas por certo devem ter percorrido a mente de J. Ser que tudo no passava dum sonho mau? Seria a enfermidade apenas uma iluso e os sintomas um engodo satnico para roubar-lhe a f? Teria ele, realmente, dado a Satans uma brecha para atac-lo, um a vez que proferiu palavras de temor e no de f? Estariam os amigos de J corretos ao sugerir que a tragdia havia cado sobre ele por causa dalgum pecado secreto? Ou estaria um Deus soberano fazendo todas as coisas cooperarem juntamente para o bem, na vida dum hom em a quem Deus amava e que fora chamado segundo o seu propsito (Rm 8.28)? J e seus amigos ntimos foram deixados no escuro e no podiam discernir com clareza, pois as Escrituras revelam que o que estava acontecendo por trs dos bastidores, nos lugares celestiais, era-lhes desconhecido. A esposa de J impugnou o Soberano do Universo, aconselhando o marido: Amaldioa a Deus e morre (J 2.9). Os amigos de J impugnaram-no. Unnimes, acusaram-no de estar sofrendo por causa dalgum pecado secreto. Certamente que Deus no rejeita um homem sem dvida no cartrio, clam aram .1

A chaques e Sofrimentos

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O prprio J, entretanto, no impugnou nem a si mesmo e nem a Deus. Emocionalmente, no entanto, ele estava num terreno muito escorregadio, sua mente procura de respostas, at que proferiu seu ultimato de f: Ainda que ele me mate, nele esperarei (J 13.15). Hoje, quando cada um de ns viaja pela estrada da vida, semelhana de J, ningum duvide que a sombra da enfermidade, do sofrimento e finalmente da morte havero de se nos confrontar. Como reagiremos? Voc seguir na mesma direo da esposa e dos amigos de J? Ou acompanh-lo- nos seus sofrimentos? A esposa e os amigos de J pelo menos tinham uma desculpa - desconheciam o desenrolar dos acontecimentos nos lugares celestiais. Mas ns conhecemos! As Escrituras revelam-nos que o tempo todo em que J sofria, Deus estava no controle da situao. Algum duvida disso? Ao prosseguirmos atravs desta seo sobre os achaques e os sofrimentos, traaremos uma linha clara entre os conceitos sectrios do movimento da F e os da f crist histrica. Quando essa linha no mais percebida ocorre, inevitavelmente, a tragdia. Enfermidades e dores so, na verdade, o denominador comum num mundo cado. Todos adoecemos e, eventualmente, todos morremos - incluindo cada pessoa dedicada ao movimento da F. Por mais que os mestres da F gostariam que voc acreditasse de outro modo, no h excees a essa regra. Frederick Price pode proclamar orgulhosamente: No permitimos que a enfermidade entre em nosso lar,2 mas a realidade que sua esposa foi vitimada pelo cncer, sendo profundamente grata aos mdicos pelas dolorosas exposies radioterapia e pelo tratamento quimioterpico que tem recebido por indicao deles.3 Kenneth Hagin pode jactar-se de que no tem dor de cabea, nem resfriado e nem ao menos um dia enfermo em quase 60 anos,4 mas j sofreu pelo menos quatro crises cardiovasculares, inclu

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indo uma cardioplegia (parada cardaca) e outra disfuno que durou seis semanas." Embora Hagin reivindique seus direitos e se ponha literalmente de p sobre a Bblia quando a en ferm id ad e v em .6 suas seis sem anas de cardiopatia pem em cheque sua "confisso positiva". Hagin pode vangloriar-se que suas confisses de cura divina obtm resultados "dentro de poucos segundos", mas alguns de seus seguidores admitem que melhor "no insistir em ver alguma manifestao espetacular de cura. mas... to somente alguma cura progressiva". conforme disse certa vtima de cncer que sabiamente passou por um tratamento quimioterpico. durante "os muitos meses" quando no vimos qualquer manifestao 'espetacular' de cura, em que suportou dois ataques distintos da doena.7 O mestre da F Hobart Freeman pode ter culpado a falta de f do seu genro pela morte do neto, mas a verdade que um procedimento mdico rotineiro poderia ter facilmente salvo a vida do garoto. Ironicamente, o desdm do prprio Freeman pela cincia e pela medicina e seu apego cego a frmulas de F furadas, levaram-no, ao que tudo indica, morte prematura em 1984.8 O mais irnico de tudo que o veterano milagreiro, Oral Roberts, sofreu um ataque de corao apenas umas poucas horas aps ter sido supostamente curado de dores no peito, por Paul Crouch, num programa de televiso ao vivo pela TBN, a 6 de outubro de 1992 poucos meses depois do prprio Crouch ter sofrido dois dias seguidos de dores no corao, palpitaes e paradas.9 Tristemente, as tragdias de ontem passam hoje sem ser ouvidas pelas multides de seguidores do movimento da F. Recentemente, aps um culto dominical da manh, onde eu havia falado sobre o significado bblico da f, uma mulher veio at mim e pleiteou por ajuda, em lgrimas. Uma irm no Senhor tinha entrado em contato com a Trinity Broadcasting Network (Rede de Transmisso Trindade) e passara a seguir os ensinos de Marilyn Hickey,

A c h a q u e s e S o fr im e n to s

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Kenneth Copeland e Benny Hinn. Como conseqncia, resolveu deixar de lado a cirurgia para cncer ovariano. Numa carta, ela escreveu: Estou pondo minha vida em linha com a Palavra de Deus. Ele declarou que por suas pisaduras eu fui curada, estou curada - passado, presente e futuro. Jesus real. Sua Palavra real e cabe a mim aceitar e saber, confiar como se minha prpria respirao dependesse disso . E, assim, sua amiga conclui a carta: "Creia e receba .1 0 Fiz questo de escrever uma longa carta quela querida mas enganada senhora, refutando os ensinos fracassados dos mestres da F, na esperana que chegasse a ela antes que fosse tarde dem ais.1 Para alguns, entretanto, j definitivamente tarde. No faz muito tempo, recebi uma carta de outra senhora, cujo cunhado tinha se matriculado no Rhema Bible Training Center (Centro Rhema de Treinamento da Bblia), de Kenneth Hagin. Por acaso no perodo em que estava ali, sua esposa contraiu cncer tambm no ovrio. Ao invs de buscar cuidados mdicos, eles negaram os sintomas da doena. Como era previsvel, ela m orreu.1 2 Infelizmente, entretanto, as loucuras da F no morrem to rapidamente quanto aquela querida senhora. No somente tentaram ressuscit-la dentre os mortos, mas quando a vida no retornou, chegaram a admitir que ela voltaria noutro corpo. No fim, apelaram para sua linha de argumento padro: ela no fora curada por sua falta de f. Quem sabe quantas tragdias no contadas testificam acerca da devastao que segue na esteira dos falsos ensinos do Movimento da F. Ainda assim essas perverses continuam a expandir-se. J est na hora de demonstrar a completa falsidade de enganos to letais.

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Sintomas e Doenas
D e acordo com a mitologia da F, o pecado de Ado no somente deixou Deus de fora do planeta Terra, mas tambm deu origem a uma natureza satnica que foi imputada a Ado. Desde ento, a humanidade est suscetvel ao pecado, s enfermidades, ao sofrimento e morte. Ainda bem que, como j vimos, Deus tinha um plano. Ele entrou em acordo com um homem chamado Abrao. Como parte do acordo, ficou prometido a Abrao e sua descendncia - riquezas sem conta e sade total. Ou, no dizer de Copeland: O princpio bsico da vida crist consiste em saber que Deus ps nosso pecado, enfermidade, doena, tristeza, lamentao e pobreza sobre Jesus, no Calvrio. Pr sobre ns qualquer dessas coisas seria um lapso da justia. Jesus foi feito maldio por ns, para que recebssemos a bno de Abrao .1 Os mestres da F afirmam que aqueles que confiam em Cristo so descendncia de Abrao e assim herdeiros do pacto. Copeland ressalta: Vocs tm uma aliana firmada com o Deus Todo-poderoso e um dos direitos dessa aliana um corpo saudvel.2 Para que seus seguidores no perdessem o fio da meada, acrescentou:

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Cri stia n ism o cm Crise

O primeiro passo para a maturidade espiritual perceber sua posio diante de Deus. Voc filho de Deus e co-herdei 1o com Jesus. Em conseqncia, faz jus a todos os direitos e privilgios do Reino de Deus: um desses direitos sade e cura. Voc nunca perceber ou compreender plenamente a cura enquanto no souber, acima de qualquer dvida, que... Deus o quer curado... Quer voc aceite ou no, dispondo-se a caminhar de acordo com essa verdade, a deciso toda sua.3 Benny Hinn vai diretamente ao mago da questo, ao escrever: A Bblia declara que faz agora dois mil anos desde que a obra foi feita. Deus no vai cur-lo agora - j o curou h dois mil anos. Tudo o que voc precisa fazer hoje receber a cura pela f.4 Hinn acredita que Moiss deveria ser nosso exemplo. Ele viveu 120 anos sem que seus olhos enfraquecessem ou que suas foras naturais se abatessem; portanto, assim tambm deveria ser conosco. Afirma Hinn: A enfermidade no lhe cabe. Ela no faz parte do Corpo de Cristo. A enfermidade no pertence a qualquer de ns. A Bblia declara que se a Palavra de Deus estiver em nossa vida. haver sade, haver cura - sade e cura divinas. No haver enfermidade para o santo de Deus. Se Moiss pde viver uma vida to saudvel, voc tambm pode". A propsito, quando Hinn afirma: A enfermidade no pertence a qualquer de ns, ele realmente quer dizer isso. Algumas pginas adiante, ele escreve que Deus "promete curar todas cada uma, sem exceo, qualquer que seja, tudo - todas as nossas doenas! Isso significa que nem mesmo uma dor de cabea, uma sinusite ou uma dor de dentes - nada! Nenhum a doena deveria vir ao seu encontro.6 E no pense sequer por um momento que essa uma doutrina secundria ou de menor importncia para Hinn.

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Ele continua a bradar ousadamente a assertiva de que o maior desejo de Deus para a Igreja de Jesus Cristo... que gozemos de total e perfeita sade .7 semelhana de Hinn, Jerry Savelle acredita que a cura divina algo que j possumos. Quando os sintomas aparecem, nada mais so que o ladro tentando roubar a sade que j nos pertence. Noutras palavras, a sade divina no algo que estamos tentando obter de Deus, mas algo que o diabo est nos tentando tirar!8

O Subterfgio dos Sintomas


Diz Savelle: Quando o diabo tenta pr um sintoma de enfermidade ou mal-estar em meu corpo, recuso-me terminantemente a aceit-lo. Um tempo atrs ele tentou pr os sintomas do resfriado em mim. O nariz me comeou a escorrer. Meus olhos estavam lacrimejantes e os espirros se sucediam. Estava sentindo dor no corpo inteiro. Desde 1969 que no pegava um resfriado e no seria dessa vez que o pegaria. Fui redimido do resfriado! Imediatamente comecei a confessar a Palavra de Deus de que estava curado pelas pisaduras de Jesus. Repreendi Satans e rejeitei seus sintomas mentirosos. Eu no estava tentando obter algo que no tenho: estava apenas conservando aquilo que j tenho. Estou curado.9 Savelle no parece perturbado pelo absurdo de ser curado do resfriado, mas continuar sofrendo, como se nada houvera acontecido, dos sintomas do resfriado. E nem Kenneth Hagin parece perturbado com isso.1 0 Frederick Price, por sua vez, tem sua prpria distoro da idia. Ele conta a histria de como Satans atacou-o com sintomas to severos que pensou, literalmente, acabar morrendo. Eis a histria contada por Price: O diabo quis assustar-me e fazer-me pensar que aquela dor me mataria. Bem, deixei simplesmente que a dor viesse. Minha esposa pode

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dizer a vocs; eu me arrastava pelo assoalho do dormitrio, gritando e clamando com toda a fora de meus pulmes. Eu estava sofrendo uma dor tal que nem podia ficar de p... estava sob um ataque severo ao extremo. Mas no entreguei os pontos... Eu queria que minha f operasse por mim. Por isso no chamei ningum para orar por m im .1 1 Semelhante a Savelle e outros mestres da F, Price est convencido de que os sintomas no passam de truques de Satans, visando roubar aquilo que nos pertence por direito. Savelle assim o explica: Suponha que um estranho (fraco e desarmado, sem direitos legais) entre em sua cozinha, ponha sua geladeira sobre rodinhas, e comece a lev-la para fora. O que voc far? Provvelmente o far parar... Ningum em seu bom senso permitiria que sua porta fosse aberta para um ladro nessas condies, vendo sua geladeira ser gentilmente conduzida para fora... O tal enfrentaria o ladro e lhe diria... Onde voc pensa que vai com minha geladeira? Tire suas mos da minha propriedade e suma daqui! No uma tentativa, por parte do morador, de obter um a geladeira; ele est apenas conservando algo que j tem. Outro tanto d-se com a cura. Eu estou curado. Quando os sintomas aparecem, eu simplesmente me preparo e digo ao diabo: Alto a, camarada! 1 2

Uma Doutrina que Mata


Tais pronunciamentos podem parecer incuos, mas tm um lado mais sombrio. Talvez Kenneth Copeland desconhea que ignorar os sintomas pode muito bem ser letal: Recuso-me a considerar o meu corpo, recuso-me a ser

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movido pelo que vejo e pelo que sinto... Escolho ouvir sua Palavra, em vez de dar crdito ao que meu corpo tenta dizer... Tenho visto pessoas morrerem, mas eu continuo firme, dizendo: Bendito seja Deus, voc no vai morrer! E de qualquer jeito m orrem ! Mas permaneo alegre porque resisti. Nunca pleiteei qualquer coisa em minha prpria vida que a no tivesse finalmente obtido. S posso usar at a a minha f com voc .1 3 A julgar pela citao seguinte, parece que Kenneth Hagin acredita na mesma coisa: A f real em Deus f que parte do corao acredita na Palavra de Deus, sem importar quais sejam as evidncias fsicas... Um a pessoa que busque cura deveria olhar para a Palavra de Deus e no para seus sintomas. Ela deveria dizer: Sei que estou curada, porque a Palavra diz que pelas suas pisaduras eu fui curado .1 4 Em seu livro que foi sucesso de livraria, Right and Wrong Thinking (Pensamento Certo e Errado), Kenneth Hagin conta como durante uma conveno do Evangelho Pleno ele comeou a experimentar dores agudas na regio do corao: Parecia tremer e parar. Eu chegava a sentir que minha respirao estava sendo cortada.1 5 Hagin ento narra como o diabo apareceu, sugerindolhe que pedisse uma orao, ao que Hagin replicou: Qual a tua, diabo imundo, o que que h? Por que haveria eu de pedir que orassem por mim? Deus me curou h cinco anos e continuo curado. De sbito, Satans camuflara alguns poucos sintomas e estava tentando fazer-me acreditar que eu no estava curado... Tudo quanto ele podia fazer era levar-me a acreditar nos sintomas e agir de acordo com minhas sensaes. No obstante, mantive o p firme. Sustentei que

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Deus me curara e que no aceitaria qualquer outra coisa. No permitiria que um pensamento de dvida sequer entrasse na minha mente. E os sintomas me deixaram.1 6 O perigo de negar a realidade dos sintomas ou de consider-los de pouca importncia, como iluses diablicas, dificilmente pode ser exagerado. No caso de enfermidades como o cncer, a deteco e o diagnstico precoces so cruciais para um tratamento eficaz e para a recuperao plena da sade. Longe de constiturem astcias diablicas, conforme dizem os mestres da F. os sintomas sc sinais caractersticos do poderoso potencial de cura e restaurao com que Deus dotou nossos corpos, uma vez que no deixam o mal encoberto. O mdico Paul Brand sumariou tudo da melhor maneira. quando escreveu: "Os sintomas que normalmente alarmam os pacientes so demonstraes espetaculares dos mecanismos de cura do corpo em operao".1 No somente podem os sintomas servir de sinais que nos alertarr para algum perigo fsico iminente, algum descuido de nossa parte, mas tambm apontam para os processos de c u 1 do corpo. Assim sendo, os sintomas so. com freqncia demonstraes divinas do poder soberano e restaurado 1 de Deus em processo. O Dr. Brand explica isso com muit propriedade valendo-se do exemplo (desculpem-me o asco duma ferida infeccionada que est avermelhada e con pus: A vermelhido deve-se emergncia do suprimento de sangue conduzindo glbulos brancos e agentes reparadores; o pus, composto de fludos linfticos e clulas mortas, fornece claras e insuspeitveis evidncias da guerra celular que est sendo travada contra o agente invasor. Semelhantemente, uma febre representa o esforo do corpo por fazer o sangue circular com

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maior velocidade, alm de criar um ambiente hostil para algumas bactrias.1 8 Apesar desses bem documentados fatos mdicos, os mestres da F continuam envidando esforos para convencer seus seguidores de que os sintomas so truques do diabo, cujo desgnio furtar-lhes a cura e a sade divinas. E assim, a cada dia, maior o nmero daqueles que tm sido vitimados pela mensagem da F. Enquanto pensam estar seguindo os ensinamentos de Cristo, os seguidores da F esto, na verdade, penetrando no tenebroso reino das seitas.

Pode uma F Sectria Curar?


Quando se trata dos sintomas e das enfermidades, os ensinos sectrios do movimento da F so, na prtica, iguais aos de seitas metafsicas como a Cincia Crist, a Cincia Religiosa e a Escola da Unidade do Cristianismo. A lder sectria Mary Baker Eddy, semelhana de Hagin, ensinava seus adeptos a ignorar os sentidos, bem como os sintomas fsicos das enfermidades. Em Science and Health (Cincia e Sade'), o manual da Cincia Crist, ela escreve: Quando os primeiros sintomas da enfermidade aparecerem, questione o testemunho dos sentidos materiais perante a Cincia divina... "Concorde ou discorde dos sintomas que se aproximam de doenas crnicas ou agudas, quer se trate do cncer, da tuberculose ou da varola.1 9 Os ensinam entos de H agin e os do guru do Novo Pensamento. Phineas Quimby, tambm so extremamente parecidos. Quim by, por exem plo, disse: Se acredito que estou doente, ento estou doente, porquanto meus sentim entos so m inha enferm idade, e m inha enferm idade m inha crena, e m inha crena m inha mente. Por conseguinte, toda enferm idade est na m ente ou na cren a".2" Hagin. pois, rev erbera os sentim entos de Quimby. ao escrever:

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Faz grande diferena aquilo que algum pensa. Acredito que esse o motivo pelo qual muitas pessoas esto enfermas... A razo pela qual no esto sendo curadas que esto pensando errado... Elas simplesmente continuam pensando, acreditando e falando errado... O que faz um crente ser bem-sucedido o pensamento certo, a crena certa e a confisso certa.2 1 Na realidade, os conceitos sectrios do Novo Pensamento esto mais de acordo com o Movimento da F do que a Cincia Crist. Diferente da Cincia Crist, o Novo Pensamento no nega a realidade da matria fsica. Antes, os mestres do Novo Pensamento - tal como os mestres da F - asseveram que a confisso mental pode controlar as condies fsicas. Os devotos do movimento da F esto to apegados ao conceito sectrio de negar os sintomas que raramente, se que o fazem alguma vez, admitem estar enfermos. Esto convencidos de que qualquer reconhecimento de enfermidade abre a porta ao controle satnico. De acordo com Kenneth Copeland: Se voc disser: Toda vez que um resfriado chega cidade eu o pego, voc est bloqueando o acesso dos anjos de Deus e abrindo a guarda para Satans e sua agncia. Ento voc agir conforme suas palavras, dando ao diabo contnuo acesso a tudo quanto voc faa. E quando chega a estao dos resfriados, voc nem pensa duas vezes: vai a um a farmcia e compra nove caixas de comprimidos e toda a medicao para resfriados que estiver disponvel. Assim, suas aes apiam-se em suas palavras.2 2 Frederick Price descreve os medicamentos como uma muleta para o crente imaturo: Se voc precisar duma muleta ou qualquer outra coisa para ajud-lo a caminhar,

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ento louvado seja Deus, fique coxeando at o ponto em que sua f entre em ao e voc no precise mais duma muleta.23 Os crentes maduros, de acordo com Price, podem passar sem essa muleta. Quando voc desenvolver sua f numa extenso que lhe permita depender das promessas de Deus, ento no vai precisar mais de remdios. Essa a razo pela qual eu no tomo medicamentos.24 Tal como se d na metafsica do Novo Pensamento, os seguidores da F so ensinados que os crentes maduros podem dispensar a doena, os mdicos e os medicamentos. E conforme Hagin disse: Acredito que o plano de Deus, nosso Pai, que o crente jam ais fique enfermo... No - e digo isso com toda ousadia - a vontade de Deus, meu Pai, que soframos de cncer e outras enfermidades mortais, que s trazem dor e angstia. No! A vontade de Deus que sejamos curados .2 5

Deturpando a Palavra
Tal como os partidrios da Cincia Mental os mestres da F usam a Bblia para pr a pique os incautos. Algumas vezes, suas interpretaes das Escrituras assumem ares de respeitabilidade; noutras, so simplesmente ridculas e abominveis. Nesta ltima categoria cabe o argumento ultrajante de Benny Hinn para provar sua doutrina de perfeita sade e cura. Em seu livro, intitulado Rise & Be H ealed (Levante-se e Seja Curado), Hinn escreveu que a Bblia diz em Efsios 5.23 que Jesus Cristo o salvador do corpo... Se Jesus Cristo o salvador do corpo, ento seu corpo deve ser curado . Em seguida vem um a citao aparentemente representativa de Efsios 5.23: Tu s o salvador do meu corpo, Senhor Jesus, tu s o salvador da minha alma. Uma rpida verificao em Efsios 5.23, entretanto, logo revela que Hinn alterou o texto sagrado para ajustar-se sua doutrina.26 O texto bblico em si nada tem a ver com o corpo fsico.

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Antes, o corpo referido em Efsios 5.23 claramente identificado como a Igreja". Isso to bvio que simplesmente no podemos engolir essa mentira. Eis o que lemos em Efsios 5.23: "porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo . Mas as pessoas, por no examinar o que ouvem luz das Escrituras, geralmente preferem ficar com a interpretao de Hinn. Em alguns casos, confiam cegamente nele porque diz ser ungido de Deus". Noutros, aceitam seus ensinos porque outros lderes evanglicos afianam que o que ele prega est de acordo com a Palavra de Deus". Para exemplificar, isso no faz muito tempo. Paul Crouch enviou uma carta a um apoiador financeiro, na qual escreveu: Os lderes do CRI [Christian Research Institute ou, no Brasil, ICP: Instituto Cristo de Pesquisasj sabem muito bem que as pessoas que voc m e n c io n o u , c o m o B e n n y Hi nn , D w i g h t Thompson, e outros, em nenhum sentido esto pregando o erro.2 1 Chega a causar decepo como os telespectadores da TBN geralmente crem em tais garantias, sob falsas premissas, como tambm o fazem os seguidores da F. Pense o leitor sobre as duas senhoras acerca das quais escrevi no comeo desta seo. Um a delas j morreu. A outra sintonizou seu aparelho de tev na TBN, pondo em risco a prpria vida por causa dos ensinos de Hinn, Hickey e Copeland. Kenneth Copeland pode dizer que quem no aceita seus ensinos sucumbiu a uma mentira sada das profundezas do inferno,2 8 mas as Escrituras dizem o contrrio. Ele pode proclamar que aceitar enfermidade em voc, "depois que foi posta em Jesus, um lapso da justia . Pode at zombar, dizendo que um crente com problema para

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receber a cura sofre de ignorncia da Palavra de Deus .2 9 A verdade, entretanto, que os falsos mestres da cura eles mesmos - que esto laborando no erro.

Por Suas Pisaduras Somos Sarados


Um dos textos favoritos do Movimento da F a passagem maravilhosamente verdadeira de Isaas 53.5, que declara: Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados. Ao contrrio do que ensina o Movimento da F, do conhecimento comum que o termo hebraico raphah (usado nessa passagem) freqentemente se refere cura espiritual e no fsica. Por exemplo, quando o profeta Jeremias escreve: Voltai, filhos rebeldes, eu curarei [raphah} as vossas rebelies, ele obviamente no est se referindo cura fsica (Jr 3.22).30 Isaas dificilmente poderia ter deixado mais claro que o que tinha em mente, quando escreveu que o Messias (o Cristo) seria ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades (Is 53.5), era a cura espiritual. Pedro edifica sobre esse entendimento ao escrever: Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados. Porque reis como ovelhas desgarradas; mas, agora, tendes voltado ao Pastor e Bispo da vossa alma (1 Pe 2.24,25). O tema de Pedro, nessa passagem citada, no poderia ser mais claramente definido. Ele disse que Cristo carregou "ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro e no as nossas enfermidades. Pedro, pois, deixa claro que a cura referida em Isaas 53.5 espiritual e no fsica. Mas suponhamos, por amor ao argumento, que Isaas 53.5 realmente se referisse cura fsica. Mesmo assim, esse trecho bblico no estaria ensinando a panacia que

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os mestres da F insistem que ele ensina, pois tal interpretao traz consigo implicaes e conseqncias em nada bem-vindas. Se a cura faz parte da expiao, sendo acessada pela f, ento aqueles que morrem por sua falta de f devem permanecer em seus pecados. Esses morrem sem esperana. Por qu? Porque, se tanto a cura como a salvao esto includas nessa passagem, elas devem ser acessadas do mesmo modo e ao mesmo tempo. E se algum no tem f bastante para estar bem de sade, segue-se que tambm no deve ter f suficiente para ser salvo. Por conseguinte, aqueles que morrem fisicamente por sua falta de f, devem terminar no inferno, pela mesma razo. Mas duvido que voc oua os mestres da F salientarem esse ponto por um instante sequer, pois os parentes e amigos do morto provavelmente no aplaudiro os arautos duma doutrina to melanclica. Mas no esse o caso, pois Isaas 53.5 no visava a qualquer cura fsica. E interessante, entretanto, que o versculo que imediatamente o precede realmente fala na cura do corpo, pois ali Isaas escreveu: Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido (Is 53.4). A cura fsica aqui no somente clara no seu contexto, mas tambm confirmada nos evangelhos, onde recebe um a importante qualificao. Mateus escreveu: E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele, com a sua palavra expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos; para que se cumprisse o que fo ra dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas (Mt 8.16,17). Portanto, as curas mencionadas em Isaas 53.4 foram cumpridas durante o ministrio pblico de Cristo antes de sua expiao na cruz! e, em conseqncia, o uso arbitrrio desse versculo no chega a ser uma prova ou

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garantia para curas incondicionais na atualidade, mesmo porque o prprio Senhor Jesus no curou a todos - no que lhe faltasse poder ou vontade, mas cumpria-lhe, por meio dos sinais (os quais incluam a cura), deixar evidente que era chegado o Reino de Deus. As curas no so um fim em si mesmas!

A Maldio da Lei
Isaas 53.5 pode ser o texto principal que os mestres da F usam quando se trata de curas fsicas. Mas no o nico texto de que abusam. Outro exemplo de abuso contra textos bblicos encontra-se na sua correlao entre Glatas 3.13 e Deuteronmio 28. Seus argumentos vo mais ou menos no seguinte curso: Glatas 3 diz que Cristo nos redimiu da m aldio da Lei. Deuteronmio 28 faz parte da lei e alista as enfermidades e as doenas como uma maldio. Por conseguinte, Jesus morreu para que os crentes no mais tivessem de sofrer com as enfermidades e as doenas. Mas esse argumento pode ser logo neutralizado. Quando Paulo disse que somos redimidos da maldio da Lei, nada justifica afirmar que ele estivesse se referindo s maldies descritas no captulo 28 de Deuteronmio. O contexto demonstra, conclusivamente, que a maldio referida por Paulo a obrigatoriedade de viver segundo as exigncias de Deus contando apenas com nossas foras. Mas como Paulo frisou: Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (G1 3.10). Paulo, como bvio, referia-se maldio moral do homem - sua incapacidade de observar os requisitos da Lei parte de Cristo e no maldio fsica dos achaques e doenas. Apesar de que se possa argumentar que a expiao de Cristo, efetuada na cruz, inclui a redeno do reino fsico

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(Rm 8), haveremos de continuar a sofrer os efeitos da queda (como as enfermidades e as doenas) at que Deus estabelea novos cus e nova Terra, onde habitar a justia. Paulo deixou isso sobejamente claro ao escrever: Na esperana de que tambm a m esma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus... E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo... Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o esperamos (Rm 8.21.23.25). A Bblia est repleta de homens piedosos que sofreram enfermidades e dores: J, que as Escrituras afirmam ter sido um grande homem de f, ficou coberto de feridas dolorosas, da planta dos ps ao alto da cabea (J 2.7); o grande apstolo Paulo confessou aos glatas que, por causa duma enfermidade fsica que lhes pregara pela primeira vez o Evangelho (G1 4.13); Timteo foi chamado filho na f por Paulo, e no entanto sofria de freqentes problemas estomacais. Em lugar de dizer-lhe: confesse positivamente sua cura, qual foi o conselho de Paulo? No bebas mais gua s, mas usa de um pouco de vinho por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades (1 Tm 5.23); Eliseu foi abenoado com uma poro dobrada da uno ; no entanto, ele sofreu e m orreu por causa dum a enferm idade (2 Rs 13.14; cf. 2.9).

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Muitos outros exemplos bblicos poderiam ser citados: Paulo deixou Trfimo enfermo em Mileto (2 Tm 4.20); Epafrodito caiu doente e quase morreu (Fp 2.25-30); o rei Ezequias adoeceu e esteve morte (2 Rs 20.1). At os prprios mestres da F, em seus momentos mais honestos, tm de confessar que tm experimentado o assdio de molstias e enfermidades. E, apesar de seus protestos, terminaro sendo ferroados pela enfermidade final: a morte. E conforme Walter Martin costumava dizer: A taxa da morte continua sendo de uma [morte] por pessoa; e todos haveremos de passar por ela!

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crueldade exibida pelo M ovimento da F, quando se trata dos enfermos, quase alm da nossa compreenso. Aqueles que ficam enfermos s podem culpar a si mesmos, conforme lhes dito. Por proferir palavras de temor, em lugar de palavras de f, deram a Satans autoridade para criar confuso em suas vidas. Kenneth Copeland pe a questo nestes termos: A lngua de vocs o fa to r decisivo na sua vida...; 1 Vocs podem controlar Satans aprendendo a controlar a prpria lngua.2 Diz ainda: Vocs tm sido condicionados, desde o nascimento, a falar palavras negativas, carregadas de sentimentos de morte. Inconscientemente, em sua conversao diria, vocs usam palavras que se referem a morte, enfermidade, ausncia, temor, dvida e incredulidade: Quase morri de susto! Estou morrendo de vontade de fa ze r isso ou aquilo. Pensei que ia morrer de tanto rir. Ainda morro disso! Isso me deixa doente! Essa confuso est acabando comigo. Acho que vou pegar um resfriado. No agento mais isso. Duvido que... Quando proferem essas palavras

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vocs nem suspeitam do que acontece, mas esto trazendo sobre si mesmos foras negativas e brasas incandescentes... Suas palavras liberam os poderes de Satans...3 Finis Dake, que exerceu profunda influncia sobre muitos curandeiros da F, chegou mesmo a dizer: Germes patognicos, que so rigorosamente aliados da obra dos demnios... so, na realidade, agentes materiais de Satans que corrompem os corpos de suas vtimas. Nenhum remdio j foi encontrado que possa curar as enfermidades fora do sangue de Jesus Cristo. Nenhuma droga pode curar uma nica enfermidade. Qualquer mdico honesto admitir que no h poder curativo nos medicamentos.4

To Fcil Quanto 1-2-3


tudo to fcil como um, dois, trs. Primeiro, se voc est enfermo, a falta toda sua. Segundo, a soluo no algum medicamento. At m esm o mestres da F mais circunspectos do que Finis Dake continuam dizendo, basicamente, a mesma coisa: Os medicamentos no so o que Deus tem de melhor ou de mais alto. Use sua f e no precisar de medicao ,5 afirma Frederick Price. E acrescenta: Os mdicos esto combatendo os mesmos inimigos que ns; a nica diferena que eles esto usando palitos de dentes e ns bombas atmicas!0 Em terceiro lugar, se voc acha que no tem f suficiente, Deus levantou uma classe especial de curandeiros da F, ungidos, que podem fazer o trabalho por voc. Kenneth Hagin reivindica ser um desses curandeiros ungidos. Em seu livro, I Believe in Visions (Creio em Vises), ele conta histria aps histria de como tem sido miraculosamente usado para curar pessoas. Em todos os

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casos, o problema era demonaco. Certa ocasio, menos de um ms depois que Jesus lhe aparecera, Hagin curou uma menina adolescente de cncer no pulmo esquerdo. Aconteceu em meio a um culto de curas. Ento, conforme ele contou: De sbito, o Esprito de Deus me envolveu como se fosse uma nuvem... A menina e eu estvamos de p, no meio da nuvem branca. Quando olhei para ela, vi agarrado, do lado de fora de seu corpo, sobre seu pulmo esquerdo, um esprito mau, ou um diabinho. Parecia-se muito com um pequeno macaco.7 Hagin curou a menina expulsando o esprito maligno. De acordo com Hagin, o demnio caiu no cho e ento correu pelo vo central da igreja, saindo pela porta. Hagin tambm conta a histria de como, noutra ocasio, Deus lhe permitiu espiar o mundo dos espritos. Dessa vez ele viu um esprito maligno sentado no ombro dum homem. Os braos do esprito, explicou, estavam sobre a cabea do homem, formando uma chave de brao.8 Imediatamente, Hagin entrou em ao. Ordenou ao esprito que fosse embora, no nom e de Jesus, e o homem foi miraculosamente curado. Essas histrias deveriam deixar claro que, de acordo com as tradies da F, os demnios no esto apenas por trs de cada arbusto, mas tambm por trs de cada enfermidade. Eis a razo pela qual voc pode sintonizar a televiso evanglica, seja em que dia da semana for, e ouvir os curandeiros da F gritando com demnios. Abaixo damos uma transcrio de Robert Tilton a ralhar com o que acredita serem as foras demonacas que atacam seus seguidores, na televiso: Satans, espritos demonacos da AIDS e vrus da AIDS - eis que eu os amarro! Vocs, espritos demonacos do cncer, da artrite, das infeces, da enxaqueca, da dor - saiam j desse corpo! Saiam dessa criana! Saiam desse ho

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mem... Satans, eu o amarro! Vocs, espritos demonacos das enfermidades e das doenas. Enfermidades no interior do ouvido, nos pulmes e nas costas. Vocs, espritos demonacos da artrite, das enfermidades e das doenas. Vocs, espritos de enfermidades que atormentam o estmago. Satans, eu amarro voc! Vocs, espritos da nicotina, eu os amarro! No nome de Jesus!9

T Am arrado?
Precisam os observar que o conceito de ligar e desligar (equivalente para alguns a am arrar e desam arrar), encontrado em M ateus 18.18, nada tem a ver com os dem nios. O contexto dessa passagem envolve a disciplina eclesistica .1 0 No som ente isso. mas muitos dos dem nios que Tilton amarra, so claram ente descritos nas Escrituras com o desejos pecam inosos da carne . (O que os dem nios da nicotina faziam antes da inveno dos cigarros?) Infelizm ente, porque esses vcios hum anos, com o a lascvia, o egosm o e a glutonaria so tidos com o provocados pelos dem nios, os crentes se condicionam a interpret-los com o ataques satnicos, fugindo sua responsabilidade pessoal. Quando um hom em casado comete adultrio, ele pode racionalizar convenientem ente o seu pecado, ser exorcizado do demn io da lascvia, e seguir seu cam inho sem ao m enos descobrir seu verdadeiro problem a espiritual - que a raiz de tudo - e a nica e real soluo - o arrependimento. Crentes com sacolinhas na m o so levados para as sesses de libertao , a fim de serem exorcizados de dem nios que variam desde o alcoolism o at os contgios epidm icos. M as, em todo tem po, parecem ignorar a vasta diferena entre as tentaes satnicas e a possesso dem onaca.

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realmente perturbador que milhares de pessoas, diante de seus gurus da F, acreditam estar sendo curadas do alto da cabea s solas dos ps. Em muitos casos so advertidos de que reconhecer suas enfermidades em qualquer sentido equivalente a dar a Satans autoridade para afligi-los de novo. Ensina Frederick Price: Eu no olho para um cncer. Eu no olho para um tumor... No posso olhar para o natural e... dizer... estou enferm o. Porque quando eu digo isso, estou assinando embaixo. U m a vez que o assuma, ele me pertence legalmente. Satans pode for-lo contra meu corpo. E acabar me matando com o m esmo .1 1 Hagin desenvolveu uma idia similar. Ele declarou: Jesus ensinou claramente que as enfermidades so do diabo e no de Deus... Visto que Satans o autor da enfermidade, eu devo fic a r livre dela... A sade divina meu direito de aliana!... Todos os curados sob o ministrio de Jesus eram oprimidos pelo diabo... O diabo est por trs de toda e qualquer doena... No existe uma tal separao entre as enfermidades tidas como naturais e as doenas impostas por Satans... 1 2 Devemos examinar luz das Escrituras o que os mestres da F dizem. Ser mesmo verdade que o autor das enfermidades sempre Satans e nunca Deus? A despeito da segurana sarcstica de Glria Copeland de que at sua filha de trs anos de idade esperta o suficiente para presumir que Satans o autor das enfermidades, pura e simplesmente,1 3 as evidncias bblicas nos encaminham noutra direo.

Deus e as Enfermidades
Vivemos numa criao maldita, onde o envelhecimento a enfermidade primria da humanidade. Conforme envelhecemos. adquirimos rugas, alguns precisam usar culos, nossos msculos se atrofiam e, finalmente, todos acabamos morrendo.

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Apesar das Escrituras deixarem claro que Satans , com freqncia, o agente das enfermidades, certamente nem sempre ele seu autor. Para exemplificar, em xodo 4.11, o prprio Deus faz a pergunta retrica: "Quem fez a boca do homem? Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o Senhor? Essa no uma instncia isolada. Em 2 Reis 15.5, lemos a bem conhecida histria em que o Senhor feriu o rei Azarias com uma enfermidades cutnea (ao que tudo indica, lepra), da qual foi vtima at o dia em que morreu. No evangelho de Lucas lemos que o anjo do Senhor, vindo diretamente da presena de Deus, feriu Zacarias ele ficou temporariamente mudo - , porque duvidou da palavra de Deus acerca do nascimento de Joo Batista (Lc 1.19,20).
a

Voc E o Culpado
Quando os mestres da F amarram os demnios das enfermidades e elas no desaparecem, em lugar de submeterem a teste sua experincia, mediante a Palavra de Deus, eles apelam para a mais cruel de todas as tticas: dizem que os enfermos em seu meio certamente devem estar sofrendo por causa dalgum pecado grave e secreto. Imagine s a crueldade de dizer a um quadriplgico ou a um cego que sua condio atrapalha seu relacionamento com Deus! Imagine ouvir Frederick Price dizer: Como voc pode glorificar a Deus em seu corpo quando ele no funciona direito? Como pode ele obter glria quando seu corpo nem mesmo funciona? O que faz voc pensar que o Esprito Santo quer viver dentro dum corpo onde no possa espiar atravs das janelas e nem ouvir pelos ouvidos? O que leva voc a pensar que o Esprito Santo queira viver dentro dum corpo fsico onde os membros, os rgos e as clulas

Satans e as Enferm idades

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no funcionam direito?... E o que faz voc pensar que Ele deseje viver num templo onde no possa ver com os olhos, andar com os ps e nem mover a mo?... Os nicos olhos que Ele tem, nesta dimenso terrestre, so os olhos que esto no corpo. Se Ele no puder ver por meio deles, Deus estar verdadeiramente limitado...1 4 Como tenho orado para que milhares de almas infelizes, pegas pelo Movimento da F, dalguma maneira obtenham um lampejo do verdadeiro Deus, do Deus majestoso que nos inspira respeito e, em sua glria, poder e santidade infinitos, enche os cus e a Terra! Se pudessem vislumbrar, ainda que por um instante, o seu refulgente splendor, nunca mais se contentariam em passar um minuto sequer com o deplorvel deus do Movimento da F.

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O Pecado e as Molstias
A L anos recentes que se tm passado, tenho recebido centenas de cartas de pessoas que fugiram do Movimento da F. Em muitos casos, essas missivas contam histrias de partir o corao, sobre pessoas enfermas acusadas de que sua doena era resultado direto do pecado. Uma dessas cartas o testemunho pessoal de uma mulher que nasceu cega. Aps ter confiado em Cristo, ela uniu-se a uma igreja que fora infiltrada pelo Movimento da F. No demorou muito para que eles a instrussem a confessar viso perfeita e ordenar que Deus honrasse sua Palavra. Quando nada aconteceu, comearam a denunci-la por sua falta de f. Disseram-lhe que havia algo em minha vida que impedia a vontade de D eus, escreveu ela. E acrescentaram: Deus foi impedido por causa dalgum ponto de pecado ou desobedincia que Ele no pode contornar at que o corrija.1 Aquela senhora continuou escrevendo: Eu passava insone horas e noites, agonizando por causa da questo. Fiquei deprimida e comecei a perder a alegria. Cheguei mesmo a suspender minhas oraes. Alguns domingos eu

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Cristianismo em Crise

simplesmente no agentava ir igreja, pois me sentia como uma estranha na famlia de Deus, observando seus filhos queridos serem abenoados por causa da f" deles... Se estava fazendo ou no alguma coisa que impedia Deus de agir. eu o ignorava, tentando inutilmente discernir o que podia ser. D eus! clamei, em puro desespero. que queres que eu faa? Com o tempo, ela descobriu que Deus nunca a havia esquecido. Sua cegueira no era resultado de pecado algum, e o real problema no era sua falta de f, mas a falta de compreenso por parte dos seguidores da F. Isso a fazia sentir-se uma pessoa diferente . Finalmente, reconheci que aos olhos de Jesus eu estava inteira e continuava sendo to importante para Ele como no princpio de nosso relacionamento. E resolvi que ningum mais arrancaria de mim essa alegria . Ela fez tambm algumas observaes inteligentes, sobre alguns dos motivos reais por trs do movimento da F: Descobri que muitas pessoas querem me ver curada (ou fingem querer) porque minha cegueira perturba seus pianos teolgicos. E difcil acreditar em suas crenas, quando algum aparentemente desabilitado agradece a Deus por seu defeito e domina a cena. E como se a f deles no pudesse ir to longe quanto sua agenda de compromissos. Acho que querem ver minha cura por causa deles e no por mim. Talvez parea duro, mas penso que eles no tm um milmetro de f . Ela encerrou sua carta com estas palavras: Quero que vocs, do Instituto Cristo de Pesquisas, saibam que os apio de todo o corao no com bate a esse cncer espiritual m ortfero... E ntristece-m e que to poucas pessoas no corpo de Cristo estejam dispostas a ouvir a verdade que vocs tm to diligentem ente exposto... Oro para que Deus continue a encoraj-los e a dirigir seu cam inho rduo entre crticas e denncias... Q uase no ouo a verdade a tem po...

O Pecado e as M olstias

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Outra carta conta a histria duma mulher com lpus e fibrose incurveis. Sua melhor amiga, depois que comeou a dar ouvidos a Kenneth Copeland, Frederick Price e John Avanzini, passou a acus-la de que seus males eram conseqncia de pecado e falta de f. Esta senhora encerrou sua carta dizendo que desejava pelo menos sofrer em paz, j que no tinha outra alternativa, sem as acusaes maldosas de suas amigas.2 Essas histrias no constituem exceo, so a regra. Caso aps caso, cristos com doenas como o cncer ou defeitos congnitos esto sofrendo duas vezes, uma por causa da doena e outra por serem acusados de pecados desconhecidos. No dia em que escrevi estas linhas, recebi uma carta narrando sobre um casal que teve um beb natimorto. Quando aquele casal entristecido mais precisava de consolao, foi-lhes dito que seu beb morrera em resultado de pecado - no do beb, mas deles. Disseramlhes que seu pecado fora permitirem a entrada do temor... e no terem tido f suficiente para acreditar que o beb poderia ser ressuscitado dos mortos.3

Bode Expiatrio
Essa gente no sofre sozinha. Lembra-se de J? Deus declarou-o um grande homem de f; mas quando os mestres da F se defrontam com ele, acusam-no de trazer desastre contra si mesmo. Disse Kenneth Copeland: Quando que todos vamos acordar e aprender que Deus no permitiu que o diabo tirasse vantagem sobre J? J quem permitiu que o diabo tirasse vantagem de si mesmo... Tudo quanto Deus fez foi manter sua confisso de f, quando disse que J era reto na T erra. Mas o prprio J disse que no era assim to reto, afirmando antes: Sou um miservel. Minha lngua desobediente.4 Quando forado a ver que no foi uma autoridade menor do que o Deus Todo-poderoso quem disse que J era reto e inculpvel, Copeland se evade dizendo que Deus

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Cristianismo em Crise

estava apenas fazendo um a confisso positiva. Mas, se isso fosse verdade, Deus no somente seria um mentiroso, mas tambm um enganador de si prprio. Outros mestres da F, tal como Hinn e Price, atacam J de modo ainda mais devastador (veja o captulo 8). Hinn chega a chamar J de mau menino [bad boy ] carnal, ao passo que Price o chama de linguarudo .5 E J no o nico homem de f contra quem esses falsos mestres investem. O apstolo Paulo tambm declarado responsvel por sua prpria enfermidade. No caso de Paulo, o seu pecado declarado como uma propenso para a jactncia. Frederick Price diz o seguinte: Paulo estava dizendo, em essncia, que ele interpretava essa situao [enfermidade] como uma parte do plano de Satans para mant-lo humilde... Se voc ler seus escritos, ter de reconhecer que havia uma peculiaridade a respeito do apstolo Paulo - ele era muito propenso jactncia... Mas essa opinio toda dele. Toda dele.6 Esse um exemplo clssico de como os mestres da F interpretam erroneamente as Escrituras. Pois embora o texto sacro no identifique explicitamente o espinho na carne de Paulo (2 Co 12.7), evidente que esse espinho no resultava duma propenso pecaminosa para a jactncia. O texto diz claramente que o espinho era para impedi-lo de jactar-se e no porque estivesse se jactando.7 Consideremos tambm o que esse espinho produzia na vida de Paulo. Certamente no soa como algo que Satans tivesse interesse em gerar, pois at onde d conta a Bblia, ele insufla o orgulho e no a humildade: De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por am or de Cristo. Porque quando estou fraco, ento, sou forte (2 Co 12.9 b ,10).

O P ecado e as M olstias

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Antes de deixarmos Paulo de lado, note ainda uma ltima coisa: Paulo reivindicou que o poder de Deus repousava sobre ele precisamente p o r causa de sua aflio no de sua sade ou prosperidade. A doena ou fraqueza no atrapalha nossa relao com Deus, servindo s vezes para nos aproximar dele. Isso diametralmente oposto ao que se ouve dos mestres da F, os quais se jactam de que Deus os abenoa porque so sadios no corpo. Paulo, por sua vez, ressaltou que somente quando reconhecia sua fraqueza que o poder de Cristo nele mostrava-se mais evidente. Quem voc pensa que est mais perto da verdade? O erudito pentecostal Gordon Fee, num a prosa brilhante, pe em perspectiva a questo da F:8


Essa teologia falsa lanou no corao dos prprios corntios uma semente de rejeio a Paulo. Sua fraqueza corprea no o recomendava, aos olhos deles, para o apostolado. Um apstolo deveria ser espiritual ... vivendo em glria e gozando de perfeita sade. Eles rejeitavam Paulo e sua teologia da cruz (com sofrimentos que ainda repercutem na era presente), porque viam a si mesmos como espirituais, redimidos de tais fraquezas. Paulo tenta de tudo ao seu alcance para traz-los de volta ao Evangelho. Em 1 Corntios 1.18-25, lembrou-lhes que o Evangelho tem como base um Messias crucificado. Para os corntios, entretanto, isso era como chover no m olhado, pois na cabea deles, Messias significava poder, glria, milagres; a crucificao, por sua vez, denotava fraqueza, oprbrio, sofrimento. Foi assim que aceitaram alegremente os falsos apstolos dum evangelho diferente e dum outro Jesus (2 Co 11.4), condenando Paulo por seu estado de fraqueza fsica (2 Co 10.10).

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Cri stianismo em Crise

Em 1 Corntios 4.8-13, Paulo resolve ironizar: J estais fartos! j estais ricos! Sem ns reinais! . E ento, com golpes absolutamente brilhantes, ele pe abaixo a soberba deles, constrastando-os consigo mesmo, revelando-se como um exemplo vivo do que significa viver no presente sem perder de vista a eternidade. Em 2 Corntios 3-6, ele procura explicar a verdadeira natureza do apostolado, que tem uma gloriosa mensagem, mas cuja proclamao feita por um mensageiro em nada glorioso. Assim o explica Paulo: Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (2 Co 4.7). Finalmente, em 2 Corntios 10-13, Paulo ataca de frente os falsos mestres. Para faz-lo, desempenha o papel do tolo, conforme acontecia nos dramas antigos. Paulo viuse forado a jactar-se (por causa de seus oponentes). Mas em que se jactou? Exatamente nas coisas contra as quais os corntios se manifestavam - as fraquezas de Paulo. Em total ironia, ele se mostrou contrrio s jactncias dos falsos apstolos, com suas grandes vises e histrias de milagres... A fora de Deus aperfeioada no por ele ter livrado seu Messias da crucificao ou seu apstolo dos sofrimentos fsicos, mas pela crucificao, em si mesma, e as prprias fraquezas do apstolo.


Vezes sem conta, em seus escritos, Paulo pintou um quadro preciso das fraquezas e dos sofrimentos humanos, esforando-se ao mximo para nos impedir de repetir o erro da igreja de Corinto. A semelhana dos mestres da F de nossos dias, eles estavam convencidos de que, pelo fato de Deus curar, todo crente deveria experimentar sade perfeita. Essa era a prpria razo pela qual desprezavam o apstolo Paulo.

O P ecado e as M olstias

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No entanto, os mestres da F continuam a propagar esse erro corntio, at hoje, sem perceber que a morte a enfermidade universal da humanidade. Exemplificando, Benny Hinn no se cansa de repetir: Se seu corpo pertence a Deus, no pode pertencer s enfermidades.9 Tal declarao falha em reconhecer que. alguns dos mais santos homens escolhidos por Deus tiveram que suportar enfermidades e morreram jovens. Em contrapartida, alguns dos pecadores mais violentos desfrutam de corpos sos e vivem vidas longas e robustas.

Enfermidades para a Glria de Deus


Charles Haddon Spurgeon, conhecido como o Prncipe dos Pregadores, era severamente afligido de gota, uma enfermidade capaz de, algumas vezes, produzir dores cruciantes. Num seu sermo, publicado em 1881, ele escreveu: Vocs j estiveram no cadinho, queridos amigos? Eu tenho estado ali, e meus sermes comigo... O resultado da fuso que chegamos a uma verdadeira avaliao das coisas [e] somos vertidos duma nova e melhor maneira. E, oh, quase podemos desejar pelo cadinho se pudermos nos livrar da escria, se ao menos ficarmos mais puros, se pudermos ser moldados mais completamente como nosso Senhor! 1 0 Spurgeon no viveu uma vida longa e robusta. De fato, pode-se dizer que ele tinha tudo, exceto sade. Ele morreu aos 57 anos. No obstante, enquanto viveu fez sua vida contar para o tempo e para a eternidade. Spurgeon, atualmente, o pregador mais lido da histria. Sua srie de sermes representa o maior conjunto de livros escritos por um nico autor, na histria da Igreja crist. A vida de Spurgeon presta eloqente testemunho de que a tragdia no consiste em morrer jovem, mas em viver longamente sem nunca usar a vida em funo daquilo que se reveste de significado eterno.

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Kenneth Copeland diz: A idia religiosa de que Deus castiga os seus com enfermidades, doenas e pobreza, que tem feito a Igreja atravessar 1.500 anos sem o conhecimento do Esprito Santo .1 1 Entretanto, Spurgeon declarou: Estou totalmente certo de que nunca cresci na graa, em qualquer lugar, a metade do que cresci no leito de dor.1 2 Trs mil anos atrs, o rei Davi deu provas positivas de que Copeland e os mestres da F esto redondamente equivocados. Deus, na verdade, castiga os que lhe pertencem. Davi foi homem segundo o corao de Deus: e, no obstante, escreveu: Foi-me bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus estatutos... Bem sei eu, Senhor, que os teus juzos so justos e que em tua fidelidade me afligiste (SI 119.71,75).

Razes para as Enfermidades


realmente trgico que os mestres da F tenham optado por acusar seus seguidores enfermos dalgum pecado secreto. Apesar da Bblia ensinar que alguns crentes adoecem como resultado do pecado (1 Co 11.29,30), Jesus deixou claro que nem sempre este o caso. Consideremos o hom em que nasceu cego, mencionado no captulo 9 de Joo. Os discpulos perguntaram dele: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Jesus respondeu: N em ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus (Jo 9.2,3). A declarao de Cristo, neste ponto, impossvel de ser erroneamente interpretada. Aquele homem nascera cego no por causa de seu prprio pecado ou do pecado de seus pais. Pelo contrrio, sua cegueira era um ato soberano de Deus para manifestar nele a obra do Senhor. Isso to bvio que os mestres da F tm-se esforado ao mximo para destruir o claro significado do texto.

O P eca d o e as M o l s tia s

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Frederick Price tenta argumentar que a expresso para que se manifestem nele as obras de D eus no tem nada a ver com o cego, sendo apenas o comeo doutra sentena, no verso 4 .1 3 Price, pois, v-se forado a trocar a pontuao, a fim de alterar o texto. Quando a Bblia no concorda com certos mestres da F, eles a reescrevem! Esse ensino de Price espelha diretamente a traduo sectria do Novo Testamento, feita por George Lam sa.1 4A despeito do fato bem-conhecido de que Lam sa promove interpretaes esotricas loucas das Escrituras, chegando a afirmar que Jesus e Cristo so duas pessoas diferentes,1 5 Price qualifica favoravelmente as observaes de Lamsa chamando-as de um abridor de olhos .1 6 K enneth Copeland, sem elhana de Price, ope-se com veem ncia a passagens bblicas que apontam para Deus com o o autor das enferm idades. Ele nega os efeitos da m aldio sobre toda a criao, asseverando, em lugar disso, que controlam os o U niverso com a nossa lngua: T oda circunstncia - o curso inteiro da natureza, disse, com ea com a lngua .1 7 E ento, semelhana de outros m estres da F, d-se por feliz em lanar a culpa pela enferm idade diretam ente sobre os ombros do crente: D eus tencionci que todo crente viva com pletam ente livre de enferm idades e doenas. Dep en de de voc decidir sequer ou no viver a ssim . 8 D esta form a, se o crente perm anece sofrendo de m ales fsicos, s pode culpar a si m esmo. No entanto, a Bblia deixa claro que as enfermidades e os sofrimentos nem sempre resultam de pecado pessoal. Desde a queda da humanidade, tanto os justos como os injustos esto sujeitos s enfermidades e decadncia. No livro de Romanos lemos que toda a criao geme e est juntam ente com dores de parto at agora. E no s ela, mas ns mesmos... tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8.22.23).

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Paulo sintetizou a verdade final ao escrever: Semeiase o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeiase em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual (1 Co 15.42-44). Paulo, pois, deixou claro que nossos corpos frgeis e falhos no sero mudados agora, mas apenas quando formos ressuscitados dentre os mortos. E finaliza: E quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria (1 Co 15.54). E por essa ressurreio que devemos esperar, querendo ou no.

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Soberania e Doenas
M.J m seu livro intitulado Rise & Be Healed! (Levante-se e Seja Curado!), Benny Hinn exorta seus seguidores do seguinte modo: Nunca, jamais, em tempo algum vo ao Senhor e digam: Se for da tua vontade... No permitam que essas palavras destruidoras da f saiam da boca de vocs. Quando vocs oram se for da tua vontade, Senhor a f destruda. A dvida espumar e inundar todo o seu ser. Resguardem-se de palavras como essas, que lhes roubaro a f e os puxaro para baixo, ao desespero .1 Neste caso. Hinn simplesmente concorda com outros mestre da F. Frederick Price, por exemplo, instruiu seus seguidores que orar para que a vontade de Deus seja feita deveras estupidez . Ele cham a tais oraes de uma farsa e "um insulto inteligncia de D eus. De fato, Price diz: Se voc tem de dizer: Se for da tua vontade ou Que se faa a tua vontade, ento voc est chamando Deus de idiota.2 No mundo real, entretanto, Jesus Cristo contradisse essas declaraes nos termos mais fortes possveis. Naquilo que talvez seja a maior obra-prima de todos os tempos, o

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majestoso Sermo da Montanha, Jesus ensinou-nos a orar: Seja feita a tua vontade (Mt 6.10). Se Price est com a razo, ento Jesus Cristo seria um estpido", porque em sua apaixonada orao, no jardim do Getsmani. ele orou: Meu Pai, se possvel, passa de m im este clice: todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mt 26.39). Naturalmente, apesar de que Jesus nosso maior exempio, Ele certamente no o nosso nico exemplo. Seu meio-irmo, Tiago, tambm se dirige queles que se inclinam por jactar-se e gloriar-se, advertindo-os de que deveriam, ao invs, orar dizendo: "Se o Senhor quiser e se vivermos, faremos isto ou aquilo" (Tg 4.15). O mais ntimo amigo de Cristo durante seu ministrio terreno, o am ado apstolo Joo, reverberou as palavras do Senhor, ao escrever: E esta a confiana que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve (1 Jo 5.14). triste ao extremo que, em face dessas e outras esmagadoras evidncias bblicas (verifique os outros 11 versculos adicionais nas notas de fim do livro),3 os mestres da prosperidade, tal como Price, possam olhar para as lentes dum a cmera de televiso para asseverar que uma estupidez orar para que seja feita a tua vontade . Ser que Price pensava ser o apstolo Paulo um estpido por ter orado para que pela vontade de D eus fosse-lhe possvel visitar os crentes de Roma? (Rm 1.10). Ser que Price sugeriu com seriedade que os crentes de Roma estavam sendo roubados na sua f quando Paulo os encorajou a orar a fim de que, pela vontade de Deus, chegue vs com alegria e possa recrear-me convosco ? (Rm 15.32).

Deus Est no Controle


A soberania de Deus um princpio dominante das Escrituras e deveramos estar agradecidos de que este mundo est sob o controle dEle, no nosso. Sem retrica, estaramos em no poucas dificuldades se Deus nos desse

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tudo quanto lhe pedimos! A verdade que, com grande freqncia, no sabemos o que melhor para ns. Um notrio erudito carismtico disse muito bem: Nossas peties esto baseadas em nosso prprio conhecimento limitado e geralmente so coloridas por nossos interesses prprios. S podemos louvar a Deus por Ele no responder a toda e qualquer orao feita na f. Ezequias, afinal, teve sua orao respondida e foram-lhe concedidos mais quinze anos, mas foi durante esses anos que nasceu Manasss!4 Se Ezequias soubesse, conforme Deus sabia, que aqueles quinze anos adicionais f-lo-iam pai do rei mais mpio da histria de Jud, o qual colocaria o reino como presa para os babilnios, morrendo enfim com o corao preso ao orgulho, ele bem poderia ter adicionado estas palavras sua orao: Contudo, no se faa a m inha vontade, mas a tua . Walter Martin realou este ponto com humor, ao narrar a histria da garota com a qual queria casar-se, durante seus dias de ginsio. Ele conta que ficou batendo nos portes do cu at suas mos sangrarem, mas no fim Deus respondeu: No! Vinte anos mais tarde, num a reunio saudosista da sua classe, ele viu novamente aquela garota. Ele tomou correndo duas aspirinas e agradeceu ao Senhor por no ter dado a menor fagulha de ateno quela sua orao. E a esposa de Billy Graham, Ruth Bell Graham, tem uma histria similar: Se Deus tivesse respondido cada orao m inha, disse ela, eu me teria casado com o homem errado nada menos que sete vezes. Um dos pensamentos mais consoladores para uma mente humana rendida vontade de Deus que aquele que nos criou tambm sabe o que melhor para ns. Se caminharmos em consonncia com sua vontade - ao invs de passar-lhe ordens para agir segundo a nossa prpria vontade - , desfrutaremos no duma panacia de mentirinha, mas daquilo que ele prprio nos promete: paz na adversidade.

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H uma grande paz em sabermos que aquele que nos criou tambm tem sob seu controle cada detalhe de nossas vidas. No somente Ele o objeto de nossa f. mas tambm seu autor. De fato. Ele o autor da nossa salvao e, indiretamente, das nossas oraes. Quando oramos com f, pedindo cura, estando nossa vontade em sintonia com a dele, ento a cura acontece mesmo - a cada vez. em cem por cento dos casos. Quando oramos rigorosamente como Cristo fez: "Todavia, no seja como eu quero e, sim, como tu queres, e s neste caso, podemos ficar seguros que at mesmo na enfermidade e na tragdia todas as coisas funcionam juntas para o bem daqueles que amam a Deus e so chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28).

Confiana Viva x Fora Imaginria


Longe de ser um a fora atravs da qual possamos confessar e trazer existncia a sade e a cura divinas, a f um canal de confiana viva entre a criatura e seu Criador. Pensemos sobre J, um a vez mais. Em seu caso, tudo quanto J queria era uma resposta da parte de Deus. Ele s queria saber por qu! J obteve o que desejava, pois Deus revelou-se majestosamente a ele. Mas Deus no respondeu pergunta: Por qu? Em vez disso, fez a J uma indagao: Onde estavas tu, quando eu fundava a Terra? (J 38.4). Em essncia, Deus pergunta a J se ele, na sua condio humana, poderia fazer as coisas funcionarem, por algum tempo. Deus o desafia: J - tente criar um relmpago. Que tal produzir um a minscula gota de orvalho? (cf. J 38.25,28). Quando chegar ao fim dessa antiga obra-prima literria, voc finalmente a compreender. Tal como um refrigerante gelado, num dia seco e quente, sua sede por respostas ser satisfeita: Deus soberano, voc no. Neste

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mundo, teremos dificuldades (Jo 16.33). Enfermidades, decadncia, desordens, desencorajamento e at a morte so as conseqncias naturais dum mundo cado. De fato, a prpria incerteza da vida que leva algumas pessoas a considerarem seu destino eterno. Isso explica por que Jesus falou da maneira como falou, a respeito do sofrimento humano: E, naquele m esm o tem po, estavam presentes ali alguns que lhe falavam dos galileus cujo sangue Pilatos m isturara com os seus sacrifcios. E, respondendo Jesus, disse-lhes: Cuidais vs que esses galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem padecido tais coisas? No, vos digo; antes, se vos no arrependerdes, todos de igual m odo perecereis. E aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre de Silo e os m atou, cuidais que foram mais culpados do que todos quantos hom ens habitam em Jerusalm ? No, vos digo; antes, se vos no arrependerdes, todos de igual m odo perecereis (Lc 13.1-5). Sim, a morte sobrevm a todos neste mundo. Dor de corao e sofrimentos naturalmente acompanham um mund afundado no pecado. Mas conforme o Senhor colocou, em Joo 16.33, tende bom nimo, eu venci o m undo. Para os filhos de Deus, a esperana maior no a sade perfeita nesta vida, mas um corpo ressurreto na vida vindoura. E, conforme o apstolo Joo declarou, de modo to bonito: E Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas... Eis que fao novas todas as coisas... (Ap 21.4,5). A verdadeira f no consiste em entender sempre o porqu, mas em confiar na soberania de Deus sobre nossas almas m esmo quando no entendemos as circunstncias.

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Olhar para Cima a M elhor Opo


Quando meu filho David teve aquele srio ferimento num olho, a nica direo para onde olhar era para cima. Toda a confisso positiva do mundo no teria posto de volta seu olho no lugar. Na verdade, aquele era um problem a muito acima de meus limitados recursos humanos. Angustiado, clamei a Deus, pedindo ajuda. E quase imediatamente um amigo apareceu para consolar-me. ao invs de condenar-me por um a pretensa falta de f da minha parte. Textos bblicos decorados anos antes comearam a invadir-me a mente, trazendo-me paz e no perplexidade. Naquele momento eu me senti mais perto do Senhor do que nunca antes. Agora posso olhar para trs e ver como Deus usou at aquela tragdia para a sua glria. Contudo, devo confessar que no possuo todas as respostas. Sei pelas Escrituras que as enfermidades e o sofrimento podem resultar de ataques satnicos. Tam bm sei que podem ser o resultado direto do pecado. Acima de tudo, entretanto, sei que Deus soberano e que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Rm 8.28). Na providncia de Deus, David no perdeu sua viso, embora pudesse t-la perdido. Com o uso de lentes de contato ele pode ver inclusive a cicatriz que se formou na parte externa do olho. Entrementes, Deus tem suprido todas as nossas necessidades, incluindo um admirvel mdico. Algum dia, na eternidade, finalmente entenderei. Melhor ainda, naquele dia o olho de David estar completamente so. No eplogo da histria de J, que nos deixa boquiabertos, Deus ordena aos amigos de J que lhe procurem e peam perdo, humildemente. A orao de J por eles era o nico meio de Deus no os julgar segundo sua insensatez. J ora por seus amigos e Deus, testemunhando uma

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vez mais a integridade e a f de seu servo, responde-lhe imediatamente a orao. Que todos os que militam no Movimento da F, pela graa de Deus, voltem-se logo de suas idias insensatas e ponha o reconhecimento ministerial, suas vidas e fortunas, nas mos do Deus soberano. E, assim fazendo, que aqueles que foram enganados por eles os acolham de braos abertos e com perdo, pois tambm foram perdoados.

PARTE VII

De Volta ao Bsico

ssim que soube da notcia fiquei aturdido. Poucos dias antes nos acomodramos juntos no assento de trs dum carro compacto. Glenn havia dito com um senso de urgncia na voz: Hank, no se esquea! Voc s tem um a vida. E logo ela passar. Apenas o que voc fizer por Cristo permanecer . Na ocasio, suas palavras no significaram muito para mim. Mas agora, informado de que Glenn morreu, elas me atingiram com a fora dum vendaval. Eu simplesmente no podia acreditar... Num piscar de olhos ele fora transportado da mortalidade para a imortalidade. Encontrara-me com Glenn apenas poucos dias antes de lanar-me ao trabalho cristo em tempo integral. Imediatamente ele se tornou um grande modelo para mim. No somente era um crente bem equipado, capaz de compartilhar coerentemente sua f, mas tambm dedicara-se a treinar outros que fizessem o mesmo. Um dia ele me exortou a fazer minha vida valer a pena; exatamente no dia seguinte sua vida chegou a um fim abrupto. A manchete dum jornal, onde se lia: Tragdia no ar sobre Fort Lauderdale, parecia dizer tudo.1 A narrativa por trs da histria, entretanto, provia um a perspectiva completamente diferente. A esposa de Glenn, Gail, dera-lhe um a surpresa de Natal, pouco tempo antes. Era algo com que ele sonhara longamente - a grande alegria de passear num balo de ar quente. E agora, cedo, numa manh de sbado, ele e dois amigos estavam postados para a grande emoo duma vida inteira. Glenn e seus amigos tinham um grande gosto pela vida. Mas ainda amavam mais o Senhor que a prpria vida. Antes de subir, disseram a suas esposas e entes que

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ridos que esperavam compartilhar sua f com o piloto do balo. Os familiares dos trs homens ficaram emocionados quando observaram o balo, brilhantemente colorido elevar-se de modo magnfico no ar. Com grande excitao, acompanharam sua trajetria pelos cus azuis de Fort Lauderdale. De sbito, o xtase deles transformou-se em agonia. A gndola do balo bateu num fio de alta tenso e foi imediatamente engolfada pelas chamas. O calor adicional fez o balo dar um salto para cima. Ento o inevitvel aconteceu. A vista de seus amados, os homens e seu piloto precipitaram-se do cu para a morte, l embaixo. Se j houve uma ocasio para pr prova a veracidade daquele versculo que diz: Tragada foi a morte na vitria (1 Co 15.54), era esta que se apresentava. Suas esposas, corajosas, vendo-os cair, mantiveram-se firmes em meio dor que lhes dilacerava o corao - no por suas prprias foras, mas porque a fora de Deus se aperfeioou em meio fraqueza delas. Aquelas mulheres transformaram a tragdia num tremendo testemunho em favor de Cristo. Gail, como Glenn, mostrou que era um a crente bem equipada, compartilhando sua f com um incrdulo que ficara profundamente abalado com a tragdia. No somente ele, em vida, personificou a paz que Cristo nos d em meio adversidade, mas tambm ela, na morte dele, exibiu a certeza de que seu marido saltara do calor das chamas para os braos do Pai celestial. Lois, que, semelhana de seu marido, Jack, entregara-se Grande Comisso de Cristo, compartilhou sua f com reprteres ao redor do globo. Disse a um reprter do M iami H erald : Escreva isto! Sabemos que nossos queridos maridos esto no cu, no por causa de suas boas obras, mas por sua f na obra terminada de Jesus Cristo . Ela ento falou sobre a paz, a alegria e a vida que somente o Senhor pode trazer ao corao humano.

D e V olta a o B sic o

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A f de Kathy comoveu a todos ns. Seu noivo, Rick, morreu diante de seus olhos. No obstante, ela prestou eloqente testemunho do triunfo que somente Cristo pode arrancar duma tragdia. Mas o testemunho de sua vida, naquele dia, no foi to significativo para mim como o testemunho que eu ouvira de seus lbios meses antes. Naquele tempo, ela era um a discpula medrosa de evangelismo que, no obstante, queria desesperadamente descobrir um meio de compartilhar sua f de modo eficaz. Juntamente com duas outras, bateram minha porta, quando eu ainda era um ctico endurecido. Naquela noite eu vi a realidade de Cristo na vida dela, dum modo nunca visto. As sementes que ela plantou em mim no somente me conduziram converso, mas ao que estou fazendo hoje.2 Veja que, embora eu tivesse crescido num lar evanglico e fosse o produto duma piedosa herana, nunca antes quisera me tornar um discpulo de Cristo. Mas l no fundo eu sabia que me render a Cristo significava submeter-me ao seu senhorio. E isso era o que eu no estava disposto a fazer. No queria ficar privado dos prazeres que o mundo tem para oferecer. E assim, por 29 anos, preferira a rebelio, em vez do arrependimento. Sim, voc poderia achar-me na igreja de vez em quando. Mas eu no estava ali porque quisesse estender o Reino de Deus; antes, meu alvo era estender meu prprio reino. Meus olhos no estavam pousados sobre as coisas do alto, mas se fixavam nas coisas c de baixo. Esforavame por alcanar a felicidade, m ovendo-me dum acontecimento para outro, agarrando-me a tudo com muito gosto, mas sempre saa vazio. A despeito do sucesso exterior, l dentro eu nunca encontrara a satisfao. Na noite em que Kathy me chamou, foi-me exposto o que realmente significa ser um discpulo de Cristo. Enquanto eu estava gastando minha vida com prazeres terrenos passageiros. Kathy estava perseguindo os tesouros

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celestiais etemos. No foi seno quando apanhei sua perspectiva de eternidade que minha vida foi radicalmente transformada. Jesus advertiu seus seguidores de que Ele no era meramente um meio para as finalidades deles. Jesus era a prpria finalidade: Trabalhai no pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna (Jo 6.27). Paulo ratificou essa advertncia quando escreveu: Porque nada trouxemos para este mundo e manifesto que nada podemos levar dele (1 Tm 6.7). Depois, aos ambiciosos, aconselhou: Que entesourem para si um bom fundamento para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna (1 Tm 6.19). Est voc buscando coisas reais? Firmar seu corao nas coisas l de cima o nico meio de encontrar contentamento verdadeiro! Esta Terra no seu lugar de habitao; voc est a caminho dum outro Reino. De sbito haver um a dor esmagadora em seu pericrdio, ou vidros despedaando, e voc ser transportado do temporrio para o eterno. Num microssegundo tudo ser transformado. A mensagem da prosperidade perder seu resplendor e alguns, sem dvida, indagaro por que no passamos mais tempo em busca do que eterno. Quando a tragdia se abateu, a f de Kathy no falhou. E por que no? Porque seu corao estava fixado nas coisas l de cima. E isso que significa voltar ao bsico.

D e Volta ao Bsico
Acontece que eu aprecio muito o golfe. Embora ele me tenha trazido relativa satisfao no decurso dos anos, tambm tem sido extremamente frustrante nalgumas ocasies. Houve momentos em que senti que estava s vsperas de estabelecer novos recordes de percurso. Noutras oportunidades, porm, cheguei mesmo a indagar por que afinal escolhera aquele esporte.

D e Volta ao B sic o

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Aps muitos anos de prtica, entretanto, finalmente descobri um segredo. Quando as coisas do errado, isso normalmente no porque eu esteja falhando em seguir alguma nova ou excntrica frmula, mas porque comprometi algum dos fundamentos bsicos. Nunca deixo de me admirar sobre quo rapidamente as coisas voltam ao devido lugar, quando retom o aos princpios bsicos. O que verdadeiro no golfe tambm aplicvel ao cristianismo em crise. As pessoas correm freneticamente duma igreja para outra, procurando um a soluo rpida, confundindo-se cada vez mais, conduzidas por fantasias e modismos. Desde reunies que alardeam um a invaso de milagres a formas de esoterismo mascaradas, como o conhecimento por revelao, as frmulas sensacionalistas tm-se tornado a norma desse jogo. Manias doutrinrias proliferam a um a velocidade to grande que deixam as pessoas desorientadas. Muitas e muitas vezes tenho ouvido o grito frentico: No sei mais no que acreditar! As boas novas que tudo pode voltar rapidamente ao foco da viso perfeita, se retornarmos aos princpios bsicos. neste ponto que reavemos a verdadeira razo de viver! At aqui cobrimos as cinco falhas bsicas que tm levado o movimento da F ao abandono do Reino de Cristo e sua introduo no reino das seitas. Essas cinco falhas so memoriveis atravs do acrnimo F-A-L-H-AS. Para voltarmos da contrafao para a realidade da vida crist vitoriosa precisamos seguir apenas cinco passos bsicos. Afortunadamente, so to fceis de relembrar como A-B-C-D-E.

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A -Amm
x enhum relacionamento humano pode florescer sem comunicao constante e de todo o corao. Isso verdade no que toca aos relacionamentos humanos, mas tambm quanto a nosso relacionamento com Deus. Se tivermos de nutrir um andar ntimo com nosso Salvador, devemos estar em contato permanente com Ele. A maneira de fazer isso pela orao. A representa a palavra Amm. Tradicionalmente, aparece no fim de toda orao esta a maneira primria de nos comunicarmos com Deus. Apesar de ser uma palavra universalmente conhecida, significa muito mais do que simplesmente cantar ou dizer: Isso tudo . Com a palavra am m estamos, efetivamente, dizendo: Que assim seja, em consonncia com a vontade de D eus . E significativo que o apstolo Joo tenha visto Jesus como a prpria personificao da palavra amm": "Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de D eus (Ap 3.14). A palavra am m um maravilhoso lembrete de que qualquer debate sobre a orao deve comear pela compreenso de que ela um meio de nos levar conformida

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de com a vontade de Deus. e no um mantra mgico capaz de forar Deus a se conformar nossa vontade. Esse um ponto distintivo radical entre a verdadeira f, bblica, e as crenas do movimento da F. Conforme temos visto, mestres da F como Benny Hinn, Kenneth Copeland e Frederick Price opem-se com veemncia a orarmos: Tua vontade seja feita! Price, como voc deve estar lembrado, disse: Se voc tem de dizer: Se for da tua vontade ou Que se faa a tua vontade - se voc tiver de dizer isso, ento voc est chamando Deus de idiota .1 Num de seus panfletos sobre a orao, Price jactou-se de que houve um tempo em que pensava ser uma marca de humildade terminar suas oraes com as palavras: Senhor, se for da tua vontade . Porm, conforme afirmou, desde que adquiriu um verdadeiro conhecimento das coisas de Deus, ele no mais termina suas splicas daquela maneira.2 Explica: Se for da tua vontade um sinal de dvida ? Depois acrescenta: Se voc puser se for da tua vontade no fim duma orao de petio, ela no lhe ser respondida .4 Price chega temeridade de escrever: Acredito que a orao do Pai Nosso no para os crentes hoje em dia.5 Outrossim, Price assevera que h diferentes tipos de orao, como h diferentes esportes, e cada tipo de orao, tal como cada modalidade esportiva, tem regras especficas e definidas, que as controlam e governam. Se voc aplicar erradamente a regra relativa a um tipo particular de orao, essa orao no funcionar.6 Para esclarecer seu ponto de vista, ele escreve: Se eu acreditar que recebi a resposta s 10:39 da manh, no poderei fazer essa orao novamente s 10:40. Se eu orar exatamente a m esma orao s 10:40 estou dizendo: No recebi o que pedi s 10:39. Assim, estarei cancelando a orao feita antes .7 Ora, se isso fosse verdade, ento seria difcil ver onde Jesus queria chegar em Lucas 18.1-8 - um a passagem que

A = Am m

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s vezes referida como a parbola da viva persistente. Nesse trecho Jesus conta a histria dum a viva que aborrecia um juiz inquo pedindo-lhe um julgam ento favorvel, a ponto do juiz, para se ver livre da importunao, atender-lhe o pedido. A lio bsica da histria no que Deus seja como o juiz e sim que devemos ser como a viva. Nossa persistncia em orao revela quo srios somos. Essa exatamente a lio que, no dizer de Lucas, Jesus queria transmitir: E contou-lhes tambm uma parbola sobre o dever de orar sempre e nunca desfalecer (Lc 18.1). Price no pra aqui com seus comentrios, entretanto; muito piores so suas observaes acerca da orao silenciosa. Para orar voc tem de dizer alguma coisa. Algumas pessoas dizem: Bem, estou orando um a orao silenciosa - ento suas oraes silenciosas nunca so respondidas! no existe tal coisa como oraes silenciosas. Deus disse que voc deveria pedir... Deus precisa ter permisso para operar nesta dimenso terrestre .8 Porm, se a orao silenciosa antibblica - e a declarao de Price sobre Deus precisar de permisso contradiz o trecho de Daniel 4.35 - , ento o que Paulo quis dar a entender em 1 Tessalonicenses 5.17, onde escreveu: Orai sem cessar ? Se ele quis dizer: Estai em constante atitude de orao, conforme a maioria dos intrpretes pensa, no h nenhum problema, pois a pessoa pode estar em atitude de orao enquanto permanece em silncio. Mas se apenas a orao verbal a verdadeira, ento Paulo quebrava constantemente sua prpria orientao ou tinha o hbito de falar com as paredes e molestar os vizinhos. E que devemos pensar de Neemias? Ele nos conta que se encontrou num dilema terrvel certo dia, quando servia ao rei Artaxerxes. O segundo captulo de seu livro explica seu apuro. H uma orao sua entre os vv. 4 e 5, mas voc buscar em vo pelas palavras por ele ditas. Sua orao foi no somente silenciosa, mas tremendamente eficaz,

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pois tanto lhe salvou a vida quanto levou reconstruo duma Jerusalm devastada. E no nos esqueamos de Ana, a me do grande profeta Samuel. Voc pode ler toda a histria dela em 1 Samuel 1.9-20, mas por enquanto observe especialmente o v. 13: Porquanto Ana, no seu corao, falava, e s se moviam os seus beios, porm no se ouvia a sua voz . Voc no pode obter um silncio mais explcito do que esse. No obstante, sua orao foi respondida; e a prova da resposta foi o nascimento de Samuel, seu filho. Bastaria isso para dar cabo das fices do movimento da F! Mas tiremos ainda um momento para examinar os fatos. Melhor ainda, usemos a palavra F-A -T-O-S para nos lembrar da verdade concernente orao.

F
Para que a orao seja verdadeiramente significativa, ela deve estar fundamentada sobre a f. Visto que antes j devotamos toda um a seo ao assunto da f (veja a Parte 2), no nos daremos a elaboraes maiores aqui. Simplesmente quero enfatizar que o objeto da f que a torna eficaz. A f deve estar sempre direcionada para fora e no para dentro - no f na f, mas sim f em Deus. Visto que Deus se revela de maneira admirvel nas Escrituras, a orao da f deve sempre estar arraigada na Palavra de Deus. conforme R. A. Torrey expressou-o to admiravelmente: A fi m de orarm os a orao da f devemos, antes de tudo, estudar a Palavra de D eus, especialm ente as prom essas de Deus, e descobrir no que consiste a vontade de Deus... N o podem os crer sim plesm ente forando-nos a isso. U m a crena assim no seria f, mas credulidade; fingir que se cr . A grande garantia para a f inteligente a Palavra de

= Am m

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Deus. C onform e disse Paulo, em Rom anos 10.17: De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de D eus .9 Jesus sumariou a orao da f com estas palavras: Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito (Jo 15.7).

Adorao
A f em Deus, naturalmente, leva adorao. Por meio da adorao expressamos nosso amor genuno e intenso, bem como nosso anelo por Deus. A adorao inevitvelmente leva ao louvor e glorificao de Deus, quando n o ss o s p e n s a m e n to s in c id e m so b re su a g r a n d e z a inexcedvel. As Escrituras so um vasto tesouro onde extravasam as descries da grandeza e da glria de Deus. Os Salmos, em particular, podem ser transformados em apaixonadas oraes de adorao. Quando voc os memoriza salmos como o 96, 104 e 150 tornam-se maneiras maravilhosas de expressar sua adorao ao Rei dos reis e Senhor dos Senhores. O, vinde, adoremos e prostremo-nos! Ajoelhemos diante do Senhor que nos criou. Porque ele o nosso Deus, e ns, povo do seu pasto e ovelhas da sua mo. Se hoje ouvirdes a sua voz! (SI 95.6,7).

Tempo de confessar
No somente os Salmos abundam com ilustraes de adorao, mas neles tambm sobram exclamaes de confisso. No Salmo 51, por exemplo, o rei Davi confessou, contrito, o seu pecado:

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Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos mal, para que sejas justificado quando falares e puro quando julgares (SI 51.4). O conceito de confisso arrasta aps si o reconhecimento de nossa culpabilidade diante do divino tribunal de justia. No h lugar para posturas meritrias na presena de Deus. S podemos desenvolver intimidade com o Senhor pela orao quando confessamos nossos pecados e, contritos, lhe pedimos perdo. O apstolo Joo faz um lindo sumrio de tudo isso, quando diz: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1 Jo 1.9).

Orar com gratido


Para a orao coisa alguma to bsica quanto o agradecimento. As Escrituras nos ensinam a entrar por suas portas com aes de graa e nos seus trios com hinos de louvor (SI 100.4 - ARA). Ser grato uma funo da f e no tanto dos sentimentos. algo que flui do conhecimento seguro de que nosso Pai celestial sabe exatamente aquilo que precisamos e far a proviso necessria. O apstolo Paulo encorajou-nos como segue: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco (1 Ts 5.16-18).

Splicas
A splicas so, sem dvida alguma, o aspecto dominante de nossas oraes dirias. De fato, parte do desejo

A = Am m

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de Deus para seus filhos que eles levem suas peties presena dele com louvores e aes de graa. Jesus mesmo ensinou-nos a orar nestes termos: O po nosso de cada dia d-nos hoje (Mt 6.11). Mas apesar de sua providncia, nunca devemos nos esquecer que o propsito da orao no pressionar Deus para nos prover prazeres, mas antes nos conformar aos seus propsitos. E conforme lemos em 1 Joo 5.14,15: E esta a confiana que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcanamos as peties que lhe fizemos. E a esto eles, os F-AT-O-S da orao: F, Adorao, Confisso, Gratido e Splicas. No os memorize apenas; pratique-os. O poder da orao s se tom ar um a realidade viva quando perseverarmos na prtica da orao!

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B Bblia
=

^
J - representa a Bblia. A B blia no som ente form a o alicerce dum a vida efetiva de orao, mas fundam ental em qualquer outro aspecto da vida crist. Enquanto a orao a m aneira prim ria de nos com unicarm os com Deus, a B blia a m aneira prim ria de Deus se com unicar conosco. Coisa algum a deveria receber precedncia sobre a Palavra, usurpando em ns seu lugar. Se deixarmos de nos alimentar com equilbrio e regularmente, falando em termos fsicos, provvel que soframos no corpo as conseqncias dessa negligncia. Ora, o que verdadeiro quanto ao homem exterior, tambm verdade no tocante ao hom em interior. Se deixarmos de nos alimentar regularmente da Palavra de Deus, teremos de suportar srias conseqncias espirituais. Jesus declarou: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4). Grandes refeies naturais so um a coisa; banquetes espirituais, outra bem diferente. De fato, o acrnimo COMAA diz tudo.

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M emorize
Uma das melhores coisas que me aconteceu como recm-convertido foi ter sido informado de que todo cristo memorizava as Escrituras. Agora, quando me lembro do passado, posso dizer que nada se compara ao prazer de memorizar as Escrituras. Charles Swindoll o sintetizou muito bem quando escreveu: Desconheo qualquer outra prtica isolada na vida crist que seja mais recompensadora. falando em termos prticos, do que memorizar as Escrituras. verdade. N enhum a outra disciplina isolada mais til e gratificante do que essa. Nenhum outro exerccio isolado paga maiores dividendos espirituais! Sua vida de orao ser fortalecida. Seu testemunho ser afiado e tornar-se- muito mais eficaz. Seu aconselhamento estar em demanda. Suas atitudes comearo a mudar. Sua mente tomar-se- alerta e mais observadora. Sua confiana e segurana sero fomentadas. Sua f ser solidificada.1 A d e s p e ito d e s s e s m a r a v ilh o s o s b e n e f c io s , pouqussimos crentes tm feito da memorizao das Escrituras um estilo de vida. Em sua maioria, isso no se deve ao fato de no querer faz-lo, mas que nunca foram ensinados sobre como faz-lo. M esmo que pensem ter m memria, o que se constata na realidade sua mente est simplesmente sem treinamento. Estou convencido de que qualquer pessoa, sem importar sua idade ou aptido mental, pode memorizar as Escrituras. Deus nos tem chamado para gravarmos sua Palavra nas tbuas de nossos coraes (Pv 7.1-3; cf. Dt 6.6) e, juntam ente com essa chamada, ele proveu a habilidade para a executarmos. Sua mente como um msculo. Se voc a exercita, aumenta sua capacidade de relembrar e de recuperar informaes. Se voc no fizer assim, ento,

B = B blia

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como um msculo, sua memria tehde a atrofiar-se. Eis alguns princpios prticos para que voc comece: Estabelea alvos. Quem no possui um alvo, no chega a lugar nenhum. Estabelea alvos realistas, que possam ser alcanados, para que voc no fique desencorajado e desista. Memorize em conjunto com um membro de sua famlia ou um amigo. Uma de minhas experincias mais gratificantes era balanarme numa rede para l e para c, memorizando o segundo captulo de Provrbios com minha minha filha, Michelle. M emorizar juntamente com outra pessoa alm de aprazvel, nos d um certo senso de responsabilidade. Use tempo normalmente improdutivo para revisar o que voc tem memorizado, como quando espera por chamadas telefnicas ou vai deitar-se. Relembre-se disto - no h tempo como o presente para comear! Um bom lugar onde dar o primeiro passo o Salmo 119. De fato, voc pode decorar agora mesmo o versculo 11: Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti . Que isso o encoraje a fazer da memorizao das Escrituras um hbito para toda a vida. Enquanto voc est atarefado nesse mister, talvez deseje considerar a memorizao do trecho de Josu 1.8. As admirveis palavras ali contidas so um lembrete e tanto para a tarefa de memorizao. O texto diz o seguinte: No se aparte da tua boca o livro desta Lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque, ento, fars prosperar o teu caminho e, ento, prudentemente te conduzirs . Se voc deseja obter a verdadeira prosperidade, ei-la a, e o modo de alcan-la!2

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Confira
Em Atos 17.11 lemos que os judeus de Beria conferiam tudo, examinando diariamente as Escrituras para ver se o que Paulo estava ensinando era verdade. Por causa disso, foram elogiados como possuidores duma grande nobreza de carter. H um a lio extrem am ente im portante aqui. Os bereanos no foram condenados por examinar o que Paulo dizia luz das Escrituras. Antes, foram elogiados por causa disso. A autoridade final no foi posta, dessa forma, sob as revelaes trazidas por um homem, mas sobre a revelao da Palavra de Deus. No posso exagerar quo importante examinar a Palavra de Deus, conferindo tudo. Esse exame passa pelo uso do raciocnio e a Bblia exorta o crente a usar sua mente para honrar a Deus e checar se os ensinamentos humanos conferem com as Escrituras. Jesus ensinou que o primeiro e maior de todos os mandamentos consiste em amar a Deus de todo o corao, alma e mente (Mt 22.37). Pedro acenou aos crentes para que cingissem os lombos de seus entendimentos (1 Pe 1.13), enquanto Paulo os exortou a examinar tudo (1 Ts 5.21), deixando-se transformar pela renovao da mente, para discernir a vontade de Deus (Rm 12.2). Examinar as Escrituras exige disciplina e dedicao, mas os dividendos so realmente gratificantes. Os bereanos checavam-na diariamente, e assim que deveramos fazer. Eis como voc poder prosseguir nessa atividade: Ore para que Jesus Cristo se torne cada vez mais real para voc, pela leitura da Palavra de Deus. L e ia um captulo por dia. Talvez voc queira comear pelo evangelho de Joo. Esse livro est dividido em 21 captulos e os especialistas afirmam que se repetirmos a mesma ao

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por 21 dias seguidos, ela pode se tornar um hbito para toda a vida. Leia refletindo. Pea que o Esprito Santo lhe d compreenso enquanto voc tenta entender o sentido das palavras (2 Tm 2.7). Sepultada no texto h toda espcie de pedra preciosa. Cabe a voc desencavar os tesouros que no ficam superfcie. L e ia as Escrituras sistematicamente e com critrio, ao invs de usar a abordagem da metralhadora - atirar para tudo quanto lado. A Bblia um a coletnea de 66 livros individuais. Para que voc tenha uma viso abrangente de todo o quadro apresentado por Deus, no deve ler somente os livros ou sees de livros que achar interessantes. Antes, precisa ler e considerar cuidadosamente a inteira Palavra de Deus, duma maneira inteligente e organizada. Conhecer algumas regras de interpretao bblica fomentar bastante sua habilidade no exame cotidiano das Escrituras. O acrnimo L-IG-H-T-S, discutido no captulo 20, mostrar ser extremamente til.

Aplique
Por mais maravilhoso e til que seja memorizar e examinar as Escrituras, isso simplesmente no o bastante! T am bm devem os pegar o conhecim ento que tem os respigado da Palavra de Deus e aplic-lo a cada aspecto da nossa vida diria. A sabedoria a aplicao do conhecimento. Quando Jesus chegou ao fim do Sermo da Montanha, Ele o concluiu com as palavras seguintes: Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lho-ei ao homem

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prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei ao hom em insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram os ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda (Mt 7.24-27). Tiago usou de ironia para impressionar seus leitores nesse m esmo ponto. Em essncia ele disse que quem ouve a Palavra e no a pratica como um homem que v seu rosto num espelho, descobre que est sujo, mas no se lava (Tg 1.23,24). Aos olhos de Deus, a obedincia melhor que o sacrifcio (1 Sm 15.22). Por isso mesmo, Tiago conclui: Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos (Tg 1.22).

Oua
A fim de aplicarmos as orientaes de Deus s nossas vidas dirias devemos, primeiramente, ouvir cuidadosamente o que Deus nos fala mediante sua Palavra. A semelhana de Samuel, deveramos dizer: Fala, porque o teu servo ouve (1 Sm 3.10). Um dos mais notveis aspectos da Palavra de Deus que ela viva e eficaz, no morta ou embotada. De fato, Deus continua falando hoje em dia por meio de sua Palavra. O Esprito Santo ilumina as nossas mentes quanto ao que revelado nas Escrituras, tornando-nos sbios at onde est escrito, no alm disso.3 Ao ouvirmos, tam bm devemos submeter a teste os espritos. Como Joo, o apstolo do amor, advertiu: Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espri

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tos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no m undo (1 Jo 4.1). particularmente importante provar os espritos porque o forte da estratgia de Satans, no campo da seduo espiritual, se disfarar de anjo de luz (cf. 2 Co 11.14). Seu slogan mais manhoso : Sinta, no pense. O Esprito de Deus, por sua vez, ilumina as nossas mentes para mostrar que podemos compreender tudo quanto nos d liberalmente (1 Co 2.12). Antes de me tornar um crente, ler a Bblia era como ler uma correspondncia insossa vinda pelos correios. Agora, entretanto, as Escrituras tornaram-se as 66 cartas de amor da parte de Deus que me foram dirigidas especificamente. Como Jesus declarou to maravilhosamente: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem (Jo 10.27).

Aprenda
As Escrituras nos exortam a estudar e aprender (dEle, que manso e humilde) se que desejamos ser obreiros aprovados por Deus, trabalhadores que no tm de que se envergonhar, que manejam bem a Palavra da verdade (2 Tm 2.15). Ao exam inar as Escrituras, fundam ental com ear com um a boa traduo, e t-la sem pre mo. Isso lhe prover consistncia e o ajudar no processo de m em orizao das Escrituras. Para o aprendizado, entretanto, m elhor usar um certo nm ero de boas tradues da Bblia. V isto que h tantas tradues disponveis hoje em dia, perm ita-m e salientar algum as das m ais notveis diferenas. {Nota da edio em portugus: Por ter escrito originalmente esta obra em ingls, o autor tece a partir deste ponto comentrios relativos s publicaes nessa lngua, o que para todos os efeitos serve como informao til a um grupo seleto de estudantes da Bblia que se valem vez e outra de tais publicaes.)

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Cri stia n ism o em C rise

A princpio existem dois critrios bsicos de traduo: por idias (prioriza a fidelidade idia original sobre a traduo literal das palavras) e por palavras (segue risca a traduo das palavras, um a a uma, contidas no original). E m ingls, um a boa traduo por palavras a New American Standard Bible (N A SB ). Embora seja uma traduo de pouca mobilidade, excelente se o propsito estudar. J um a grande traduo por idias a New International Version (N IV ). E extremamente confivel, alm de poder ser lida com extraordinria facilidade. Como relquia do idioma ingls, porm, no existe melhor traduo do que a King James Version (KJV). Deve-se observar, contudo, que pelas mais recentes descobertas de manuscritos, o texto grego do qual a K JV foi traduzida (o chamado Textus Receptus ou Texto Recebido no leva em conta alguns dos textos sobre os quais a NASB e a N IV foram aliceradas. H tambm no mercado atualmente um certo nmero de parfrases, como a de J. B. Phillips e The Living Bible (A Bblia Viva, publicada em portugus pela Editora Mundo Cristo). Mas, apesar de serem ambas de fcil leitura e muitas vezes ajudarem a esclarecer um ponto difcil, seu estudo deve ser feito com cautela, a ttulo de comparao. H um certo nmero de tradues da Bblia que deveriam ser evitadas a todo o custo. Entre elas esto a New World Translation (Traduo do Novo M undo, como conhecida e publicada em portugus), que reflete os conceitos sectrios das Testemunhas de Jeov,4 e a Traduo de Lam sa, doutrinariamente preconceituosa e altamente esotrica.5 Para ajud-lo em seu estudo das Escrituras, eis algumas ferramentas teis: 1. Bblias de Estudo Existem no mercado, hoje em dia, algumas excelentes Bblias de estudo, incluindo a Student Bible, a N IV Study

= B b lia

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Bible e The International Inductive Study Bible. (Em portugus temos, entre outras, A Bblia Explicada, Bblia de Estudo Vida Nova, a Bblia com anotaes de Scofield e a recm-lanada Bblia Pentecostal). Tam bm existem algumas Bblias de estudo de qualidade questionvel, que no recom endam os, com o a W ord Study Bible: K enneth Copeland Reference Edition Bible e a D a k e s Annotated Reference Bible. Talvez a pior coletnea de falsos ensinos seja a popular D a kes Annotated Reference Bible. Deus... vai dum lugar para outro num corpo como o de todas as outras pessoas, diz Dake. Ainda sobre Deus, Dake afirma que Ele apenas um ser de tamanho ordinrio. Ele usa roupas... come... descansa... habita numa manso, numa cidade localizada num planeta material chamado Cu.6 Logo na primeira pgina do Novo Testamento, Dake escreveu que Jesus tomou-se o Cristo, ou seja, o Ungido, 30 anos depois de ter nascido de M aria .7 Ora, qualquer pessoa que tenha cantado ou ouvido algum hino de Natal com fundamento bblico est familiarizada com o trecho de Lucas 2.11, que diz: Pois na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor. 2. A cer \ 0 de Estudo O acervo de todo estudante srio das Escrituras deveria incluir: Bblia de Referncia Cruzada e Concordncia Esse um dos mais poderosos e compactos instrumentos de estudo. U m a boa Bblia de referncia cruzada, como a de Thompson, ajud-lo- a encontrar passagens paralelas sobre o tpico, palavra ou frase em questo. Grandes sees numeradas e ordenadas por tpicos, na parte de trs, alm dum a concordncia seletiva, mapas e grficos do s Bblias de referncia um papel mpar. Uma palavra de cautela: sempre estude todo o contexto das

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C ristia n ism o em Crise

passagens e no se deixe arrastar para alguma interpretao estreita; um bom comentrio, um dicionrio bblico ou um a teologia sistemtica podero ajud-lo a evitar tais problemas. Comentrio Um comentrio da Bblia serve para checar e manter o equilbrio. Voc poder avaliar seu discernimento comparando-o com o de outros. H uma variedade de bons comentrios disponveis hoje em dia, entre os quais o Comentrio Bblico de Moody. H tambm comentrios sobre livros especficos da Bblia. Concordncia Exaustiva (Chave Bblica) Uma concordncia exaustiva ou completa um instrumento indispensvel (as que vm nas Bblias geralmente so incompletas). Com ela, voc poder localizar cada citao das palavras usadas na Bblia, juntamente com um a meia sentena para ajud-lo a reconhecer o versculo. A maior parte das edies, como a de Strong , permite ao leitor comparar as palavras que lhe interessam com seus originais hebraico, aramaico e grego. Traduo Interlinear U m a traduo interlinear apresenta o texto original lado a lado com seu equivalente na lngua verncula, palavra por palavra. A lgum as tradues interlineares, com o a de Green lhe fornecero tam bm o nm ero de referncia de Strong quanto a cada palavra hebraica ou grega. D essa m aneira voc poder exam inar facilm ente cada palavra que esteja ligada ao sistem a referencial de num erao na C oncordncia Exaustiva de Strong. U m a boa traduo interlinear, com seu lxico apropriado, ajud-lo- no acesso Palavra de Deus, nas lnguas originais, m esm o que lhe falte treinam ento em hebraico ou grego.

= B b lia

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Dicionrio Bblico Um bom dicionrio bblico lhe dar informaes sobre a histria, cultura, povos, lugares e eventos referidos nas Escrituras. Um dos mais conservadores volumes o Novo Dicionrio da Bblia, publicado no Brasil pelas Edies Vida Nova. Voc tambm encontra em portugus o Dicionrio Bblico Universal, de Buckland, editado pela Vida, e o Dicionrio da Bblia, de John Davis, este publicado pela JUERP. Teologia Sistemtica Um a teologia sistemtica refere-se simplesmente sistematizao das Escrituras, provendo um a clara compreenso das doutrinas fundamentais da f crist histrica. Uma compreenso boa da teologia sistemtica haver de capacit-lo a compreender, defender e amadurecer na f. A teologia sistemtica de Bruce Milne, intitulada Know the Truth (Conhea a Verdade), um a boa introduo teologia e nela voc encontrar vrias recomendaes de outras teologias sistemticas. Em portugus existem vrios manuais de teologia sistemtica, entre os quais Palestras em Teologia Sistemtica, de Thiessen, publicado pela IBR. Instrumentos Adicionais Algumas obras dignas de considerao incluem: a) Manuais sobre dificuldades bblicas, como o When Critics A sk (Q uando os C rticos Q uestionam ), por Norman Geisler e Thomas Howe. Em portugus, livros como Evidncia que Exige um Veredito (Candeia), As Grandes Defesas do Cristianismo (CPAD) e Apologtica Crist (JUERP) encaixam-se nessa categoria. b) A uxlios lingsticos com o aquele intitulado An Expository Dictionary o f Biblical Words (Dicionrio Expositivo de Palavras Bblicas), de W. E. Vine. c) Introdues cincia e arte da interpretao da Bblia, como Knowing Scripture (Conhecendo a Escritu

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C ris tia n ism o em Crise

ra), de R. C. Sproul, ou Scripture Twisting ("Torcendo a Escritura), de James Sire. Livros de hermenutica e de exegese bblica ajudam a esclarecer o sentido correto de muitos pontos duvidosos. Disse Jesus: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome; e quem cr em mim nunca ter sede (Jo 6.35). E um desejo muito intenso meu que, dadas essas instrues, voc se lembre de nutrir-se, e aos outros, com o Po da Vida.

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C Congregao
=

representa a Congregao , a Igreja. Nas Escrituras, a Igreja aparece como o Corpo de Cristo. Assim como nosso corpo um s e, no entanto, compe-se de muitas partes, assim tambm o Corpo de Cristo um s, embora composto de muitos membros. Aqueles que tm recebido Jesus Cristo como seu Salvador e Senhor j fazem parte da Igreja naquilo que ela tem de genrico e universal. E fundamental, entretanto, que nos tornemos membros ativos dum corpo local de crentes, o qual seja ao mesmo tempo saudvel e equilibrado. As Escrituras exortam-nos a no negligenciarmos nossas reunies, embora este seja o costume de alguns (Hb 10.25). Tristemente, multides hoje em dia esto trocando sua igreja por um programa de televiso. O impacto do televangelismo sobre a Igreja tem sido macio. Em linhas gerais, entretanto, ao invs de conformar-se com Cristo, o televangelismo tem-se conformado nossa cultura. A adorao tem sido substituda pelo entretenimento, a comunho pelo individualismo e o conceito bblico de que cada crente uma testemunha (At 8.1) pelas idias verborrgicas do televangelista. De fato, tanto

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C ristian ism o em Crise

a estrutura como a funo da Igreja tm sido dramaticamente alteradas. Voltar aos princpios bsicos significa recuperar a viso da Igreja como o veculo determinado por Deus para que cultivemos a comunho m tua (sentido horizontal, uns com os outros) e a adorao (sentido vertical, comunho com Deus), preparando-nos para fa ze r discpulos, a fim de que a unidade do Corpo de Cristo seja demonstrada para inteira glria do Senhor. Examinemos os aspectos bsicos duma congregao saudvel e bem equilibrada.

Liderana Eficaz
O primeiro sinal duma igreja saudvel e bem equilibrada um pastor que se dedica a liderar sua comunidade de crentes na adorao a Deus, enfatizando sempre a orao, o louvor e a proclamao da Palavra. 1. Orao A orao est to inextricavelmente entretecida com a adorao, que no se pode imaginar um culto sem orao. Desde os primrdios da igreja crist, a orao tem sido um meio primrio de adorar a Deus. O prprio Senhor Jesus estabeleceu o padro quando ensinou seus discpulos a orar (Mt 6.9-13): Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, tanto na terra como no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos induzas tentao,

C ongregao

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mas livra-nos do mal; porque teu o reino, o poder, e a glria, para sempre. Amm! 2. Louvor O louvor outra maneira pela qual um corpo de crentes adora a Deus. Paulo exortou a igreja em Efeso a permanecer falando entre vs com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao (Ef 5.19). No livro de Salmos, que poderamos chamar de o hinrio da igreja primitiva, encontramos descries de extrema beleza e sensibilidade do Deus que digno dos nossos louvores e da nossa adorao. Como escreveu o salmista no Salmo 150: Louvai ao Senhor! Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no firmamento do seu poder. Louvai-o pelos seus atos poderosos; louvai-o conforme a excelncia da sua grandeza. Louvai-o com o som de trombeta; louvai-o com o saltrio e a harpa. Louvai-o com o adufe e a flauta; louvai-o com instrum ento de cordas e com flautas. Louvai-o com cmbalos sonoros; louvai-o com cmbalos altissonantes. Tudo quanto tem flego louve ao Senhor. Louvai ao Senhor! 3. Proclamao Somando-se orao e ao louvor, a proclamao da Palavra um aspecto vital na adorao a Deus. Em 1

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C ris tia n ism o em C rise

Timteo 4.13, Paulo exorta seu filho na f do seguinte modo: Persiste em ler. exortar e ensinar, at que eu v. E volta a tocar no assunto em 2 Timteo 4.2: "Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina . Atravs da proclamao da Palavra de Deus. os crentes so edificados, educados e preparados para o evangelismo. mediante a orao, o louvor e a proclamao que estamos sendo edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo (1 Pe 2.5).

Unidade
O segundo sinal de uma igreja saudvel e equilibrada sua unidade. Jesus Cristo derrubou as barreiras de sexo, raa e cultura, tornando-nos um s Corpo, sob o pendo do amor. O comunismo afirmava transformar homens em camaradas, mas Cristo transforma-nos em irmos e irms. A unidade que compartilhamos no Corpo de Cristo exteriorizada atravs dum a comunidade (congregao), da confisso e das contribuies. 1. Comunidade O batismo simboliza a nossa entrada numa comunidade de crentes que se subordinam a Cristo. O batismo um sinal e um selo de que fomos sepultados para nossa vida antiga e ressuscitados para um novo viver, mediante o poder da ressurreio. A comunho da Santa Ceia a principal expresso da unidade por ns desfrutada como uma comunidade de crentes. Assim como participamos todos dos mesmos elementos, tambm participamos daquilo que os elementos simbolizam: Cristo, que nos tem feito um s corpo. Nossa comunho na Terra, celebrada pelo partir do po, uma prelibao da comunho celestial que desfrutaremos quando o smbolo ceder lugar realidade.

C ongregao

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2. Confisso A confisso de nossa unidade em Cristo est alicerada sobre um conjunto de crenas que W alter Martin referiuse como cristianismo essencial . Essas crenas, que tm sido codificadas nos credos da Igreja crist, formam a base de nossa unidade como Corpo de Cristo. As palavras de Agostinho so dignas de serem repetidas aqui: Nos essenciais, unidade; nos no essenciais, liberdade; em todas as coisas, caridade. 3. Contribuio A contribuio - tempo, dinheiro e talentos tambm externa nossa unidade em Cristo. O pastor no foi chamado para exercer sozinho o ministrio, mas conduzir suas ovelhas a uma posio de utilidade no Reino. O objetivo de sua chamada foi o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12). O propsito de Deus ao distribuir dons espirituais a membros individuais da Igreja um s: para o que for til (1 Co 12.7). Cristo tem chamado indivduos de toda lngua e tribo e nao para um testemunho eficiente de unidade como parte indissocivel da famlia de Deus. Lembre-se: Ningum uma ilha! Cada membro do Corpo de Cristo foi chamado para um propsito que nada tem de egosta. Muitos gravetos de lenha, quando juntos, produzem refulgente labareda, mas se os separarmos o fogo se estinguir.

Discpulos
Na Grande Comisso, Cristo chamou-nos para fazer no somente convertidos, mas tambm discpulos (Mt 28.19). Um discpulo um aprendiz ou seguidor do Senhor Jesus Cristo. Somos chamados tarefa de fazer discpulos mediante o testemunho do nosso amor, dos nossos lbios e das nossas vidas.

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7. A m or Um dos segredos do crescimento da Igreja Primitiva era o testemunho do seu amor - ele fala muito alto. O amor de Cristo no somente compelia os cristos primitivos a agir como embaixadores (2 Co 5.20), mas levava o mundo a tomar notcia deles a fim de obter a salvao. O amor de Cristo era to contagiante que varreu o Imprio Romano como um incndio. Jesus disse: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13.35). 2. Lbios A igreja crist primitiva no somente transformou o Imprio Romano pelo testemunho do seu amor. mas porque no calou seus lbios. O livro de Atos narra que no dia em que Estvo foi martirizado, uma grande perseguio levantou-se contra a igreja de Jerusalm. Assim, todos os crentes, exceto os apstolos, espalharam-se pela Judia e por Samaria. E todos os que foram assim dispersos, por onde iam pregavam a Palavra de Deus, sem constrangimento algum. Este o segundo segredo do crescimento da Igreja Primitiva: todo crente era um a testemunha destemida de Cristo. Apesar de ser verdade que nem todo crente chamado para ser um evangelista, todos so chamados para evangelizar. Eis a razo pela qual a Igreja deve levar a srio a tarefa de preparar os crentes. Pelo resto de suas vidas, dando-lhes Deus oportunidade, devem estar preparados para fazer discpulos. Disse Jesus: Nisto glorificado meu Pai: que deis muito fruto; e assim sereis meus discpulos (Jo 15.8). 3. Vida Intimamente associado ao anteriores est o testemunho de nossas vidas. Conta-se a histria1 dum hom em que

C = C o n g re g a o

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trabalhava numa fbrica, no Norte da Inglaterra. Quando estava de p sobre uma escada, ele se desequilibrou e caiu sobre um a superfcie de metal incandescente. Seus colegas de trabalho corriam, frenticos, procurando um mdico, quando o homem clamou: Esqueam o mdico! Estou morrendo! Algum pode me dizer como acertar meu caminho com D eus? Dentre os mais de trezentos homens naquela fbrica, nenhum deles deu um passo frente. Mais tarde um deles confessou que poderia ter-lhe falado de Jesus, mas o testemunho de seus lbios seria contradito implacavelmente pelo da sua vida. Se testificarmos somente com nossa vida, corremos o risco de testificar somente para ns mesmos. Por outro lado, se nossas vidas contradizem o testemunho de nossos lbios, acabaremos arrastando o nome de Cristo ao vituprio. Devemos testificar tanto por meio de nossas vidas como de nossos lbios. Que possamos, como os membros da igreja primitiva, chegar a entender mais amplamente o conceito bblico do sacerdcio de todos os crentes. Como claro, no faz parte da chamada do pastor fazer sozinho o trabalho do ministrio. Antes, o pastor chamado para preparar os santos para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4.12,13). minha orao que estes trs ltimos pontos havero de lembr-lo do privilgio de ligar-se vitalmente a uma igreja local saudvel e bem equilibrada: uma igreja na qual Deus seja adorado, onde todos participem unidos da comunho, e donde saiam obreiros preparados para fazer discpulos de todas as naes. Efetivamente, vocs so a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9).

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D Defesa
=

representa Defesa. Voltar aos princpios bsicos significa nos equiparmos para defender a f. A Guerra Fria pode haver terminado, mas a necessidade de defender a f crist est apenas em seu incio. A medida que nos imiscumos naquela que tem sido descrita como a Amrica ps-crist, torna-se cada vez mais importante para ns, crentes, sabermos no que e p o r que acreditamos. E nisso que consiste a defesa da f (apologtica). O apstolo Pedro colocou a questo como segue: Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao; e estai preparados para responder [apologia ] com mansido e temor a qualquer que vos p ed ir a razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15). E significativo observar que a apologtica tem um duplo propsito. Em primeiro lugar, a defesa da f envolve o pr-evangelismo. Na Amrica ps-crist, poucas pessoas tm conscincia de que o cristianismo no um salto no escuro, mas uma f que se fundamenta em fatos, comprovando-se na histria e por meio de evidncias. Sempre que for solicitado a responder a todo aquele que lhe pedir a razo da esperana que h em voc, aproveite a oportuni

yy

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dade para usar respostas bem pensadas e lgicas como alavanca para as boas novas do Evangelho. A apologtica no um fim em si mesma, apenas um meio para se chegar a uma finalidade que a transcende. Ela no uma simples oportunidade de demonstrar sua acuidade mental, mas um a oportunidade de apresentar as reivindicaes de Cristo. Eis a razo exata pela qual Walter Martin referiuse apologtica como a criada do evangelismo . Em segundo lugar, a defesa da f envolve o ps-evangelismo. Num perodo em que o cristianismo est em crise, a apologtica serve para fortalecer a nossa f. Num tempo em que os lderes evanglicos esto falhando nossa volta, encoraja-nos saber que a nossa f no est alicerada sobre a fidedignidade dos homens e, sim. sobre a revelao de Deus. A luz da significao estratgica da apologtica, trgico que ela esteja sendo aviltada e descaracterizada pelo movimento da F. Paul Crouch, por exemplo, descreveu a apologtica como pedir desculpas pelas Escrituras ,1 ao passo que Joo Avanzini asseverou que Deus o perdoou por ser um apologista, tendo prometido nunca mais ocupar-se de novo com a apologtica.2 Um nmero demasiadamente grande de pessoas acredita que a apologtica do domnio exclusivo dos eruditos e telogos. No verdade! A defesa da f no algo opcional; um treinamento bsico para todo crente. E isso envolve voc! Graas a Deus, aprender a defendermos nossa f no to difcil como algum poderia supor. De fato, tudo se resume em ser capaz de dar resposta a trs indagaes fundamentais. Devemos estar preparados para demonstrar que: 1. O Universo fruto dum desgnio soberano e inteligente do Criador, no constituindo, assim, um resultado evolutivo qualquer, produzido ao acaso.

D = D e fe sa

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2. Jesus Cristo Deus, compartilhando de todos os atributos da divindade, tendo esta sua condio se comprovado de modo inconteste pela ressurreio. 3. A Bblia foi dada por Deus. Sua origem no humana, pois os homens santos que a escreveram foram inspirados pelo Esprito Santo. Agora, olhemos sucintamente para essas trs reas. Se algum faz questo, e isso muito bom, de um exame mais com pleto e detalhado, recom endam os a leitura criteriosa do Apndice B. L voc se defrontar com pontos especficos de suma pertinncia nessa rea crtica da apologtica, mormente no aspecto prtico.

Fruto do Desgnio de Deus


Em primeiro lugar, devemos estar preparados para demonstrar que o Universo foi criado por Deus, ao invs de ter sido produzido e evoludo inteiramente ao acaso. Envolvendo-nos na questo da criao/evoluo, devemos saber que: O registro dos fsseis um em barao para os evolucionistas. Darwin declarou que o registro dos fsseis haveria de dar-lhe apoio; e, no entanto, mais de cem anos depois de sua morte, ainda no surgiu qualquer evidncia de transies duma espcie para outra (macroevoluo).3 Abundam fraudes e enganos sobre homens-macacos. Talvez o mais notvel seja o Pithecantropus erectus (homem de Java).4 Talvez voc se lembre dele, olhando para voc, das pginas de seus manuais escolares. Voc sabe aquele com olhos de filsofo. Mais de sessenta anos aps ser desacreditado, ele ainda aparece em alguns livros didticos! A idia de que a complexidade organizada do Universo ocorreu por puro acaso um a impossibilidade estatsti

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C ris tia n ism o em Crise

ca. At mesmo a formao, por um processo ao acaso, de algo to fundamental como uma molcula de protena impensvel. As leis bsicas da cincia refutam a teoria da evoluo. A segunda lei da term odinm ica - a entropia em particular, contradiz a teoria da evoluo. A evoluo postula que todas as coisas vo do acaso para a com plexidade, e da desordem para a ordem . Mas a entropia dem onstra que tudo est indo exatam ente na direo oposta - na direo do acaso e da desordem . D eve-se tam bm notar que a evoluo um a hiptese no provada, ao passo que a entropia um a lei bem docum entada da cincia.

Jesus, o Filho de Deus Encarnado


Em segundo lugar, devem os estar preparados para dem onstrar que Jesus C risto Deus, o que se com prova, entre outros, pelo fato inegvel de sua ressurreio. A ressurreio de Jesus C risto o m aior feito j registrado nos anais da histria hum ana. Por m eio de sua ressurreio, Jesus dem onstrou que no faz parte da turm a em que esto Buda, M aom e qualquer outro fundador de religio. Eles m orreram e ficaram m ortos, mas Cristo voltou vida! A ressurreio a pedra angular do cristianismo: se for removida, tudo o mais desmoronar. Ela a doutrina singuiar que elevou o cristianismo acima de todas as religies pags do mundo antigo, ao redor do Mediterrneo. Conforme Paulo colocou a questo: , se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados... Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os hom ens (1 Co 15.17,19). E precisamente por causa da importncia estratgica da ressurreio de Cristo para a f crist que toda pessoa que assume o nome sagrado de cristo deve estar preparado para demonstrar que:

D e fe sa

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A ressurreio de Jesus Cristo um fato bem confirmado da histria. No nem mito, nem lenda e nem embuste. O primeiro fato dentre os mais importantes, em apoio ressurreio de Cristo, o tmulo vazio. At os inimigos de Cristo admitiram que o tmulo estava vazio e no puderam apresentar o corpo dele. O segundo fato igualmente importante que confirma a ressurreio de Cristo so suas aparies, depois da morte. Num a dessas ocasies, ele apareceu a mais de quinhentas testemunhas oculares (1 Co 15.6). E tambm se mostrou a inmeras outras pessoas, provendo muitas provas convincentes de sua ressurreio (At 1.3). A terceira grande apologia em favor da ressurreio foi a radical transform ao que ocorreu nas vidas dos discpulos de Cristo. A ps a crucificao, eles foram dispersos, ficando desapontados e sem esperana. Entretanto, depois da ressurreio , uniram -se para mudar o m undo, confiantes e seguros de sua veracidade. Da em ergiu o m aior de todos os m ovim entos evangelsticos da Histria. De fato, as evidncias em apoio ressurreio de Cristo so to avassaladoras que ningum pode examin-las de mente aberta, desejoso de conhecer a verdade, sem tornarse convicto de que tenha realmente acontecido.
y

A Bblia E a Palavra de Deus


Em terceiro lugar, devemos estar preparados para demonstrar que a Bblia tem um a origem divina e no meramente humana. Na realidade, se voc puder demonstrar que a Bblia foi inspirada por Deus, em vez de ter sido produzida por uma conspirao de homens, um a hoste de outras objees s Escrituras sero automaticamente respondidas. E crucial, pois, que cada crente possa demonstrar que :

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A arqueologia afirma quo fidedigna a Bblia, historicamente falando. Se que pretendem ser intelectualmente honestos, os eruditos seculares precisam revisar suas crticas contra a Bblia, luz das slidas evidncias arqueolgicas. Na verdade, a cada movimento da p dos arquelogos mais evidncias em prol da natureza fidedigna das Escrituras tom am -se disponveis. A Bblia registra predies de eventos que no poderiam ter sido antecipados por m ero acaso, nem pela lucubrao aprofundada, ainda que sobrasse bom senso. Qualquer pesquisa cuidadosa confirma a exatido proftica da Bblia. A profecia proftica um princpio bblico fidedigno que chega a abalar at o ctico mais resoluto! E estatisticamente impossvel que as profecias da Bblia, sendo to especficas e detalhadas como o so, viessem a se cumprir por pura sorte, adivinhao ou ludibrio deliberado. A Bblia foi escrita durante um perodo de 1.600 anos, por quarenta autores, em trs idiomas diferentes (hebraico, aramaico e grego), abrangendo centenas de assuntos. E, no obstante, h um a consistncia, um tema proftico no contraditrio que a percorre do incio ao fim: a redeno da humanidade por parte de Deus. Como fica patente, a probabilidade estatstica da profecia bblica um poderoso indicador de quo dignas de confiana so as Escrituras. Essa , em sntese, a significao da apologtica. E lembre-se o leitor - se voc est buscando uma experincia que o satisfaa realmente, torne-se um defensor da f. No somente voc experimentar o poder e a presena do Esprito Santo, agindo por seu intermdio, mas tambm se ver em meio a um louvor angelical conjunto, sempre que um filho ou filha perdida de Ado encontrar seu caminho para o Reino de Deus.

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E Essenciais
=

LV uita coisa est sendo dita atualmente sobre a unidade do Corpo de Cristo. Mas, unidade a que custo? Paul Crouch parece acreditar em unidade a qualquer custo, mesmo que esse preo comprometa o Essencial da doutrina crist. Ele no somente promove a teologia sectria do Movimento da F, mas se esfora ao mximo para afirmar crenas que negam abertamente a doutrina da Trindade. No programa de rdio de alcance mundial Praise the Lord, ele disse que concordava cem por cento com um antigo membro da United Pentecostal Church (Igreja Pentecostal U nida) que, dividir por questes de doutrina, um truque do diabo.1 A verdade, no entanto, que no pode haver unidade atropelando-se os pontos essenciais da f crist cuja defesa custou to caro aos mrtires. Existem doutrinas noessenciais que, a nosso ver, no impedem a unio entre os cristos, mas outras so fundamentais a um a crena genuinamente bblica e dessas no podemos abrir mo. Cristo advertiu-nos a ter cuidado com os falsos profetas e a histria da Igreja crist d eloqente testemunho da necessidade dessa advertncia. A Bblia, do comeo ao

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C r istia n ism o em C rise

fim, adverte sobre falsos apstolos e obreiros enganadores, que se mascaram como apstolos de Cristo. Paulo concluiu que se o prprio Satans se transfigura em anjo de luz, ento no muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras (2 Co 11.13-15). Quando comeam a aparecer as nuvens do temporal, essas advertncias precisam mais do que nunca ser ouvidas. Precisamos ficar to familiarizados com o cristianismo genuno que as contrafaes possam ser reconhecidas logo que surjam no horizonte. A Am erican Banking Association (Associao Bancria Americana") tem um programa de treinamento que ilustra muito bem esse ponto. Todo ano a associao manda centenas de caixas bancrios a W ashington para que aprendam a detectar dinheiro falso. Mas em nenhum momento, durante todo o programa - que durava duas semanas - , os caixas manipulavam dinheiro falso. O projeto de treinamento exigia o m anuseio exclusivo de dinheiro autntico. Por qu? Porque a associao estava convencida de que se algum se familiariza com o artigo autntico, no se deixa enganar por sua contrafao, no importa o quo real parea.2 Eis a razo por que voltamos agora nossa ateno para os pontos essenciais sobre que se fundamenta a f crist. Esses pontos tm servido bem Igreja, em meio a tempos difceis e trabalhosos. Os marinheiros de antigamente fixavam seu curso pela Estrela do Norte. Ela lhes provia um a referncia imutvel na orientao de seus navios, guiando-os de forma segura ao destino desejado. Os pontos essenciais da f crist, de modo semelhante, tm guiado o Corpo de Cristo em meio s borrascas que procuram afund-lo. Apesar das estrelas cadentes iluminarem por um instante o firmamento, seguilas s conduz ao naufrgio. Muita gente hoje em dia defende a idia que uma onda est varrendo a Igreja da era crist para a Nova Era, a de

E = E sse n c ia is

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Aqurio. Ora, isso impossvel, pois Cristo prometeu que os portes do inferno no prevaleceriam contra a Igreja. Em sua comisso final, ele disse: Eis que eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos (Mt 28.20). Sem perder de vista a promessa de Jesus, os trs itens abaixo servem como referncia segura em nossa volta aos pontos essenciais.

Os Credos da Igreja
O Credo Atanasiano ,3 largamente usado por toda a Igreja, um dos credos clssicos do cristianismo. Costuma se dizer que nenhuma outra declarao da Igreja primitiva estabelece, to incisivamente, e com tanta claridade, a profunda teologia implcita na afirmao bblica de que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo mesmo o mundo. Seu propsito primrio juntam ente com o dos outros credos universalmente aceitos - era refutar as heresias que tinham surgido na Igreja. Um a das funes bvias do Credo Atanasiano era contrabalanar vises desviadas sobre a Trindade, como por exemplo o tritesmo. O Credo Atanasiano especialmente significativo em face do fato que os ensinos do tritesmo, anunciados pelos hereges da Igreja medieval, tm vindo novamente superfcie nos ensinos de pessoas como Benny Hinn e em publicaes como a Bblia Anotada de Dake. Outros grandes credos da Igreja tam bm foram usados para combater as heresias. O Credo Niceno foi composto para combater a perigosa heresia de Ario, que negava a deidade plena de Cristo. O Credo de Calcednia refutava heresias que contrariavam o ensino bblico concernente natureza e pessoa de Cristo. Todos esses credos tinham por objetivo fazer as pessoas voltarem aos pontos bsicos ou essenciais do cristianismo histrico. O Credo Atanasiano no somente codifica a verdade concernente Trindade, mas tambm afirma a encarnao, ressurreio, ascenso e a segunda vinda de Cristo, incluindo o Juzo Final.

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C ristian ism o ern C rise

Um outro aspecto importante dos credos que eles nos ajudam a separar as doutrinas essenciais das secundrias. Os credos no discutiam pontos controversos da escatologia (o estudo das ltimas coisas), como o arrebatamento, a tribulao ou o milnio. Afirm am simplesmente a questo central, dizendo que Ele [Cristo] voltar gloriosamente, para julgar os vivos e os mortos . importante notar que os credos se apiam nas Escrituras. Os israelitas, no Antigo Testamento, usavam a Shema (Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor), como uma expresso vlida da unidade e do carter mpar de Yahweh. O Novo Testamento contm vrias passagens usadas a princpio como declaraes de crena apostlica. A mais com um encontra-se em 1 Corntios 15.3,4: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras , e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras . Sendo expresses concisas da verdade bblica, os credos so teis para afirmar a correo doutrinria, refutar o erro e favorecer a doutrinao crist. No entanto, como todas as declaraes escritas por homens imperfeitos que so, os credos esto sujeitos suprema autoridade da Palavra escrita de Deus.

O Evangelho de Cristo
O Evangelho acha-se no mago da f crist. Se os crentes no sabem como fazer para compartilhar sua f porque nunca se debruaram com vontade sobre o Evangelho, incluindo a o registro escrito. O Evangelho deve fazer parte de voc duma maneira tal que seja considerado sua segunda natureza. O primeiro passo na comunicao do Evangelho envoive o aprendizado de como se relacionar de modo correto com um incrdulo. Em parte, isso compreende o uso de seu testemunho pessoal o qual pode servir de ponte

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apresentao das Boas Novas. Mas precisamente o contrrio de se chegar a algum, puxando-o pelo brao, para question-lo se est mesmo salvo. Aps firmar um relacionamento pessoal, voc deve estar preparado para passar naturalmente apresentao do Evangelho. Em suma, isso envolve: Comunicar a diferena entre prtica religiosa (o esforo humano para se chegar a Deus por mritos pessoais, numa tentativa intil de se tom ar aceitvel a ele) e a vivncia dum relacionamento amoroso com Deus, por meio de Jesus Cristo, seu Filho (reconhecendo que ele quem nos estende a mo e nos providencia um caminho para conhec-lo em esprito e em verdade, exclusivamente por sua graa). Esclarecer o problema do pecado. Se as pessoas no se perceberem como so pecadoras - , tambm nunca percebero que necessitam dum Salvador. Salientar que Deus no somente um Pai infinitamente amoroso, mas tambm um Juiz rigoroso ao extremo, cujos olhos so puros demais para contemplar a iniqidade. Comunicar que Cristo morreu para ser o Salvador de todos aqueles que crem no seu nome. Mas no apenas isso; ele ressuscitou para ser o Senhor tanto dos vivos quanto dos mortos, e principalmente da nossa vida. Explicar o significado do arrependimento e por que ele necessrio, se queremos receber Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Uma vez que voc tenha apresentado o Evangelho, bom que saiba como ser usado pelo Esprito Santo para ajudar as pessoas a darem um a resposta positiva s Boas

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Novas, apoiando-as at que estejam seguras de sua salvao. Finalmente, visto que no fomos chamados para fazer convertidos e sim discpulos, precisamos saber como conduzir os novos convertidos em seus primeiros passos, discipulando-os e favorecendo seu crescimento espiritual. Considere o que aconteceria se cada cristo evanglico levasse apenas um a pessoa f em Cristo por ano. Se comessemos apenas com doze crentes dedicados, e cada um deles levasse um a pessoa a Cristo e a discipulasse, no ano seguinte haveria 24 crentes. Se cada um deles, por sua vez, levasse outra pessoa a Cristo e tambm a discipulasse, no terceiro ano haveria 48 crentes. Parece pouco, no? Mas se esse processo prosseguisse,4 em menos de trinta anos evangelizaramos os cinco bilhes ou mais de pessoas que povoam hoje o planeta Terra! E se nesse perodo a populao do mundo duplicasse, mais um ano seria o suficiente. Se recrissemos esse cenrio comeando, em vez de doze discpulos, com aproximadamente 174 milhes de crentes,5 ento bastariam seis anos para no sobrar ningum sem ouvir o Evangelho! Muitas pessoas correm atualmente de igreja para igreja, em busca de experincias maiores e definitivas. Mas nenhum a experincia pode se comparar ao Esprito Santo agindo em voc para levar algum salvao que h no Senhor Jesus Cristo.

Doutrina Crist Essencial


O Evangelho fica sem sentido se no repousa sobre o firme alicerce da doutrina crist essencial. Os mrmons, por exemplo, proclamam um evangelho e chegam at a reconhecer Jesus como seu Senhor . Mas o Jesus deles muito diferente do Jesus das Escrituras. Longe de ser aquele que falou e fez o Universo vir existncia, ele visto

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como o esprito irmo de Lcifer. O m ovimento da Nova Era tambm tem um evangelho. E chamado de evangelho aquariano . Nesse evangelho, Jesus reduzido posio dum avatar ou mensageiro divino. O Movimento da F tambm conta com um evangelho prprio - mas seu Jesus foi derrotado por Lcifer na cruz, sendo relegado posio dum mero fantoche csmico. Esses movimentos, todos os trs, tm um a coisa em comum: redefiniram completamente a doutrina crist essencial. De fato, precisamente porque os pontos essenciais foram redefinidos que milhes de pessoas hoje em dia tm um a viso distorcida do que significa ser cristo. O M ovimento da F pode usar a terminologia crist, quando fala de elementos essenciais, mas o significado que atribui s palavras decisivamente antibblico. Conforme j vimos, os mestres da F tm redefinido a f como um a fora, e Deus como um ser dotado de f. Corromperam inclusive a morte vicria de Cristo sobre a cruz. Transformaram a mensagem crist do Evangelho da graa num evangelho da ganncia. Apesar da importncia de se preservar as doutrinas crists essenciais ter sido trivializada pelo ensino da F, elas continuam tendo um papel fundamental na definio correta da f verdadeiramente bblica. Desprezando-se os pontos bsicos ou essenciais no h base para qualquer unidade dentro do corpo de Cristo. Graas a Deus, h muitas fontes disponveis e fceis de compreender para quem pretende conhecer o essencial da doutrina crist, ou o que se chama de Cristianismo Bsico. Dois desses recursos favoritos de minha parte so: Know What You Believe (Saiba no que Voc Tem Crido), de Paul Little, e Does It M atter What I Believe? (Importa o que Eu Creio?), de Millard Erickson. Tipicamente, eles apresentam os elementos essenciais nas seguintes categorias bsicas: a autoridade das Escrituras; a natureza de Deus; a Trindade; a criao; a humanidade; o

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pecado; Jesus Cristo; o Esprito Santo; a salvaao: os anjos, Satans e os demnios; a Igreja; as coisas vindouras. A doutrina crist essencial prov a chave para uma vida crist bem-sucedida. Prov o arcabouo pelo qual podemos nos relacionar devidamente com Deus. em orao , e compreender exatamente a Bblia, alm de favorecer um envolvimento ativo como membros vitais numa igreja local. Tambm a maneira pela qual podemos defender habilmente a nossa f. Essa a razo pela qual o apstolo Paulo instruiu Timteo: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem (1 Tm 4.16).

Eplogo
Parte VII comeou com a trgica histria da tragdia no ar sobre Fort Lauderdale . Estou convencido, entretanto, que a tragdia real no foi que trs homens morreram no primor da vida; a tragdia real consiste em viver uma vida longa e prspera sem jam ais us-la para servir ao Mestre. Esse , essencialm ente, o problem a com a teologia da F. Ao transigir, confundir e contradizer a cruz do cristianism o, os m estres da F tm predisposto os coraes dos hom ens ao que tem porrio, e no eternidade. Benny Hinn sum ariou os sentim entos do m ovim ento da F durante um esforo de recolhim ento de dinheiro, ao dizer: Anos atrs costum avam pregar: , ns andaremos por ruas de o u ro . J eu digo: N o preciso de ouro l em cima. Q uero o ouro aqui em b aix o .1 Jerry Savelle fez coro com Hinn, exclam ando: Deus querido, no posso esperar at chegar ao cu para ficar livre das enferm idades e das doenas, da tristeza e do lamento. Eu no tenho de ter, isso o que descobri, qualquer dessas coisas ruins m esm o aqui em baixo .2

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Quo diferente o ensino de Jesus! Ele jam ais prometeu aos meus amigos, e a voc que porventura tenha perdido seus entes queridos, um paraso aqui na Terra: "No mundo tereis aflies... Antes, prometeu a si mesmo: "Eis que eu estou convosco... Nossa relao com Jesus nosso maior tesouro, pois ela no se restringe a um dia. mas se introduz na eternidade: Todos os dias, at a consumao dos sculos . Por isso, nosso nimo resiste, ainda em meio s adversidades: Mas tende bom nimo; eu venci o m undo. Infelizmente, muitos j perderam a perspectiva do eterno. Jesus Cristo no de modo algum um meio de atingirmos nossos prprios fins. Ele o Fim! Muito tempo antes daquela tragdia ocorrer nos cus de Fort Lauderdale, aqueles homens e seus entes queridos haviam desenvolvido uma perspectiva eterna. Eles sabiam que a existncia aqui como um vapor, que se desvanece dum momento para outro. Tinham, verdadeiramente, internalizado as palavras ditas por Glenn no interior apertado daquele carrinho: Voc s tem uma vida. E logo ela passar. Apenas o que fizer por Cristo permanecer . A quela foi um a m ensagem que me trouxe um a esperana real. Q uando a tragdia se abate sobre aqueles que foram seduzidos pela teologia sectria do M ovim ento da F, o que lhes sobra apenas um trem endo senso de culpa. A verdadeira f, por outra parte, nos brinda com a graa dum a esperana im arcescvel, nos cus. Na sua epstola aos Efsios, o apstolo Paulo exortou os crentes a se fazerem maduros na f, atingindo a medida da plenitude de Cristo. Isso, disse ele: Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens que, com astcia, enganam fraudulosamente. Antes, seguindo a verdade em caridade, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo (Ef 4.14,15).

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J est na hora de ns, enquanto Igreja, crescermos e amadurecermos. O cristianismo enfrenta uma crise porque os crentes tm fixado seus olhos em fantasias terrenas passageiras e no nos tesouros celestiais eternos. Precisamos nos conscientizar de que aqui no nosso lugar definitivo de habitao; somos mesmo peregrinos, a caminho de um Reino que no deste mundo. A soluo para um cristianismo em crise abandonarmos as fbulas do Movimento da F e voltarmos aos princpios bsicos da f, tais como nos foram entregues pelo Senhor e seus apstolos. Eis a parte duma carta, escrita da priso por algum que um dia foi uma celebridade nos crculos da prosperidade; algum que, em seus dias dourados, recolhia nada menos que 170 milhes de dlares num nico ano. J ouvimos falar em Jim Bakker, no captulo 19, e apesar de no ser nossa pretenso conhecer-lhe o corao, suas cartas soam autnticas. J li essa segunda carta diversas vezes e sempre fico comovido. Isto o que Jim escreveu:

E fcil louvar a Deus em Heritage, Estados Unidos, com orquestra, cantores e milhares de cristos em unssono. Mas tais circunstncias no provam nosso amor a Deus. Quando tudo d errado e ainda assim o louvamos, esse o teste real... A verdadeira adorao nada tem a ver com onde nos achamos e com o que est acontecendo. Depende de quem Deus e de nossa atitude para com ele. J 1.2 fala-nos dos sete filhos e trs filhas de J. J 1.3 descreve sucintam ente suas possesses. Ento as coisas com earam a dar para trs e ele m ergulhou num a bancarrota total, vendo-se inclusive sem os filhos; perdeu-os todos, os dez, num nico dia. O captulo prim eiro de J term ina dizendo-nos que J se prostrou no cho e adorou...

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Sim, aos olhos do mundo perdi tudo. Perdi a Heritage, nos Estados Unidos, a rede de televiso, o programa dirio, minha reputao, a casa da famlia, nosso carro, nossa poupana... Tudo foi por gua abaixo! Minha esposa, com 31 anos de idade, divorciou-se de mim e eu estou agora numa priso. Alguns me diriam como disse a J sua esposa: Amaldioa a Deus e morre! Mas, semelhana de J, eu clamaria: Ainda que ele me mate, nele esperarei. Oro para que a minha vida seja um a adorao a Deus, livre de toda autocomiserao. Dietrich Bonhoeffer, um telogo cristo que morreu como mrtir num campo de concentrao nazista, em sua ltima carta a seu amigo mais querido, disse: No que consiste a felicidade ou a infelicidade? Depende to pouco das circunstncias; de fato depende somente do que acontece dentro dum a pessoa...Quando Cristo chama um homem, ordena-lhe: vem e morre. Eu tambm j aprendi que a felicidade no est nas coisas ou nas circunstncias, mas em conhecer a Deus... A chamada para aceitar a Cristo deveria ser: Quem deseja vir a Cristo e quer se dispor inclusive a morrer por ele? E no: Quem quiser todas as coisas boas da vida, venha a Cristo . Deleitamo-nos em ler a galeria dos heris da f, em Hebreus 11, o grande captulo da f. Mas muitos param a leitura desse captulo no versculo 35. Deixem-me dar-lhes a poro final desse grande captulo da f na Bblia Viva: Mas outros confiaram em Deus e foram espancados at morte, preferindo morrer em lugar de abandonarem a Deus para ficar livres - confiando que, depois disso, eles se levantariam novamente para um a vida melhor. Alguns foram escarnecidos e suas costas foram dilaceradas com chicotes, e outros foram acorrentados em masmorras. Alguns morreram apedrejados e outros serrados ao meio; a outros foi prometida a liberdade se renegassem a f, e depois foram mortos espada. Alguns andaram dum lado

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para outro em peles de ovelhas e de bodes, vagando pelos desertos e montanhas, escondendo-se em covas e cavernas. Passaram fome, ficaram doentes e foram maltratados - bons demais para este mundo. E estes homens de f, embora tivessem confiado em Deus e recebido a sua aprovao, nenhum deles recebeu tudo quanto Deus lhes havia prometido; porque Deus queria que eles esperassem e participassem das recompensas ainda melhores que estavam preparadas para ns. Aps ler esses versculos, estou mais do que nunca convencido de que o que Deus quer uma f tipo a de J, que prossegue quando as bnos materiais desaparecem. E embora a imagem das telas de Hollywood queiram dalguma maneira nos fazer acreditar que algumas pessoas levam uma vida encantada, sem dores ou solido, como acontece ao resto de ns, isso simplesmente no verdade. Ningum tem sua vida em total controle e iseno de dor. Cada pessoa que encontramos est lutando suas prprias batalhas. Precisamos uns dos outros. Quase posso ouvir voc perguntando: O que voc faria, se tivesse de fazer tudo novamente? O, h tanta coisa. Apenas um volume seria insuficiente. Mas um a coisa, das mais importantes, : Eu no enfatizaria a estrutura fsica, mas trabalharia de todo o meu corao para realar o eterno diante das pessoas - ajudando-as a se apaixonarem pelo Senhor e Salvador Jesus Cristo... Se, por algum milagre, fosse transportado de volta a sete anos atrs, eu insistiria com as pessoas para fixarem e conservarem seus olhos longe do que fsico, fixando-os em Jesus Cristo e nas coisas eternas. Deus ainda poderia usar o edifcio em Heritage, ou uma catedral, ou um a choupana de vacas, ou reunies ao ar livre. No se apaixonem pelo embrulho do presente, apaixonem-se por Jesus Cristo, o dom da vida eterna. tempo de se usar pano de silcio e cinzas - tempo de se fazer aquilo que Deus disse: se o meu povo, que

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se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra (2 Cr 7.14). Permitam-me deixar com vocs as palavras de Jesus, encontradas no captulo oito do evangelho de Marcos: Pois que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou que daria o hom em pelo resgate da sua alma? (Mc 8.36.37). Fixe seus olhos na recompensa! - No cu, em Cristo, nas coisas do alto! Porque as coisas que... no subiram ao corao do hom em so as que Deus preparou para os que o am am . O melhor ainda est p o r vir\


Eu sinceramente espero que essas palavras de Jim Bakker sejam genunas, pois revelam um homem que trocou sua posio de mestre pelo amor ao Mestre dos mestres. E meu desejo mais profundo que este livro capacite milhares de leitores a seguir as pegadas de Bakker, voltando seus coraes para o Deus da Bblia - onipotente, infinitamente santo e eternamente sbio, o Rei do Uni verso. Somente esta atitude poder impedir a atual crise no Cristianismo.

Kenyon eos Principais Proponentes dum Evangelho Diferente


Apndices Nptas Bibliogrficas ndice de Assuntos

Kenyon e os Principais Proponentes dum Evangelho Diferente


iin q u a n to as fileiras de mestres da F engrossam a cada dia, chegando a legies, este m ovimento com o nenhum outro tem suas prprias estrelas e luzes. Esta seo especial pe em foco alguns dos mais conhecidos e influentes mestres da F de nossos dias, alm dum breve esboo sobre o fundador espiritual do movimento. Outros poderiam ser mencionados, mas o conhecim ento das doutrinas destes homens e mulheres que relacionamos j dar a voc um a boa viso da natureza do m ovimento da F .

Essek William Kenyon


Pergunte a qualquer pessoa que professa a teologia da F quem o pai do movimento da F e ela seguramente apontar o papai Hagin. Pergunte-lhe onde o movimento se originou e quase certo que voc ouvir, em resposta, que suas razes podem ser encontradas no movimento Carismtico/Pentecostal. A verdade, no entanto, que Essek W illiam Kenyon o verdadeiro pai do m oderno m ovim ento da F e o papai Hagin simplesmente foi quem popularizou sua produo teolgica. Nascido em 24 de abril de 1867, E. W. Kenyon comeou seu ministrio pblico na Igreja Metodista. No incio do sculo XX Kenyon fundou o Instituto Bblico Betei, mas posteriormente, em 1923, demitiu-se de sua posio como superintendente, sob um a nuvem de controvrsias. Um verdadeiro pioneiro da radiotransmisso, Kenyon comeou um program a em 1931 chamado A Igreja do A r de Kenyon . As reprodues em fita de seus programas vieram a se tom ar a base para muitos de seus escritos, que provaram ser seu registro mais duradouro. Muitas de suas frases popularizadas por atuais pregadores da prosperidade, com o O que confesso, eu possuo , foram criadas pelo prprio Kenyon . H pouca dvida de que a metafsica do N ovo Pensamento tenha produzido um impacto acentuado sobre Kenyon. A evidncia de seus trabalhos, de testemunhas oculares, e de fontes externas provem ampla prova de suas ligaes com esse tipo de culto. Desde que no poucos estudiosos j estabeleceram as origens sectrias do movimento da F a partir de Kenyon, no voltaremos a bater nesta tecla.2 No entanto, acho que vale a pena m encionar que Kenyon freqentou o Colgio Emerson de Oratria, que foi o lugar onde praticamente se desenvolveu a metafsica do Novo Pensam ento.3

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A influncia de Kenyon nos crculos pentecostais no se limitou a Kenneth Hagin. Ele foi aparentemente lido por muitas pessoas e citado por avivalistas no perodo aps a Segunda Guerra Mundial, incluindo W illiam Branham e T. L. Osborn.4 Dizem que Kenvon visitara as reunies de lderes pentecostais com o F. F. Bosworth e Aimee Semple M cP h erso n / Apesar de Kenyon ter sido menos incisivo que alguns dos mais ultrajantes mestres da F de hoje, enquanto viveu ele'no cessou de produzir abominaes e blasfmias. Ele disse, por exemplo, que se a morte fsica de Jesus fosse suficiente para cobrir a dvida dos nossos pecados, ento todo cristo poderia pagar a pena por seus pecados entregando-se igualmente morte. De fato, ele chegou a dizer que a morte fsica de nosso Senhor no tocou absolutamente a questo do pecado: Se a morte fsica de Jesus podia pagar a pena do pecado, com o alguns asseveram, por que ento necessrio que um cristo morra? Se um Cristo morre fisicamente, ele no paga a pena por seu prprio pecado? Se a morte fsica a pena pelo pecado, ento por que toda a raa hum ana no paga sua prpria pena e salvam a si prprios por meio da morte? Ns continuamos achando que a morte fsica de Jesus no tocou a questo do pecado em absoluto.6 Por mais blasfema que seja essa citao, Kenyon estava constantemente se superando. Por exemplo, num livro intitulado The Father and His Family (O Pai e Sua Famlia), Kenyon declarou que todo o hom em que tenha nascido de novo um a encarnao e o cristianismo um milagre. O crente tanto um a encarnao como o foi Jesus de Nazar .7 Esta um a citao que pode soar muito familiar para voc, hoje em dia, pelo fato de Hagin e muitos outros apartir de Kenyon a terem usado repetidamente. No resta dvida de que Kenyon seja o verdadeiro pai do movimento da F.

Kenneth Hagin
De form a mais ampla Kenneth Hagin apenas popularizou e proliferou as publicaes de Kenyon. Em resposta a essas evidentes associaes dele com Kenyon, Hagin tem afirmado que o Esprito Santo lhe deu as mesmas palavras que foram dadas a Kenyon sem que ele soubesse qual era sua fonte .8 Apesar da slida evidncia em contrrio, Hagin insiste:

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A influncia de Kenyon no meu ministrio tem sido minscula. Apenas seu ensino sobre o nome de Jesus que tm algum a coisa a ver com m inha teologia. Nego absolutamente qualquer influncia metafsica de Kenyon. Eu no ensino Cincia Crist e sim concepo crist.9 Um a das narrativas visionrias mais notrias de Hagin envolve um demnio em forma de m acaco.1 0 A histria inicia com Jesus e Hagin tendo um a conversa sobre expulso de demnios, quando de repente um macaco dem nio 1 1 pula entre eles e com ea a abafar as palavras de Jesus gritando Yackety, yack, yack, yack num a voz estridente. Finalmente, depois de passado algum tempo, Hagin toma o controle da situao falando ao dem nio para calar-se no nome de Jesus . Jesus, visivelmente aliviado, fala a Hagin: Se voc no tivesse feito algo a respeito, eu que no poderia fazer. 1 2 Chocado pela afirmao de Jesus, Hagin imediatam ente sugere a Jesus que talvez ele tenha dito a coisa da forma errada e que, ao invs de dizer que no poderia fazer , ele talvez estivesse tentando dizer que no faria. 1 3 Jesus calmamente assegurou a Hagin que no tinha se enganado quanto a dizer o que Hagin ouvira. Hagin, porm, no se convenceu. Ele volta a interpelar o Senhor dizendo-lhe que no pode aceitar aquilo e pressiona Cristo a confirmar sua pretensa declarao com dois ou trs textos bblicos que pudessem servir de prova. Depois de falar a Hagin que algumas vezes sua teologia precisa ser contestada, 1 4 Jesus sorri docemente e lhe mostra quatro, em vez de trs provas. O que particularmente irnico acerca desta assim chamada viso que, de acordo com Hagin, Jesus o estava instruindo pessoalmente sobre alguns dos pontos mais delicados da batalha espiritual, os quais, apesar de preg-los, o prprio Jesus no os podia praticar. De fato. sem Hagin. Cristo era im potente na presena do suposto demnio em forma de macaco. Apesar dos antecedentes de Hagin - incluindo o fato dele m esm o admitir ter sido "excludo"1 ' pelos Batistas do Sul em 1937 - a envergadura de sua influncia no se com para a nenhum fenmeno de pequenas propores. Praticamente todos os grandes mestres da F da atualidade foram influenciados por Hagin dalgum a maneira significativa. Os discpulos de Hagin incluem hom ens com o Kenneth Copeland. Charles Capps e Frederick K. C. Price. A respeito disso, escreve Kenneth Hagin Jr.: Outras pessoas comearam por causa do ministrio de meu pai. Eles prprios o admitiro. Eles pregam seus

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sermes com o se estivessem repetindo verbalmente suas [de Hagin] fitas cassetes. Kenneth Copeland tem feito isso.1 6 Kenneth Copeland deu ao papai Hagin um avio ministerial valendo de 160 a 170 mil dlares, e Hagin mais tarde o deu para Jerry Savelle.1 7 Hagin tam bm ajudou seu genro. Dovle ''B uddy Harrison, a organizar um a Conveno Internacional de Igrejas e Ministros da F, que tem ordenado homens como Charles Capps e Benny H inn.1 8 O program a radiofnico de Hagin atualmente transmitido por cerca de 249 estaes.1 9 e o seu 'R hem a Bible Training Center (Centro R hem a de Treinamento Bblico), situado perto de Tulsa, Oklahoma, continua a formar bacharis a um a taxa crescente. Em 1992 sozinha, a revista World of Faith (M undo de F) de Hagin retratava 777 entusiasmados bacharis do Rhema. totalizando mais de 12 mil bacharis desde sua inaugurao em 1974. Dois deles. Paul e Nikki, foram especialmente mencionados por terem sido os primeiros russos a se graduarem no Rhema, ao que tudo consta com o fim de espalhar as heresias de Hagin na sua terra natal.:0 Alm disso, para expandir sua oferta de treinamento, o R hem a ofereceu cursos por correspondncia que atenderam a 16 mil estudantes s nestes 12 primeiros anos de existncia.2 1 A revista de Hagin alcana agora quase 400 mil lares,2 2 o ministrio vendeu mais de 47 milhes de cpias de vrios livros e publicaes, muitos deles traduzidos em 26 lnguas estrangeiras.23 Mais de 100 livros, panfletos e fitas cassetes esto listados no catlogo mais recente de Hagin.24 O ministrio de Hagin, na poca em que escrevemos este livro, era com posto por um total de 290 empregados tanto em regime integral como parcial, e seus acampamentos costum am ter uma freqncia de 20 mil ou mais participantes.A popularidade de Hagin pode ser atribuda pelo menos em parte sua alegao de ser um a autoridade em questes espirituais. Por outro lado, a autoridade de Hagin parece derivar grandem ente de seus ditos contatos pessoais com Jesus atravs de vises. N um a dessas muitas visitas, registrada em I Believe in Visions (Eu Creio em Vises), Jesus leva Hagin num redemoinho para um a viagem ao cu e ao inferno. Nesse livro Hagin dedica pginas e mais pginas a detalhes sobre suas viagens apocalpticas a lugares os mais tenebrosos.26 No apenas Hagin se exalta das suas alegadas visitas ao cu e ao inferno, mas narra em seus escritos numerosas experincias fora do corpo com vividos detalhes.27 Durante sua converso, em 1933, Hagin contou ter quase passado pela morte num a de suas experincias fora

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do corpo: Entrei de volta no m eu corpo como um hom em entra dentro de suas calas pela manh, e exatamente do mesm o m odo pelo qual sara - por minha boca .2 8 Hagin, num a ocasio memorvel, estava no meio dum sermo quando foi subitamente transportado de volta no tempo, parando numa pequena cidade a cerca de 24 quilmetros da igreja onde estava pregando. Encostando-se num prdio, ele viu um a m ulher descendo a rua. De repente um carro parou no acostamento e buzinou, e ela entrou no carro. Logo em seguida, repentinamente, Hagin se viu no banco traseiro do carro. Distanciando-se um pouco da cidade, o motorista cometeu adultrio com a mulher debaixo dos olhos de Hagin. A experincia inteira durou cerca de 15 minutos, depois da qual Hagin abruptamente se viu de volta igreja convocando seus congregados a orar.29 Isso, por sua vez, no foi um a experincia isolada. Poucos pargrafos adiante, no m esm o folheto, Hagin se lembra de estar caminhando de casa para a igreja que ele pastoreava na poca. Quando passava por um atalho, na verdade um beco cheio de rvores, de repente ele notou um carro estacionado por trs das sombras. Num instante o interior do carro foi iluminado por um a luz sobrenatural de forma que ele pde ver tudo. E no carro ele viu outra mulher, pela qual algum tentara faz-lo interessar-se, sentada no colo dum homem. Felizmente, Hagin poupou seus leitores da descrio detalhada daquilo que ele presenciou. Como Hagin mencionou, ele tinha seu brao em volta dela e isso no tudo o que estavam fazendo, mas seria demais sequer descrev-lo .30 Hagin afirma que Jesus apareceu a ele em 1950 e deu-lhe uma uno especial para ministrar aos doentes. Segundo Hagin, Jesus continuou a me instruir que quando eu orasse e impusesse minhas mos sobre os enfermos, eu tinha que tocar com uma mo de cada lado do corpo deles. Se eu sentisse o fogo saindo dum a mo para a outra, o esprito maligno ou o dem nio estava no corpo causando a aflio...Se o fogo, ou uno, nos meus dedos no sasse dum a mo para outra, seria apenas um caso de cura. Eu poderia orar pela pessoa no nom e de Jesus, e se ela acreditasse e o aceitasse, a uno deixaria m inhas mos e entraria no corpo da pessoa, removendo a doena e trazendo a cura. Quando o fogo, ou a uno, sasse das minhas mos e fosse para o corpo da pessoa, eu saberia ter sido ela curada.3 1 Durante este incrvel encontro, Cristo fala a Hagin para estender quatro vezes sua m o . Jesus ento estendeu suas prprias mos de

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maneira que Hagin pudesse ver atravs delas."Por alguma razo, com enta Hagin, eu esperava ver um a cicatriz onde o cravo traspassara-lhe a mo, im aginando que ali houvesse novamente crescido carne. Eu teria entendido melhor, mas muitas vezes ns temos idias que no so realmente bblicas, ainda que sejam crenas comumente aceitas. Eu vi na palm a de suas mos as feridas da crucificao - trs cavidades profundas. Cada cavidade era grande o suficiente para que eu pudesse colocar nela meu dedo. E pude ver luz do outro lado delas'. O que vale notar nessa histria que depois de ter criticado idias que no eram realmente bblicas", ele prprio d-se a uma narrativa que peca por no ter uma base bblica real. Veja voc. Jesus nunca poderia ter mostrado a Hagin as alegadas cavidades nas palmas de suas ! nos. Como qualquer estudante das Escrituras e da Histria sabe. os cravos foram fincados nos pulsos de Jesus e no nas palmas de suas mos. A palavra grega usada no texto (cheir) referese de fato ao brao inteiro, incluindo a mo.3' Reforando as Escrituras, tanto a arqueologia como a medicina provem forte evidncia de que os indivduos crucificados no poderiam ter sido pregados nas palmas das mos. O peso de seus corpos faria com que os cravos lhes rasgassem os dedos.'4 A narrativa fantasiosa de Hagin dem onstra de modo conclusivo que o tal Jesus que supostamente o teria ungido para ministrar aos doentes" no poderia ser o Jesus da Bblia (cf. 2 Co 11.4 ). Apesar de algumas distores grotescas em suas narrativas. Hagin ainda tem a tola convico de pronunciar juzo divino para os que ousam questionar seu assim chamado ministrio proftico. E olha que ele m esm o havia escarnecido dos demais profetas, quando disse: Afastei-me do ministrio proftico porque no queria ser posto no mesm o saco com todos aqueles idiotas e ignorantes .? Hagin, em tom ameaador, chegou a alegar que o prprio Deus lhe falara que se os indivduos, igrejas e pastores no aceitassem sua mensagem, poderiam pagar um preo muito caro no final. Falando de seus pronunciam entos profticos, afiana: Haver ministros que no os aceitaro e cairo mortos no plpito .36 Continuando, ele relata um incidente no qual predisse a morte sbita dum pastor que duvidou de sua mensagem. De acordo com Hagin, o pastor caiu morto no plpito... por que no aceitou a m ensagem que Deus me mandou entregarlhe sobre a vinda do Esprito Santo .3 7 A prpria esposa de Hagin. Oretha, experimentou em primeira mo o devastador impacto do juzo divino. Num a das reunies de

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Hagin, uma mulher comeou a levitar no altar e pairou no ar danando .38 Muitas pessoas, inclusive a esposa de Hagin, questionaram se aquilo fora de Deus. Com o conseqncia direta da sua dvida, ela foi quase que fulm inada pelo Esprito de Deus. Cam baleando para trs, como que nocauteada por um a bola de beisebol, caiu dura no estrado e ficou ali estirada no cho .39 E assim permaneceu at reconhecer que aquilo que acontecera na reunio foi de Deus, tendo Deus permitido a Hagin libert-la. C om um toque do dedo de Hagin. Oretha foi restaurada. E extremamente trgico que muitos mestres da F hoje em dia esto levando os pronunciamentos sinistros de Hagin a novos extremos. Benny Hinn, por exemplo, declarou audaciosamente, em cadeia nacional de televiso, que desejava poder explodir a cabea de seus inimigos fedorentos com um a arma do Esprito Santo .4'1 Depois de se desculpar por sua declarao, Hinn voltou um ano mais tarde com um a vingana.4 1 Durante um encontro (do qual eu pessoalm ente participei) que reuniu cerca de 17 mil pessoas, ele fez o seguinte pronunciam ento formal: O Esprito Santo est sobre mim... Est chegando o dia quando aqueles que nos atacam vo cair mortos. Voc pergunta: que voc disse? Eu falo isso sob a uno do Esprito. Posso contar-lhes um a coisa? No toquem nos servos de Deus. fatal... Ai daquele que toca nos servos de Deus. Vocs vo pagar. o dia chegar, o Senhor me falou isso. Ele disse: Vir o dia quando minha punio ser imediata. Ai daqueles que tocarem nos meus escolhidos. Eles iro nos temer. Ouam vocs: Hoje eles escarnecem de ns: am anh ho de nos temer.4: O aviso de Hinn inspirou-se na alegao de John Avanzini de que o fundador do Instituto Cristo de Pesquisas (EUA), W alter Martin, fora fulminado por ousar falar contra os ungidos de Deus.43 Num a nota similar. Paul Crouch declarou que caso ele no matasse seus inimigos. Deus bem poderia faz-lo.44 Mas Kenneth Copeland, para quem ns agora voltaremos nossa ateno, no somente alegou que os crticos da F" iriam cedo para a sepultura, mas que haveriam de experimentar o infortnio do cncer.4 Para que voc no pense que suas palavras so apenas fogo de palha, deixe-me revelar o que se encontra registrado e classificado acerca das declaraes dos mestres da F de como esto convencidos que suas palavras podem trazer literalmente morte aos seus crticos.

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Kenneth Copeland
Enquanto Kenneth Hagin Jr., sem dvida, conduzir o imprio de F de seu pai no futuro, Kenneth Copeland semelhantemente carregar a tocha pelo m ovimento com o um todo. Copeland deslanchou em seu ministrio com o resultado direto de ter memorizado as mensagens de seu mentor, Hagin.46 Apesar de ter um a vez trabalhado como coordenador no ministrio de Oral Roberts, foi Kenneth Hagin quem verdadeiramente revolucionou a vida de Copeland.4' O impacto de Hagin fez-se sentir primeiramente em 1967. quando o ento gerente de Hagin (agora genro) Doyle Buddy" Harrison condoeu-se do jovem Copeland e lhe deu um a seleo de fitas de Hagin - Copeland no momento era muito pobre para adquiri-las.4 8 Um ano depois da aquisio, o casal Kenneth e Gloria Copeland sentiu ter aprendido o suficiente das fitas de Hagin para estabelecer sua prpria associao. Ento, em 1968. na cidade de Fort Worth, Texas, um culto indito teve incio. Os pequenos estudos bblicos domsticos que os Copelands realizavam passaram rapidamente a avivamentos em massa que aconteciam em arenas internacionalmente famosas.49 E isso s o incio. Em 1973 Copeland com eou a publicar um informativo chamado A Voz de Vitria do C rente, trs anos mais tarde ele lanou seu program a de rdio tam bm chamado A Voz de Vitria do Crente .50 Copeland diz que Deus falou com ele em 23 de maro de 1979, comissionando-o a expandir suas transmisses para a telev iso /1 Desse ponto, ele chegou em 1981 ao mundo da alta tecnologia, valendo-se da comunicao por satlites. Em agosto do ano seguinte, seu ministrio, nas palavras dele, fez histria ao iniciar a primeira transmisso religiosa global , ligando 200 cidades nos Estados Unidos e mais de 20 pases ao redor do mundo... via satlite".'2 C om escritrios em localidades distantes como a Inglaterra. Filipinas, frica do Sul, Austrlia, Canad e Hong Kong, a organizao de Copeland hoje verdadeiramente pode ser m encionada como internacional em sua finalidade e significado. De fato. eu recentemente experimentei a influncia dos Copelands, quando tive o privilgio de ser o principal orador no Dia Nacional de Orao do Reino de Tonga, localizado no Pacfico Sul. Durante m inha estada ali eu soube que havia um a nica livraria crist na ilha. Pensando que podia ser interessante ver que itens estavam disponveis, decidi fazer-lhe uma visita e descobri rapidamente que a livraria estava vendendo os materiais de Copeland. Uma vez que Tonga pode ser descrito com o o ltimo lugar no tem po (quando meio-dia em Jerusalm, meia-noite em

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Tonga), bem se pode dizer que as doutrinas destrutivas de Copeland chegaram agora aos confins da Terra. Copeland no somente sustenta concepes comuns a grupos seetrios, mas freqentemente se d a observaes temerrias que fazem a estranha doutrina das seitas parecer inofensiva. C om pare por um momento a impressionante sem elhana entre suas afirmaes de que Ado, no jardim do den, era Deus m anifestado na carne51 e os ensinamentos do profeta mrmon Brigham Young de que Ado nosso pai e nosso D eus .54 Ou compare os ensinamentos de Copeland de que Deus pesa mais ou menos 90 kg e que a envergadura de sua mo tem cerca de 23 cm 55 com a afirmao do fundador dos mormons, Joseph Smith, de que se voc visse Deus hoje voc o veria semelhante a um homem em sua forma - seria como voc no que toca personalidade, imagem e ainda aparncia .56 Agora, se isso no o choca, considere como Copeland alega - que Ado foi um a duplicata exata de Deus e no era sequer subordinado a ele57 paralelamente a afirmao de Joseph Smith de que Deus m esm o foi um a vez o que ns somos agora, e [simplesmente] um hom em exaltado .58 Copeland no apenas ensina que Ado e Deus eram duplicatas exatas, mas perpetua tambm o mito de que a Terra um a rplica idntica ao planeta-me, onde Deus habita.9 Tudo isso. no entanto, apenas a ponta do iceberg . Como temos visto, Copeland tambm declara desrespeitosamente ser Deus o maior fracasso de todos os tem pos,60 ousadamente proclam a que Satans venceu Jesus na cruz,6 1 e descreve Cristo no inferno como um esprito emaciado. exaurido, apequenado e verm inoso .6 2 Copeland sente-se to vontade no mundo do ocultismo com o o est no reino das seitas. Uma coisa que no podemos ignorar que Copeland est claramente com prom etido com a concepo mgica de que palavras intangveis, imbudas com a fora da f, podem assumir orna realidade tangvel. Lem bre-se da sua insistncia de que um crente pode dar ordens e trazer existncia um iate de 25 metros de comprimento.6 3 Que Copeland utiliza um mtodo ocultista de visualizao incontestvel. Como o prprio Copeland deixa claro, qualquer imagem que esteja bem introjetada na sua mente torna-se to vivida que, quando fecha os olhos, voc a v, ela acontece .64 Ele sabe que algumas seitas do-se a prticas semelhantes, pelo que diz: A visualizao que eles fazem na m editao e prticas metafsicas... a forma pervertida da coisa real .6 5 Referindo-se visualizao criativa e confisso positiva. Copeland alega que a N ova Era est tentando

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fazer isso; e podem at m esm o obter alguns resultados positivos, porque esta uma lei espiritual, irmo .66 Alm de ludibriar seus seguidores com a possibilidade de criar riqueza atravs do ocultismo, Copeland tam bm os assedia com a perigosa doutrina de que podem criar sua prpria sade. Como j vimos (Cf. o cap. 6). ele sugere a muitos fiis sofredores que "quando voc se coloca na posio de tom ar a Palavra de Deus e construir uma imagem dentro de si mesmo, voc no tem pernas aleijadas, e nem olhos cegos. Quando voc fecha os olhos, v a si m esm o saltando daquela cadeira de rodas. Isso se reflete no Santo dos Santos e voc sai dali. Voc, realmente, sai .67 Como se no fosse ruim o bastante arruinar a vida dum a multido de pessoas fisicamente problemticas, a esposa de Copeland. Gloria, ataca a reputao do hom em que foi talvez um dos maiores apstolos de todos os tempos. Com sua voz de taquara rachada ela defende que o apstolo Paulo no recebeu sua cura porque consultou a Deus quando ele mesm o poderia t-lo resolvido!6 8 Volumes e mais volumes poderiam ser dedicados s perigosas doutrinas sustentadas por Kenneth e Gloria Copeland. Mas somente na eternidade que teremos a perspectiva mais ampla, necessria para compreender completamente o sofrimento humano que tem acompanhado a trajetria desse casal da F. E no obstante a clara evidncia de Copeland ser um a pessoa altamente sectria. Benny Hinn. que passaremos agora a considerar, advertiu a um a audincia internacional, em tom de ameaa, que aqueles que atacam Kenneth Copeland esto atacando a prpria presena de D eus .6 9

Benny Hinn
A prpria presena de D eus exatamente o que milhares de pessoas im aginam ter diante de si quando participam dum a "Cruzada de M ilagre de Benny Hinn. Eles esperam ver Deus se mover duma maneira poderosa por meio de expresses miraculosas de cura divina. Depois de participar pessoalmente dum a cruzada de Hinn. no entanto, posso dizer com experincia prpria que a probabilidade de se m achucar durante ocasies como esta muito maior que a de ser ajudado ou curado. Observei com enorme angstia muitos homens, mulheres e crianas que no podiam sequer chegar perto do palco para serem curados por Hinn. O cenrio pode ser melhor descrito como um espasmo coletivo, com pessoas violenta e literalmente pisoteadas no af de chegar ao palco e ter a experincia de cair aos ps de Hinn.

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O trgico, entre outras constataes, que aqueles que participaram das reunies em cadeiras de rodas acabaram ficando na m esm a condio fsica. Alguns mergulharam em lgrimas. Outros me disseram que o que sentiram m esm o que Deus nem se importa nem dispe de tempo para considerar suas necessidades. Talvez voc queira saber com o Hinn a princpio entrou no negcio das campanhas de milagres. Aconteceu em 1990, quando Hinn clama ao Senhor para direcion-lo a fim de realizar cruzadas mensais ao redor do pas.70 De acordo com Hinn: Nestas cruzadas eu imediatam ente comecei a receber poder para expulsar demnios de enfermidade e aflio. Passei a receber igualmente um a direo especfica quanto ao que o Esprito Santo pretendia fazer entre a multido de 12 a 15 mil que participavam a cada noite. Ocorreram centenas de curas e converses, incluindo pessoas levantando-se das cadeiras de rodas e deixando suas muletas. Muitos olhos cegos e ouvidos surdos foram restaurados e confirm ados.7 1 Hinn no apenas alega ter levantado pessoas de suas cadeiras de rodas, dado luz aos olhos dos cegos e aberto os ouvidos dos surdos, mas que tambm curou, no mnimo, quatro pessoas de AID S.72 Mas Susan Smith, que aparentemente ajuda a docum entar tais curas para Hinn, quando viu-se pressionada para dar a devida confirmao dos milagres tornou-se estranhamente evasiva.7 3 No que diz respeito aos casos de AIDS, ela responde que os testes finais ainda no ficaram prontos. Quando inquirida sobre um a mulher de Orlando que alegadamente fora curada dum a cegueira provocada por diabete. Susan no pode divulgar o nome da mulher. Mais tarde ela declarou que a viso da mulher pode ainda ser uma incgnita e que a m esm a ainda sofre de diabete, que foi a causa primria do problem a de cegueira. Gostaria que ela parasse com a insulina, disse Susan. a insulina que a torna cega .7 4 Na parte II deste livro eu contei a histria de Wesley Parker, um garoto diabtico que morreu de modo cruel quando seus pais deram ateno s sugestes dum milagreiro da F. Como prescrito pelo homem, eles se convenceram da cura e ento passaram a jogar fora a insulina de seu filho. A mulher de Orlando, pelo menos, no tomou a mesma atitude suicida. Erros parte, eu particularmente acredito no poder de Deus para curar. Mas se Deus de fato est curando atravs de Hinn, a evidncia d na vista por sua ausncia. Onde esto, por exemplo, aqueles cujas

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vistas e pernas foram restauradas? Se Deus tem mesmo usado Hinn para curar centenas de pessoas, como ele alega, ento por que nem m esm o um quadriplgico levantou sua voz para declarar ao mundo que Hinn representa o real poder do Esprito Santo? Benny Hinn proveu ao Instituto Cristo de Pesquisas, nos Estados Unidos, trs testemunhos de cura que tiveram registro e documentao m dica7 5 entre centenas de outras curas por ele reivindicadas. Supostamente, esta a melhor evidncia que Hinn pde fornecer, seus casos mais fortes. Mas de acordo com o consultor mdico do CRI (ICP, no Brasil), Dr. Preston Simpson, todos eles esto precariamente documentados, sendo passveis de confuso.6 Caso 1: Cncer de Clon. Um exame minucioso dos registros mdicos fornecidos por Hinn revelou que o tumor maligno fora rem ovido por via cirrgica (junto com o apndice e oito ndulos linfticos) e no curado por via m ilagrosa.7 Caso 2: Lpus e implicaes relacionadas. Este um caso particularmente interessante e bem conhecido onde o Lpus regride espontaneam ente ao longo dos anos. Naturalmente isso torna a cura miraculosa difcil de ser comprovada. O que se pode verificar so os efeitos danosos do lpus - neste caso, sobre a articulao da bacia, que definitivamente no foi curada.7 8 Caso 3: Tumor na Espinha e vrios cancres. Este caso tem realmente problem as.79 Para com ear as chapas da espinha foram destrudas antes dos ossos poderem ser avaliados'".80 Depois, os registros revelam que o tum or na espinha comeou a regredir trs meses antes do Rali da Invaso M iraculosa de Hinn. E. finalmente, o tum or ainda estava presente - no fora curado - meses depois da suposta cura .8 1 Hinn declarou que existem centenas de curas autnticas e que ele as registraria num novo livro (ento previsto para ser publicado em 1993).8 2 Mas est claro que se evidncias como essas so o melhor que Hinn pde reunir depois de anos de ralis m ilagrosos com uma equipe trabalhando em cada um deles para docum entar os casos de cura - ento no existe evidncias confiveis de que ele esteja envolvido com curas verdadeiras e sinceras. A iluso de que a fora m ilagrosa de H inn venha de D eus um a coisa, outra bem diferente a presuno infundada de que, em grande parte, sua teologia lhe seja com partilhada pelo Espirito Santo. E nquanto alegava estar sob a u n o , Hinn fez as afirm aes m ais estapafrdias que se possam im aginar. Ele chegou a declarar, p or exem plo, que o Esprito Santo lhe revelou que as

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m ulheres foram originalm ente criadas para dar luz pelo lado de seus co rp o s.8 3 Hinn tam bm atribui ao E sprito Santo declaraes sacrlegas com o a de que este hom em um pequeno d e u s (Cf. cap. 9). Hinn T am bm adm ite visitar os tm ulos de K athryn K uhlm an e A im ee Sem ple M cP h erso n para receber a u n o que flui de seus ossos.84 Ele m esm o disse, , eu estav a em briagado, ainda estou .85 N este m om ento, parece que ele estava to in to x ic ad o que nem conseguiu se lem b rar da profecia que acabara de proferir, tendo de pedir ao pblico para lhe dizer o que que falara sob o, efeito da u n o . Apesar disso tudo e mais algum a coisa, Hinn tem se articulado para obter plena aceitao mediante sua apario na televiso e sua promoo por um editor importante. Os livros de Hinn apesar de extensos alardes, so escassos de substncia. Quem exam ina Hinn duma perspectiva teolgica sria freqentemente o enquadra na mitologia. Ento quem Benny Hinn? o pastor do Centro Cristo de Orlando, na Flrida, onde mais de sete mil pessoas freqentam toda semana suas reunies.86 S pelo sistema de cabo, Hinn chega a ser assistido por um a audincia potencial em torno de 16 milhes de lares.8 7 Ele conta sua histria no tremendo best-seller Bom Dia, Esprito Santo! (publicado inclusive em portugus) que at esta data j ultrapassara a casa dum milho de exemplares vendidos. Seu segundo best-seller, The Anointing (A Uno), vendera cerca de 700 mil exemplares.8 8 Hinn um mestre em criar a iluso de credibilidade. Refere-se, por exemplo, aos seus dias em Israel (onde nasceu e foi criado ) para fazer as pessoas pensarem que ele um expert nas escrituras hebraicas. Mas ningum que tenha ouvido sua retrica nas transmisses da TBN pode honestamente aceitar sua narrativa (Cf. cap. 9, Deificao do H om em , quanto exegese de Hinn para a palavra hebraica traduzida por dom nio e com o supostamente ele prova que Ado poderia voar at lua). E ele no faz outra coisa tam bm quando se refere ao Esprito Santo. Nos seus livros e fitas o que fez foi criar a iluso de que tem poderes msticos especiais. Em Bom Dia, Esprito Santo, por exempio, descreve a cena em que enquanto sua me limpava o corredor, ele m antinha no seu quarto um a de suas costumeiras conversas com o Esprito Santo. (Outrossim, se formos acreditar nele, estas conversas devem ter sido to significativas que o Esprito de Deus ter-lhe-ia

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implorado por mais cinco minutos; apenas mais cinco minutos". O Esprito Santo anseia por sua com panhia!)8 9 Quando Hinn chegou ao corredor, a presena do Senhor que em anava dele era to forte que sua me foi lanada contra a parede. Sem querer perder o fio da meada, Hinn acrescenta que seus "irmos podem at contar as vezes em que chegavam perto de mim e no sabiam o que estava acontecendo mas eles sentiam alguma coisa fora do com um .90 Muitos exemplos poderiam ser citados para registrar os mtodos de Hinn para criar a iluso dum a uno especial vinda de Deus. Aqui est um exemplo: A data foi 7 de dezembro de 1974 e o lugar Oshawa. O ntario. A ocasio foi a primeira vez que Hinn se ps de p frente ao plpito.9 1 Depois de ter pregado um a m ensagem to inspirada que at hoje ainda o assusta, Hinn levantou suas mos e invocou o Esprito Santo. No mesm o instante o poder de Deus encheu o lugar , escreve. Pessoas com earam a chorar e muitos caram no cho". O poder foi reconhecidam ente to inacreditvel que ele prprio acabou chorando: , querido Deus, que fao agora? Naquele mom ento Hinn tentou passar a direo do trabalho para o irmo que estava coordenando a reunio, esperando que ele chegasse e encerrasse o trabalho. Mas m edida que eu me voltava e tentava me aproxim ar dele, ele recuava mais e mais. Eu estava tentando alcan-lo para que fizesse o fechamento, at que subitamente ele foi arremessado longe .92 O poder que em anava de Hinn era alegadamente to grande que toda vez que o irmo se esforava para chegar perto dele era impulsionado de volta contra a parede. Hinn ento conta ao leitor que isso foi apenas o incio dum ministrio caracterizado pela uno do Espirito Santo e a pregao poderosa: To miraculosamente como comeou, meu ministrio se alastrou instantaneamente .9 3 A Uno um livro que pode ser melhor caracterizado por prometer muito e cum prir pouco.94 Sua m ensagem para os pentecostais em particular que se tudo o que eles experimentaram at o presente foi o batismo com o Esprito Santo e o falar em lnguas, ento no experim entaram muito. Com o ele prprio o coloca, se isso tudo quanto existe, eu no tenho certeza de mais nada .9 A soluo, obviamente, a uno . Ento o que a uno? poder! Hinn conta histria aps histria de com o o poder (pretensamente de Deus) derramado sobre ele, reforando a idia de que sem esse poder no se consegue nada. Eu

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no estou exagerando, diz. A Uno um a obrigatoriedade se voc foi chamado para servir o Senhor. Sem ela no haver crescimento, bno, nenhum a vitria em seu m inistrio .96 Note que Hinn no condiciona sua afirmao. Ele no diz, por exemplo, que sem ela nosso crescimento ser limitado . No, ele diz: Sem ela no haver crescim ento . Mas basta com prar o livro de Benny Hinn que ele explicar a voc como crescer para experim entar a realidade acerca disso. De fato, Hinn afirma que teve tantas experincias nesse nvel que chegou a um estado tal de perfeio que perdeu no apenas alguns, mas todos os desejos mundanos. No meu caso, declara, eu sei que perdi com pletam ente desejo por tudo que tenha a ver com o mundo. Meus desejos mundanos se foram... Eu no tenho mais rebelio em mim .97 Se isso fosse verdade, ento Hinn, como Jesus, no teria pecado algum. Porm dum a coisa eu estou certssimo: Hinn no menos pecador do que eu e voc ou de qualquer outro mortal. A pesar de tanta aberrao, eu estava relativam en te otim ista de que Hinn rejeitaria algum as de suas doutrinas errneas depois que me encontrei com ele pela p rim eira vez em 5 de dezem bro de 1990. Pareceu-m e haver um a rem ota esperana. Hinn concordou em retirar alguns dos m ais fortes erros doutrinrios de seu livro B om Dia, E sprito Santo. A pesar de hav er algum as m udanas no relatadas nas edies posteriores de seu livro, o problem a nunca foi com p letam ente resolvido. A inda assim , tudo parecia ser um passo na direo certa. Num a entrevista para a revista Christianity Today (Cristianismo Hoje), em 1991, ele admitiu seus erros e prometeu fazer as alteraes necessrias.98 Reconheceu que a dita revelao do Esprito Santo de que havia nove deles na Trindade (porque o Pai, o Filho, e o Esprito Santo cada um tinha seu prprio esprito pessoal, alm a e corpo) no passava dum a declarao muito estpida .99 Asseverou igualmente que no atacaria mais seus crticos, lamentando sua declarao anterior na qual expressava o desejo de que Deus lhe desse um a arma do Esprito Santo para que pudesse explodir a cabea de seus crticos.1 0 0 No entanto, seu comentrio mais surpreendente sobre a teologia da F foi: Eu realmente no acredito mais na m ensagem da F. Acho que ela no acrescenta nada .1 0 1 Ser que Hinn estava sendo sincero, ou perdera a razo? A resposta veio um pouco mais tarde. Mal se passaram algumas semanas e ele j retornava s suas velhas prticas.

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A suposta revelao que Hinn recebera do Espirito Santo de que cada membro da Trindade possua separadamente um esprito, uma alma e um corpo levanta um dilema: Se essa declarao tem procedncia divina, com o que ele ousou desm enti-la- chegando a rotulla de estpida - j que se considera um hom em usado por Deus na transmisso da verdade? A concluso inevitvel que suas revelaes podem no ter vindo de Deus. A sinceridade de sua retratao questionada pelo fato de apenas um a sem ana depois daquela entrevista, ele voltar a ensinar que tanto o Pai com o o Esprito Santo tinham corpos .1 0 2 Hoje Hinn se ri da idia dele m esm o ter declarado haver nove pessoas num s Deus, mas ainda m antm que cada membro da Trindade - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - possui seu prprio corpo espiritual .1 0 3 Hinn no perdeu muito tempo para retornar a um a de suas ocupaes prediletas - proferir ameaas funestas contra seus crticos. Como noticiado logo depois, Hinn escolheu o dia 22 de novem bro de 1991, quando o assassinato do presidente John F. Kennedy completava mais um aniversrio, para fazer um a nova srie de am eaas."1 4 Fez ento a mais srdida de suas ameaas, desta vez visando diretamente o ICP (nos Estados Unidos), como ele admitiu para Cristianismo Hoje. Na Conferncia Mundial Carismtica em 7 de agosto de 1992, realizada em Anaheim, Califrnia, no muito distante do quartel-general do ICP, ele exps sua verdadeira face. Hinn pediu ao cm ara que no o registrasse, mas ns conseguimos gravar suas ameaas contra ns e nossas crianas, com plem entada por um estranho fundo musical: Agora eu estou apontando meu dedo para vocs com o tremendo poder de Deus sobre mim... Ouam isto! Existem homens e mulheres no sul da Califrnia me atacando. E sob a uno que lhes falo agora. Vocs colhero o que esto semeando em suas prprias crianas se no pararem... E seus filhos e filhas sofrero. Vocs esto me atacando no rdio todas as noites vocs pagaro e suas crianas tambm. Ouam isto dos lbios dum servo de Deus. Vocs esto em perigo. Arrependam -se! Ou o D eus Altssimo mover sua mo. No toqueis nos meus ungidos...'0 Q uando confrontado pela Cristianismo Hoje por causa da sua ltima ameaa, Hinn declarou que foi legtima defesa, e que ele se

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sentira estar sob um ataque pessoal e que ficara com m edo de algum vir a feri-lo.1 06 Ele admitiu que suas ameaas visavam os m em bros e consultores do ICP (EUA), bem com o suas fam lias.1 0 7 E com o se no fosse o bastante, ele continua a fazer ameaas terrveis. Nos seus ataques aos caadores de heresias (obviamente se referindo ao ICP), que foram transmitidos pela rede am ericana TBN de televiso em 23 de outubro de 1992, ele advertiu: Se vocs m e atacarem, seus filhos pagaro por isso . To logo desista de sua doutrina da F, isso tam bm pode ser perdoado. E no pensem que foi um a perda m om entnea da razo, pois ele estava com pletam ente vontade, quando o pronunciou. No apenas Hinn se dedica a ensinar sua prpria forma de teologia da F, mas vai alm dos limites tam bm em defender alguns mestres da F como Hagin e Copeland - que fizeram parte da Conveno Internacional das Igrejas e Ministros da F na qual ele foi consagrado.1 0 8 No muito tempo depois, ele voltou carga: Aqueles que atacam a co n fisso esto do lado do d ia b o . 109 A firm ou, ainda, dogmaticamente, que as palavras criam a realidade .1 10 E com o se no bastasse, acrescentou: A f realizada quando eu profiro a palavra da f .1 1 1 Ouvindo-o durante um longo perodo de tempo, cheguei mesmo foi concluso de que aquilo que Hinn diz serem revelaes do Esprito Santo so no geral pouco mais que repeties de pronunciamentos dos outros mestres da F.

Frederick K. C. Price
Voltemos agora nossa ateno para Frederick K. C. Price, um entre os vrios homens que se deixaram influenciar por Kenneth E. Hagin. De fato, Price j disse que Kenneth Hagin teve mais influn cia sobre minha vida que qualquer outro hom em vivo .1 1 2 Price de longe o mais proeminente dentre um nmero crescente de pregadores da F negros nos dias atuais. Seu Centro Cristo Crenshaw, em Los Angeles, reivindica ter mais de 16 mil membros.1 1 3 Ele lanou um ministrio nacional pela televiso, em 1978, e hoje um convidado freqente do program a da TBN, Praise the Lord (Louvai ao Senhor). O encontro inicial de Price com teologias sectrias comeou cedo, tendo sido criado por uma famlia de Testemunhas de Jeov.114 Aps sua converso, ele passou por um a srie de denominaes, incluindo a Batista, a M etodista Episcopal Africana, a Presbiteriana e a Aliana Crist e M issionria.1 1 5 Segundo declarou sua esposa, eles estiveram

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em toda espcie de dificuldades, sem nunca chegar a lugar algum !"1 1 6 Isso, at que um amigo lhes deu um livrete intitulado The Authority o f the Believer ("A Autoridade do C rente), de Kenneth H a g i n . 1 Desde que se tornou um mestre da F, Price tem chamado a si m esm o de o principal expositor do nomeie-o e reivind iqu e-o"J1 8 Tem tam bm se referido sua organizao com o um "program a de Guerra nas Estrelas pelo Senhor e como um bombardeiro secreto de Jesus .1 1 9 Referindo-se s suas prprias riquezas materiais. Price disse certa ocasio: Esta a razo pela qual dirijo um Rolls Royce estou seguindo os passos de Jesus .1 2 0 Os ensinamentos de Price tm influenciado at m esm o seus familiares, quando assevera ousadamente: "No permitimos enfermidades em nosso lar .1 2 1 Ele desencoraja tambm o uso de medicamentos, dizendo: Quando desenvolver sua f ao ponto em que possa depender das promessas de Deus no precisar de remdios". 2 2 Mas aps anunciar publicamente, em outubro de 1990. que sua esposa. Betty, desenvolvera cncer - um "tum or maligno inopervel em sua rea plvica - Price a viu suportar uma "prova de dor, quimioterapia e tratamentos por radiao .12' Atualmente, Price afirma que ela est livre do cncer, da medicao e da dor, mas apenas 95 por cento livre dum a coxeadura".1 2 4 Esperamos que Price aprenda a diferena entre a f bblica e a presuno de f, antes que seja tarde demais para quem confia em suas proposies. No somente Price tornou-se um habilidoso com unicador dos ensinos da F, tendo-os aprendido de Hagin, mas adicionou seu prprio tempero. Por exemplo, dele a seguinte observao sobre o orar em consonncia com a vontade de Deus: Se voc diz: Se for da tua vontade ou Seja feita a tua vontade - se diz isso. ento est chamando Deus de idiota .1 2 5 Ora. isso contradiz diretamente passagens bblicas com o Tg 4.15 e Mt 6.9.10. As implicaes do comentrio de Price posta srios problemas para a doutrina bblica da soberania de Deus (SI 115.3: 135.6: Dn 4.35 e Rm 9.20). Infelizmente, a retrica de Price no termina a. semelhana de Hinn, ele deturpa o conceito bblico do domnio e zomba daqueles que acreditam que Deus tem domnio sobre esta Terra. Comentando Gn 1.20, ele afirma: Se, pois os animais [no den] lhe pertencessem, se aqueles animais pertencessem a Deus, como que Deus no lhes atribuiu nomes? Por que deixou ao encargo dum minsculo hom em a tarefa de dar nomes aos reinos animal e vegetal? Porque eles pertenciam ao controle de Ado, e no de Deus... Por qu? E que ele tinha domnio. No Deus, mas A do .1 2 6

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Price tem o hbito de pr em dvida questes com o o domnio absoluto e a autoridade soberana de Deus. Seus erros teolgicos, entretanto, tocam outras reas igualmente fundamentais. Ele acredita, por exemplo, que Jesus morreu espiritualmente, assumindo antes da crucificao a natureza de Satans. Referindo-se a Cristo, declara: Algum tempo antes dele ter sido cravado na cruz, estando no jardim do Getsmani - nalgum ponto entre esses dois extremos - ele morreu espiritualmente. Pessoalmente, acho que foi quando estava no jardim .1 2 7 Num a nota que, igualmente, nos deixa de cabelo em p, Price zom ba da suficincia da expiao de Cristo, no Calvrio. Eis a transcrio de suas palavras a esse respeito: Voc pensa que a punio pelo nosso pecado foi [Jesus] ter morrido numa cruz? Se esse fosse o caso, os dois ladres tambm poderiam pagar o preo por vocs. No, a punio era [Jesus] ir para o prprio inferno, e prestar servio ali algum tempo, separado de D e u s.1 2 8 Tragicamente, Price no se contenta em produzir confuso na centralidade da obra de Cristo sobre a cruz. Ele pinta um quadro com pletamente diferente do Cristo bblico, durante seu ministrio terreno. Consideremos, por exemplo, seu argumento de que Jesus deve ter tido m uito dinheiro.1 2 9 Eis com o o coloca: A Bblia diz que ele [Jesus] tinha um tesoureiro... chamado Judas Iscariotes; e o safado deu-se a esvaziar a sacola por trs anos e meio, sem ningum perceber. Sabem por qu? Porque havia muito na sacola... Se houvesse trs laranjas no fundo da sacola e Judas furtasse duas. no me digam que ele [Jesus] no daria conta. Alm disso, se Jesus no tinha coisa alguma, por que precisava dum tesoureiro?1 3 0 Sobre um alicerce condenado que repousa essa fantasia da F, to fundamental aos olhos dos profetas da prosperidade - a saber, que Jesus era rico. que ele usava roupas caras e que seus discpulos viviam no luxo.

John Avanzini
O Dr. John Avanzini credita a si mesmo o ttulo de notvel autoridade e mestre em questes de economia bblica. O irmo Joo", como ele gosta de se chamar, afirma ter estudado a vida de Cristo to extensamente que est agora preparado para pr abaixo o conceito com um ente abraado de que nosso Senhor foi um hom em

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pobre. Contra a tradio", ele assevera que Jesus era to rico que usava roupas feitas sob m edida.11 Avanzini usa o trecho de Jo 19.23 na tentativa de fazer prevalecer sua idia. O que parece no perceber que aquilo que ele descreve como um a capa inconstil considerado por eruditos competentes na Bblia como referncia a uma pea ntima de vesturio.1 3 2 Assim, se tivermos de levar Avanzini a srio, ele props que Jesus usava cuecas feitas sob m edida.1 3 3 Antecipando um a rplica, Avanzini ofereceu a seguinte resposta a M t 8.20: As raposas tm covis e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do hom em no tem onde reclinar a cabea" no um a declarao de que Jesus no tinha um a casa para morar... Mas significa que os samaritanos cancelaram a reunio para a qual ele se dirigia, se voc se lembra bem do relato. E naqueles dias no havia um hotel em cada esquina... Se suas reservas foram canceladas, ento s lhes restava esperar a prxim a reunio para ali se fixar. Est muito claro que ele tinha um a casa... a Bblia afirma que ele tinha um a casa.1 3 4 Mas esse no apenas um ponto acadmico, pois. de acordo com Avanzini, enquanto no souber que Jesus foi um hom em prspero voc tam bm no o ser. Como que explicando sua colocao prvia, ele afiana: Se Jesus era pobre, eu quero ser pobre. Se Jesus dormia sob um a ponte, eu quero dormir sob um a ponte: mas se Jesus era rico, eu tam bm quero ser rico .1 3 5 Arm ado dum a srie de textos bblicos arrancados de seus respectivos contextos, Avanzini ensina ao povo o dever de obter riquezas materiais, chegando m esm o a sugerir que algum m aior que a loteria chegou. Seu nome Jesus! 1 36 Para os que falham em obter aquilo pelo que pagaram, Avanzini escreveu um livro intitulado It's Not Working, Brother John (Isto No Funciona, Irmo Joo ).1 3 7 Nele, Avanzini alista nada menos que 25 razes por que suas tcnicas relativas prosperidade material no funcionam para algumas pessoas. Ele lana a culpa sobre virtualmente tudo e todos (no dar dzimos, no ter f, impacincia, no confiar no hom em de Deus, pecado oculto, tradio, etc.) nunca sobre si mesmo. Particularmente digno de nota que Avanzini com ea praticamente todos os seus argumentos, m ontando uma crtica acerba contra os telogos e os apologistas. Afirmando ter sido antes um apologista, disse: No estou mais to impressionado com os apologistas, posso muito bem me virar sem eles, dos quais eu costum ava ser um. Depois que Deus me perdoou, eu prometi que nunca mais voltaria a s-lo .1 3 8

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Avanzini no perde tempo em salientar que os telogos no obtm respostas para as suas oraes e que tratam com um Deus impessoal .1 3 9 E dele a seguinte crtica contra os caadores de heresias : Sabe qual o problem a com todos esses caadores de heresias? Eles no acreditam num Deus pessoal. Eles acreditam num Deus genrico que estabeleceu algumas regras e depois tirou frias, tendo dito antes, porm: Operem segundo essas regras .140 O que torna a observao de Avanzini to interessante que o Deus por ele atribudo erroneamente aos telogos e caadores de heresias, soa notavelmente parecido com o falso deus do movimento da F - um deus que se v de repente num universo governado por leis espirituais, s quais ele m esm o est sujeito. Talvez seja por isso que ele agora tenha trocado seu anterior papel de apologista pelo dum autoproclam ado profeta.1 4 1 Avanzini tem feito uso pleno de seu recm-achado ofcio, quando cita e aplica erroneamente a si m esm o as palavras contidas em 2 Cr 20.20. Ele pe em seus lbios a pergunta: Voc diz: Irmo Joo, posso confiar em voc? E ele prprio responde: Confie no profeta e prosperar .1 4 2 Talvez o fato mais triste de todos que Avanzini tom a a Palavra de Deus - designada para trazer luz aos hom ens e a reduz a um meio para levantar fundos. Nas palavras de Benny Hinn: Os mpios esto em pilhando recursos - e eu amo a m aneira como John ensina sobre isso. Ningum melhor que ele quando ensina sobre como obter as riquezas dos mpios. Homem, eu gosto disso! 1 4 3

Robert Tilton
Assim como M cD onalds popularizou as refeies rpidas , o ministrio de Robert Tilton tem propagado a f rpida . Levada a seu mnimo irredutvel, a m ensagem dele simples: Deus quer que voc prospere fsica e financeiramente. M as voc precisa de f. Para comprov-la tem de fazer um voto de f, e todos os votos deveriam ser deixados aos cuidados do irmo Bob (Robert). Votos tpicos com eam aos mil dlares, mas o cu o limite. Em bora o material usado por Tilton em seus sermes seja adaptado principalmente de Hagin e Kenyon, suas tcnicas mercadolgicas parecem ter sido adaptadas diretamente dum propagandista chamado Dave Del D otto.1 4 4 Conform e o prprio Tilton conta, a estrutura atual e bem-sucedida de seu espetculo (inspirada no chamado infomercial - um esquema de arrecadao originalmente aplicado ao ramo im obi

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lirio) emergiu de sua dor de corao por causa dos repetidos fracassos de seu anterior espetculo na televiso.1 4 5 Assim sendo, dirigiu-se ao deserto" para ouvir o que Deus tinha a dizer. (Quando fala em deserto ele no se refere abnegao e s privaes. O que tem em vista o Hava: Se tiver de ir cruz, que seja num lugar bonito, no num a regio poeirenta como Jerusalm, onde o que tem muita, mas m uita pedra").1 4 6 Depois de sua experincia no deserto, voltando para a televiso, ele encontrou-se com Dave Del D otto.1 4 7 Inspirado nos infomerciais imobilirios de Del Dotto, Tilton produziu um informercial religioso chamado Sucesso na V ida .1 4 8 Ele costum a usar em mdia 84 por cento de seu tem po no ar com levantamento de fundos e promoo, com parado aos cinco por cento dos programas de Billy Graham e m dia de 22 por cento da televiso com ercial.1 4 9 O program a de Tilton chegou a ser o 12 no ndice nacional (Estados Unidos) de audincia religiosa. Antes dum escndalo ter solapado suas taxas de audincia, era sintonizado por um nmero estimado de seis milhes de casas, em mais de 200 estaes.1 '0 Adieione-se a isso sua audincia pela televiso a cabo, sua lista de correspondncias de quase 900 mil pessoas, seus 850 empregados de tempo integral,1 5 1 e Tilton aparecer como um a megaestrela na constelao de pregadores da prosperidade do movimento da F. Como testemunhou recentemente sua esposa, Marta, em audincia num tribunal federal, sua organizao (Word o f Faith Family Church & World Outreach Center) de oito mil membros, no norte de Dallas, subrbio de Farmers Branch, recolhe notveis 65 milhes de dlares por ano.1 5 2 A televiso tem soado suas prprias advertncias sobre Tilton. Os pedidos de orao pelos quais promete orar pessoalmente terminam, em geral, nas latas de lixo, conforme as cmeras da ABC-TV mostraram em 21 de novem bro de 1991 e novamente em 9 de julho de 1992. Isso tambm foi testem unhado por ex-empregados de Tilton.1 5 3 Primeiramente os envelopes contendo os pedidos so encaminhados a um banco onde o dinheiro - geralmente anexo - removido, sendo ento processados automaticamente num a m quina de correios. Finalmente, so transferidos para um centro de reciclagem .1 5 4 Pelo m enos duas vivas esto acionando o m inistrio de Tilton por lhes enviar cartas b uscando doaes e prom etendo curar seus m aridos j m o rto s .15 Pelo m enos 10 aes legais, na rea civil, tm chegado aos tribunais, totalizando m ais de 500 m ilhes de d la re s .1,6

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Lamentavelmente, aps suas indiscries financeiras terem sido levadas ao ar pelo program a da ABC Prim eTime Live (A V ida em Primeira Mo), Tilton partiu para a ofensiva.1 5 7 Lanou um vdeo reacionrio intitulado PrimeTime Lies (Mentiras em Primeira M o), tentando investigar os investigadores de forma sensacionalista e pouco convincente.1 5 8 Aos seus seguidores ele diz que est sendo perseguido pela causa de C risto.1 5 9 Assegurando-lhes que a ABC estava errada e que ele tem orado pessoalm ente por cada um dos milhares de pedidos de orao que chegam ao seu ministrio diariamente, Tilton apresentou esta incrvel rplica: Aqueles formulrios com pedidos de orao tm tinta sobre eles e toda espcie de elementos qumicos. Tanto me pus sobre eles que os produtos qumicos realmente entraram na minha corrente sangnea e fizeram inchar meus capilares... Entraram em meu sistema imunolgico a ponto de me causarem dois derrames cerebrais sem m a io r e s c o n s e q n c i a s , q u e p r o d u z ir a m a lg u m a dorm ncia em meu corpo.1 6 0 Disse ainda que, em conseqncia, tivera que submeter-se a uma cirurgia plstica para rem over as bolsas que se formaram sob seus olhos.1 6 1

Marilyn Hickey
Marilyn Hickey, de modo muito parecido com Tilton, usa um a larga gam a de truques para fazer seus seguidores enviarem -lhe dinheiro. Entre suas muitas tticas esto panos ungidos de orao, estolas cerimoniais e cordas que podem ser usadas com o pontos de contato visando aos milagres. N um a carta.1 6 Hickey prometeu fazer um a uno especial se o pano de orao incluso fosse devolvido imediatam ente a ela com algum dinheiro. Especificamente ela prometeu que se o pano fosse devolvido "agora m esm o , ela o ungiria com uma uno do tipo dc Atos 19". que atrairia milagres especiais, incom uns e extraordinrios'". Hickey assegurou aos leitores que o Esprito Santo tratara com ela sobre toda a questo - o que a deixara empolgada. Assim, sugere que o pano de orao o remdio perfeito para os que esto enfermos, para quem precisa vender alguma coisa e para aqueles que precisam ver quebrado o seu esprito de rebeldia. E para reforar sua posio, a ttulo de exemplo. Hickey explicou que o

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pano de orao to poderoso que quando uma me o ps sob o travesseiro dum a criana rebelde, a m esm a foi m iraculosamente liberta. E no somente isso. mas com um mero toque do pano de orao, um tum or do tamanho dum a toranja desapareceu em cinco dias. Garantiu ainda que qualquer um que estivesse enfrentando uma crise financeira precisava apenas carregar o pano de orao na bolsa, carteira ou talo de cheques para que recebesse um a soluo especfica. Havia apenas um pequeno segredo: antes que o pano pudesse funcionar, tinha que ser devolvido a Hickey. O pano de orao, ainda de acordo com Hickey, no presente no traz e nem contm qualquer uno ou qualidade especial. E apenas um pedao simples de tecido... mas dentro de poucos dias (se voc agir com f agora m esm o ) poder tornar-se um pano especial de milagres '. Hickey, contudo, tinha mais uma sugesto: Quando voc devolver o pano, certifique-se de m andar algum dinheiro. Pois. conforme coloca a questo, receber sucede ao dar". Noutra de suas cartas apelatrias, Hickey prometeu que se vestiria dum a estola cerimonial, pressionaria seu pedido de orao sobre o corao [dela] e poria seus pedidos sobre os "ombros [dela] (doao sugerida).1 6 3 Ela tam bm incentiva as pessoas a que falem s suas carteiras e talo de cheques: Do que voc precisa? Com ece por cri-lo. Comece a falar a respeito. Com ece a falar para que tudo acontea. Fale sua carteira. Diga: Voc est polpuda, cheia e grossa de dinheiro . Fale com seu talo de cheques. Diga: Voc, talo de cheques, voc mesmo. Voc nunca foi to prspero desde que o possuo. Voc representa muito dinheiro. 1 6 4 Se voc pretende experimentar milagres grandiosos. Hickey lhe enviar minsculas sementes de mostarda, para que voc no se esquea de semear um a semente no ministrio dele. Sem ear uma semente apenas outra maneira de dizer: Por favor, envie-me algum dinheiro . E assim que lhe enviar a semente voc receber o livrete intitulado A s Sete Chaves de Deus para T om -lo Rico, assegurandolhe que Deus lhe abenoar e multiplicar sua ddiva .1 6 5 R espondendo a um crtico quanto afirmao de que os mestres da F estariam sempre seguindo a prosperidade , Hickey retornou: No, no estamos. A prosperidade que nos segue .166 Em bora no se possa dizer o m esm o dos seguidores de Hickey, o sucesso finan

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ceiro certamente a est seguindo. Se voc no puder v-la pessoalmente, pelo menos a ver em vintenas de estaes de televiso e poder ouvi-la pelo rdio. Sua revista, Outpouring , jacta-se dum a circulao aproxim ada de 200 mil exemplares por m s.1 6 7 Ela tambm a presidente da Junta de Regentes da Universidade Oral Roberts, em Tulsa, O klahom a.1 6 8 Os ensinos de Hickey so, em sua m aior parte, um a mistura das teologias de Tilton, Hagin, Copeland e um exrcito doutras personalidades da prosperidade . Sua m ensagem apim entada com o jargo da F com o a f do tipo de D eus ,16 9 e confisso produz possesso .17 0 A teologia de Hickey tem sido influenciada no somente pelo reino das seitas, mas tam bm pelo mundo do ocultism o.1 7 1

Charles Capps
Alguns dos conceitos que Charles Capps afirma terem sido dados a ele por Deus so claramente ridculos. Por exemplo, Capps afirma que se algum disser: Estou morrendo de vontade... ou Isso de m orte! , a tal pessoa est m esm o brincando com a m orte . Ou, melhor dizendo, suas palavras podem se tornar verdadeiras. De acordo com Capps, essas so formas de linguagem perversa , contrrias Palavra de D eus. Chegou ainda a asseverar: Ado foi bem mais esperto. Foram necessrios mais de 900 anos para mat-lo, mas agora o diabo tem program ado sua linguagem no seio da raa humana ao ponto das pessoas morrerem com cerca de 70 anos ou menos, pelas palavras que profere .1 7 2 Por outro lado, alguns dos conceitos de Capps so claramente blasfemos. No tocante ao nascimento virginal, por exemplo, suas declaraes transmitem a noo hertica de que Jesus foi o produto final das palavras proferidas por Deus, isto , da confisso positiva de Deus: Essa a chave para entendermos o nascimento virginal. A Palavra de Deus plena de fora e poder do Esprito. Deus a proferiu. Deus transmitiu essa im agem a Maria. Ela recebeu a imagem dentro dela... O embrio que havia no ventre de Maria no era outra coisa seno a Palavra de Deus... Ela concebeu a Palavra de D eus.1 7 1 Aqui Capps toma o conceito da visualizao e da confisso ao seu extremo mais hertico. Em seu livro, Authority in Three Worlds (Autoridade em Trs M undos ), Capps chega ao ponto de dizer que a pura Palavra de D eus (referindo-se a ela de forma impessoal, como se fora uma coisa) tomou carne sobre si m esm a (itself, em ingls, sendo que o prefixo it se aplica a coisas).1 7 4 A declarao de

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Capps, levada sua concluso lgica, nega a prpria personalidade do Cristo encarnado - a Palavra que se fez carne (Joo 1.1.14). Ironicamente, naquele mesmo captulo, Capps assevera que se voc se expor repetidamente a um ensino errado, o esprito do erro ser transmitido a voc".1 7 5 Quanto fonte transmissora de sua doutrina peculiar, ele enftico: A m aior parte do meu ensino veio do irmo Kenneth H agin .1 7 6 Com essa espcie de credenciais, no deveria ser surpreendente que Capps fosse ordenado, em 1980, por Kenneth C opeland, com o m inistro da International C onvention of Faith Churches and M inistries (Conveno Internacional das Igrejas e M inistrios da F ).1 7 7 O esprito do erro, presente nos ensinamentos de Capps. tem sido transmitido a milhes de pessoas. Segundo as ltimas estatsticas, seus livros j venderam incrveis trs milhes de cpias.1 8 E muito mais indivduos tm sofrido o impacto de seu program a nacional pelo rdio.1 7 9 Permita-me reproduzir aqui a histria do co-guaxinim", segundo a conta o prprio Capps. Lembre-se que ele, quando a conta, reveste-se de toda a sobriedade. O ponto que tenta ressaltar que a confisso sempre antecede possesso: Vou contar minha histria do co-guaxinim para deixar claro esse prximo ponto. Havia um sujeito que se jactava de ter o m elhor co-guaxinim do pas. Ele a coisa mais veloz que voc jam ais viu contra um guaxinim. E um a coisa acerca desse co que ele nunca mente. Quando ele corre, voc ter um guaxinim . Seu amigo disse: Quero ver esse co caar . Assim foram caar e. para dizer a verdade, o co pegou um guaxinim em dez minutos. Mas pouco depois o co apanhou um broto de rvore que nem sequer tinha folhas. O broto tinha seis metros de altura, tipo um bambu, sem nenhum buraco que permitisse a presena dum guaxinim. O amigo disse: Pensei ouvi-lo dizer que este co no m ente . O sujeito disse: Bem, eu me esqueci de falar um a coisa. No por muitas vezes, mas de vez em quando ele to

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ligeiro que chega aqui antes do guaxinim. Sente-se e espere. Aquele guaxinim vai chegar aqui a qualquer mom ento! 1 8 0 Charles completa a histria indicando que precisamente assim que nossa f deve funcionar. Se o pagamento do aluguel de sua casa precisa ser pago no dia Io de janeiro, no comece a confessar que tem dinheiro suficiente somente no 29 de dezembro, aconselha Capps: Com ece a confess-lo um ano antes da data do pagam ento .1 8 1 Capps tem cavado suas teorias num terreno diferente das Escrituras. O resultado que tem desarraigado da f a muitos cristos cujas raizes no so profundas na Bblia.

Jerry Savelle
A maior reivindicao de Jerry Savalle fama bem pode ser sua habilidade de imitar seu mentor, Kenneth Copeland. Eis a descrio de Deus. por Copeland, em comparao com a verso de Savelle.

Descrio de Deus por Copeland


A B blia diz que ele m ediu os cus com palm os de 23 cm. Ora, o palm o a distncia entre a ponta do dedo polegar da m o e a ponta do dedo m nim o. E a B blia diz de fato, a traduo am pliada traduz o texto hebraico desse m odo - que ele m ediu os cus com um palm o de 23 cm. Bem , apanhei um a rgua e m edi meu palm o - ele tem 22 cm. Portanto, o palm o de D eus um centm etro m aior que o meu. Como podem ver, a f no proveniente dum monstro gigantesco, vindo no se sabe donde. Procede do corao dum ser que muito parecido conosco. Um ser com estatura entre 1,88 e 1,90 m e pesando cerca de 90 kg ou pouco mais, cujo palm o mede 23 cm. Glria a Deus! A leluia!'8 2

Descrio de Deus por Savelle


Ele mediu o cu com um palmo. Um palm o uma antiga unidade inglesa de medida, que a distncia entre a ponta do dedo mnimo e a do polegar um palmo. De fato, o hebraico diz literalmente que Deus mediu o cu com um palmo de 23 cm. No que tenha mais de 100 metros de altura, ou que pese quase duas toneladas, ou ainda que este salo caiba na sua mo.

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Ele grande, mas no nenhum monstro. Ele mediu o cu com um palm o de 23 cm. De fato, a Bblia diz que Jesus era a imagem expressa de Deus. Assim, estou convencido que Jesus vocs sabem tinha de ter uma aparncia igual a de Deus. E ele mediu os cus com um palm o de 23 cm. Ora, eu no meus dedos no do 23 cm. A distncia entre meu polegar e o dedo mnimo no chega exatamente a 23 cm. Sei, portanto, que ele m aior que eu, graas a Deus. A m m ? M as ele no alguma coisa grandalhona, to grande que no possa entrar p o r aquela porta, e quando se senta, no ocupa todos os assentos na casa. Eu no sirvo ao Globo.1 83 Savelle, pois, repete virtualmente cada heresia do movimento da F. Quando chega questo da sade, ele contradiz o trecho do captulo 21 de Apocalipse, ao repetir a linha padro da F - a saber, que atravs da fora da f, podemos desfrutar sade perfeita aqui e agora: Deus querido, no posso esperar at chegar ao cu para ficar livre das enfermidades e das doenas, da tristeza e do lamento. Eu no tenho de ter, isso o que descobri, qualquer dessas coisas ruins m esm o aqui embaixo, neste mundo no qual estou vivendo. Louvado seja Deus! As enfermidades e as doenas no podem entrar no meu m undo.1 8 4 Quando se trata de questes de sade, Savelle meramente repete a bem conhecida frase da F: Voc pode falar e trazer seu mundo existncia . Eis a verso dele: Seu mundo, em primeiro lugar, com ea dentro de voc. louvado seja Deus. E, tanto quanto antes, comece a falar para traz-lo existncia. Ora, no estou dizendo que voc deva falar para trazer um carro existncia, necessariamente. O carro j est l fora, nalgum lugar, louvado seja Deus. O que acontecer que ele entrar em seu mundo. A casa j est l, nalgum lugar, mas graas a Deus ela entrar no seu mundo. As roupas que voc precisa j esto l, num lugar qualquer, mas elas entraro no seu mundo, louvado seja Deus. O dinheiro de que voc precisa - Deus no far chover notas de 20 dlares do cu, provavelmente. Se ele quiser fazer isso, ele o far. Eu acolheria essa chuva, mas provvel que no seja desse modo. O dinheiro j est aqui, nalgum lugar, e ele simplesmente vir ao meu mundo, louvado seja Deus. A m m ?1 8 5

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Em bora Savelle seja claramente um clone de Copeland, ele tambm imita diversos outros mestres da F. Seguindo a m oda ditada por Price e Capps, Savelle retrata J tanto infiel com o tolo - acusando-o pelas suas prprias dificuldades: J, falando, trouxe seu m undo destruio .1 8 6 Antes de se tornar um dos pregadores da prosperidade, Savelle consertava lataria de automveis, ou seja, fazia lantcrnagem .1 8 7 Ele deixou a funo, assim definida por ele mesmo, de desentortar prachoques 1 8 8 para a de torcer das Escrituras . A transio tem-se mostrado lucrativa. De humildes comeos, em 1969, o World Outreach Center, de Savelle, em Fort Worth, Texas, agora distribui seu material em 36 pases. Em adio, seus livros e fitas gravadas, segundo se reporta, vendem a um ndice de cerca de 300 mil por ano.

M orris Cerullo
Morris Cerullo diz que se encontrou com Deus pela prim eira vez quando contava oito anos de idade. Alegadam ente ele estava de p sobre um parapeito, pronto a terminar com tudo, quando Deus, miraculosamente, interveio, enchendo com sua presena o quarto de Morris e falando-lhe palavras de segurana.1 8 9 Conform e Cerullo conta, sua vida daquele ponto em diante foi um a m aratona de milagres capaz de estourar os miolos de qualquer um. Com a idade de 14 anos, depois de ter sido instrudo pelos principais rabinos dum a cidade do Estado de N ova Jrsei,1 90 Cerullo foi tirado do orfanato ju d e u 1 9 1 por dois seres angelicais, para um refgio que havia sido preparado para ele .1 9 2 M enos de um ano depois, ele foi transportado ao cu, onde teve um encontro face a face com D eus.1 9 3 De acordo com o relato, assim com o M oiss contemplou a glria de Deus no arbusto que no queimava, Cerullo foi levado no esprito aos lugares celestiais, onde contem plou a Presena de Deus, sendo o ministrio de sua vida claram ente detalhado perante ele .1 9 4 Deus, que foi descrito por Cerullo com o algum com 1,83 m de altura e o dobro da largura dum corpo hum ano,1 9 5 tirou, por assim dizer, a tampa do inferno e permitiu-me ver do cu para baixo, para os portais do subm undo .19 6 E ento, no dizer de Cerullo, Deus falou com ele pela primeira vez. Apesar de Cerullo afirmar que nunca antes ouvira essas palavras, acontece que Deus lhe disse exatamente o que dissera antes ao profeta Isaas a saber: Levanta-te, resplandece, porque j vem a tua luz, e a glria do Senhor vai nascendo sobre ti... E as naes caminharo tua luz ... (Is 60.1-3).1 9 7 Assim, de acordo com Cerullo, ele se tornou o porta-voz de Deus. capaz de "revelar coisas que ainda no aconteceram, com uni

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cando precisa e diretamente as palavras de Deus. o 'Assim diz o Senhor .1 9 8 Dessa maneira Cerullo desistiu da "grande ambio de me tornar o governador do meu Estado de Nova Jrsei", a fim de ser um ministro do Evangelho .199 Cerullo conta e reconta essa histria com o prova indisputvel que ele , de fato, um vaso escolhido de Deus .200 M as at onde sabemos um escolhido de Deus fala a Palavra de Deus. Pergunte-se de Cerullo quem foi Jesus durante a encarnao, e ele replicar que quando Jesus veio a este mundo, ele no veio em sua divindade, e nem como deidade (Deus) .2 0 1 Quanto sua opinio sobre Deus, Cerullo tem isto a dizer: Vocs sabiam que desde o com eo do tempo o propsito inteiro de Deus era reproduzir-se?... Quem so vocs? Vamos l, quem so vocs? Vamos l, digam: "Filhos de D eu s! Vamos l, digam!... E quando estamos aqui de p, vocs no esto olhando para Morris Cerullo; vocs esto olhando para Deus, esto olhando para Jesus.202 De modo um tanto promocional, Cerullo reconhece que "o verdadeiro teste dum profeta : "o que ele falar acontecer .20' E, no entanto, at um exame ligeiro de suas predies dem onstram que a m dia de acertos de Cerullo, quando se trata de profecias, pouco m elhor que a da Sociedade Torre de Vigia. Em 1972, por exemplo, Cerullo afirmou que Deus lhe dissera que os Estados Unidos da Am rica esto prestes a testem unhar um grande reavivam ento .204 J se passaram quase 20 anos e esse grande reavivam ento ainda no pde ser verificado. Em setembro de 1991 o Esprito Santo, alegadamente. falou com Cerullo e lhe disse: Filho, o mundo ser alcanado pelo Evangelho por volta do ano 2.000!205 De acordo com Cerullo, isso significa que h somente 1460 dias (referindo-nos a partir de 1996) para atingir um bilho de almas. Se Cerullo tiver de ser crido, parece que Deus canaliza alguns dos apelos de levantamento de fundos mais manipuladores que se possa imaginar, atravs da boca de seu profeta. (Para variar, a maneira de se alcanar no tempo o objetivo de Deus, tendo Cerullo sido incumbido da soluo global, obter dinheiro para levar a cabo a tarefa.) Eis, por exemplo, um a das alegadas declaraes de Deus: Entregai a mim as vossas carteiras, diz Deus, e deixaime ser o Senhor do vosso dinheiro... Sim. sede obedientes m inha voz.206

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P aul Crouch
Dizer que Paul e Jan Crouch so influentes nos crculos cristos bem pode ser a declarao mais m odesta do ano. Com um patrimnio estimado em meio bilho de dlares,207 a Trinity Broadcasting Network, de Crouch, possui ou sustenta mais de 300 estaes, utilizando-se ainda de outras 150.208 Em adio, a TB N levada ao ar por mais de 1.315 canais de televiso a cabo, atingindo 16 milhes de residncias .209 E conforme diz o prprio Crouch: Deus, na verdade, deu-nos a mais poderosa voz na histria do m undo .210 Infelizmente, essa voz est sendo atualmente usada para prom over as doutrinas falsas e as opinies dos mestres do m ovimento da F.2 1 1 Um caso a ser ressaltado o de Avanzini, que veio a se tornar um a grande fora nos meios cristos de radiodifuso, com o resultado direto do patrocnio da TBN. De acordo com Avanzini, assim que Jan Crouch ouviu falar no sistema dos cem por um , ela com eou a implorar-lhe para aplic-lo nos levantamentos de fundos da TBN. Jan Crouch j me pediu diversas vezes para que eu pregue a mensagem do cem por u m , diz Avanzini, mas tenho de dizer: Jan, qualquer outra coisa, mas Deus no me permitir fazer isso .212 Eventualmente, porm, a persistncia de Jan acabou vencendo. Agora, praticamente a cada campanha da TBN, Avanzini pratica o cem por um e milhares de pessoas so levadas a crer que tudo quanto derem ser multiplicado e devolvido centuplicadamente. Em somente um a dessas campanhas o cem por um de Avanzini permitiu TBN levantar milhes de dlares. O que muitos m antenedores da TB N no percebem que grande parte desse dinheiro est sendo usado para sustentar doutrinas que procedem de meios sectrios. Crouch, por exemplo, patrocina e promove pessoas como Roy Blizard213 e Joseph Good, ambos os quais negam abertamente a Trindade.214 Crouch tam bm d seu apoio explcito Igreja Pentecostal Unida (IPU),215 um a seita que afirma ser a Trindade uma doutrina pag. E at difcil de acreditar num a ironia maior do que a dum a rede de televiso chamada Trinity (Trindade) dando-se a prom over doutrina antitrinitria! Aos que condenam sua prom oo de doutrina sectria, Crouch proferiu esta advertncia sombria: Saiam do caminho de Deus. Parem de bloquear as pontes de Deus ou ele lhes dar o troco, se eu no o fizer!216 E a fim de que no haja qualquer am bigidade acerca de sua opinio sobre os caadores de heresias , completa: Julgo estarem condenados e a caminho do inferno; no acho haver qualquer redeno para eles .217

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C ris tia n ism o em C rise

A despeito dessas exploses violentas, Crouch insiste que nunca compromete as verdades cardeais, pelas quais somos salvos, chegando a dizer: Se no cr nelas [nas verdades essenciais], voc no de fato um cristo .218 Contudo, a vasta maioria dos mestres da F que Crouch patrocina nega abertamente essas verdades fundamentais. Eu, pessoalmente, dei a Crouch amplas evidncias que com provam que os mestres da F, como Hagin, Copeland e uma hoste de outros com prom etem a prpria cruz do cristianismo, ou seja, com prom etem a expiao de Cristo na cruz .219 Durante meus contatos pessoais com Crouch, descobri ser ele um homem razovel e gracioso. Publicamente, entretanto, faz observaes que chegam a me estremecer. Certa ocasio, por exemplo, declarou cheio de ira: Se vocs querem criticar Ken Copeland por sua pregao sobre a f, ou papai Hagin, saiam da m inha vida! Nem ao menos desejo falar com vocs ou ouvi-los. No quero ver seu rosto carrancudo. Saiam da m inha presena, no nome de Jesus .220 N um a carta a um de seus associados financeiros, datada de janeiro de 1992, Crouch escreveu que o pessoal do CRI [ICP]... deveria retornar sua razo original de existir, sob o Dr. W alter Martin, que deveria se expor as heresias das seitas e dos que se desviam da divindade de Cristo e de sua expiao .2 2 1 A verdade, sem embargo, que os mestres da F se desviam da divindade de Cristo e de sua expiao . No somente provi a Crouch provas slidas desse fato, mas assim tambm fez o Dr. Martin, antes de mim. Conform e disse o Dr. Martin, antes de ir para a glria, para estar com o Senhor: Durante dez anos tenho advertido - tanto por fita gravada com o pela pgina impressa - que nos estvamos metendo no reino das seitas com os mestres da F. Voc no est mais se metendo ali, meu caro, voc j est l!222 triste, mas Paul Crouch est atualmente to entrincheirado em sua posio que tem proclamado publicamente: Aqueles que se opem m ensagem da F chegaram a m im tarde dem ais .223 Crouch chama a m ensagem da F de um reavivam ento da verdade que segue a diretriz da Palavra de D eus , restaurada por alguns poucos, mas preciosos hom ens , com o Kenyon, Hagin, Copeland e Savelle.224

Luzes M enores
Inmeros outros proponentes tam bm poderiam ser citados como parte da constelao da F.225 Os exemplos variam desde Casey Treat, que diz que Deus criou hom em e mulher como um a duplicata exata de si m esm o ,226 at John Osteen, que acredita que a f, criada pela Palavra de Deus, capacita voc a atingir a dimenso do invisvel e

K e n y o n e os P rin c ip a is P r o p o n e n te s d u m E v a n g e lh o D ife re n te

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ativa o poder criador de D eus ,227 e at T. L. Osborn, que mantm que a sade, o sucesso, a felicidade e a prosperidade so a vontade de Deus para . quando acredita em sua Palavra e vive de acordo com e l a .2 28 Quase a cada dia um novo personagem da F parece emergir do nada. Entretanto, todos tm um a coisa em comum: as conseqncias de seus ensinos so letais. Nalguns casos, o dano fsico; noutros, espiritual, e, tragicamente, em alguns poucos, o dano mltiplo, tanto um como o outro. S podemos orar para que a Igreja crist finalmente reconhea os proponentes da F como o que de fato so: falsos mestres que esto desviando seus seguidores da verdadeira f para o reino das seitas.

Apndice A

Os Ungidos de Deus esto acima da Crtica?


No Sermo da M ontanha Jesus Cristo exorta seus seguidores a no julgar com parcialidade ou hipocrisia, mas isso no isenta qualquer profecia de crtica ou julgam ento perante as Escrituras. Ora, quando julgam os os ensinos sectrios da F, no estam os infringindo n e n h u m m a n d a m e n to de C r is to , a p e s a r d a q u e le s q u e se autodenom inam ungidos por Deus acharem que sim. Seus seguidores inclusive replicam a qualquer espcie de crtica contra eles, mencionando o jargo bblico: No toqueis nos ungidos de D eus (Cf. Salmos 105.15). Alguns desses mestres, visando a um a form a de obedincia pelo medo, asseveram mesm o que tais atos produzem as piores conseqncias. Considerem os o que o proeminente mestre da F, Kenneth Copeland, afirmou na m ensagem Por Que No So Todos Curados?, gravada em fita: Existem pessoas hoje que fazem de tudo para opor-se em juzo ao ministrio pelo qual sou responsvel e ao de Kenneth E. Hagin... Vrios, dentre os que conheo, tm criticado e chamado esse grupo da F de Tulsa de seita. E desses, alguns esto mortos hoje, num sepulcro prematuro, e outros esto cancerosos. Com o se no bastassem os mestres da F, sentimentos idnticos podem ser encontrados em vrios grupos envolvidos nalgum a forma de governo eclesistico autoritrio (desde ministrios autnomos at u m exrcito de igrejas perifricas , grandes e pequenas). Os lderes desses grupos so geralmente tidos por seus seguidores como dotados de dons exclusivos e dum a cham ada que lhes faculta autoridade incondicional - um a espcie de carta branca celestial. Questionar qualquer de seus ensinos ou prticas com o pr em dvida o prprio Deus. Os advogados dum a autoridade to inquestionvel supem que as Escrituras apiam seus pontos de vista. O texto bsico de que se utilizam para provar o que dizem Salmos 105.15: No toqueis nos meus ungidos e no maltrateis os meus profetas . Um exame mais acurado dessa passagem, porm, revela que ela em nenhum sentido probe o questionamento dos ensinos e prticas desses lderes eclesisticos.

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Cristianismo em Crise

Em primeiro lugar, preciso observar que a frase o ungido do Senhor , do Antigo Testamento, refere-se tipicamente aos reis de Israel (1 Samuel 12.3,5; 24.6,10; 26.9,11,16,23; 2 Samuel 1.14.15; 19.21; Salmos 20.6; Lam entaes 4.20). Nalgum as ocasies constitua um a meno especfica linha real que descendia de Davi (Salmos 2.2; 18.50; 89.38,51). Nunca foi usada em relao a profetas e mestres poderosos. E apesar da m eno aos profetas no contexto imediato do Salmo 105, a referncia sem sombra de dvida aos patriarcas em geral (versculos 8 a 15; Cf. 1 Crnicas 16.15-22). Veja o caso de Abrao, a quem Deus cham ou particularmente de profeta (Gnesis 20.7). Portanto, bblico e justo questionar a aplicao incondicional dessa passagem a lderes isolados dentro do Corpo de Cristo. E mesmo que esse texto pudesse ser aplicado hoje a certos lderes eclesisticos, as palavras toqueis e maltrateis , pelo contexto, referem-se nica e exclusivamente inflio de dano fsico a algum. Portanto, o Salmo 105.15, com o texto isolado, no impede em absoluto ningum de questionar os ensinos dos autoproclamados homens ou m ulheres de Deus. Outrossim, ainda que aceitssemos essa errnea interpretao do Salmo 105.15, como saber com absoluta certeza em quem no devemos tocar - noutras palavras, quem so os ungidos e os profetas de Deus? Seriam os mestres da F, p o r se autoproclamarem como tais? Ora, nessa base teramos de aceitar as reivindicaes de Sun Myung M oon, Elizabeth Clare Prophet e de praticamente todos os lderes de seitas com o genunos profetas de Deus. P or que tm a reputao de realizar milagres? Ora, essa credencial a possuiro o anticristo e o falso profeta! (Ap 13.13-15; 2 Ts 2.9). No, nada disso! O que distingue os representantes de Deus, acima de tudo, sua pureza de carter e doutrina (Tt 1.7-9; 2.7,8; 2 Co 4.2; Cf. 1 Tm 6.3,4). Se um suposto porta-voz de Deus no pode passar no teste bblico do carter e da doutrina, nada nos obriga a aceitar suas reivindicaes e tam pouco ter medo de criticar suas doutrinas antibblicas. Finalmente, se qualquer cristo em particular deve ser considerado ungido, ento todos os demais cristos tam bm fazem jus ao ttulo. Pois esse o nico sentido em que o termo usado - excetuando-se Cristo - nas pginas do Novo Testamento: E vs tendes a uno do Santo e sabeis tudo (1 Jo 2.20). Por isso mesmo, nada justifica um crente reivindicar para si uma posio especial diante de Deus, como um ungido intocvel , acima dos demais. Tendo isso em mente, significativo que o apstolo Joo no tenha usado a expresso vs tendes a uno do Santo referindo-se a algum sujeito

Apndice A - Os Ungidos de D e u s esto acima da Crtica?

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mais santo ou espiritual que os outros. Antes, o apstolo se refere a todo crente como capacitado a discernir entre os verdadeiros e falsos mestres (vv 18-24). Os ensinos e as prticas de ningum, morm ente um lder de influncia, podem prescindir do exame bblico. De acordo com a Bblia, autoridade e responsabilidade andam de mos dadas (Cf. Lc 12.48). Quanto m aior a autoridade exercida por algum, mais rigorosa a prestao de contas diante de Deus e do seu povo. Os mestres e lderes da com unidade crist devem ser extremamente cuidadosos em no enganar ainda o crente mais simples, pois sua chamada traz consigo um julgam ento mais rgido (Tg 3.1). Portanto, deveriam ser gratos quando cristos sinceros perdem tempo e esforo para os alertar de qualquer doutrina errada divulgada na sua pregao s massas. E se as crticas se mostrarem infundadas e antibblicas, os acusados deveriam responder da maneira prescrita pelas Escrituras, que recom enda corrigir com mansido toda oposio infundada (2 Tm 2.25). Naturalmente, h um outro lado nessa questo: a crtica, com freqncia, pode ser pecaminosa, levando rebelio e a divises desnecessrias. Os cristos deveriam respeitar os lderes dados por Deus (Hb 13.17), pois a eles cabe a tarefa de assistir igreja em seu crescimento espiritual e em sua com preenso doutrinria (Ef 4.1116). Ao m esm o tempo, devemos ter conscincia de que fa lso s mestres ho de surgir no meio do rebanho cristo (At 20.29; 2 Pe 2.1). Isso torna imperativo para ns testar todas as coisas pelas Escrituras, tal como os judeus de Beria que foram elogiados por exam inar as palavras do apstolo Paulo, conferinde-as pelas Escrituras (At 17.11). A Bblia no til somente para a pregao, o ensino e o encorajamento; ela igualmente valiosa para corrigir e repreender (2 Tm 4.2). Ns, com o cristos, somos responsveis pela proclamao da inteira vontade de Deus. Devemos por isso advertir uns aos outros sobre os falsos ensinos e no nos omitir em desm ascarar os criadores de heresias (At 20.26-28; Cf. Ez 33.7-9; 34.1-10). Precisamos dar ouvidos s reiteradas advertncias das Escrituras, para nos resguardarmos dos falsos ensinos (Rm 16.17,18; Cf. 1 Tm 1.3,4: 4.16; 2 Tm 1.13,14; T t 1.9; 2.1), expondo-os diante dos irmos e das irms em Cristo (1 Tm 4.6). Essa atitude, em face do abundante apoio bblico, no pode de m odo algum ser tida com o contrria s Escrituras.

Apndice B

Apologtica: A Defesa da F
Existem trs importantes reas de questionamento a que todos os crentes deveriam estar preparados para responder, em sua defesa da f crist. Essas trs reas possuem, cada uma, seu conjunto prprio de razes que perm item respostas bblicas e lgicas, satisfazendo ainda o mais exigente ctico. Analisemos cada um a dessas reas:

Prim eira A rea de Questionamento


Essa primeira rea enfrenta a farsa da evoluo. Qualquer um que tenha freqentado os bancos escolares deve ter enfrentado o Pithecanthropus erectus, o hom em de Java. Esse o hom em -m acaco que voc deve se lembrar pelo olhar vago em sua direo, das pginas dos livros de cincia. Voc sabe aquele com olhos de filsofo. Seu olhar levemente perplexo e preocupado estava designado para dar a iluso de inteligncia em formao. A verdade, entretanto, que o Pithecanthropus pouco mais que o resultado da imaginao dum artista. Mas sobre isso falaremos mais adiante. Acompanhem os o desenrolar do tema.

Fsseis
Ao enfocarmos a questo da criao/evoluo, a primeira coisa que voc deveria saber que o registro dos fsseis serve de embarao para os evolucionistas. Darwin disse que o registro dos fsseis haveria de lhe dar razo e. no entanto, mais de 100 anos aps sua morte no h qualquer evidncia de transies dum a espcie para outra (macroevoluo). C om o disse o evolucionista da Harvard, Stephen Jay Gould, o registro dos fsseis um em barao por causa da extrem a raridade das formas transicionais no registro dos fsseis, que persiste como o segredo da paleontologia .1

Homem-macaco
Em seguida, voc deveria saber que abundam as fraudes com homens-macacos. No somente o Pithecanthropus erectus foi um equvoco grosseiro (desde ento tem sido provado que o animal era apenas um smio), mas tambm outro tanto aconteceu nos casos de homens-macacos como o de Piltdown e o de Pequim. Um nico dente era toda a base para o hom em de Nebrasca, encontrado em

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Cristianismo em Crise

1922 por Harold Cook, num a fazenda do Estado de Nebrasca. Com um pouco de criatividade, imaginou-se que o dente pertencia a um crnio hum ano (mais tarde ficou provado pertencer a um porco raro), o crnio foi imaginado como pertencente a um esqueleto, e o esqueleto foi traado at perfeio com carne e fisionomia. Pelo tempo em que ele chegou aos jornais londrinos, o hom em de Nebrasca estava sendo pintado juntam ente com um a m e de Nebrasca. Imagine s isso: duas pessoas sadas dum nico dente. No tempo do julgam ento do famoso macaco Scopes, em 1925, o hom em de Nebrasca estava sendo apresentado para provar que a evoluo era um fato. M as dizer que o hom em evoluiu a partir de macacos, porque ambos tm ossos, to ridculo quanto pensar que um a ave e um avio esto biologicamente perto um do outro porque ambos tm asas. O abismo entre o mais esperto dos smios e o mais tolo dos hom ens simplesmente no pode ser ultrapassado.

Acaso
A idia de que a com plexidade do nosso universo veio a ocorrer por puro acaso um a impossibilidade estatstica. At m esm o a form ao ocasional de algo to bsico com o um a molcula de protena seria um feito inimaginvel. Mas a despeito das evidncias, muitas pessoas parecem convencidas que, dado tempo suficiente, at mesmo eventos improvveis podem tornar-se provveis. Esse argumento, entretanto, s parece razovel quando se desconsidera a questo da especifidade, que passamos a elucidar com a ilustrao de um milho de m acacos .2 Se um milho de macacos fossem postos para datilografar continuamente num milho de mquinas de escrever, vamos supor que um deles pudesse eventualmente com por um a pea de Shakespeare. Agora, suponhamos que um milho de macacos digitassem 24 horas por dia, a um a taxa de 100 palavras por minuto em mquinas de escrever com 40 teclas. Supondo que cada palavra da pea shakespeariana fosse formada de quatro letras, quanto tempo seria necessrio para obter as primeiras quatro palavras? Cerca de 800 bilhes de anos! Ora, imagine ento a quantidade de tempo requerida para produzir-se a primeira cena inteira, apenas ela... Ningum pode imaginar!

Entropia
A segunda lei da term odinm ica contra a teoria da evoluo. A evoluo postula que tudo vai do acaso para a complexidade e do caos para a ordem. M as a entropia demonstra que tudo est indo exatamente na direo contrria - na direo do acaso e da desor

Apndice B - Apologtica: A Defesa da F

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dem .3 Tam bm se deve notar que a evoluo nada mais que uma teoria ainda no provada, ao passo que a entropia um a lei cientfica bem documentada. A entropia servir para lembrar-lhe de muitas outras leis cientficas que tm sido citadas para refutar a teoria da evoluo. Entre essas outras leis esto a da conservao e a de causa e efeito. Em bora muita outra coisa pudesse ser dita, acredito que esta breve viso motivar voc a preparar-se mais para defender sua f, quanto a origens. Lembre-se: Se Ado no com esse o fruto proibido, caindo na prtica habitual do pecado, que termina na morte, que necessidade haveria da redeno? O que isso significa que, se voc no pode defender sua f baseado na narrativa do Gnesis sobre a criao, o resto da Bblia torna-se irrelevante.

Segunda rea
A ressurreio de Jesus Cristo o maior feito dos anais da histria. Atravs de sua ressurreio, Jesus demonstrou que no mais um fundador de religio, com o Buda, M aom ou outro qualquer. Eles morreram e continuam mortos, mas Cristo est vivo novamente. C onform e algum disse, a ressurreio a arquitrave do cristianismo; se for removida, tudo o mais ruir. Essa a doutrina singular que eleva o cristianismo acima de todas as demais religies pags. No dizer de Paulo, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados... Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os hom ens (1 Corntios 15.17,19). E precisamente por causa da importncia estratgica da ressurreio que cada crente precisa estar preparado para defender sua historicidade. Vejamos estes pontos:

Fato
A ressurreio de Jesus Cristo um f a to histrico inegvel. E isso no um a opinio qualquer, mas o ponto de vista do Dr. Simon Greenleaf, a maior autoridade sobre evidncia legal do sculo XIX. De fato, ele foi o famoso Professor Real de Lei, em Harvard, e diretamente responsvel pela elevao daquela escola ao seu lugar de em inncia entre as escolas norte-americanas de direito. Aps ter sido induzido por seus estudantes a exam inar as evidncias da ressurreio, G reenleaf sugeriu que qualquer exame cruzado dos testemunhos registrados nas Escrituras resultariam em um a indubitvel convico sobre sua integridade, habilidade e verdade . O Dr. G reenleaf no apenas se tom ou um cristo, mas em 1846 escreveu um a defesa da ressurreio de Cristo, intitulada: An Examination o f the Testimony o f

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Cristian ismo em Crise

the Four Evangelists by the Rules o f Evidence Adm inistered in the Court o f Justice (Um Exam e do Testemunho de Quatro Evangelistas pelas Regras de Evidncia Aplicveis na Corte de Justia).

Tmulo Vazio
O primeiro fato importante em apoio ressurreio de Cristo o tmulo vazio. Os prprios inimigos de Cristo admitiram que seu tmulo estava vazio. O registro sagrado m ostra que eles tentaram inclusive subornar os guardas para que alegassem ter sido furtado o corpo de Cristo (Mt 28.11-15). Se os lderes judeus tivessem furtado o corpo, eles poderiam t-lo exibido, posteriormente, para provar que Jesus no ressuscitara. Em bora muitas teorias falhas tenham sido apresentadas paulatinamente no decurso dos anos, o fato que o tmulo vazio de Jesus Cristo nunca foi refutado.

Aparies
O segundo m aior fato que apia a ressurreio de Cristo so suas aparies, aps a ressurreio. De certa feita, ele apareceu a cerca de 500 irmos dum a s vez (1 Co 15.6). Tam bm apareceu a muitas outras pessoas, provendo muitas provas convincentes de sua ressurreio (At 1.3). Cristo foi tocado duas vezes em seu corpo ressurreto (M t 28.9 e Jo 20.17) e desafiou seus discpulos (Lc 24.39). entre eles Tom (Jo 20.27), a verificar a autenticidade de suas cicatrizes.

T ransformao
A grande terceira apologia em favor da ressurreio de Cristo a radical transformao que teve lugar nas vidas dos seus discpulos. Antes da ressurreio, facilmente eles poderiam ser tomados como covardes. Mas, depois, foram transformados em lees da f. A despeito da intensa perseguio e at das mortes cruis, no se omitiram em testificar sobre a verdade da ressurreio. Apesar de ser concebvel que algum possa morrer por aquilo que toma por verdade, inconcebvel que tantos quisessem morrer por aquilo que sabiam ser falso (caso eles tivessem furtado o corpo para forjar um a ressurreio). G reenleaf assim o coloca: Se fosse moralm ente possvel para eles ser enganados quanto a essa questo, todo motivo hum ano operou para lev-los a descobrir e evitar seu erro... Se o testemunho deles no fosse veraz, no haveria motivo possvel para um a tal invencionice .4 No somente a ressurreio de Cristo transformou os discpulos de covardes em basties da f. mas ela continua a transformar vidas na atualidade. Com o Cristo vive, dizem as Escrituras, ns tambm

Apndice B Apologtica: A Defesa da F

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viveremos. Num instante, num piscar de olhos, transformados em corpo ressurretos, com o o foi as evidncias em favor da ressurreio de Cristo que ningum pode examin-las honestam ente e sua veracidade.

nossos corpos sero o de Cristo. De fato, so to esmagadoras no se convencer de

Terceira Area
Finalmente, para defendermos a nossa f devemos estar preparados para dem onstrar que a Bblia tem origem divina, e no meramente humana. Se pudermos realizar isso com sucesso, poderemos responder a um a hoste de outras objees simplesmente apelando para as Escrituras. Vejamos alguns pontos acerca dessa questo.

Manuscritos
Visto no possuirmos os manuscritos bblicos originais, a questo que se impe : Quo confiveis so as cpias disponveis? A resposta que a Bblia tem um apoio muito mais slido em manuscritos do que qualquer obra da literatura clssica, incluindo Homero, Plato, Aristteles, Csar e Tcito. O carter fidedigno das Escrituras tam bm se confirma pelas credenciais do testem unho ocular de seus autores. Moiss, por exemplo, participou e foi testem unha ocular dos eventos notveis do cativeiro egpcio, do xodo, dos 40 anos no deserto e do acam pam ento derradeiro de Israel, antes de entrar na Terra Prometida. Todos esses eventos so acurada e exaustivamente narrados no Antigo Testamento. O Novo Testam ento tem o m esm o tipo de autenticidade quanto ao testemunho ocular. Lucas diz que reuniu o depoimento das testemunhas oculares depois de acurada investigao (Lc 1.1-3). Pedro relembrou a seus leitores que os discpulos no seguiram fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua m ajestade (2 Pe 1.16 ). Historiadores seculares confirmam os muito eventos, pessoas, lugares e costumes narrados no Novo Testamento. Os historiadores seculares como Josefo (antes de 100 d.C.), o romano Tcito (120 d.C.). o romano Suetnio (110 d.C.), e o governador romano Plnio, o Jo v e m (110 d.C .) to d o s c o n f ir m a m re fe r n c ia s h is t ric a s n e o te sta m e n t ria s. L d eres ec le s i stic o s an tig o s com o Irin eu, Tertuliano. Jlio Africano e Clemente de Rom a - cujos escritos so anteriores ao ano 250 d.C. - tambm confirmam a exatido histrica do Novo Testamento. At os historiadores cticos concordam que o Novo Testamento um notvel documento histrico.

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Cristianismo em Crise

Arqueologia Por muitas e muitas vezes, a obra de campo abrangente (arqueologia) e um a cuidadosa interpretao bblica afirmam o carter fidedigno da Bblia. impressionante ver um erudito secular ter de revisar sua crtica bblica sempre que surgem slidas e novas evidncias arqueolgicas. Durante anos, os crticos elim inavam o livro de Daniel, em parte porque no havia evidncia histrica dum rei chamado Belsazar que tivesse governado a Babilnia naquele perodo. Pesquisas arqueolgicas posteriores, entretanto, confirmaram que o m onarca reinante, Nabonido, nom eou Belsazar como seu co-regente, enquanto fazia guerra em regies distantes da Babilnia. U m dos mais bem conhecidos exemplos do Novo Testamento refere-se aos livros de Lucas e Atos. Um ctico bblico, Sir William Ramsay, tinha sido treinado com o um arquelogo e ento atirou-se tarefa de desprover de sua fidelidade histrica essa poro do Novo Testamento. M as depois de suas metdicas viagens arqueolgicas ao mundo mediterrneo, acabou se convertendo f crist quando uma aps outra das aluses histricas de Lucas m ostraram-se exatas. De fato, a cada virada da p dos arquelogos, mais evidncias surgem do carter fidedigno das Escrituras.

Profecia
A Bblia registra predies de eventos que no poderiam ser conhecidos ou preditos ao acaso ou por dedues lgicas. Surpreendentemente, a natureza proftica de muitas passagens bblicas j foi um argumento popular (pelos crticos liberais) contra o carter fidedigno da Bblia. Os crticos argumentavam que vrias passagens foram escritas depois do perodo com um ente aceito, pois falavam de eventos que s aconteceram centenas de anos mais tarde. Assim, concluam que os editores literrios haviam, conforme os eventos se sucediam, revisado e adaptado os textos originais para que, no o sendo, parecessem profticos. M as isso simplesmente est errado. A pesquisa cuidadosa confirma a natureza e exatido proftica da Bblia. Para exemplificar, o livro de Daniel (escrito antes de 530 a.C.) prediz exatamente a progresso de reinos, a partir da Babilnia, passando pelo imprio medopersa, o grego e finalmente o romano. Prev a perseguio e sofrim ento dos judeus, sob Antoco Epifnio, com a contam inao do templo de Jerusalm, sua morte prematura e a liberdade dos judeus sob Judas M acabeu (165 a.C.).

Apndice B - Apologtica: A Defesa da F

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As profecias veterotestamentrias sobre a cidade fencia de Tiro foram cumpridas nos tempos antigos, incluindo profecias de que a cidade receberia a oposio de muitas naes (Ez 26.3), que suas muralhas seriam derrubadas e suas torres tombadas (26.4), e ainda que suas pedras, madeiram ento e entulho seriam lanados no mar (26.12). Profecias similares foram cumpridas a respeito de Sidom (Ez 28.23; Is 23; Jr 27.3-6; 47.4) e Babilnia (Jr 50.13,39; 51.26,42,43,58; Is 13.20,21). Visto que a pessoa de Cristo o tem a culminante do Antigo Testam ento e a Palavra Viva do Novo Testamento, no nos deveria surpreender que as profecias a respeito dele sejam muito mais numerosas que as demais. Muitas dessas profecias teriam sido impossveis de se cum prir por um a conspirao deliberada de Jesus - como o fato dele ser descendente de Abrao, Isaque e Jac (Gn 12.3; 17.19); seu nascimento em Belm da Judia (Mq 5.2); sua crucificao juntamente com dois criminosos (Is 53.12); o fato de suas mos e ps serem atravessados por cravos, na cruz (SI 22.16); os soldados lanarem sortes para ver quem ficava com sua tnica (SI 22.18); seu lado ser traspassado; nenhum de seus ossos ter sido quebrado por ocasio de sua morte (Zc 12.10; SI 34.20), e seu sepultamento dar-se entre os ricos (Is 53.9). Jesus tam bm predisse sua prpria morte e ressurreio (Jo 2.19-22). A profecia , enquanto predio antecipada dos fatos, um princpio que prova a natureza fidedigna da Bblia, capaz de sensibilizar at o ctico mais empedernido!

Estatstica
E estatisticamente absurdo que um a ou mais profecias bblicas, especficas e detalhadas como so, fossem cumpridas por puro acaso, adivinhao ou logro deliberado. Quando examinamos algumas das profecias do Antigo e do Novo Testamentos, parece incrvel que os cticos - conhecendo a autenticidade e a historicidade dos textos tenham sido capazes de rejeitar o veredito estatstico: A Bblia a Palavra de Deus, e Jesus o Messias divino, tal e qual as Escrituras predisseram por muitas vezes e de modo variado. A Bblia foi escrita num perodo de 1.600 anos, por 40 autores, em trs idiomas (hebraico, aramaico e grego), versando sobre centenas de assuntos. No obstante, h um tem a constante e coerente, parte de contradies, em todas as suas pginas: a redeno da humanidade p o r Deus. Com o claro, a probabilidade estatstica acerca da profecia bblica um poderoso indicador do carter fidedigno das Escrituras.

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Cristianismo em Crise

Na prxim a vez em que algum negar o carter fidedigno das Escrituras, lembre-se apenas dessa terceira rea de questionamento, com suas razes e argumentos, e voc estar equipado para dar uma resposta convincente a quem perguntar a razo da esperana que h em voc. M anuscritos, Arqueologia, Profecia e Estatstica no somente traam um curso seguro atravs das barreiras do ceticismo, mas tambm demonstram, conclusivamente, que a Bblia realmente divina em sua origem e no m eram ente humana.

Apndice C

Os Trs Credos Universais


O Credo dos Apstolos
Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador dos cus e da Terra. E em Jesus Cristo, seu Filho unignito; que foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu da virgem Maria; sofreu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno; ao terceiro dia ressuscitou dentre os mortos; subiu ao cu e est sentado direita de Deus Pai, o Todo-poderoso; donde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na santa Igreja Catlica, na com unho dos santos; no perdo dos pecados; na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm.

O Credo Niceno
Creio num s Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador dos cus e da Terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. E no Senhor Jesus Cristo, o Filho unignito de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os mundos, Deus de Deus, Luz de Luz, vero Deus do vero Deus, gerado, e no criado, sendo da m esm a substncia com o Pai; por meio de quem todas as coisas foram feitas; o qual por ns, homens, e pela nossa salvao, desceu do cu e foi encarnado pelo Esprito Santo da virgem Maria, e foi feito hom em , e foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos; e sofreu e foi sepultado; e ao terceiro dia ressuscitou de acordo com as Escrituras; e subiu ao cu e est sentado mo direita do Pai; e vir novam ente em glria, a fim de julgar os vivos e os mortos; cujo reino no ter fim. E creio no Esprito Santo, o Senhor e D oador da vida, que procede do Pai e do Filho; o qual, juntam ente com o Pai e com o Filho adorado e glorificado; e que falou por m eio dos profetas. E creio na una e santa Igreja Catlica e Apostlica. E reconheo um s batism o para a remisso dos pecados; e estou esperando a ressurreio dos mortos, e a vida no m undo vindouro. Amm.

O Credo de Atansio, Escrito Contra os Arianos


Quem quiser ser salvo, antes de todas as coisas necessrio que se apegue f catlica.

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F essa que cada um, se no a guardar ntegra e incontaminada. sem dvida perecer eternamente. [Concordia Triglotta] E a f catlica esta, que adoremos um Deus na Trindade, e a Trindade na unidade; No confundindo as Pessoas, nem dividindo a Substncia. Pois existe um a nica Pessoa do Pai, outra do Filho e outra do Esprito Santo. M as a deidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo toda um a s: a glria igual e a majestade co-eterna. Tal com o o Pai, tal o Filho e tal o Esprito Santo. O Pai no foi criado, o Filho no foi criado, e o Esprito Santo no foi criado. O Pai incompreensvel, o Filho incompreensvel, e o Esprito Santo incompreensvel. O Pai eterno, o Filho eterno e o Esprito Santo eterno. E, no entanto, no so trs eternos, mas h apenas um Eterno. E no h trs que no foram criados e que so incompreensveis, mas um s no foi criado e incompreensvel. Assim tam bm o Pai Todo-poderoso, o Filho Todo-poderoso e o Esprito Santo Todo-poderoso. E, no entanto, no so trs Todos-Poderosos, mas um s o Todopoderoso. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Sant Deus. E, no entanto, no so trs deuses, mas um s Deus. Igualmente o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor. E, no entanto, no so trs senhores, mas um s Senhor. Pois da m esm a forma que somos compelidos pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa, por si mesma, com o Deus e Senhor. Assim tam bm somos proibidos pela religio catlica de dizer: Existem trs deuses ou trs senhores. O Pai no foi feito de ningum; nem criado e nem gerado. O Filho vem somente do Pai: no feito e nem criado, mas gerado. O Esprito Santo vem do Pai e do Filho: no feito e nem criado, e nem gerado, mas procedente. Assim h um s Pai, e no trs Pais; h um s Filho, e no trs Filhos; h um s Esprito Santo, e no trs Espritos Santos.

Apndice C Os Trs Credos Universais

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E nessa Trindade nenhum antes ou depois do outro; ningum maior ou m enor que o outro. Mas todas as trs Pessoas so juntam ente co-eternas e co-iguais; de tal modo que, em todas as coisas, foi dito, a Unidade na Trindade e a Trindade na Unidade deve ser adorada. Aquele, pois, que quiser ser salvo, deve pensar assim sobre a Trindade. Outrossim, necessrio para a eterna salvao que creia tambm, fielmente, na encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois a verdadeira f que creiamos e confessemos que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, Deus e Homem. [ C oncordia Triglotta] Deus da Substncia do Pai, gerado antes dos mundos; e o Hom em da substncia de sua me, nascido no mundo; Perfeito Deus e perfeito Hom em , dum a alma razovel e subsistindo em carne humana. Igual ao Pai no tocante sua Deidade, e inferior ao Pai no tocante sua humanidade; O qual, em bora seja Deus e Homem, contudo no dois, mas um s Cristo. Um, no mediante a converso da Deidade em carne, mas por ter tomado a humanidade em Deus; Um, juntam ente; no por confuso de Substncia, mas por unidade da Pessoa. Pois tal com o a alma razovel e a carne formam um s homem, assim Deus e o Hom em um s Cristo; O qual sofreu pela nossa salvao; desceu ao inferno, ressuscitou ao terceiro dia dentre os mortos; E ascendeu ao cu; est sentado mo direita do Pai, Deus Todopoderoso; donde vir para julgar os vivos e os mortos. Por ocasio de cuja vinda todos os homens ressuscitaro em seus corpos, e prestaro contas de suas prprias obras. E aqueles que tiverem feito o bem iro para a vida eterna; e os que tiveram feito o mal para as chamas eternas. Essa a f catlica; a qual, exceto um hom em creia nela fiel e firmemente, no poder ser salvo.

Notas Bibliogrficas
Antes de C om ear 1. Adaptao dum a ilustrao provida por Stephen Covey, The 7 Habits o f H ighly Effective People (Nova Iorque: Simon & Churster, 1990), 301 . Embora eu discorde dos conceitos apresentados por Covey, tratase dum a boa leitura para aqueles que esto aptos a discernir o trigo do joio. Parte I - Transform ando a V erdade em Mitologia 1. Kenneth Copeland: "O cu tem um norte, um sul, um leste e um oeste. Conseqentemente, deve ser um planeta (Spirit, Soul and Body I [Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries, 1985] fita de udio #010601, lado 1). 2. Kenneth Copeland: Veja o captulo 10. 3. C harles Capps: Deus encheu suas palavras de f p ara fazer as coisas por ele ordenadas. H avia dentro dele u m a im agem . E le a expre sso u em p a la v ra s (The S u b sta n c e o f T hings [Tulsa, OK: H arrison H ouse, 1990], 19). 4. Kenneth Copeland: "A f um a fora dotada de poder. E uma fora tangvel. um a fora condutiva ( The Force o f Faith [Fort Worth, TX: KCP Publications. 1989], 10. 5. Charles Capps: "A f a substncia, a matria bruta... A f a substncia que Deus usou para criar o universo, e ele transportou essa f em suas palavras... A f a substncia das coisas, mas voc no pode ver essa f. A f uma fora espiritual! ( Changing the Seen & Shaping the Unseen [Tulsa, OK: Harrison House, 1980], 14-5). 6. Jerry Savelle: V eja o captulo 5. 7. Kenneth Copeland: Voc no acha que a Terra veio primeiro, acha? H um m ? Bem, se Deus fez o hom em conforme sua im agem, segundo que im agem foi feita a Terra? No existe nada de novo debaixo do sol. Est me ouvindo? Tudo o que existe uma cpia. a cpia dum lar. [A Terra] um a cpia do Planeta Me. Deus, no seu lugar de habitao, fez um pequeno mundo, tal com o o seu, e nos colocou nele ("Follow ing the Faith o f A braham I [Fort W orth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1989], fita de udio #01-3001, lado 1). 8. Charles Capps: Ele formou o m undo com suas palavras. No se pode construir sem nenhum a substncia. Ele tomou palavras palavras cheias de f foram a substncia usada por Deus. Eis, essencialmente, o que Deus fez. Deus encheu suas palavras com f. N a condio de receptculos. suas palavras foram usadas a fim de transportar sua f para

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dentro das densas trevas, quando disse: 'Haja lu z'' Foi dessa forma que Deus transportou sua f, obtendo a criao e a transformao (Dynam ics o f Faith & Confession [Tulsa. OK: Harrison House. 1987], 28-9, nfase no original). 9. Charles Capps: Deus disse: Faam os o hom em nossa imagem, segundo a nossa semelhana. A palavra semelhana, no original hebraico, significa'exata duplicao dum a espcie... A d o era uma duplicao exata da espcie de D e u s (Authority in Three Worlds [Tulsa. OK: Harrison House, 1982], 15-6. nfase no original).

10. Paul Crouch, falando a Kenneth Copeland, afirmou: Disseram - mas no sei quem que vocs, mestres da F, declaram que somos deuses. Voc um deus. Eu sou um deus. Deus com d minsculo, agora, mas ainda assim os deuses deste mundo... Bem, voc um deus com d minsculo? Diante disso, Jan Crouch tomou a palavra e. referindo-se a Copeland, exclamou entusiasmada: Ele vai dizer que 'sim ' e isso que eu gosto (Programa Praise the Lord pela T B N - 5 de fevereiro de 1986). 11. Paul Crouch: Ele [Deus] no faz nenhum a distino entre si mesmo e ns... V oc sabe a que isso se aplica, esta noite? Ao clamor e controvrsia que tem sido semeado pelo diabo, para tentar trazer dissenso ao seio do corpo de Cristo, de que somos deuses. Eu sou um pequeno deus!... Eu tenho o nome dele. Eu sou um com ele. H um pacto que regra nossas relaes. Eu sou um pequeno deus! Crticos, vo-se embora! (Programa Praise the Lord pela T B N - 7 de julho de 1986). 12. Kenneth Copeland: Deus fa lo u e trouxe A do existncia, em autoridade, com palavras (Gn 1.26,28). Essas palavras deram forma face e ao corpo de Ado. Tanto o corpo de Ado com o o de Deus tinham o m esm o tam anho (Holy Bible: Kenneth Copeland Reference Edition [Forth Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1991], 45. nfase no original). 13. Kenneth Copeland: A razo de Deus para criar A do foi seu desejo de reproduzir-se. Quero dizer, um a reproduo de si mesmo. E no jardim do den ele fez exatamente isso. Ele [Ado] no era apenas um pouco parecido com Deus. Ele no era quase com o Deus. N em ao menos estava subordinado a Deus... Ado era to igual a Deus como voc pode vir a ser, tanto quanto Jesus... Ado, no jardim do den, era Deus manifestado na carne (Following the Faith o f A braham I. lado 1). 14. K enneth E. H agin: O riginalm ente, D eus fez a T erra e toda a sua plenitude, e ntre gando a A d o dom nio sobre todas as obras de suas m os. N o u tra s p alav ras, A d o e ra o deus d este m u n d o " ( The B e lie v e rs Authority, 2a edio [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1991], 19).

Notas Bibliogrficas

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15. Frederick K. C. Price: Deus no pode fazer coisa alguma nesta dimenso terrena exceto se ns, o corpo de Cristo, lhe dermos permisso. Ora, esta declarao to, mas to estranha, e to contrria tradio que, conforme eu disse, a maioria dos evanglicos, se colocassem a mo em mim, me queimariam numa fogueira, me trucidariam e eu seria dado com o alimento aos crocodilos, porque todos eles consideraro que esta declarao uma heresia (Ever Increasing Faith, programa pela TBN [1 de maio de 1992], fita de udio #PR11). Cf. o captulo 6. 16. Benny Flinn: A do era um superser quando Deus o criou. No sei se as pessoas sabem disso, mas ele foi o primeiro super-homem que realmente viveu. Antes de tudo, as Escrituras declaram objetivamente que ele tinha domnio sobre os peixes do m ar e as aves do cu - o que significa dizer que ele costumava voar. Ora, com o poderia ter domnio sobre os pssaros se no pudesse fazer o que eles fazem? A palavra dom nio, no hebraico, afirma claramente que se voc tem domnio sobre um objeto, voc far tudo quanto esse objeto faz. Noutras palavras, se esse sujeito ou objeto fizer algo que voc no pode fazer, voc no ter domnio sobre ele. E levo isso ainda mais longe. A do no somente voava, mas voava pelo espao sideral. Ele, com um pensa mento, estava na lua (Programa Praise the Lord pela T B N - 26 de dezembro de 1991). 17. Kenneth Copeland: A do foi feito im agem de Deus. Ele era tanto fmea como macho. Era exatamente com o Deus. Ento Deus separou-o e removeu dele a parte feminina. M ulher significa hom em com tero . Eva tinha tanta autoridade quanto Ado, enquanto permaneciam ju n to s (Sensitivity o f H eart [Forth Worth, TX: K CP Publications, 1984], 23). 18. Kenneth Copeland: "Ele [Lucifer ou Satans] tentou usar o poder das palavras contra Deus... Nesse ponto, as palavras de um e outro entraram em choque, e a Palavra de Deus - procedente dum Esprito livre e cheio de autoridade - reinou vitoriosa sobre a palavra dum poder angelical (The Power o f the Tongue [Fort Worth TX: KCP Publications, 1980], 6-7). 19. Kenneth E. Hagin: A do cometeu alta traio ao vender [a Terra] para Satans que, desse modo, tornou-se o deus deste mundo. A do no tinha o direito moral de com eter traio, mas tinha o direito legal de faz-lo ( The B eliev ers Authority, 19). 20. Kenneth E. Hagin: Deus veio na virao do dia, no jardim do den, para ter comunho e com panheirismo com ele [Ado], tal com o acontecera no passado. Mas no pde ach-lo. Ento o chamou: Ado, onde ests?' E ele disse: Eu me escondi. Por qu? Por causa do

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pecado. Porque, em primeiro lugar, o pecado separa o homem de Deus. E, depois, quando deu ouvido ao diabo e pecou. [Ado] tomou sobre si a prpria natureza diablica (How Jesus Obtained His Nam e [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, s/d], fita de udio #4H01. lado 2). 21. E. W. Kenyon: O homem [isto , Ado] realmente nasceu de novo ao se tornar pecador. Noutras palavras, ele nasceu do diabo. tornando-se participante da natureza satnica ( The Father and His Family. 17a edio [Lynnwood. WA: Kenyon Gospel Publishing Society. 1964], 48). 22. Benny Hinn: Ele [o Esprito Santo] diz: piano original de Deus era que a mulher desse luz filhos por seu lado'... Ado deu nascim ento sua e s p o sa pelo lado dele. Foi o p ecado que fez as coisas se distorcerem... E foi o pecado que transformou a carne e o corpo dela. Quando Deus tomou a mulher do homem, ele fechou a costela dele. Mas ela foi criada de modo idntico ao dele. Noutras palavras, ela foi criada com uma abertura lateral, por onde. supostamente, teria filhos. E extraio isso do prprio fato que voc nunca ver nascim ento espiritual a no ser pelo lado (Our Position In Christ #5 - An Heir of G od [Orlando, FL: Orlando Christian Center, 1990], fita de udio #A031 1905, lado 2). 23. E. W. Kenyon: Ado, como evidente, tinha o direito legal de transferir seu domnio e autoridade para as mos do inimigo. Deus fora obrigado, durante o longo perodo da histria humana, a reconhecer a posio legal de Satans, bem com o seu direito e autoridade legais, e sobre essa base, e somente sobre essa, podem os entender o aspecto legal do Plano de Redeno... Ado transferira legalmente para ele [Satans] a autoridade com a qual Deus o investira ( The Father and His Family, 38-9). 24. Kenneth Copeland: Deus no tinha nenhuma avenida de f duradoura para mover-se na Terra. Ele precisava dum acordo com algum... Noutras palavras, se no fosse convidado, ele no poderia vir... Deus est do lado de fora, olhando para dentro. Para obter qualquer posio na Terra, ele tinha de entrar em acordo com um hom em aqui . ( G o d s C ovenants W ith M an II [Forth W orth, TX: K enneth C opeland Ministries. 1985], fita de udio #01-4404, lado 1). 25. Kenneth Copeland: "Fiquei chocado ao descobrir, na Bblia, quem realmente o maior fracasso de todos os tempos... O maior deles Deus... quero dizer que ele perdeu seu anjo de maior valia, o mais ungido [LciferJ: o primeiro ho m em que criou [Ado]: a primeira mulher [Eva]; a Terra e toda a sua plenitude, e uma tera parte dos anjos, pelo menos - e isso uma grande perda, meu caro... Ora. a razo pela qual voc no consegue ver Deus com o um fracassado que

Notas Bibliogrficas

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ele nunca confessa isso. E voc no um fracasso enquanto no o confessa" ('Praise-a-Thon , programa pela TBN - abril de 1988). 26. F rederick K. C. Price: A do, co nform e eu disse, deu a T erra serpente, ao diabo. C o m o resultado, viu-se chutad o para fora do jardim . Ele saiu do den, foi expulso de l, e com eou a perambular. Passou por to d a sorte de trib ulao daquele dia em diante, pois Deus estava fora do negcio. D eus estava fora do reino da T erra e no hav ia m ais nad a que p udesse fazer. N ad a mais. N ad a que lhe fosse possvel engendrar. N en h u m a coisa que p ud esse realizar... A nica m aneira pela qual D eus podia retornar era m ediante um convite. H-h! Ele prec isav a ser convidado. E, assim, olhando ao redor. D eus viu hom ens diferentes, viu N o e in m eros outros. D eu-lhes algum as poucas instrues. Eles fizeram o que dissera. A ssim e assim, assim e assim. At que finalm ente D eu s ch egou ao ponto de partida do seu plano, quan d o achou um h o m e m cham ado A b ra o ("E v er Increasing Faith", p rog ra m a pela T B N [ I o de m aio de 19921. fita de udio #PR1 1 ). 27. Kenneth Copeland: Veja o captulo 19. 28. E. W. Kenyon: "A ssim que [as partes, ou seja, Deus e Abrao] firmaram o pacto, foram reconhecidos com o irmos de sangue pelos outros, sendo mesmo chamados de irmos consangneos... Deus e Abrao haviam feito um pacto... Deus firmara um a aliana com A brao (The Blood Covenant [Lynnwood, WA: K enyons Gospel Publishing Society, 1969], 14. 16). 29. Charles Capps: Nisso [o pacto abramicoj. Deus estava estabelecendo uma forma de acesso legal Terra, por meio de Abrao... At ento Deus estava, at certo ponto, ainda do lado de fora, olhando para dentro. Ele precisava ter um acesso legal por meio do homem, a fim de que pudesse destruir as obras do diabo, as quais tinham tomado conta da Terra... Abrao, pois. foi o canal de acesso Terra (Authority in Three Worlds. 60-1). 30. Kenneth Copeland: U m a vez firmado o pacto [abramicoj, Deus comeou a liberar sua Palavra na Terra. Ele comeou a pintar o quadro dum Redentor, um homem que seria a manifestao de sua Palavra na Terra" (The P ow er o f the Tongue, 9). 31. Kenneth Copeland: Assim, antes de Jesus vir Terra. Deus pronunciou sua Palavra e reiteradamente a repetiu. Quantas e quantas vezes no disse que viria o Messias? Isso [a vinda do Messias] fora profetizado durante centenas c at milhares de anos antes. Ele continuou dizendo: 'Ele est vindo. Ele est vindo. As circunstncias na Terra pareciam dizer que no havia jeito de Deus realizar sua promessa; mas ele

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insistiu falando [confisso positiva]. Ele no se deixaria dem over pelo que via... Deus no desistiria" (Ib idem : 9.10). 32. K enneth C opeland: Os anjos falaram -lhe [a M aria] as palavras do pacto. Ela as p o nderou em seu corao e elas se tornaram a semente. Q uan do o E sprito de D eus veio sobre ela, aquela sem ente. que era a P alavra sobre a qual o anjo lhe falara, foi finalm ente gerada. E foi c onc ebid o den tro dela, diz a Bblia, algo santo. A P alavra tornou-se, literalmente, carne" (The A braham ic Covenant" [Fort Worth, TX: K enneth C o p e la n d M inistries, 1985], fita de udio #01-4405. lado 2). 33. Benny Hinn: A Bblia diz que os profetas falaram a Palavra, no sabendo o que estavam dizendo. Mas depois de quatro mil anos a Palavra se tornou um ser humano, que andava, falava e se movia. A Palavra falada tornou-se um ser humano. A Palavra falada tornou-se carne. A Palavra falada adquiriu pernas, braos, olhos, cabelos, um corpo. E ele no estava mais dizendo: Assim diz o Senhor'. Mas estava dizendo: Eu vos digo. A Palavra que sara dos lbios dos profetas agora estava caminhando beira-mar, na Galilia" (Programa Benny Flinn" pela TBN [15 de dezem bro de 1990 - nfase no original]. Essa mensagem, intitulada The Person o f Je su s" [entregue durante o culto dominical matutino no Centro Cristo de Orlando, a 2 de dezem bro de 1991], com pe a parte IV duma srie de seis sobre The Revelation of Jesus [Orlando Christian Center, 1991]. fita de vdeo #TV-292). 34. John Avanzini: Jesus tinha uma tima casa, um a casa grande - grande o bastante para que houvesse com panhia noite com ele, na casa. D eixem -m e mostrar a vocs a casa dele. A bram em Joo, no primeiro captulo, e eu lhes mostrarei sua casa... Agora, filho de Deus. s uma casa grande o bastante podia permitir que algumas pessoas ali pernoitassem - esta era a sua casa (Believers Voice of Victory", programa pela T B N - 20 de janeiro de 1991). 35. John Avanzini: Jesus estava manuseando dinheiro grande, porque seu tesoureiro era um ladro. Ora, no me venham dizer que um ministrio que se d ao luxo de sustentar um tesoureiro ladro movimente apenas alguns centavos. Era preciso muito dinheiro para operar aquele ministrio, a ponto de Judas se deixar subverter (Praise the Lord", progra ma pela TBN - 15 de setembro de 1988). 36. John Avanzini: Joo 19 declara que Jesus usava roupas de corte especial [sem costura]. Bem, de que outra maneira voc poderia chamlas? Roupas da moda... Isso blasfmia? No, assim que as chamamos hoje em dia. Ora, no foi por acaso que lhe tiraram a roupa. No era um a pea de tamanho nico. Fora feita sob medida. Era o tipo de

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ele nunca confessa isso. E voc no um fracasso enquanto no o confessa ("Praise-a-Thon , program a pela TBN - abril de 1988). 26. F rederick K. C. Price: A do, conform e eu disse, deu a T erra serpente, ao diabo. C om o resultado, viu-se chutado para fora do jardim . Ele saiu do den, foi expulso de l, e com eou a perambular. Passou por toda sorte de tribulao daquele dia em diante, pois D eus estava fora do negcio. D eus estava fora do reino da T erra e no havia m ais nada que p udesse fazer. N ad a mais. N ad a que lhe fosse possvel engendrar. N e n h u m a coisa que p udesse realizar... A nica m aneira pela qual D eus po d ia reto rn ar era m ediante um convite. H-h! Ele precisava ser convidado. E. assim, olhando ao redor. D eus viu hom ens diferentes, viu N o e in m eros outros. D eu-lhes algum as poucas instrues. Eles fize ra m o que dissera. A ssim e assim, assim e assim. At que finalm ente D eu s chegou ao ponto de partida do seu plano, quando achou um hom e m cham ado A b ra o " ("E v er Increasing Faith", p ro g ra m a pela T B N [ I o de m aio de 1992], fita de udio #PR11). 27. Kenneth Copeland: Veja o captulo 19. 28. E. W. Kenyon: "Assim que [as partes, ou seja, Deus e Abrao] firmaram o pacto, foram reconhecidos com o irmos de sangue pelos outros, sendo mesmo chamados de irmos consangneos... Deus e Abrao haviam feito um pacto... Deus firmara um a aliana com A brao" ( The Blood Covenant [Lynnwood, WA: K enyons Gospel Publishing Society, 1969]. 14, 16). 29. Charles Capps: Nisso [o pacto abramico[. Deus estava estabelecendo uma forma de acesso legal Terra, por meio de Abrao... At ento Deus estava, at certo ponto, ainda do lado de fora, olhando para dentro. Ele precisava ter um acesso legal por meio do homem, a fim de que pudesse destruir as obras do diabo, as quais tinham tomado conta da Terra... Abrao, pois. foi o canal de acesso Terra (Authority in Three Worlds. 60-1). 30. Kenneth Copeland: "U m a vez firmado o pacto [abramico], Deus comeou a liberar sua Palavra na Terra. Ele comeou a pintar o quadro dum Redentor, um homem que seria a manifestao de sua Palavra na Terra" (The P o w er o f the Tongue, 9). 31. Kenneth Copeland: Assim, antes de Jesus vir a Terra, Deus pronunciou sua Palavra e reiteradamente a repetiu. Quantas e quantas vezes no disse que viria o Messias? Isso [a vinda do Messias] fora profetizado durante centenas e at milhares de anos antes. Ele continuou dizendo: 'Ele est vindo. Ele est vindo. As circunstncias na Terra pareciam dizer que no havia jeito de Deus realizar sua promessa; mas ele

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insistiu falando [confisso positiva]. Ele no se deixaria dem over pelo que via... Deus no desistiria" (Ibidem 9 .1 0 . ). 32. K enneth Copeland: "O s anjos falaram -lhe [a M aria] as palavras do pacto. Ela as pon derou em seu corao e elas se tornaram a semente. Q uan do o E sprito de D eus veio sobre ela, aquela sem ente. que era a P alavra sobre a qual o anjo lhe falara, foi finalm ente gerada. E foi co nc ebid o dentro dela, diz a Bblia, algo santo. A P alavra tornou-se, literalmente, carne (The A braham ic C ovenant [Fort Worth, TX: K enneth C ope la nd M inistries, 1985], fita de udio #01-4405, lado 2). 33. Benny Flinn: A Bblia diz que os profetas falaram a Palavra, no sabendo o que estavam dizendo. Mas depois de quatro mil anos a Palavra se tornou um ser humano, que andava, falava e se movia. A Palavra falada tornou-se um ser humano. A Palavra falada tornou-se carne. A Palavra falada adquiriu pernas, braos, olhos, cabelos, um corpo. E ele no estava mais dizendo: Assim diz o Senhor'. Mas estava dizendo: Eu vos digo'. A Palavra que sara dos lbios dos profetas agora estava caminhando beira-mar, na Galilia (Programa Benny H inn pela TBN [15 de dezem bro de 1990 - nfase no original]. Essa mensagem, intitulada The Person o f Jesus" [entregue durante o culto dominical matutino no Centro Cristo de Orlando, a 2 de dezem bro de 1991], com pe a parte IV duma srie de seis sobre "The Revelation of Jesus [Orlando Christian Center. 1991], fita de vdeo #TV-292). 34. John Avanzini: Jesus tinha um a tima casa, uma casa grande - grande o bastante para que houvesse com panhia noite com ele. na casa. D eixem-me mostrar a vocs a casa dele. A bram em Joo, no primeiro captulo, e eu lhes mostrarei sua casa... Agora, filho de Deus. s uma casa grande o bastante podia permitir que algumas pessoas ali pernoitassem - esta era a sua casa (B elievers Voice of V ictory, programa pela T B N - 20 de janeiro de 1991). 35. John Avanzini: Jesus estava m anuseando dinheiro grande, porque seu tesoureiro era um ladro. Ora, no m e venham dizer que um ministrio que se d ao luxo de sustentar um tesoureiro ladro movimente apenas alguns centavos. Era preciso muito dinheiro para operar aquele ministrio, a ponto de Judas se deixar subverter (Praise the Lord , progra ma pela TBN - 15 de setembro de 1988). 36. John Avanzini: Joo 19 declara que Jesus usava roupas de corte especial [sem costura]. Bem, de que outra maneira voc poderia chamlas? Roupas da moda... Isso blasfmia? No, assim que as chamamos hoje em dia. Ora, no foi por acaso que lhe tiraram a roupa. No era um a pea de tamanho nico. Fora feita sob medida. Era o tipo de

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vestimenta que reis e negociantes abastados costumavam usar. Apenas os reis e os comerciantes ricos que usavam aquela roupa (,B elievers Voice of Victory , programa pela T B N - 20 de janeiro de 1991). 37. Frederick K. C. Price: A Bblia diz que ele [Jesus] tinha um tesoureiro - e conseqentem ente um tesouro (eles o cham avam de a sacola); o fato que eles tinham um hom em que era o tesoureiro, de nome Judas Iscariotes: e o safado permaneceu esvaziando a sacola [tesouro] por trs anos e meio, sem que ningum o percebesse. Sabem por qu? Porque havia muito dinheiro nela. Ele nem sabia dizer quanto. Ningum podia dizer exatamente que faltava algo. Se ele [Jesus] tivesse trs laranjas no fundo da sacola e Judas furtasse duas, no me digam que Jesus no saberia! A lm disso, se Jesus no tivesse coisa alguma de valor, que necessidade havia dum tesoureiro? U m tesoureiro para as sobras. No para aquilo que habitualmente gastamos. somente para as sobras para guard-las at que se faa necessrio gast-las. Portanto. e'.e devia ter muito mais do que precisava para que fosse possvel estbelecer uma poupana. Logo, ele devia possuir alguma coisa alm daquela necessria sobrevivncia (Ever Increasing Faith, programa pela TBN - 23 de novem bro de 1990). 38. Charles Capps: Note-se que quando Jesus disse: Consum ei a o b ra [Joo 17.4], sabemos que ele no terminara de fato a obra. Mas quero que vocs captem algo quanto maneira com o ele orava e quanto ao modo como falava - Ele dizia os resultados finais. Ele nunca falou o que era , nunca admitiu a morte ou a derrota... Jesus estava pronunciando os resultados finais de sua orao ao Pai (A uthority in Three Worlds. 258-9. nfase no original). 39. Kenneth Flagin: "Jesus usou a figueira para dem onstrar que tinha esse tipo de f de Deus. E ento disse aos discpulos - e a ns - Vocs tm esse tipo de f'... Jesus afirmou que ele tinha a f do tipo de Deus; ele encorajou seus discpulos a exercerem esse tipo de f e disse que 'qualquer um ' poderia faz-lo... Eis porque Jesus disse: quem disser... e no duvidar no seu c o r a o (Having Faith in Your Faith [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1988], 3, nfase no original). 40. John Avanzini: Vocs no pensam que os apstolos andavam sem dinheiro, pensam? O fato que tinham dinheiro. Apenas agradeo a Deus porque vi isso e desisti da linha denominacional e entrei na linha de Deus, antes que eu e toda a minha famlia morrssemos de fome. Exam inem Atos 24. No im aginam vocs que havia dinheiro na vida de Paulo?... O dinheiro que Paulo tinha era desejado tanto pelo pessoal como pelos oficiais do governo a ponto de bloquearem a justia, tentando obter um suborno do velho Paulo (Believers Voice of Victory, program a pela TBN - 20 de janeiro de 1991).

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41. Kenneth Copeland (atravs de quem. alegadamente Jesus entregou a seguinte profecia): "Eles me [Jesus] crucificaram por eu ter afirmado que eu era Deus. Mas eu no afirmei que era Deus. Eu apenas reivindiquei que andava com ele [o Paij. e que ele estava em mim" ("Take Time to Pray". Believer's Voice o f Victory. 15. 2 [fevereiro de 1987].9). 42. E. W. Kenyon: "Jesus foi concebido sem pecado. Seu corpo no era mortal. Seu corpo no se tornou mortal seno quando o Pai ps sobre ele a nossa natureza pecaminosa, quando ficou pendurado na cruz. Foi s quando se tornou pecado que seu corpo tornou-se mortal e pde ento morrer. Q uando isso aconteceu, a morte espiritual, a natureza de Satans, tomou posse de seu Esprito... Ele haveria de participar da Morte Espiritual, da natureza do Adversrio... Jesus no ignorou que haveria de tornar-se Pecado e soube quando esse mom ento chegou. Ele precisava participar da temvel natureza do Adversrio. Seu corpo tornar-se-ia mortal. Satans tornou-se seu mestre... Ele [Jesus] tinha sido levantado com o uma serpente. A serpente Satans. Jesus sabia que haveria de ser levado unido ao Adversrio" (W hat H appened from the Cross to the Throne [Lynnwood. WA: K enyon's Gospel Publishing Society, 1969], 20. 33. 44-5). 43. Benny Hinn: Vou ser conduzido hoje pelo Esprito Santo. Assim est bem para vocs?... Deus veio do cu. fez-se um homem, tornou os homens pequenos deuses, voltou ao cu como um homem. Ele enfrenta o Pai com o um homem, ao passo que eu enfrento demnios como o filho de Deus. Vocs percebem o que estou dizendo? Vocs dizem: Benny, eu sou um pequeno D eus? Vocs so filhos de Deus. no m esmo? Voc um filho de Deus, no ? Voc uma filha de Deus. no ? O que mais vocs so? Parem de insensatez! O que mais vocs so? Se disserem eu sou, vocs estaro dizendo que eu sou parte dele. certo? Ele Deus? Vocs so prole dele? Vocs so seus filhos ? Vocs no podem ser humanos! Vocs no podem! Vocs no podem! Deus no deu nascim ento carne. Ele deu nascimento a uma nova criao. E a nova criao no carne, sangue e ossos, pois nenhum a carne e sangue podero herdar o cu. Vocs ouviram o que eu disse? Alguns de vocs na realidade no ouviram o que eu disse. Vocs dizem: 'Bem. isso heresia'. No. isso o que o crebro louco de vocs est d izendo (Our Position in C hrist #2 - The W ordM ade F le s h [Orlando. FL: Orlando Christian Center, 1991], fita de udio #A03 1 1902. lado 2). 44. Benny Hinn: Quando vocs nasceram de novo, a Palavra tornou-se carne em vocs. Agora vocs tornaram-se carne da sua carne e osso dos seus ossos. No me digam que vocs tm Jesus. Vocs so tudo quanto ele foi e tudo quanto ele ser... O novo hom em diz: 'Eu sou

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com o ele ". Isso o que diz. C om o ele , assim ns somos neste mundo. Jesus disse: Vo em meu nome. Vo em meu lugar. No digam: "Eu te nho. Digam: Eu sou, eu sou, eu sou, eu sou, eu sou. Eis por que vocs nunca, jamais, em tempo algum, devero dizer Estou doente. Com o podem estar doentes se vocs so a nova cria o ? Diga: Estou curado! No digam: Eu sou um p ecador. A nova criatura no um pecador. Eu sou a retido de Deus em Cristo (Ibidem). 45. Frederick K. C. Price: Vocs pensam que a punio por nosso pecado foi morrer num a cruz? Se fosse este o caso, os dois ladres poderiam pagar o preo por vocs. No, a punio foi entrar no prprio inferno e prestar servio l. separado de Deus... Satans e todos os demnios do inferno pensavam que o tinham amarrado. E lanaram um a rede sobre Jesus, arrastando-o para o prprio abismo do inferno a fim de que cumprisse em si a nossa sentena (Ever Increasing Faith M essenger [junho de 1980], 7; citado por D. R. McConnell, A Different Gospel [Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1988], 120). 46. Charles Capps: O impecvel filho de Deus tornou-se com o uma serpente, para que pudesse engolir todo o mal... Se vocs quiserem contemplar o que aconteceu quando a oferta pelo pecado foi oferecida e o fato de Jesus se tornar uma serpente sobre o madeiro, isso transformar as vidas de vocs... Jesus morreu espiritualmente, no por causa de qualquer de seus pecados! Mas ele tornou-se a serpente no madeiro, erguida do cho. segundo o tipo do Antigo Testam ento (Authority in Three Worlds, 177. 166-7). 47. Paul E. Billheimer: O Pai entregou-o, no somente para a agonia e a morte do Calvrio, mas para os torturadores satnicos de seu puro esprito, como parte da justa retribuio pelo pecado de toda a raa humana. Enquanto Cristo foi a essncia do p ecado, ele esteve merc de Satans, naquele lugar de tormento... Quando Cristo se identificou com o pecado. Satans e as hostes do inferno governaram sobre ele. com o se fora um pecador perdido qualquer. Durante aquele perodo aparentemente interminvel nas profundezas da morte, Satans fez com ele com o quis e todo o inferno ficou com o se estivesse num 'carnaval (Destined f o r the Throne, edio especial para a T B N Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1988 [original de 1975], 84). 48. Charles Capps: Se houve qualquer parte do inferno no qual Jesus no sofreu, vocs tero de sofr-la. Mas graas a Deus, Jesus sofreu em todas as partes, por vocs! N o lugar dos mpios mortos, todos os demnios do inferno e Satans regozijaram-se sobre o prmio. Os corredores do inferno estavam tomados de alegria. Ns o fizemos!

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Ns capturamos o Filho de Deus! No continuaremos mais no abismo dos condenados! A Terra e tudo quanto nela h so nossos! Para sempre so nossos! O regozijo infernal nunca fora to grande como naquele dia. Mas no durou muito . (Authority in Three Worlds. 143. nfase no original). 49. Kenneth Copeland: Satans no percebeu que ele [Jesus] estava ali [no inferno] ilegalmente... Aquele hom em no tinha pecado. Aquele hom em no cara do pacto com Deus e possua a promessa de livramento da parte de Deus. E Satans caiu na armadilha. Ele o levara ilegalmente para o inferno. Levara-o ali, apesar dele no ter pecado (What Happened fro m the Cross to the Throne [Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1990], fita de udio #02-9917, lado 2). 50. Charles Capps: Quando Jesus estava nas profundezas do inferno, naquele tormento terrvel, sem dvida o diabo e os seus emissrios reuniram-se para ver o aniquilamento do Filho de Deus. Mas pelos corredores do inferno ressoou uma grande voz. descida do cu: 'Soltem-no! Ele est a ilegalmente!' E o inferno inteiro ficou paralisado (Authority in Three Worlds, 143, nfase no original). 51. Kenneth Copeland: Ele [Jesus] est sofrendo tudo quanto h para sofrer. Fora dele no h sofrimento que reste. Seu esprito emaciado, exaurido, apequenado e verminoso est no fundo daquela coisa [o inferno], E o diabo pensava que o tinha destrudo (Programa ''Believer's Voice of Victory [21 de abril de 1991], Essa m ensagem foi entregue originalmente na Full Gospel Motorcycle Rally Association 1990 Rally, em Eagle M ountain Lake, Texas). 52. Kenneth Copeland: A quela Palavra do Deus vivo entrou no abismo de destruio e carregou o espritode D eus com o poder da ressurreio! Subitamente seu esprito distorcido e maculado pela morte com eou a tufar e voltou vida. Ele comeou a parecer-se com algo nunca visto antes pelo diabo (The Price of it All", Believer's Voice o f Victory 19, 9 [setembro de 1991J.4). 53. Kenneth Copeland: "Ele [Jesus] estava literalmente nascendo de novo diante dos prprios olhos do diabo. Ele comeou a flexionar seus msculos espirituais... Jesus nasceu de novo - o primognito dos mortos, conforme a Palavra o cham a - e derrotou o diabo em seu prprio quintal - tomou dele tudo quanto tinha. Ele [Jesus] tomou suas chaves e sua autoridade ( Ibidem , 4-6). 54. K enneth Hagin: "T odo ser hu m a n o que nasceu de novo encarnao e o cristianismo um milagre. O crente tanto encarnao quanto o foi Jesus de N azar (The Incarnation". Word o f Faith 13, 12 [dezembro de 1980],14; Cf. E. W. Kenyon, F ather and His Family, 100). um a uma The The

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55. Frederick K. C. Price: O ponto inteiro aquele que estou tentando faz-los ver. para livr-los dessa doena de pensar que Jesus e seus discpulos eram pobres, e ento relacionar isso com vocs - para pensarem, como filhos de Deus, que tm de seguir a Jesus. A Bblia diz que ele nos deixou o exemplo para que segussemos os seus passos. Essa a razo pela qual guio um Rolls Royce. Estou seguindo os passos de Jesus (Ever Increasing Faith, program a pela TBN 9 de dezem bro de 1990). 56. Benny Hinn: Q uando voc diz: Eu sou um cristo, voc est dizendo: Eu sou um m a sh ia c h , no hebraico. E com o se dissesse: eu sou um pequeno messias andando sobre a Terra. Essa uma revelao chocante... Posso diz-lo dessa maneira? Voc um pequeno deus andando por a (programa Praise-a-Thon pela T B N - 6 de novembro de 1990). 57. Frederick K. C. Price: "Quando fui salvo, no me disseram que eu poderia fazer qualquer coisa. O que me disseram que, quando orasse, eu sempre deveria dizer: Seja feita a vontade do Senhor. Ora, isso no soa como uma humilhao? Soa. Soa como uma humilhao, mas na verdade uma estupidez. Assim fazendo, insultamos a Deus, quero dizer que realmente insultamos nosso Pai celeste. Ns o insultamos; e o fazewos sem perceber. Se voc tiver de dizer: Se for da tua vontade - se voc tiver de dizer isso, ento voc est chamando Deus de tolo, pois ele mesmo quem disse para pedirmos... Se Deus vai dar-me aquilo que ele quiser que eu tenha, ento no im porta o que eu pea. S haverei de obter aquilo que Deus quiser que eu tenha. Portanto, isso um insulto inteligncia de D eus (Ever Increasing Faith, programa pela TBN - 16 de novem bro de 1990). 58. Kenneth Copeland: Com o crente, voc tem o direito de passar ordens no nome de Jesus. Toda vez que usa a Palavra, voc est comandando Deus at onde se estende a Palavra dele ( O ur Covenant with G od [Fort Worth, TX: KCP Publications, 1987], 32). 59. Jerry Savelle: V eja o captulo 5. Captula 1 - Elenco de Personagens 1. Veja, por exem plo, Phineas P. Q uim by. citado em The Q uim by Manuscripts, editado por Horatio W. Dresser (New Hyde Park, NI: University Books, Inc. 1969 (original de 1921), 32-35, 61, 165, 186, 279, 295. Os escritos de Quimby, nesse livro, foram extrados de seus manuscritos datados entre 1846 e 1865. Note-se o incrvel paralelo com a observao de Kenneth Hagin: Faz grande diferena aquilo que algum pensa. Creio que por isso que as pessoas adoecem, embora todos no pas orem por elas. Elas entram em todas as filas de cura, mas no a recebem. A razo pela qual no esto sendo curadas que esto

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pensando errado (Kenneth E. Hagin. Right and Wrong Thinking (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, 1978J, 19). 2. O escritor do Novo Pensamento, Warren Felt Evans (1817-1889). um desses exemplos. Veja Charles S. Braden, Spirits in Rebellion (Dallas: Southern Methodist University Press, 1970), 121-3. 3. Veja, por exemplo. Claude Bristol, The M agic o f Believing (Nova Iorque: Prentice-Hall. Inc.. 1948). 122; H. Emilie Cady, Lessons in Truth (Unity Village. MO: Unity Books, s/d), 41:9; 43:17; 45:25: 46:31: 48:40-42; 51:6: 52:9; 53:11. 55:22: 57:32; Mary Baker Eddy. Science and Health with Key to the Scriptures (Boston: The First Church of Christ, Scientist, 1971 [original de 1875]), 376:21-7; Charles Filmore. P rosperity (Lee Summit. MO: Unity Books. 1967), 103-4: e Ernest Holmes, H ow to Use the Science o f M ind (Nova Iorque: Dodd. Mead and Co., 1950). 39-45. 4. Warren Felt Evans, M ental Medicine: A Treatise on Medical Psychology, 15a edio (Boston: . H. Carter& Co., 1885 [original de 1873]). 152: citado por Braden, Spirits in Rebellion, 121. 5. Warren Felt Evans. Esoteric Christianity and Mental Thepeutics (Boston: . H. Carter & Karrick, 1886), 152, nfase no original; citado por Braden, Spirits in Rebellion, 122-3. 6. Cady, Lessons in Truth, 56:30: cf. Holmes, H ow to Use the Science o f Mind, 72, 78. 7. Cady, ibidem, 52:8. 8. Quanto a um excelente tratamento histrico dos principais reavivalistas da cura, veja David Edw in Harrell, Jr., A ll Things A re Possible: The Healing and Charismatic Revivals in M odern A m erica (Bloomington. IN: Indiana University Press, 1975). Deveramos notar que um certo nmero de ensinos e prticas doentias de reavivalistas da cura foram espalhadas previamente por seus antecessores - mais notavelmente por J o h n A l e x a n d e r D o w i e . M a r i a B. W o o d w o r t h - E t t e r . S m ith Wigglesworth, F. F. Bosworth e Thomas Wyatt. 9. A dvida de Osborn tanto a Kenyon quanto ao curandeiro da f F. F. Bosworth (um outro kenyonita ) mencionada por T. L. Osborn. H ealing the Sick, 23a edio (Tulsa, OK: Osborn Foundation. 1959). 6. 203 e 205. Cf. Richard M. Riss, Kenyon, Essek W illiam . Dictionary o f Pentecostal and Charismatic Movements, editado por Stanley Burges. Gary B. McGee, and Patrick H. Alexander (Grand Rapids. MI: Regency/ Zondervan, 1988), 517: and Don Gosset e E. W. Kenyon. The Power o f the Positive Confession o f G o d s Word, 2a impr. (Blaine. WA: Don & Joyce Gosset, 1979), 3. Quanto ao ensino de Osborn acerca da doutrina dos pequenos deuses , veja T. L. Osborn. You A re G o d s

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Best! edio especial da T B N (Santa Ana, CA: Trinity Broadcasting Network, s/d), 30-1, 93-4, 122. O sborn tam bm afirmou: Ele [referindo-se a Deus] desceu em carne humana, e ns o cham am os de William Branham (Tom my L. Osborn, A Tribute to William M arrion Branham [Bartow, FL: Spoken W ord Outreach Center,Inc., s/d], 18. Cf. 11,13,17; veja tam bm Praise the L ord , um programa pela T B N - 19 de junho de 1989). 10. W illiam Marrion Branham, Revelation Chapter Four #3 (Throne of Mercy and Judgm ent) (Jeffersonville, IN: Voice of God Recordings, Inc., 1961). fita de udio #61-0108, lado 2; Cf. W illiam Marrion Branham, Footprints on the Sands o f Time: The A utobiography o f William Marrion Branham, parte 2 (Jeffersonville, IN: Spoken W ord Publications, 1975), 606-7. 11. Benny Hinn, programa Praise the Lord , pela TBN (12 de abril de 1991). 12. Benny Hinn. Double Portion A nointing , parte 3 (Orlando Christian Center, s/d), fita de udio # A 0 3 1 7 9 1 -3 , lados 1 e 2. Esse sermo tam bm foi levado ao ar pela TBN (7 de abril de 1991). 13. Benny Hinn, programa Praise the L ord , pela TB N (16 de abril de 1992). 14. Citado por Russell Chandler, Talked with Jesus, Evangelist Says , The Los A ngeles Times (3 de fevereiro de 1983), 3, 16. 15. Clark Morphew, W h a t's to become o f Oral R obertss City o f Faith? St. Paid Pioneer Press (27 de junho de 1992); reim presso no The Christian New s (20 de julho de 1992), 2. 16. A. A. Allen. The Secret to Scriptural Financial Success (Miracle Valley, AZ: A. A. Allen Publications, 1953); citado em Harrell, A ll Things Are Possible, 75. 17. A. A. Allen, "Miracle Oil Flows at Cam p M eeting, M iracle M agazine (junho de 1967), 6-7; citado em Harrell, A ll Things Are Possible, 200. 18. Noticiado pela New Revival Tent Dedicated in Philadelphia, M iracle M agazine (setembro de 1967), 15; citado em Harrell, A ll Things A re Possible, 200. 19. Veja Harrell, ibid., 199. 20. Id. ibid., 70-1. 21. Id. ibid., 202. U m escritor descreveu a causa da morte de Allen como "cirrose do fgado. Veja Gary L. Ward, Allen, A sa A lonzo , em J. Gordon Melton, Religious Leaders o f A m erica (Detroit, MI: Gale Research. 1991), 9.

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Captulo 2 - Seita ou Sectrio? 1. Milton Yinger, Religion, Society and the Individual (Nova Iorque: The Macmillan Company. 1962 [original de 1957], 154. A maioria dos modernos estudos de sociologia envolvidos na classificao dos grupos religiosos tm edificado sobre Ernst Troeltsch, The Social Teaching o f the Christian Churches, traduo de Olive W yon (Londres: George Allen and Unwin. 1931). 2 vols. Troeltsch, por sua vez reconheceu o estmulo do socilogo Max W eber ao desenvolver os seus conceitos" (David O. Moberg, The Church A s a Social Institution [Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1962), 76, nota 4. O utro socilogo, John L ofland, com ento u que as seitas so 'pequenos g ru p o s que se div id em do consenso convencional e esposam p ontos de vista m uito diferentes do real, do possvel e do m o ra l"'. (C itado p o r R onald Enroth, W h a t Is a C u lt? em A G uide to Cults a n d N e w R elig io n s [D ow ners G rove, IL: InterV arsity Press. 1983]. 14). Jam es T. R ichardson, entrem entes. definiu um a seita com o "um grupo que tem crenas e/ou prticas que so contrrias quelas da cultura d o m in a n te , adicionando que essas "crenas e prticas tambm p odem ser contrrias quelas da subcultura" (C itado por Irving H ex h a m e K arla Poew e. U n d erstanding Cults a nd N ew R elig io ns [G rand Rapids, MI: W m . B. E erd m a n s P ublishing Co.. 1986]. 6). V e j a t a m b m J a m e s T. R i c h a r d s o n , T h e B r a i n w a s h i n g / D ep rogram m ing Controversy: Sociological, Psychological, Legal and H isto rica l P ersp ec tiv es (Toronto: E dw in M ellen Press, 1983), e B ryan W ilson, R elig io u s Sects, W o rd U niversity L ibrary Series (E nglew ood, NJ: M c G raw -H ill, 1970), citado em H ex h a m e P oew e, ibidem. 2. J. G ordon Melton, Encyclopedic H andbook o f Cults in A m erica (Nova Iorque: Garland Publishing, Inc. 1986), 5. 3. U m a interessante discusso nessa rea pode ser encontrada em Ronald M. Enroth e J. G ordon Melton, Why Cults Succeed Where the Church Fails (Elgin, IL: Brethren Press, 1985), 11-19. 4. G ordon R. Lewis, Confronting the Cults (Grand Rapids. MI: Baker Book House, 1975), 4. 5. W alter Martin, The Kingdom o f the Cults, ed. rev. (Minneapolis. MN: Bethany House Publishers, 1985), 11. 6. Quanto a um excelente corretivo, veja James W. Sire, Scripture Twisting (InterVarsity Press, 1980). 7. V eja Martin, The Kingdom o f the Cults, 18-24 8. Referindo-se International Convention of Faith Churches and Ministers (ICFCM), alguns tm salientado que h um movimento ativo para

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formar uma denom inao especfica do M ovim ento da F. Entretanto, ultimamente, o em preendimento parece ter perdido seu mpeto. Veja D. R. McConnell, A Different Gospel (Peabody, MA: Flenrdrickson Publishers, 1988), 84-7; Cf. J. G ordon Melton, The E ncyclopedia o f A m erican Religions, 3a edio (Detroit: Gale Research Inc., 1989), 377-8. 9. U m a discusso sobre a doutrina crist essencial pode ser achada no captulo 29 deste livro. 10. Quanto a um tratamento mais com pleto sobre o assunto, veja Robert M. Bowman, A Biblical Guide to Ortodoxy and H eresy , partes 1 e 2, Christian Research Journal 13,1 (vero de 1990); 28-32; 13,2 (outono de 1990): 14-9; expandido na O rthodoxy a n d H eresy (Grand Rapids, MI: Baker Book House. 1992).

Captulo 3 - Pentecostal ou Sectrio? 1. Para os propsitos deste livro, no traarei a distino com umente feita entre os pentecostais e os carismticos. Acredito que faz-lo, neste ponto, seria abrir caminho para a confuso, visto que m eu alvo, neste ponto, esclarecer a controvrsia entre aqueles que m antm a perpetuidade dos dons espirituais (tanto os pentecostais quanto os carismticos) e aqueles que no o fazem (tradicionais), apenas naquilo que se refere ao movimento da F. 2. W alter Martin, The Health and W ealth Cult (San Juan Capistrano, CA: Christian Research Institute, s/d), fita de udio #C-152; The Errors of Positive Confession (Christian Research Institute, s/d), fita de udio #C-100; "Healing: D oes God A lw ays H eal? (Christian Research Institute, s/d), fita de udio #C-95. 3. Gordon Fee. The Disease o f the Health and Wealth Gospels (Beverly, MA: Frontline Publishing, 1985). 4. D. R. McConnell, A Different G ospel (Peabody, MA: Hendrickson Publishers. 1988). 5. Charles Farah, From the Pinnacle o f the Temple (Plainfield, NJ: Logos, 1978); e A Critical Analysis: The R oots and F ruits o f Faith-Formula Theology(docum ento apresentdo na Society for Pentecostal Studies, novembro de 1980). 6. Elliot Miller, Healing: D oes G od Alw ays H eal? (San Juan Capistrano, CA: Christian Research Institute, 1979). 7. H. Terris Neuman, An Analysis o f the Sources o f the Charismatic Teaching o f Positive Confession (documento no publicado, Wheaton Graduate School, 1980); e Cultic Origins of Word-Faith Theology

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Within the Charismatc Movement". Pneuma The Journal o f the Society fo r Pentecostal Studies 12, 1 (prim avera de 1990): 32-55. Neuman tambm alistou um certo nmero de artigos e documentos por membros da Assem blia de Deus, com crticas ao movimento da F (p. 52. nota 154). 8. D ale H. Simmons, A Theological and H istorical Analysis o f Kenneth E. H a g in s Ceding to Be a P rophet (tese para o Mestrado, Oral Roberts University, 1985). 9. V eja Bruce Barron, The Health and Wealth Gospel (Downers Grove. IL: InterVarsity Press, 1987). 23.

Parte II - F na F 1. Marilyn Flickey, Claim Y our Miracles" (Denver: Marilyn Flickey Ministries, s/d), fita de udio #186, lado 2. Captulo 5 - A Fora da F 1. K enneth C opeland, The F o rce o f F aith (Fort W orth, TX: K CP Publications, 1989), 10. 2. Kenneth Copeland, The Laws o f Prosperity (Fort Worth: TX: Kenneth Copeland Publications, 1974), 19. 3. Forces o f the R ecreated H um an Spirit (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries, 1982), 8. 4. Kenneth Copeland, Spirit, Soul and Body I (Fort W orth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1985), fita de udio #01-0601, lado 1. 5. Kenneth Copeland, Freedom fro m F ear (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1980), 11-2. 6. Id. ibid. Cf. Copeland, The Force o f Faith. 1 1. 7. Charles Capps, The Tongue - A Creative Force (Tulsa, OK: Harrison House, 1976), 92. 8. F orces o f the Recreated H um an Spirit, 15; Cf. 14. 9. Kenneth Copeland, The P o w er o f the Tongue (Forth Worth, TX: KCP Publications, 1980), 4. 10. Id. ibid. 11. E . W. Kenyon, Two Kinds o f Faith, 14a edio (Lynnwood. WA: K enyons Gospel Publishing Society, 1969), 20. 12. Ron Rhodes, The Conterfeit Christ o f the New Age M ovem ent (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990), 149. 13. Veja D. R. McConnell, A Different Gospel (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1988), 3-12.

Notas Bibliogrficas

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14.

Jerry Savelle, Framing Your W orld with the W ord of G od , parte 2 (Fort Worth, TX: Jerry Savelle Evangelist Assn., Inc., s/d), fita de udio SS-36, lado 1. Jerry Savelle, Framing Your W orld with the W ord of G od , parte 1 (Fort Worth, TX: Jerry Savelle Evangelist Assn., Inc. s/d), fita de udio #SS-36, lado 1.

15.

16. Charles Capps, A uthority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House, 1982), 24, nfase no original. 17. Robert Tilton, program a Success-N -Life (18 de outubro de 1990). 18. Kenneth Copeland, Authority of the Believer II (Ford Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1987), fita de udio #01-0302, lado 1. 19. Veja, por exemplo, Kenneth E. Hagin, H aving Faith in Your Faith (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, 1988). 20. The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1970 [original de Londres, Samuel Bagster & Sons, 1852; edio revisada 1860J). 419. col. 1. 2 1. Louis Berkhof. Systematic Theology, 4a edio revisada (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949), 500. Captulo 6 - A Frm ula da F 1. Kenneth Copeland, The Laws o f Prosperity (Forth Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1974), 18-29. 2. E. W. Kenyon. The Two Kinds o f Faith: F a ith s Secret R evealed (Lynnwood. WA: K enyons Gospel Publishing Society, 1942), 67. 3. Kenneth E. Hagin, H aving Faith in Your Faith (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1988), 4. 4. Id. ibid., 5. 5. Id. ibid., 4-5, nfase no original. Hagin e outros mestres da F quase sempre apontam essa passagem para "provar que Jesus ensinou seus discpulos a terem f em sua f. de modo que tudo quando acreditassem e dissessem pudesse acontecer. Essa noo, todavia, inteiramente falsa. O contexto da passagem deixa claro que devemos pr nossa f em Deus e em seu poder sobrenatural, e no em nossos falhos esquemas humanos (v. 22; Cf. o captulo 7, A F de D eus). Outrossim, de acordo com as prprias palavras de Jesus aqui, Deus, e no o crente, que produz os resultados finais. Assim Jesus disse: E ser feito a vs", e no vs o fareis ; crede que o tendes re ce b id o , e no crede que o tendes tom ado . E isso s acontecer quando orarmos: noutras palavras, quando pedim os a Deus, que responde s peties que estiverem de acordo com sua vontade (1 Jo 5.14). No alguma substncia chamada f. mas o prprio Deus quem determina, afinal, quais montes

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devem ser lanados ao mar"; e ele tambm aquele que cumpre essa tarefa. Se quisermos observar os ensinos bblicos, nossa f deve ser em D eu s , e no nela prpria ou em nossas palav ras. Hagin tambm salienta que a cura da mulher que sofria duma hemorragia (Mc 5.25-34; veja Hagin, H o w to Write Your Own Ticket with C od [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1979], 7,8,1 1-16), tambm apoia seu erro de f na f . Contudo, o leitor cuidadoso da Bblia reconhecer que o objeto da f da m ulher - que foi responsvel pela sua cura (v. 34) - no era a f dela ao acaso, mas em Cristo (v. 28): por qual outro motivo ela estaria determinada a chegar-se at ele. se realmente acreditasse que exercer f na sua f a curaria? Ela recebeu a cura no porque tinha f em sua f, mas porque tinha f em Cristo (vv. 27-29). U m certo com entador escreveu: Quando Jesus atribuiu a restaurao da m ulher f dela, isto , sua confiana em Jesus, ele no fez da f dela a causa efficiens (ou causa eficiente), mas to-somente a causa instrumentalis (ou causa instrumental)... a mo que recebe o dom" (R. C. H. Lenski, The Interpretation o f St. M a r k s G ospel [Minneapolis. MN: Augsburg Publishing House, 1964], 225). 6. Kenneth E. Hagin, H ow to Write Your Own Ticket with God. 2-3. Esse livrete foi incorporado ao sexto captulo do livro de Kenneth E. Hagin. Exceedingly G rowing Faith, 2a edio (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1988), 73-4. 7. Hagin, H ow to Write Your Own Ticket with God, 3 8. Id. ibid., 5. 9. Id. ibid., sem nfase. 10. Id. ibid., 6. 11. Id. ibid., 6-8, passim. 12. Id. ibid., 11. 13. Id. ibid., 12. 14. Id. ibid., 17. 15. Id. ibid., 18, nfase no original. 16. Id. ibid., 19, sem nfase. 17. Id. ibid., 20. 18. Id. ibidem. 19. Id. ibid., 21. 20. Id. ibid., 23, nfase no original. 21. Charles Capps, The Tongue A Creative Force (Tulsa, OK: Harrison House, 1976), 91.

Notas Bibliogrficas

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22. Norvel Hayes no programa Praise the Lord', pela TBN (13 de novembro de 1990). 23. O uso que Paulo fez dum a linguagem vigorosa tambm se acha em versculos com o Glatas 5.12 e 1 Timteo 4.1,2. 24. Outras instncias onde Jesus condenou os falsos mestres podem ser encontradas nestas passagens: Mt 3.7; 6.2,5,16; 7.5; 12.34; 22.18; 23.1319,23-29; Lc 3.7; 6.42; 11.39-52; 12.1,56; Jo 8.44. 25. Kenneth Copeland, Inner Image of the C ovenant (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1985), fita de udio #01-4406, lado 2. 26. Idem\ Kenneth Copeland, The Forgetten Power of Hope (parte II), B e lie v e rs Voice o f Victory, 20, 3 (maro de 1992):2-3. 27. Copeland, Inner Image o f the Covenant, lado 2. 28. Id. ibid. 29. Id. ibid. 30. A Igreja Universal e Triunfante um grupo da N ova Era que enfatiza grandemente o uso cientfico do mantra, ou o decreto dinmico da Palavra", tambm conhecido com o o exerccio do poder de Deus deacordo com a Palavra falada (M ark e Elizabeth Clare Prophet, The Lost Teachings o f Jesus 2: M ysteries o f the H igher S e lf [Livingston, MT: Summit Univesity Press, 1988], 144, 207; Cf. 103. Veja tambm M ark L. Prophet. The Soulless One (Summit University Press, 1981 [original. 1965], 34). 31. Copeland. "Inner Image of the C ovenant , lado 2. 32. Id. ibid. 33. Kenneth Copeland, program a Believers Voice of V ictory pela TBN (28 de maro de 1991). 34. Em lugar de ensinar seus seguidores a andarem segundo o poder do Esprito Santo, um certo nmero de mestres da F encoraja-os a valerem-se da mesma fonte de poder usada pelos praticantes da metafsica, pelos seguidores da N ova Era, pelos budistas Soka G akkai e p or outros ocultistas. Infelizmente, parece que esto fazendo isso por que seus mtodos supostamente funcionam. N o entanto, se os mtodos usados pelos grupos de ocultismo realmente produzem resultados miraculosos, ento esses mtodos deveriam levar os crentes a um a desconfiana ainda maior. Afinal, qualquer poder sobrenatural que im pulsiona grupos an tic rist o s no p o d e ser de D eu s (Cf. M a te u s 12.22-28; Deuteronmio 13.1-5). Mas se a fonte no divina, ento s pode derivar da humanidade cada (caso em que se trata de m era iluso) ou de anjos cados (caso em que demonaco), ou alguma combinao

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das duas coisas. Apesar desses perigos bvios, os mestres da F persistem na promoo de tais prticas. 35. Benny FTinn. programa Praise the Lord" pela TBN ( I o de junho de 1989). A histria de Hinn parece estranha luz do fato que os bruxos geralmente consideram sagradas todas as formas de vida devido, em sua maior parte, a seu ponto de vista mundial pantesta (tudo Deus). Com o tal, os bruxos tipicamente fazem oposio a rituais, atividades e prticas que so danosos natureza em geral, e aos animais em particular. 36. Veja, por exemplo, Charles Capps. The Tongue - A Creative Force. 127-8; e Kenneth Copeland. The P ow er o f the Tongue (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries. 1980), 3. 37. Em certo sentido, pode-se dizer que Provrbios 18.21 tem uma relevncia especial para Salomo (veja tambm o cabealho de Provrbios 10), por ter sido ele aquele que o comps. O versculo pode assim ser legitimamente interpretado com o um a aluso ao poder de Salomo para proferir morte ou vida (condenao ou perdo) sobre seus sditos. Outros vem esse texto como o conselho de Salom o a seu sucessor, o qual, um dia, assumiria as responsabilidades de seu pai. Ainda uma outra maneira possvel de olhar para essa passagem considerar como nossas palavras faladas afetam os sentimentos de outras pessoas (12.18,25; 16.24), a auto-imagem (29.5) e as convices (10.21; 1 1.9). bem com o nossas prprias atitudes e as atitudes de outras pessoas para com aquela pessoa (18.8). No se pode negar que aquilo que as pessoas dizem afeta muitas vezes as atitudes e as percepes, o que. por sua vez, pode alterar as circunstncias subseqentes; contudo, a Bblia em parte alguma ensina que os seres humanos podem, falando, trazer coisas existncia (veja James Kinnebrew, The Charismatic Doctrine o f Positive Confession: A Historical. E.xegetical and Theological Critique [dissertao doutorai, M id-A merica Baptist Seminary. 1988], 185-8: e Derek Kidner, The Proverbs: A n Introduction and Commentary, da srie Tyndale O ld Testament Commentary, editada por D. J. Wiseman [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1964], 15:46-7). Os m estres da F ta m b m go sta m m uito de citar a ltim a poro de R om anos 4.17 ( ... o D eus que vivifica os m ortos e ch a m a existncia as coisas que no ex iste m ), ao reivindicarem que a fala h u m a n a contm , literalm ente, o p od er da criao. Entretanto, com o bvio, este versculo um a referncia direta a Deus. Ao aplicarem a passagem h um anidade, quer redim id a q uer no. dim in u em a im ensa m a g n ific n cia e im ensidade do p o d er de Deus. Sugerir que os crentes so capazes de realizar tais atos de criao eqivale a exaltar a h u m a n id ad e deidade, o que ce rtam ente antibblico. A final, s existe um Deus, o nico capaz de cha m a r existncia

Notas Bibliogrficas

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q u alq u er coisa que qu eira (Is 43.10; 44.6,24). C h a m a r existnc ia a te rm in o lo g ia literria e sco lh id a pelos escritores da Bblia para expre ssar aquilo que ns, criaturas, ja m a is po d ere m o s realizar - a saber, a criao d alg u m a coisa a partir do nada. A voz de D e u s no serve com o a sub stncia de coisas m ateriais. A ntes, a voz de D e u s representa sua capac id a d e ou au toridade para criar a partir do nada. 38. Charles Capps, The Tongue A Creative Force, 67, nfase no original. 39. Frederick K. C. Price, Prayer: D o You Know W hat Prayer Is... and How to Pray? The W ord Study Bible (Tulsa, OK: Harrison House, 1990), I 178.

Captulo 7 - A F de Deus 1. K enne th C o peland, The F o rce o f F aith (Fort W orth, TX: KCP Publications, 1989), 14. 2. Kenneth Copeland. "Spirit, Soul and Body I (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries. 1985). fita de udio #01-0601, lado 1. 3. Kenneth Copeland, programa Praise-a-Thon pela TBN (abril de 1988). 4. Frederick K. C. Price. "E ver Increasing Faith, programa pela T B N ( I o de maio de 1992), fita de udio #PR11; Kenneth Copeland, G o d s Covenants with Man II (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1985). fita de udio #01-4404, lado 1; Charles Capps, Authority in Three Worlds (Tulsa. OK: Harrison House, 1982), 60-1; Kenneth E. H agin. Zoe: The G od -K in d o f L ife (Tulsa, OK: K enneth H agin Ministries. 1989). 49: Hagin, I Believe in Visions (Old Tappan, NI: Spire Books/Fleming H. Revell Co., 1972), 81: Paul Yonggi Cho, The Fourth Dimension (South Plainfield, NJ: Bridge Publishing. 1979), vol. 1. 83. 5. Richard N. Ostling. Religions'. Power, Glory and Politics . Time 127, 7 (17 de fevereiro de 1986):69; citado por D. R. McConnell. A Different Gospel (Peabody. MA: Hendrickson Publishers. 1988). 95-6, nota 6. 6. Kenneth Copeland. Holy Bible: Kenneth Copeland Reference Edition (Forth Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries. 1991), NT, 68, nfase no original. Apesar de que o dilogo aqui com Copeland seja imaginrio. a substncia de tudo quanto se credita a ele amplamente documentada. 7. Charles Capps, G o d s Creative P ow er (Tulsa, OK: Harrison House, 1976). 2-3. nfase no original. 8. Frederick K. C. Price, H ow Faith Works (Tulsa. OK: Harrison House, 1976). 95. 9. Kenneth Hagin. Bible Faith Study Course (Tulsa, OK: s/d), 88.

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Cristianismo em Crise

10. Alfred Marshall, N A S B -N IV Parallel New Testament in Greek and English with Interlinear Translation (Grand Rapids. MI: Regency Zondervan, 1986), 139. 11. Archibald Thomas Robertson, W ord Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1930), 1.361. 12. A. T. Robertson e W. Hersey Davis, A N ew Short G ram m ar o f the Greek Testament, 10a edio revisada (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979 [original de 1933], 227-8, nfase acrescentada. Veja tarnbm A. T. Robertson. A G ram m ar o f the G reek New Testament in the Light o f H istorical Research (Nashville: Broadm an Press, 1934). 500 (a traduo correta 'tende f em D eu s , nfase acrescentada). 13. De acordo com os renomados eruditos do grego W alter Bauer. W'illiam F. A rndt e E. W ilbur Gingrich, Marcos 11.22 um genitivo objetivo, devendo ser traduzido corno f em D eus (A Greek-English Lexicon o f the New Testament and O ther Early Christian Literature, edio revisada ([Chicago: University o f Chicago Press, 1979], 357. nfase acrescentada). Nigel Turner conclui que o genitivo tende a f de D eus , em Marcos 11.22 objetivo, e certamente deve significar tende f em D eu s (Gram m atical Insights into the N ew Testament [Edimburgo: T. & T. Clark, 1977], 110, nfase no original). Igualmente, Curtis V aughan e Virtus E. Gideon, A Greek G ram m ar o f the New Testament (Nashville: Broadm an Press, 1979), 35. Para efeito de confirmao, veja: Kurt Aland, editor, Synopsis o f the Four Gospels, 6a edio revisada. (Nova lorque: United Bible Societies, 1983). 240 ( "Tende f em D e u s , nfase acrescentada); Bruce M. Metzger, A Textual Com m entary on the Greek N ew Testament, edio revisada (Londres & N ova lorque: United Bible Societies, 1975), 109, nota final n 1 ("f em D eus", nfase acrescentada); Joseph H enry Thayer, The New T hayers Greek-English Lexicon o f the N ew Testament, edio revisada (Peabody, MA: Hendrickson, 1981 [original de 1889]). 514a ("confiar em D eus , nfase acrescentada); A lexander B. Bruce, "The Sinoptics Gospels, The E x p o sito rs G reek Testament, editado por W. Robertson Nicoll (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1979), 1:419, nota aos vv. 20-5 (f em D eus, nfase no original); Otto Michel, Faith , The New International D ictionary o f New Testament Theology, editado por Colin Brown (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975 -tra d u o para o ingls), 1:600 (ter f em Deus", nfase acrescentada). Veja tam bm Gerhard Friedrich, editor (tradutor Georffrey W. Bromiley), Theological D ictionary o f the N ew Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. 1968 - traduo para o ingls), 6:204 e nota final n 230 (pistin em Marcos 11.22 um genitivo objetivo).

Notas Bibliogrficas

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O nico que destoa, Boyce W. Blackwelder, que considera que Mc 11.22 poderia ser um genitivo objetivo ou um genitivo subjetivo, apesar disso explica que isso no significa que Deus tenha f, pessoalm ente. mas meramente que a f divinamente dividida conosco (Light fro m the Greek N ew Testament [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1958], 146). 14. Essa informao foi includa como um a propaganda para o Zoe College, Jacksonville, Flrida, tirado da Charisma (maio de 1992), 82. 15. K enneth C opeland, F ree d o m f r o m F ea r (Fort W orth, TX: K C P Publications, 1983), 11. 16. Id. ibid., 12, nfase no original. 17. Kenneth Copeland, The P o w er o f the Tongue (Forth Worth: TX: KCP Publications, 1980), 9. 18. Charles Capps, A uthority in Three Worlds, 80, nfase no original. 19. 20. 21. 22. Id. ibid., 82, Id. ibid., 83, Id. ibid., 85, nfase acrescentada. nfase acrescentada. nfase no original.

Kenneth Copeland, The Force o f Faith, 14.

23. Frederick K. C. Price, programa Praise the L ord pela TB N (21 de setembro de 1990). 24. Kenneth Hagin, The N a m e o f Jesus (Tulsa, OK: K enneth Hagin Ministries, 1981), 16, nfase no original. N.E.: publicado em portugus no Brasil pela Graa Editorial, sob o ttulo O N om e de Jesus. Captulo 8 - 0 Hall da Fam a da F 1. Benny Hinn. program a Benny H inn pela T B N (3 de novem bro de 1990). 2. Quanto a outras injunes contra adicionar palavras s Escrituras, veja Dt 4.2: 12.32. G1 3.15 e Ap 22.18. 3. Benny Hinn. programa Benny H inn pela T B N (3 de novem bro de 1990). 4. Kenneth Copeland, sermo gravado no M elodyland Christian Center, Anahein. CA (30 de maro de 1983). 5. Charles Capps, Kicking Over Sacred Cows (Tulsa, OK: Harrison House, 1987). 37-63. 6. Jerry Savalle. Framing Y our W orld with the W ord of God, Part I (Fort Worth. TX: Jerry Savelle Evangelistic Assn., s/d), fita de udio #SS-36. lado 1.

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Cristianismo em Crise

7. Paul and Jan Crouch. Behind the Scenes", programa pela TBN (12 de maro de 1992). 8. Hinn, juntam ente com outros mestres da F. quase sempre cita J 3.25 (Porque o que temia me veio, e o que receava me aconteceu"), a fim de dem onstrar o efeito devastador das confisses negativas". Ele ensina que J chama a si a calamidade por ativar a fora do medo mediante sua confisso negativa. Tal interpretao ignora o fato que a lam entao de J ocorreu aps suas provaes ( 1 .6 -2 .1 3 ) e no antes. Seu lam ento foi p ro d u to de seu sofrim ento e no a causa dos m esm os. E m nen h u m a ocasio, antes de suas provaes, lem os que J proferiu q u alq u er confisso negativ a - um a necessidade, de acordo c o m a teologia da F. para que a fora do m edo fosse liberada. M e sm o depois de J ter sofrido duas investidas fulm inantes do diabo, a B blia diz que em tudo isto no pecou J com os seus lbios (2.10). E no nos esq ueam os que D eus o ju lg o u com o sincero e re to , depois dele ter sofrido sua prim e ira srie de infortnios o que dificilm ente co m b in a com a descrio de J com o algum que, supostam ente, teria liberado foras hostis a Deus. O pr prio fato de D eus ter escolhid o J entre todos os dem ais diz m uito em favor do carter, da integridade e da devo o dele a D eus (J 1.1,8). C ontudo, J certam ente no era im pecvel. Ele fazia parte dum a criao am ald ioada, im perfeita e cercada pelas fragilidades da hum a nidade cada. Seus infortnios levaram -no a am aldio a r o dia em que nasceu (cap. 3); a vacilar entre os desejos de que D eus o esm aga sse (6.8,9) e o curasse (7.7-10); a lanar culpa em D eus por atorm ent-lo (13.21,25) e trat-lo injustam ente (9.21-24); a questionar o tratam ento que recebia da parte de D eus (cap. 10); ocasionalmente, p erc eb e r D eus com o um inim igo (7,20. 10.16.17: 16.9); e virtualm ente exigir que seu caso fosse apresentado na presena de Deus (13.13-19). Por essas razes. Deus o repreendeu (3812). M as J f o i repreen did o p o r ter d esa fia d o a sabed o ria e a sobera n ia de Deus, e p o r ter a gido m ovid o p ela ign o r n cia (38.2) e p e la p resu no (40.8) no p o r p r o fe r ir " co nfiss es n e g a tiv a s . E tambm no se esquea que J se arrependeu! Por isso Deus disse aos amigos de J, em 42.7: A minha ira se acendeu contra ti. e contra os teus dois amigos; porque no dissestes o que era reto. como o meu servo J . No, J estava longe de ser perfeito; mas o livro que traz seu nome deixa claro que, sua maneira, cie foi o hom em mais reto que j viveu neste planeta. 9. Benny Hinn, programa Benny Hinn pela TBN (3 de novembro de 1990).

Notas Bibliogrficas

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Parte III - H om ens e D em nios Deificados? 1. Ouvi pela primeira vez uma verso dessa ilustrao da parte de James Kennedy, na Igreja Presbiteriana de Coral Ridge, Ford Lauderdale, Flrida.

Captulo 9 - D eificao do H om em 1. M. Scott Peck, The R o a d Less Traveled (Nova lorque: Simon & Schuster, 1978), 270. 2. M argot Adler, D rawing D own the Moon, edio revisada (Boston: Beacon Press, 1986), 25, nfase no original. 3. Bhagwan Shree Rajneesh, citado em Fear Is the M a ster (Hemet, CA: Jeremiah Films. 1987). 4. Maharishi Mahesh Yogi. M editations o f M aharish M ahesh Yogi (Nova lorque: Bantam. 1968), 178: citado em James W. Sire, Scripture Twisting (Downers Grove. IL: InterVarsity Press, 1980), 34. 5. Jim Jones, citado por James Reston. Jr., e Noah Adams, Father Cares: The Last of Jonestow n, program a da Rdio Pblica Nacional, nos Estados Unidos (23 de abril de 1981). 6. Kenneth E. Hagin, Zoe: The G od-K ind o f Life (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, Inc., 1989), 35-6, 41. N.E.: Livro publicado em portugus pela Graa Editorial. 7. Kenneth Copeland, "Following the Faith of Abraham I (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1989), fita #01-3001, lado 1). 8. John Avanzini e Morris Cerullo, The Endtime Manifestation of the Sons of G od (San Diego: Morris Cerullo World Evangelism, s/d), fita de udio 1. lado 2. 9. Morris Cerullo. "The Endtime Manifestation of the Sons of G od, fita de udio 1. lados 1 e 2, nfase no original. 10. Charles Capps. A uthority in Three Worlds (Tulsa. OK: Harrison House, 1982). 16. nfase no original. 1 1. Herbert W. Armstrong. M ystery o f the A ges (Pasadena, CA: Worldwide Church of God. 1985), 37, 85, nfase acrescentada. 12. Stephen E. Robinson, A re M orm ons Christians? (Salt Lake City, UT: Bookcraft. 1991). 63. 13. Kenneth Copeland. The Force of L ove (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1987), fita de udio #02-0028. lado 1. 14. Benny Hinn. programa Praise-a-Thon (6 de novembro de 1990). 15. J. S. D. Kelly. Early Christian Doctrines, edio revisada (So Francisco: Harper & Row, 1978), 352, 378, 391. 397 e 486.

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16. S o b re o N o v o P en sa m e n to , v eja C h arles S. B raden. S p irits in R eb ellio n : The R ise a n d D e v e lo p m e n t o f N e w Thought. 3a edio (D allas, TX: Southern M e th o d ist U n iv ersity Press, 1970 [original 1963], 10, 13, 38. 71-75. 103-109, 151, 198-99.// Sobre a Cincia Crist, veja M ary B ak er Eddy, S cien ce a n d H ea lth with Key to the S criptu res (Boston: First C h u rch o f Christ, S cientist, 1971 [original de 1875], 109-11, 113-14, 116-17, 119-20, 127, 129, 139. 591: Cf. Robert Peel, Christian Science, 5a edio (N ova Iorque: H enry Holt., 1959), 121-2.// Sobre a U nidade (E sco la da U n id ad e do C ristianism o), veja H. Em ilie C ady e outros, F o u n d a tio n s o f Unity, 2 sries (U nity V illage, MO: U nity, s/d), 1:32, 36, 41, 50, 51; Cady. G od a P re s e n t H elp (L e e 's Sum m it, M O : U nity School o f Christiabity, 1938), 52, 53. citado por K urt V an G orden, T h e U nity School o f C h ristian ity , E va n g elizin g the Cults, ed itad o por R o n a ld E nroth (A nn A rbor, MI: Servant P ub licatio n s, 1990), 148, 190, nota 23.// S obre a C incia Religiosa, veja E rn est H o lm es, The S cience o f M ind, ed io rev isad a (N o v a Iorque: Dodd, M ead & Co., 1938). 98, 100, 362. 17. O h en o tesm o (a cren a que atribui p o der suprem o a um nico deus, ao qual os dev o to s adoram co m exclu siv id ad e, sem n eg arem a existncia de outros d euses) p ode ser co n sid erad o u m a su b categ o ria do p o litesm o (a crena na ex istn cia de m ais de um deus). E um term o freq en te m e n te usado nas disc u ss e s sobre o h in d u sm o prim itivo: Ou o deus p articu lar do m o m ento abso rv e todos os outros, que so d ec larad o s com o m an ifesta e s dele [um a ten d n c ia em d ireo ao p an tesm o ]; ou ento, lhe so dados atributos que, seg u n d o um a lgica estrita, s p o d eria m ser dados a u m a d iv in d ad e exclusivam ente m o n o te sta (Franklin E d g erto n , The B eg in n in g o f Indian P h ilo so p h y [Londres: G eo rg e A llen & U nw in, 1963], 18ss. citado p o r Jo h n B. N o ss, M a n s R e lig io n s, 4 e d i o [N o v a Iorque: M acm illan , 1969]), 94. 18. Paul Crouch, programa Praise the Lord' pela TBN (7 de julho de 1986). 19. Earl Paulk, Satan Unmasked (Atlanta: K. D im ension Publishers. 1984), 96. 20. Frederick Buechner, citado por Philip Yancey e Tim Staford. The Student Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), 482. 21. Paul Crouch e Benny Hinn, programa Praise-a-Thon pela T B N (novembro de 1990). 22. Kenneth Copeland, programa Praise the Lord pela TBN (5 de fevereiro de 1986).

Notas Bibliogrficas

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23. Capps, Authority in Three Worlds, 15,16; e Jerry Savelle, The Authority o f the Believer, The Word Study Bible (Tulsa, OK: Harrison House, 1990), 1141. 24. R. Laird Harris, Gleson L. Archer. Jr., e Bruce K. Waltke, editores, Theological W ordbook o f the O ld Testament, 2 volumes (Chicago: M oody Press, 1981), 1:192, nfase acrescentada. 25. Cf. Jam es M. K innebrew , The C h arism atic D octrin e o f P ositive Confession: A Historical, Exegetical, and Theological Critique (dissertao doutorai, M id-A merica Baptist Seminary, 1988), 157: D ar raiz dam a o sentido que Capps lhe atribui to m ar sem sentido muitas passagens bblicas. Tal definio faria o salmista ser um a ave (Salmo 102.7), o pescoo da sulamita um a torre (Cantares 4.4) e os exrcitos de Deus u m a mera nuvem (Ezequiel 38.9) . 26. Veja tam bm J captulos 9, 10, 14: 34.20; SI 90: 102.11.12: 102; 15; Is 40.6-8; Tg 1.10,11 e 1 Pe 1.24,25. 27. Idem, Jr 32.17; Mt 19.26; Mc 10.27; Lc 1.37; 18.27. 28. Id em , 2 Co 12.9; Hb 4.15; J 23. 29. Idem, J 11.7-12; 21.22; 36.22-33; 37.5-24; 38.4. 30. Idem, SI 139.7-12; E f 1.23; 4.10; Cl 3.11. 31. Idem. J 23; 37.23; 38-41. 32. Millard J. Ericson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 510. 33. Idem, 514. 34. Benny Hinn, programa Praise the L ord pela TBN (26 de dezembro de 1991). Hinn parece ter derivado essa idia de Finis J. Dake, D a k e s Annotated Reference Bible (Lawrenceville, GA: Dake Bible Sales, 1963), Velho Testamento 1, coluna 4 (nota sobre Gn 1.26), 619, col. 1, nota 2; e Dake, G o d s Plan fo r M an (Lawrenceville, GA: Dake Bible Sales, 1977 [original de 1949], 35. 35. Brigham Young, The Gospel - The One-M an Pow er , discurso em 24 de julho de 1870, relatado por D. W. Evans e John Grimshaw, Journal o f D iscourses (Londres: Horace S. Eldredge, 1966 [original de 1871]), 13:271. 36. Veja tam bm a palavra hebraica m ashal (SI 8.6). Harris, Archer e Waltke. Theological W ordbook o f the Old Testament, 1:534, 2:833; e Samuel P. Tregelles, tradutor, G ese n iu s H ebrew an d Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. 1976 [original de 1857]), 517b, 758a.

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Captulo 10 - R ebaixam ento de Deus 1. Kenneth Copeland. '"Spirit. Soul and Body I" (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries. 1985). fita de udio #-1-0601. lado 1. Alguns tm sugerido que Copeland pode ter-se simplesmente referido a Jesus nessa declarao. Porm, isso cria um outro gigantesco problem a - a saber, que Jesus j tinha corpo fsico antes de sua encarnao. Em bora Jesus tivesse aparecido no Antigo Testamento naquilo que. devidamente chamado, so teofanias (aparies de Deus). Ele sempre o fez com o propsito de comunicar-se com os homens; mas no contexto do sermo de Copeland, os homens ainda no haviam sido criados. Quanto a maiores discusses sobre as teofanias. veja Ron Rhodes. Christ Before the M a n g er (Grand Rapids, MI: Baker Book House. 1992). 79-91. 2. Jerry Savelle, Framing Your W orld with the W ord of G od , parte 2 (Fort Worth, TX: Jerry Savelle Evangelistic Association. Inc.. s/d), fita de udio #SS-36, lado 1. 3. Morris Cerullo, The M iracle B ook (San Diego. CA: Cerullo W'orld Evangelism, Inc., 1984), x-xi. 4. Benny Hinn e Jan Crouch, program a Praise the L ord pela T B N (3 de outubro de 1991). 5. Benny Hinn, programa Benny H inn, pela TBN (3 de outubro de 1990). 6. Randy Frame, Best-selling A uthor A dmits Mistakes. Vows Chances''. Christianity Today (28 de outubro de 1991), 44-5. Hinn reiniciou seu ensino de que tanto o Pai quanto o Esprito Santo tm corpos (pela TBN , a 3 de outubro de 1991, program a Praise the Lord") pouco depois de sua suposta m udana de corao em relao entrevista que deu revista Christianity Today. Essa entrevista foi feita um ms antes do artigo de 28 de outubro ter sido publicado. Cf. Randy Frame, Same Old Benny Hinn, Critics Say , Christianity Today (5 de outubro de 1992), 53. 7. Id. ibid. 8. Benny Hinn, programa Praise the Lord , pela T B N (23 de outubro de 1992). Cf. Hinn, G ood M orning, Holy Spirit (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), 72, 82-4. N.E.: Livro publicado em portugus com o ttulo Bom Dia, Esprito Santo! 9. Quanto a uma discusso bblica e histrica sobre a doutrina da Trindade, veja E. Calvin Beisner, G od in Three Persons (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1984); e Edw ard H. Bickersteth, The Trinity (Grand Rapids, MI: Kregel, 1976). 10. N o caso da reivindicao dos mestres da F de que Deus possui um corpo literal - quer se trate dalgum a forma de corpo fsico ou de corpo espiritual - o erro realmente muito srio, pois conforme j foi salien-

Notas Bibliogrficas

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tado, essa doutrina implica que a Trindade, enquanto Deus, pode ser desmembrada. Em contraposio, a Bblia ensina que h trs pessoas que com partilham igualmente os atributos da divindade, constituindo juntas um nico Deus, indivisvel e imutvel (Dt 6.4; Ml 3.6). Em adio, visto que de acordo com tais mestres Deus tem um corpo, sua presena estaria confinada rea ocupada por seu corpo. E visto que o corpo de Deus tem supostamente dimenses definidas (por exempio, palmo, altura e peso mensurveis) parece que Deus no pode estar, verdadeiramente, naqueles lugares que no esto sendo ocupados por seu corpo. N outras palavras, o Deus da F no pode ser onipresente. As Escrituras, por outro lado, apresentam um Deus que transcende a todas essas limitaes. O nico verdadeiro Deus est presente em todos os lugares, em toda a sua plenitude: E u sou apenas Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? - diz o Senhor. Porventura, no encho os cus e a terra? - diz o Senhor" (Jr 23.23,24; Cf. SI 139.710: Mt 28.20; E f 1.23; 4.10; Cl 3.11). C opeland, ao que parece, racio cino u que um D eus co m corpo fsico p recisa d um h ab itat fsico. Por isso, tran sfo rm o u c o n v e n ie n tem en te 0 cu n um planeta: "O cu tem u m norte e um sul, um leste e um o este , com e o u a dizer C opeland. E m co n seq n cia, deve ser um p la n eta . E le tam b m diz q ue a T e rra , na realid ad e, u m a c p ia do P laneta M e no qual D eu s v iv e . C o m o C o p elan d p d e esp re m er D eus num p lan eta q u alq u er difcil de conceber, esp ec ialm en te desde que S alom o salientou que o p r p rio cu no p o d eria cont-lo (1 Rs 8.27). Parece que os mestres da F chegaram a seu Deus fsico tomando, erroneamente, versculos que o descrevem figuradam ente em termos humanos (antropomrficos), e lendo-os literalmente. Assim, Deus aparece com o um esprito dotado de corpo, com olhos e plpebras (SI 1 1.4). ouvidos (SI 18.6), nariz (SI 18.8), boca (Nm 12.8), mos e dedos (SI 8.3-6) e ps (Ex 24.10). A inda assim, se esses versculos tivessem de ser entendidos literalmente, teramos que concluir que Deus tambm tem penas e asas (SI 91.4) - obviamente um absurdo. O fato que tais descries antropomrficas foram usadas apenas para nos ajudar a com preender e facilitar a descrio de nosso Criador. N unca pretenderam transmitir o conceito de que Deus possui caractersticas fsicas com o as de sua criao humana. O Criador, afinal, "Deus e no h o m em (Osias 11.9). Jesus deixou claro que Deus esprito (Jo 4.24) - no um ser espiritual com corpo fsico (Cf. Dt 4.12). Alguns vo querer apontar para Cristo com o prova de que Deus tem corpo. Entretanto, todos esses apelos fracassam em pelo menos dois

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pontos. Primeiro, a vasta maioria dos versculos citados por seus proponentes so do Antigo Testamento, antes, portanto, que Cristo tivesse assumido a forma hum ana (Jo 1.14; Cf. 1 Jo 4.2: 2 Jo 7). Segundo, e ainda mais importante, o Senhor Jesus no somente pleno Deus. mas tambm pleno homem. Ele o Deus-homem. Seus atributos fsicos no derivam de sua deidade, mas de sua humanidade (Rm 8.3: Fp 2.7). 1 1. Kenneth Copeland, programa Praise-a-Thon pela TBN (abril de 1988). 12. Kenneth Copeland. O ur C ovenant with G od (Fort Worth. TX: KCP Publications, 1987). 8-1 1, passim.

C aptulo 11 - E n deusam ento Satnico 1. C. S. Lewis, M ere Christianity, 22a im presso (Nova Iorque: Macmillan Publishing Co., 1976), 48. 2. K en n eth C opeland, The F o rce o f F a ith (Fort W orth, TX: K CP Publications, 1989), 11. 3. Benny Hinn, Our Position in Christ #2 - The W ord M ade Flesh (Orlando: O rlando Christian Center, 1991), fita de video #255, nfase acrescentada. Veja tam bm a reivindicao de Hinn de que os crentes so pequenos messias ou pequenos deuses no programa "Praise-aT h o n pela T B N (6 de novem bro de 1990). 4. d. ibidem. 5. Kenneth Copeland, programa Praise-a-Thon pela TBN (abril de 1988). 6. Kenneth Copeland, Image o f God in You III (Forth Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries, 1989), fita de udio #01-1403, lado 1. 7. Charles Capps, Authority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House, 1982), 50-1, nfase acrescentada. 8. Kenneth Copeland, W hat H appened from the Cross to the T hrone (Forth Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries. 1990), fita de udio #02-0017.

Captulo 12 - D im inuio de Cristo 1. Kenneth Copeland, Authority o f the Believer IV (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1987), fita de udio #01-0304, lado 1. 2. Kenneth Copeland, Take Time to Pray, B eliev ers Voice o f Victor v 15, 2 (fevereiro de 1987):9. 3. K enneth Copeland, Question & A nsw er, B e lie v e rs Voice o f Victory 16, 8 (agosto de 1988):8, nfase no original.

Notas Bibliogrficas

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4. Kenneth Copeland, The Incarnation (Fort W orth, TX: K enneth Copeland Ministries, 1985), fita de udio #01-0402, lado 1, nfase no original. D evemos notar que se Copeland, nesta fita, fala de Deus com o o D eus-homem, sua declarao de que ele no pode ser um D eus , indica claramente o contrrio. 5. Q u an to a po sterio res estudos sobre a d eid ad e de Cristo, veja Josh M cD o w ell e B art L arson, Jesus: A B ib lica l D efe n se o f H is D eity (San B ern ard in o , CA: H e r e s L ife Pub lish ers, 1983). N .E.: P ublicado em p o rtu g u s p ela ed ito ra C an d eia, sob o ttu lo Jesus: uma D efesa B b lica da Sua D ivindade. 6. B enny H inn, G o o d M orning, H o ly S p irit (N ashville: T h o m a s Nelson, 1990), 135-6, n fase acrescen tad a. N a 7a im p resso , certas m u d an as no an u n ciad as fo ram feitas no texto, em resp o sta a crticas do CR I [ICP], de m odo que agora a p assag e m diz o seguinte (m u d an as em destaque): E d eix em -m e ad icio n ar isto: Caso o Esprito Santo no tivesse estado com Jesus, ele bem que p o d e r ia ter p ecado. Isto verdade. Foi o E sp rito S anto quem o m antev e puro. Ele [Jesus] no som ente foi en v iad o do cu, mas ta m b m foi cham ado de Filho do H o m em - e co m o tal era capaz de pecar... S em o E sp rito Santo, Jesus talvez n u n ca o tivesse co n s e g u id o . Foi inteiram ente ap ag ad a a sentena que diz P o d e voc im ag in a r...? M as ainda com essas m ud an as, C risto d ep e n d ia do E sp rito S anto para no pecar, ficando assim n eg ad a a im p eca b ilid ad e de Cristo, que um atributo essencial de Deus. 7. Quanto ao significado do ttulo Filho do H o m em , no livro de Daniel, veja Gleason L. Archer, Jr., Encyclopedia o f Bible Difficulties (Grand Rapids. MI: Zondervan, 1982), 322-4; e Robert L. Reymond, Jesus, D ivin e M essia h (P h illip sb u rg o , NJ: P re sb y te ria n and R e fo rm e d Publishing, 1990), 52-61. 8. Kenneth Copeland, Substitution and Identification (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, s/d), fita de udio #00-0202. 9. Charles Capps, A uthority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House, 1982), 189. 10. Charles Capps. D ynam ics o f Faith & Confession (Tulsa, OK: Harrison House. 1987). 86. 11. Copeland. 'The Image o f God in You III (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1989), fita de udio #01-1403, lado 2. 12. Id. ibidem. 13. Copeland. "W'hat Happened from the Cross to the T hrone, nfase no original (veja nota seguinte).

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Parte IV - A trocidades sobre a Expiao 1. Kenneth Copeland. "W hat H appened from the Cross to the Throne" (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1990). fita de udio #02-0017. lado 1 (Comp, com nota 1 do cap. 13). 2. De acordo com um certo nmero de mestres da F, Deus conseguiu obter um pequeno ponto de apoio em sua volta Terra depois que fez um acordo com Abrao. Porm, de acordo com essa teologia peculiar, somente depois que pegou Satans num a tecnicidade, levando-o a cometer um "ato ilegal'', que Deus foi capaz de reconquistar o controle do Universo (veja o captulo 15). Esse ponto de vista altamente irregular est em franco contraste com a posio histrica acerca da redeno, estabelecida por personagens com o Orgenes, Gregrio de Xissa. A gostinho e A nselmo (veja Millard J. Erickson, Christian Theology [Grand Rapids, MI: Baker Book House. 1988], 792-6, 821-2). C aptulo 13 - R ecriao Sobre a Cruz 1. A obra clssica da F sobre esse assunto a de E. W. Kenyon. What H ap p en ed fr o m the Cross to the Throne, 12a edio (Lynnwood. WA: K en y o n s Gospel Publishing Society, 1969). 2. Benny Hinn, program a Benny H inn pela TBN (15 de dezem bro de 1990, nfase no original). Essa m ensagem, intitulada "The Person o f J e s u s (entregue durante um culto matinal de domingo, no Centro Cristo de Orlando, a 2 de dezem bro de 1990), com pe a quarta parte da srie em seis partes de Hinn intitulada The Revelation o f Jesus (Orlando: Orlando Christian Center, 1991), fita de video #TV-292. E m bora Hinn tivesse sido citado em outubro de 1991 pela revista Christianity Today por ter confessado que no cria mais na mensagem da f , no dem orou muito tempo para que voltasse ao ar ensinando, um a vez mais. as doutrinas da prosperidade que integram a mensagem da F (Praise the Lord , pela TBN [17 de abril de 1992]) e garantindo cura (programas Praise the L ord pela TBN [26 de dezembro de 1991 e 16 de abril de 1992]). O grau em que Hinn retornou" s posies do movimento da F permanece incerto, em bora suas aluses favorveis tanto a Oral Roberts com o a K enneth Hagin (nos programas mencionados) indiquem tendncias perturbadoras. 3. Kenneth E. Hagin, The N am e o f Jesus (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1981). 31, nfase no original. N.E.: Livro publicado em portugus pela G raa Editorial. 4. Kenneth Hagin Jr., em carta pessoal ao autor (4 de janeiro de 1991). 2, nfase no original. Apesar de nossas diferenas teolgicas, elogio Hagin Jr. por me ter escrito sua carta num tom muito diplomtico. 5. As indicaes so que o eu na declarao adicional refere-se a Hagin pai, visto que essa poro da correspondncia parece ser o material

Notas Bibliogrficas

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padro de perguntas e respostas que os ministrios Kenneth Hagin enviam em resposta aos inquiridores (conforme foi mencionado na poro inicial da carta de H agin Jr.). 6. Frederick K. C. Price, Identificao # 3 (Inglew ood, CA: E ver Increasing Faith Ministries, 1980), fita #FP545, lado 1. 7. Pensemos um minuto o que significaria para Cristo ter sido recriado da natureza de Deus para a de Satans no jardim do Getsmani. Entre outras coisas, significaria que um ser com a natureza de Satans,em lugar da natureza do Cordeiro sem defeito, sofreu os aoites rom anos e a coroa de espinhos, alm da crucificao. E tam bm que a obra term inada de Cristo na cruz seria ainda mais diminuda, visto que a culminncia da misso do Senhor seria sumariamente transferida do Calvrio para o Getsmani. 8. Glen W. Ghr, Price, Frederick K. C.", Dictionary o f Pentecostal and Charismatic M ovem ents, editores Stanley M. Burgess, Gary B. McGee and Patrick H. A lexander (Grand Rapids, MI: Regency/Zondervan. 1988). 727. 9. Veja James E. Talmage, Jesus the Christ (Salt Lake City: Deseret Book Co, 1969), 613-4. Cf. What the M orm ons Think o f Christ, panfleto (Salt Lake City: Deseret N ew Press, s/d). 31-2: e Joseph Fielding Smith, D octrines o f Salvation, com pilado por Bruce R. M cConkie (Salt Lake City: Bookcraft, 1975 [original de 1954], 1:121-38. especialmente a pg. 130. 10. Kenneth Copeland, W hat H appened from the Cross to the Throne" (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries. 1990). fita de udio #02-0017, lado 2. 1 1. Quanto a mais sobre esse ponto, veja Brian Onken, The A tonem ent of Christ and the Faith M essage, F o rw ard 7, 1 (1984): 1 1-2. 12. Thomas J. Crawford, The Doctrine o f H oly Scripture Respecting the Atonem ent (Grand Rapids. MI: Baker Book House, 1954), v; citado por Onken. ibid.. 12. 13. Phillip E. Hughes. P a u l's Second Epistle to the Corinthians, extrado do The New International Com m entary on the N ew Testament, editado por N ed B. S tonehouse (G rand Rapids, MI: W m . B. E erdm ans, Publishing Co.. 1962), 213-4. Q uanto a comentrios similares, veja R. V. G. Tasker. The Second Epistle o f P aul to the Corinthians, extrado do Txndale New Testament Commentaries (Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. 1977 [original de 1958], 90-1. 14. O notvel erudito bblico Merrill C. Tenney diz sobre esta passagem: "O uso do tempo perfeito em Est consum ado' (tetelestai) significa que a obra de Cristo estava terminada, como fundamento para a f. Nada mais precisava ser feito. O ato de Jesus foi voluntrio e confiante, pois cumprira perfeio o propsito do Pai e estava deixando a

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cena de seu conflito hum ano" ("The Gospel of John , extrado de The E xp o sito rs Bible Commentary, editor geral Frank E. Gaebelein [Grand Rapids, MI: Regency/Zondervan. 1981], 9:184). Captulo 14 - R edeno no Inferno 1. Robert Tilton, programa Success-N-Life (18 de ju lh o de 1991). 2. Frederick K. C. Price, E ver Increasim g Faith M essenger (junho de 1980), 7; citado por D. R. M cConnell, A D ifferent Gospel (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1988), 120. 3. Frederick K. C. Price, Identification #9 (Los ngeles: Ever Incresing Faith Ministries, 1980), fita # F P 5 5 1 , lado 1. 4. Quanto ao caso contra Hagin, veja M cConnell, A Different Gospel. 314. 5. Kenneth E. Hagin, How Jesus Obtained His N am e" (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, s/d), fita #44H01, lado 1. Veja tambm o artigo de Hagin Made Alive". The World o f Faith. 15. 4 (abril de 1982):3, onde ele escreveu: Jesus morreu como nosso substituto; aquele que no conheceu pecado foi feito pecado. Ele tomou sobre si mesmo nossa natureza pecaminosa. E morreu - ele foi separado e cortado de Deus, descendo priso do sofrimento em nosso lugar. Ele esteve ali por trs dias e trs noites". 6. K enneth Copeland, Jesus - Our Lord o f G lory , B eliev ers Voice o f Victory 10, 4 (abril de 1982):3. 7. Paul E. Billheimer, D estined f o r the Throne, edio especial para a T B N (Fort W ashington, PA: Christian Literature Crusade, 1988 [original 1975], 83-4, nfase no original; citado longamente por Jan Crouch durante o program a Praise the Lord pela TBN (20 de agosto de 1987). 8. Charles Capps, de maneira similar a Fred Price, ofereceu o raciocnio que Ele [Cristo] suportou o inferno por ns, para no termos de passar por ele (Authority in Three Worlds [Tulsa, OK: Harrison House, 1982]. 138) 9. mais do que provvel que a palavra inferno, com todas as suas conotaes, tenha sido inadvertidamente substituda pela palavra "hades" (veja Phillip Schaff. The Creeds o f Christendom [Baker, 1985], 45-6. 69). 10. M ui estranhamente, alguns mestres da F usam a mesm a linha de argumentao em pregada pelas Testem unhas de Jeov a fim de evitar este ponto - a saber, afirmando que a palavra hoje indica quando Jesus proferiu sua declarao ao ladro e no quando o ladro estaria com o Senhor no paraso (veja, por exemplo, E. W. Kenyon, What

Notas Bibliogrficas

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H appened fr o m the Cross to the Throne, 12a edio [Lynnwood, WA: K enyons Gospel Publishing Society, 1969], 60). Para um a slida resposta bblica, veja David A. Reed, J e h o v a h s Witnesses A n sw ered Verse-By-Verse (Baker, 1986), 67-9. Parte do argum ento tam bm depende da distino entre H ades e Gehenna. Com preendo que esses dois termos transm item idias distintas. Em termos simples, hades o eqivalente grego do hebraico sheol. E retratado com o o lugar das almas ou espritos desencorpados. A Bblia retrata-o com o contendo duas reas distintas. U m a o lugar de tormento para os mpios; a outra, de bno consciente para os piedosos ('paraso ou seio de A brao). A mbos os lugares representavam apenas experincias parciais do que haveria de vir. Que Jesus foi para o Hades (especificamente ao lugar chamado paraso) evidente com base em 1 Pe 3.18-20. Ali Jesus proclamou o trmino da expiao na cruz, aos espritos em priso . E ento, conforme lemos em E f 4.8,9, Ele tomou os justos do Hades (isto , do seio de Abrao ou paraso) e levou-os para o recinto do trono de Deus. De fato, 2 Co 12.2-4 esclarece que o paraso no est mais no Hades, mas est agora no recinto onde se acha o prprio trono de Deus. Os injustos, que perm anecem no Hades, esto aguardando o Dia do Juzo, quando estaro defronte de Deus e recebero a sua sentena final. A morte e o Hades sero lanados para dentro do lago de fogo, que a segunda morte (Ap 20.14). Nesse lago de fogo, que as Escrituras cham am por inferno ou Gheenna o futuro lugar de punio no estado eterno. A pesar de que os estudiosos da Bblia diferem sobre o que ocorreu exatamente quando Jesus desceu ao paraso ou Hades, sobre um a coisa eles concordam: Jesus no desceu ao inferno para ser torturado por Satans e seus capangas.

Captulo 15 - R enascim ento no Inferno 1. Kenneth Copeland, Walking in the Realm o f the M iraculous (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries, 1979), 77. 2. Kenneth Copeland. "W hat Happened from the Cross to the T hrone (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries, 1990), fita de udio #02-0017. lado 2. 3. Kenneth Copeland, program a B elievers Voice o f V ictory (21 de abril de 1991). Esta m ensagem foi originalmente entregue no Full Gospel M otorcycle Rally Associations 1990 Rally em Eagle M ountain Lake, Texas. 4. Kenneth Copeland, The Price o f it A ll. B e lie v e r s Voice o f Victory 19. 9 (setembro de 1991):4-6.

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Cristianismo em Crise

5. Charles Capps, Authorin' in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House. 1982), 212-3, nfase no original. 6. K enneth E. Hagin. The N am e o f Jesus (Tulsa, OK: Harrison House. 1981), 29. N.E.: Livro publicado em portugus pela Graa Editorial (O N om e de Jesus). 7. Id. ibidem. 8. O termo prim ognito , em Rom anos 8.29, tam bm recebeu um tratamento similar da parte dos mestres da F. Veja, por exemplo, Frederick K. C. Price, Identificao # 8 (Los Angeles: Ever Increasing Faith Ministries, 1980), fita #FP550, lado 1. 9. Quanto a discusses adicionais sobre este ponto, veja J. B. Lightfoot. St. P a ul's Epistles to the Colossians and to Philemon (Peabody. MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1981), 156-8; Cf. 146-7; e Herbert M. Carson, The Epistles o f Paul to the Colossians and Philemon, extrado do Tyndale N ew Testam ent Com m entaries (Grand Rapids. MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.. 1977). 43-4. 10. Essa linha de raciocnio e exesege de Colossenses 1.18 igualmente aplicvel a A pocalipse 1.5 ("o primognito dos mortos"). 11. Paul E. Billheimer. D estined f o r the Throne, edio especial para a T B N (Fort W ashington. PA: Christian Literature Crusade. 1988 [original de 1975]). 86: citado longamente por Jan Crouch, durante o program a Praise the L ord pela T B N (20 de agosto de 1987). 12. Veja, por exemplo, R. C. H. Lenski, The Interpretation o f the Epistles o f St. Peter, St. John e St. Jud e (M inneapolis, MN: A ugusburg Publishing House, 1966), 159. 13. Kenneth Copeland, Substitution and Identification (Kenneth Copeland Ministries, 1989), fita #00-0202. lado 2. 14. Benny Hinn, O ur Position in C hrist. Part 1" (Orlando. FL: Orlando Christian Center, 1991), fita de video #TV-254. Captulo 16 - R eencarnao 1. Paul Crouch, program a Praise-a-Thon pela TBN (6 de novem bro de 1990). 2. Kenneth E. Hagin, The Incarnation , The W ord o f Faith 13, 12 (dezembro de 1980): 14. O artigo inteiro de H agin foi extrado quase palavra por palavra da primeira metade dum captulo intitulado ' The Incarnation of the Humanity and Deity o f Jesus , no livro de E. W. Kenyon, The Father and His Fam ily , 12a edio (Lynnwood. MA: K enyons Gospel Publishing Society, 1964), 97-101. 3. Veja, por exemplo, Bruce R. McConkie, M orm on Doctrine, 2a edio (Salt Lake City: Bookcraft. 1974 [original de 1966], 216-7. 278. 282, 590, 750-1.

Notas Bibliogrficas

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Captulo 17 - C onform idade Cultural 1. Q uentin J. Schultze, Televangelism a nd A m erican Culture (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), 132-3. Cf. Dennis Hollinger, "Enjoying God Forever: An Historical/Sociological Profile o f the Health and W ealth G ospel . Trinity Journal 9, 2 (outono de 1988): 145-8. 2. Robert Tilton, Success-N -Life , program a pela televiso (27 de dezembro de 1990). 3. Veja as notas 34 a 37, relativas P arte I. 4. John Avanzini, Was Jesus P oor? , fita de video (Hurst, TX: His Image Ministries, s/d). 5. Frederick K. C. Price, program a E ver Increasing Faith pela T B N (9 de dezem bro de 1990). 6. Avanzini, Was Jesus Poor? fita de vdeo (Cf. nota 4). 7. John Avanzini, programa Praise the Lord" pela T B N ( I o de agosto de 1989). 8. Ao discutir sobre o papel da interpretao bblica no "evangelho da prosperidade, o notrio erudito G ordon Fee observou agudamente que "o sentido claro do texto sempre a primeira regra, bem com o o alvo final de toda interpretao vlida. Mas o sentido claro tem a ver, antes de tudo, com o intuito original do autor, com aquilo que teria sido claro para aqueles a quem as palavras foram originalmente endereadas. No tem nada a ver com o que algum, dum a cultura branca, suburbana, norte-americana, dos fins do sculo XX, l a partir de sua prpria cultura no texto sagrado, atravs do prisma freqentemente distorcido da linguagem do com eo do sculo X VII (The D isease o f the Health and Wealth Gospels, 3a impresso [Beverly, MA: Frontline Publishing 1985], 5-6, nfase no original). 9. John Avanzini, programa "B elivers Voice o f V ictory pela T B N (20 de janeiro de 1991). 10. Quanto a uma breve mas vigorosa crtica ao materialismo dentro do cristianismo atual, veja D avid L. Larsen, The Gospel o f Greed Versus the Gospel of G race, Trinity Journal 9, 2 (outono de 1988):211-20. 11. T. L. e Daisy Osborn, She <4 H e P hoto-Book Go f o r It! (Tulsa, OK: Osborn Foundation, 1983), 62. 12. Id. ibid., 65, letras maisculas no original. 13. Frederick K. C. Price, Faith, Foolishness, or Presumption? (Tulsa, Ok: Harrison House, 1979), 34. 14. Frederick K. C. Price, Ever Increasing Faith, programa pela TBN (29 de maro de 1992). 15. Patti Roberts com Sherry Andrews, Ashes to G old (Waco, TX: Word Books. 1983). 110-1.

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Cristianismo em Crise

Captulo 18 - C hantagem e Extorso 1. Philip Schaff, History o f the Christian Church, 8 volumes (AP & A. s/ d [reimpresso de 1888]), 7:69. 2. Id. ibid., 72. 3. Id. ibid., 73 e 74. 4. Id. ibid., 73. 5. Id. ibid., 75. 6. Id. ibid., 78. 7. Citao coligida de Kenneth Scott Latourette, H istory o f Christianity, edio revisada, 2 volumes (Nova Iorque: Harper & Row, 1975), 2:717; e R. T u d o r Jones, The G reat R eform ation (D ow ners Grove. IL: InterVarsity Press, 1985), 44. Quanto a informes bibliogrficos adicionais e discusso sobre tradues variantes, veja Schaff, H istory o f the Christian Church, 7:139, 141. 8. Patti Roberts com Sherry Andrews, A shes to G old (Waco, TX: Word Books, 1983), 121. 9. Oral Roberts, A Daily Guide to Miracles (Tulsa, IK: Pinoak Publications, 1975), 63, maisculas no original. 10. D avid Lane, presidente e gerente geral da W FA A -T V , em Dallas, citado pelo despacho da Associated Press de Tulsa, Oklahom a, impresso como: TV Ban W o n t End Oral Roberts Vow o f Cash or D eath Toronto Star (14 de janeiro de 1987), A l l ; and Despite TV Stations Protests, Oral Roberts W o n t Stop Life-or-Death Appeal for Funds , O range Country [California] Register (14 de janeiro de 1987). A19. 11. Id. ibidem. 12. Oral Roberts, carta por mala direta, sem data (cerca de I o de maro de 1987). Q uanto legenda no alto da primeira pgina alertando para fim de m aro, veja Oral Roberts. G o d 's Mandate to M e . Abundant Life 4 1 , 2 (maro/abril de 1987):3. 13. Carta de Oral Roberts (cerca de Io de maro de 1987). 2. 14. Id. ibid., 4. 15. Richard Roberts, carta por mala direta, sem data (cerca de Io de janeiro de 1987), 1-3 passim. O 69 aniversrio de Oral Roberts foi a 24 de janeiro de 1987. 16. Id. ibid., maisculas no original. 17. Oral Roberts, carta por mala direta, (s/d - I o de ja neiro de 1985?), 1-2, nfase no original. 18. Id. ibid., 1. 19. Id. ibid., 2, maisculas no original.

Notas Bibliogrficas

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20. Id. ibid., 3, maisculas no original. 21. Id. ibid., 1 .3 , maisculas no original. 22. Id. ibid., 2. maisculas no original. 23. Oral Roberts, apresentao diante da W orld Charismatic Conference, Melodyland Christian Center, Anaheim, CA (7 de agosto de 1992), extrada de fita de udio guardada no Instituto Cristo de Pesquisas, EUA, nfase acrescentada. 24. Veja Charles Fillmore, Prosperity (L e es Summit: MO: Unity Books, 1967 [original de 1936]). 25. O item aqui referido um poem a apresentado com o a devoo do dia, mas que fora p rev ia m e n te p u b licad o na Unity M agazine, R. H. Greenville,W hatever G ood , D aily Blessing: A Guide to Seed-Faith Living, 24, 1 (janeiro-fevereiro-marco de 1982):46. 26. Glria Copeland, G o d s Will Is Prosperity (Tulsa. OK: Harrison House, 1978), 54. 27. Id. ibid.. 28. Program a Praise-a-Thon pela T B N (5 de novem bro de 1990). 29. Id. ibid.. 30. Id. ibid.. 31. Id. ibid.. 32. Id. ibid.. 33. Id. ibid.. 34. Paul Crouch, program a Praise the L ord pela TBN (21 de ju lh o de 1992). 35. Oral Roberts. Oral R ob erts' B est Sermons a n d Stories (Tulsa, OK: Oral Roberts. 1956), 46; 101 Questions and A nsw e rs (Tulsa, OK: Oral Roberts, 1968), 18; citado por D avid Edwin Harrell Jr., Oral Roberts: An A m erican Life (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1985), 451. 604. nota 110. 36. Robert Tilton, carta por m ala direta, com inclusos (1990), 6. 37. Id. ibid.. 38. Id. ibid., 5-6. 39. Id. ibid., 2-3, co m maisculas e nfase no original. 40. Id. ibid., 4. 41. Marilyn Hickey, carta por mala direta, sem data (cerca de dezembro de 1988). 4. nfase no original. 42. Oral e Richard Roberts, carta por mala direta (agosto de 1984), 2-3. 43. Id. ibid.. 3.

450

Cristianismo em Crise

44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.

Id. ibid.. maisculas no original. Id. ibid.. Id. ibid., 4, maisculas no original. Id. ibid., maisculas no original. Id. ibid.. Id. ibid.. Oral Roberts, A Daily Guide to Miracles, 64. Id. ibid., 66. Id. ibid., 68. Id. ibid., 65. M arilyn Hickey, carta por mala direta, sem data (cerca de 1992?). 3. John Avanzini. I t s s Not Working, B rother John! (Tulsa, OK: Harrison House, 1992), 13, nfase no original. Subttulo do livro de Avanzini (Ibidem). Id. ibid., 45-53. Id. ibid., 49-52 (cf. o captulo anterior deste livro sobre Conformidade Cultural). Id. ibid., 52 (nota de rodap). Id. ibid., 141-2 (maisculas no original). Id. ibid., 142. Id. ibid., 145 (maisculas no original). Id. ibid., 143. Ernest Holmes, Creative M in d and Success, edio revisada (Nova Iorque: Dodd, M ead & Co., 1967 [original de 1919]), 84. Avanzini, I t s N o t Working, B rother John!, 213, ltima capa. Id. ibid., 124 e 122, nfase no original. Id. ibid., 122, nfase no original. Id. ibid., 123, nfase no original.

C aptulo 19 - C ontratos e Acordos 1. Kenneth Copeland, O ur Covenant with G od (Fort Worth, TX: KCP Publications, 1987), 10. 2. Benny Hinn, sermes por ocasio da W orld Charismatic Conference. M elodyland Conference Center, A naheim, CA (7 de agosto de 1992). extrado de fita de udio arquivada no Instituto Cristo de Pesquisas (EUA). 3. K enneth Copeland, G o d s Covenant with M an " (Fort Worth. TX: K enneth Copeland Ministries. 1985), fita de udio #01-4404. lado 2. 4. E. W. Kenyon, The Blood Covenant (Lynnwood. WA: Kenyon's Gospel Publishing Society. 1969), 14, 16.

Notas Bibliogrficas

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5. O movimento da F claramente prom ove um a viso dos pactos que cabe m elhor dentro da descrio de contratos do que dentro da idia bblica de pacto ou aliana. Considerem os as seguintes chaves que distinguem os pactos dos contratos: 1) Os contratos so orientados s coisas (enfocam principalmen te os benefcios que cabem a cada parte), ao passo que os pactos so orientados s pessoas (originados do desejo de form ar uma relao ntima dum a parte para com a outra). 2) Os contratos originam-se dum acordo mtuo entre duas partes (assim envolvendo alguma forma de negociao ), ao passo que os pactos so iniciados pela p arte mais fo r te (que oferece ajuda no negociada, nem baseada em necessidade, mas por graa, com o uma ddiva). 3) Os contratos tm condies que so orientadas s realizaes (enfocando o cum primento de certos termos e clusulas), ao passo que os pactos estipulam obrigaes em termos de lealdade pessoal". (Adaptado de Elmer A. Martens, G o d 's Design: A Focus on Old Testament Theology [Grand Rapids, MI: B aker Book House. 1981]. 72-3). Os pactos divinos (entre Deus e a humanidade) que tiveram lugar no Antigo Testam ento com pem-se de elementos notavelmente similares queles achados nos tratados de suserania do antigo Oriente. A luz desse fato, pode-se muito bem afianar que o ensino da f sobre os "pactos/contratos tem se provado falso pelos registros arqueolgicos e histricos. (Quanto relao entre os tratados de suserania do antigo Oriente e os pactos do Antigo Testamento, veja W illiam Dyrness, Themes in O ld Testam ent Theology [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1979], 114-6: o tratamento clssico sobre esse assunto dado por George E. M endenhall. Covenant Forms in Israelite Tradition, The Biblical A rhaeologist 17, 3 [setembro de 1954]:50-76). Kenneth Copeland. "Christianity , A Series o f Decisions (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1985), fita de udio #01-0406, lado 2: "Origin of the Blood Covenant (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries. 1985). fita de udio #01-4401, lado 2. Charles Capps. Authority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House, 1982). 66, nfase no original. Kenneth Copeland, The P o w er o f the Tongue (Fort Worth, TX: KCP Publications, 1980), 10. Kenneth Copeland, The Laws o f Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1974), 51, nfase no original. Frederick K. C. Price. Prosperity on G od's Terms (Tulsa, OK: Harrison House. 1990). 36-7. nfase no original.

6.

7. 8. 9. 10.

452

Cristianismo em Crise

11. Copeland. The Laws o f Prosperity, 50-1. Copeland refere-se aqui a Glatas 3.13,14, para argumentar que Jesus redimiu todos os crentes da m aldio da lei (que os mestres da F vinculam erroneamente s maldies alistadas em D euteronmio 28) e garantiu para eles as bnos materiais de Abrao. Entretanto, o contexto da passagem contraria tal interpretao, visto que a discusso envolve a redeno espiritual e no as riquezas terrestres. A mensagem do captulo 3 de Glatas direta e simples: A humanidade cada s pode atingir uma boa posio diante de Deus mediante a f em Cristo. A lei de Deus requer nada menos que a perfeio: portanto, ela torna-se maldio para aqueles que tentam atingir a boa posio, buscando cum pri-la pelo esforo hum ano desassistido (vv. 10-12). A hum anidade pecam inosa totalmente incapaz de cumprir esses elevados padres (v. 3). As boas-novas que Cristo redimiu os eleitos dessa maldio mediante a sua perfeita obedincia e sacrifcio ao Pai. Nossa f ou confiana na obra term inada de Cristo creditada como retido e justifica-nos diante de Deus (vv. 26-28) - isto precisamente a bno recebida por Abrao (vv. 6-9). Os mestres da F dim inuem o valor e a importncia infinitos do sacrifcio de Cristo quando afirmam falsamente que ele morreu para que pudesse nos encher de indulgncias materiais. Longe de se ocupar com coisas corruptveis, o captulo 3 de Glatas chama nossa ateno para a graa de Deus, o qual, sabendo que nunca obteramos retido a seus olhos mediante nossas prprias obras, ofereceu o supremo sacrifcio, para que pudssem os ser reconciliados com ele. 12. Robert Tilton, programa Success-N-Life" (27 de dezem bro de 1990). 13. Jim Bakker, citado por Terry Mattingly, Prosperity Christian' Sings a Different T u n e R ocky M ountain News (16 de agosto de 1992). 158. 14. Id. ibidem. 15. Id. ibidem. 16. Id. ibidem. 17. Id. ibidem. 18. Parafraseado de Charles H. Spurgeon, A Sermon from a R u sh [comentando sobre J 8.1 1-13, sermo 651 dos sermes pregados durante o ano de 1865] no M etropolitan Tabernacle Pulpit, 63 volum es (Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1989), 11:537. Captulo 20 - Contexto, Contexto, Contexto 1. Paul Crouch, programa Praise-a-Thon pela T B N (2 de abril de 1991). 2. Id. ibidem.

Notas Bibliogrficas

453

3. Id. ibid. Outros oponentes do cristianismo ortodoxo tam bm recebem uma calorosa acolhida na TBN. Antitrinitrios tm recebido um a plataforma, incluindo Roy Blizzard, Joseph G ood e pelo menos um ministro da United Pentecostal Church (UPC), W illiam De Arteaga, que escreveu um livro advogando uma forma de reencarnao crist (P ast Life Visions: A Christian Exploration [Nova Iorque, Seabury Press, 1983]; Cf. Norm an Geisler e J. Y utaka Amano, The Reincarnation Sensation [Wheaton. IL: Tyndale H ouse Publishers, 1986], 52-3), tam bm apareceu na TBN para prom over seu ultimo livro que trata do movimento carismtico e da controvrsia gerada pelo movimento da F. Embora De A rtea g a te n h a dito que d esd e en to a b a n d o n o u suas idias metafsicas, incerto se isso inclui seus pontos de vista acerca da reencarnao (Cf. Quenching the Spirit [Lake Mary, FL: Creation House, 1992], 13. 279. nota 25). 4. Id. ibidem. 5. Id. ibidem. 6. Q u an to a u m a d isc u ss o sobre esse t p ico , v eja R on R ho d e s, "Esotericism and Biblical Interpretation, Christian Research Journal 14. 3 (inverno de 1992):28-31. 7. Quanto a uma lista breve sobre auxlios e recursos teis, veja R. C. Sproul, Knowing Scripture (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1977), 123-5. 8. John Avanzini, programa Praise-a-Thon pela T B N (5 de novembro de 1990). 9. W alter Bauer, W illiam F. Arndt, F. W ilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon o f the N ew Testament and Other Early Christian Literature, 4a edio revisada (Chicago: The University o f Chicago Press, 1957), 857a; U. Wilckens, hysterema, hysteresis, Theological D ictionary o f the N ew Testament, abreviado num volume e editado por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids. MI: Eerdmans/Patemoster Press, 1985), 1241; W. E. Vine. An E xpository D ictionary o f N ew Testam ent Words (Old Tappan. NJ: Fleming H. Revell Co., 1966), 196. 10. Roberts. A Daily Guide to M iracles (Tulsa, OK: Pinoak Press, 1975), 36-8, passim. 1 1. Gordon D. Fee, The Disease o f the Health and Wealth Gospels (Beverly, MA: Frontline Publishing, 1985), 6, nfase no original. 12. Id. ibidem. 13. Id. ibidem. 14. John Piper. Desiring G od (Portland, OR: M ultnom ah Press, 1986), 163-7.

454

Cristianismo em Crise

Parte VI - A chaques e Sofrim entos 1. P a ra fra sea n d o J 8.6 (B ildade. o suta): 11.4-6.14.15 (Zofar. o naamatita); 15.5-6; 22.5-7,9,23 (Elifaz. o temanita). Eli. filho de Baraquel, o buzita, no foi descrito como um dos "am igos de J. mas ele tambm o acusou de algum pretenso pecado (J 34.37). Alguns comentaristas da F tentam distorcer essas passagens argumentando que visto que Deus aparentemente no condenou Eli no fim. mas somente os trs "am igos de J (J 42.7,8; Cf. 2.11), isso significaria que que as acusaes de Eli contra J perm anecem de p. ,Mas esse argumento fracassa, porque Deus no somente condenou os trs amigos, mas tambm adicionou repetidamente que no dissestes de mim o que era reto, como o [falou] meu servo J (J 42.7,8, nfase acrescentada). Assim, apesar de ter sido omitida qualquer referncia a Eli. no fim do livro, o prprio Deus declara que J pronunciou a verdade, obviamente incluindo as vrias declaraes de J de que no pecara contra Deus. 2. Frederick K. C. Price. Is Healing fo r A ll? (Tulsa, OK: Harrison House, 1976), 20. 3. Betty Price, A Praise Report , E ver Increasing Faith Messenger, 12.3 (vero de 1991); veja tambm Pat Hays, Betty Price Speaks at 1991 W isdom from A b o v e L uncheon , Ever Increasing Faith Messenger, 13.1 (inverno de 1992), 12-3; e Betty Price, Health Update... then... and... now from Betty Price , E ver Increasing Faith Messenger. 13.4 (outono de 1992), 5. 4. K enneth Hagin: J pude viver quase 60 anos sem ter uma dor de cabea. Eu no disse que os sintomas da dor de cabea nunca tentaram me atacar. Disse que nunca tive uma dor de cabea em 60 anos. porque, quando algum sintoma vinha, eu exigia que fosse embora, no nome de Jesus, e o m esmo tinha de sair!... Q uando voc exerce sua autoridade, mediante a f, no nome de Jesus, a enfermidade ou doena devem sair! ( Classic Sermons, W ord of Faith. 25 Aniversrio - 19681992 - Com m em orative Edition [Tulsa, IL: Kenneth Hagin Ministries. 1992], 159, nfase acrescentada). No estive doente um nico dia em 45 anos. N o que o diabo no me atacou. M as no deixo findar o dia sem obter a cura (The N am e o f Jesus [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1979], 133). Nos primeiros dias, Hagin no estava to certo de obter sempre a cura no fim do dia: Talvez no dia seguinte [a cura] ainda no se tenha materializado, mas temos que andar pela f e agentar firme em nossa confisso (Right a n d Wrong Thinking [Tulsa.OK: Kenneth Hagin Ministries, 1966], 21). Posteriormente. Hagin no somente obteve a certeza de que era sempre curado pelo fim do dia. mas que de fato isso no tomava mais de uma hora e meia (Kenneth E. Hagin, Seven Things You Should K now A b o u t Divine Healing [Tulsa.

Notas Bibliogrficas

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OK: Kenneth Hagin Ministries, 1979], 68, nfase acrescentada). Agora, H agin afirma que tem sido curado no espao de alguns poucos segundos, evidentemente se referindo a um problem a cardaco que sofreu em 1942 (Hagin, G o d s Best Belongs to Y ou! W ord o f Faith, 26:1 [dezembro de 1992], 5c). Sobre o fato de Hagin no ter tido nenhum a dor de cabea desde 1933/1934, veja Kenneth E. Hagin, em sermo na All Faiths Crusade, Anaheim [CA] Convention Center (21 de maro de 1991); e Kenneth E. Hagin, Nam e o f Jesus (Tulsa, OK: Kenneth H agin Ministries, 1981), 44. 45 anos tm chegado e term inado e eu no tive sequer um a dor de cabea. A ltima dor de cabea da qual posso me lembrar foi em agosto de 1933. N o tenho e nem estou esperando ter uma. M as se tivesse uma dor de cabea, no o diria a ningum. E se algum me perguntasse como eu estava m e sentindo, responderia: Estou bem, obrigado (Kenneth E. Hagin, Words [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1979], 6-7). H agin afirm a que ele foi curado de seu co rao d e fo rm a d o , paralisia e u m a d o en a incurvel no sa n g u e . P ara o caso de ter pulado alg u m a doena, ele d eclarou que sua cura foi do alto da c a b ea p o n ta dos p s a 7 de agosto de 1934, de tal m odo que todo sintom a de aflio, d efic i n cia e achaq u e fsico foi tirado de meu c o rp o , p ara sempre. C o n tin u o curado aps 49 a n o s , declarou H agin. (K en n eth E. H agin, E xc ee d in g ly G ro w in g Faith, 2a edio rev isad a [Tulsa, OK: K en n eth H agin M inistries, 1990], 48-9, 82-3). V eja tam bm K enneth E. Hagin, U nderstanding Flow to Fight the G o od F ig h t o f F aith (Tulsa, OK: K enneth H ag in M inistries, 1987), 6; K en n eth E. H agin, W hat Faith Is, edio rev isa d a (Tulsa, OK: K enneth H agin M inistries, 1983), 18-9; K en n eth E. Hagin, H o w to W rite You Own Ticket with G od (Tulsa, OK: K enneth H agin M inistries. 1979), 16-7; K enneth E. Hagin. F aith F o o d f o r Spring (Tulsa, OK: K en n eth H ag in M inistries. 1978), 9; K en n eth E. Hagin, I B elieve in Visions (Old T appan, NJ: Revell, 1972), 27-30; (ao que parece, sua cura ocorreu n u m a tera-feira, na seg u n d a se m a n a de agosto de 1934. ou a 7 de agosto, q ue no o m esm o q ue a segunda te r a-feira daq u ele m s [14 de agosto]). E m outros lugares, H agin d vrias datas, com o seis dias antes de m eu 17 aniversrio [20 de agosto de 1934] , q ue seria 14 de agosto, a seg u n d a tera-feira de agosto de 1934 (Kenneth E. Hagin, El Shaddai [Tulsa, OK: K enneth H agin M inistries, 1980], 24-5). M as veja K en n eth E. H agin. H o w You Can B e L e d by the Sp irit o f G o d (Tulsa, OK: K enneth H agin M inistries, 1978), 87; (a cura num a te r a -fe ira foi em agosto de 1934). A in d a num outro lugar. H agin afirm a que sua cura ocorreu a 8 de agosto de 1934 . que foi um a q u arta-feira

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(K enneth E. H agin, Zoe: The G od -K in d o f Life [Tulsa. OK: Kenneth H agin M inistries, 1981], 13). A d o ena no sangue pode ter sido u m a fo rm a de an em ia h em o ltica (Hagin. H ow You Can Be Led. 88). N.E .: V rios d esses ttulos esto d isp o n v eis em portugus, p u b licad os pela G raa Editorial. Hagin sofreu crises cardacas em 1939, 1942, 1949 e 1973: (1) Em m eados de maio de 1939: Estive presente a um a conveno do Evangelho Pleno... Q uando eu estava sentado no culto, comecei a ter uma dor aguda em torno do corao. O m esm o parecia tremer e parar. Eu sentia com o se minha respirao estivesse sendo cortada (Hagin. R ight and Wrong Thinking. 20-1). (2) 1942: ...Enquanto pastoreava uma igreja na parte leste do Texas, tive uma batalha com meu corpo... No falei nada a respeito com ningum: apenas disse ao Senhor, crendo que me curaria. Ento fiz finca-p. Durante a noite houve momentos de prova, quando pareceu-me que no o suportaria... Enfrentei essa batalha por cerca de seis semanas... J a estava enfrentando por longo tempo" (Kenneth E. Hagin, Authority o f the Believer [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1967], 9). Durante a noite eu acordava com alarmantes sintomas no corao... batalhei contra aquela situao por cerca de seis semanas (Kenneth E. Hagin. The Believer's Authority, 2a edio revisada [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries. 1991], 8). Tive uma batalha com sintomas em meu corpo... Certas ocasies parecia que eu no iria agentar (Kenneth E. Hagin, Faith Food fo r Spring [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1978], 29). A o que parece esse o m esm o incidente que o seguinte: Os sintomas cardacos voltaram sobre mim... Lutei com eles a noite... Sim, adquiri sintomas cardacos. De fato, se piorarem nem sei o que fa r e i" (The N am e o f Jesus, 138). ... alguns alarmantes sintomas cardacos tentaram voltar a mim... Eu sabia que esses sintomas podiam significar a morte, mas nunca cedi um centmetro. No discuti sobre os sintomas com ningum. O diabo continuava a dizer-me: Voc no vai agentar. Voc vai morrer...' Coloquei ento minha Bblia no cho e pus ambos os ps sobre ela (Kenneth E. Hagin, The R eal Faith [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1982], 27). L em bro-m e que h muitos anos atrs, depois que eu fora curado, os sintomas fsicos voltaram... O diabo me disse ...Voc vai morrer...! Pus m inha Bblia no cho e literalmente fiquei em p sobre ela... (Kenneth E. Hagin, G o d 's B est, Word o f Faith [dezembro de 1992], 5c). (3) 10 de ju lh o de 1949: Eu estava planejando pregar numa igreja na parte leste do Texas... e estive presente a um a classe bblica antes do culto. Estava sentado num banco e, de sbito, meu corao parou e eu ca de rosto no cho. Fui parar direto nos ps do pastor. Ele me ajudou

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a levantar, e meu corao com eou a disparar. N ingum conseguia ouvir-me o corao palpitar. Eu sentia com o se algo tremesse, tal como uma tijela cheia de gelatina... D isseram -m e mais tarde, Sabamos que voc estava m o rto . Meu corpo inteiro estava gelado e eu parecia branco como um lenol. A morte estava sobre a minha fronte (Kenneth E. Hagin, Must Christians Suffer? [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 19821, 38). Sentado na classe [de Escola Dominical] de sbito meu corao parou de bater. Ca do assento no soalho. Ento meu corao comeou a pulsar erraticamente, num ritmo rpido... Q uando alguns ministros m e apalparam o pulso, disseram: No podem os sentir nenhuma pulsao - tudo quanto podem os sentir um a vibrao. A mim parecia que meu corao estava disparado a 200 ou 300 batidas por minuto... Fiquei enregelado, o corpo inteiro, como se fosse gelo... E reconheci quando a morte veio sobre mim... quase morri... (Kenneth E. Hagin, The Human Spirit [Tulsa, OK: Kenneth H agin Ministries, 1974], 24-5). (4) Episdio cardaco de 1973: [Hagin] teve um ataque de corao, e ficou com o morto. Deus lhe disse: Vais morrer aos 55 anos [19721973] se no comeares a profetizar. O caso esteve bem perto de custar a K enneth Hagin sua vida... Isso aconteceu um ano antes da Rhem a ter com eado [em 1974] (Norvel Hayes, apresentao na East Coast Believers Convention [24 de maio de 1992], fita de udio). Talvez esse seja o m esm o incidente descrito por H agin em 1978: Fui despertado 1:30 da madrugada, vrios anos atrs, com graves sintomas em meu corao e peito. J sabia algo acerca desses sintomas, por que estivera acam ado e esperara morrer com com plicaes cardacas quando era adolescente (Faith F ood fo r Spring, 89). Em 1989, Hagin adicionou alguns detalhes sobre essa ocorrncia: ...Eu estava efetuando uma reunio em Pasadena, no Texas. Aps uma das reunies, noite, deitei-me para dormir quando fui despertado, cerca de 1:30 da madrugada com severas dores no corao. E ra com o se a incurvel doena cardaca que experimentara enquanto adolescente voltara a atacar-me... Fiquei deitado na cam a aquela noite, com um a severa dor no corao... (Kenneth E. Hagin, Know ing What Belongs to Us [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1989], 13-4). (5) Sem data: ...por duas vezes em minha vida parecia que a morte tinha vindo e se agarrara a mim. A m bas as vezes apenas comecei a rirm e . Um dos incidentes foi descrito acima (Pasadena. Texas, sem data - Hagin, Knowing What Belongs to Us, 13). (6) Complicaes cardacas (provavelmente) p o r trs dias, sem data: Certa vez. quando estava num a conveno, enfrentei problem as fsicos. Eu no disse coisa algum a minha esposa, mas no conseguia dormir. Por trs noites deitei-me orando, mas a minha cura no se

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manifestava. Os sintomas no me deixavam" (Kenneth E. Hagin. Three Big Words [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries. 1983], 24). (7) Um episdio noturno, sem data: "Alguns anos atrs, pouco antes de me recolher ao leito, fui perturbado por sintomas fsicos de propores alarmantes... Fui deitar-me, mas os sintomas s pioraram. Continuei a louvar a Deus pela cura e, finalmente, consegui adormecer. Quase imeditamente fui despertado por esses sintomas. E, finalmente, disse: Senhor, no sei mais por quanto tempo sou capaz de agentar isso..." Despertado por sintomas srios pela terceira vez, ouvi em meu esprito as palavras No consideres' ... M inha luta consistia em me apropriar da cura fsica em meu corpo, enquanto os sintomas alarmantes persistiam... Os sintomas e a dor persistiam (Kenneth E. Hagin. The Key to Scriptural Heeding [Tulsa. OK: Kenneth Hagin Evangelistic Association. 1977], 27-8, [reviso de 1984], 25-6). 6. Hagin, G o d s Best . 5c. 7. G o d s Bountiful Double Portion . Word o f Faith (dezembro de 1992). lOb-c. 8. Bruce Barron, The Health and Wealth Gospel (Downers Grove. IL: InterVarsity Press, 1987), 14-34. 9. M arla Cone, Oral Roberts Stable After Heart Problem". The Los A ngeles Times (8 de outubro de 1992), B l , B9; Oral Roberts e Paul Crouch num show do Praise the Lord , pela T B N (6 de outubro de 1992). Q uando Crouch imps as mos sobre Roberts para ministrar s dores do peito de Roberts, este ltimo exclamou: Sinto o poder curador de Jesus! e disse que sentiu com o se fosse uma corrente eltrica". Menos de quatro horas mais tarde, enquanto visitava um lar em Newport B each, R o b erts sentiu m ais dores e foi h o sp italiza d o no H oag Presbyterian Memorial Hospital (tam bm em N ew port Beach), pouco depois da meia-noite. Artigos subseqentes noticiaram que o ataque cardaco de Roberts foi quase fatal" (Evangelist Has T ests. The Orange County [CA] Register [16 de dezem bro de 1992]. A-7) o que resultou nele receber um marcapasso (Roberts Out of Hospital . The Orange County: [CA] R egister [21 de dezem bro de 1992], A-30). O problem a cardaco de Paul Crouch: Precisamente nesta semana... Paul [Crouch] passou pelas piores dores no corao durante dois dias. Seu corao pulsava e parava, e parava e vibrava, e doa. doa, doa (Jan Crouch, programa Praise the L ord pela T B N - 31 de julho de 1992). 10. Carta de L. E. [nome oculto por motivo de privacidade] (25 de agosto de 1992). J 1. Carta do autor para L. E. [idem] (31 de agosto de 1992). 12. Carta de D. B. [idem] (13 de julho de 1992).

Notas Bibliogrficas

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Captulo 21 - Sintom as e D oenas 1. Kenneth Copeland, The Troublem aker (Forth Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, s/d [cerca de 1970]), 6. 2. Kenneth Copeland, Healed... to Be or N o t to Be (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1979), 25. 3. Id. ibid., 31-2, nfase no original. 4. Benny Hinn, Rise & Be Healed! (Orlando, FL: Celebrations Publishers, 1991), 44. 5. Id. ibid., 14. 6. Id. ibid., 32, nfase no original. 7. Id. ibid., 65. 8. Jerry Savelle, I f Satan c a n t Steal Your Joy... (Tulsa, OK: Flarrison House, 1982), 9. 9. Id. ibid., 9-10, nfase no original. 10. Eu tam b m resisti co m sucesso aos resfriad o s todos esses anos", afirm ou H agin. O m ais longo, em relao ao tem p o em que os sintom as p erm an eceram com igo, foi de um a hora e meia. G eralm ente falando, ns, os crentes, no fazem o s isso [resistir s enferm idades]. A o prim e iro p equ e n o sin to m a de resfriado que se d em o n stra [um a do r de ca b e a ou o u tra coisa qualquer], dizem os: 'O, sim. p e g u e i-o ! ( S even Things You S h o u ld K now A b o u t D ivine H ealing [Tulsa, OK: H enneth H ag in M inistries, 1079]. 68. nfase acrescentada). A lg u m indagou, Irm o H agin, voc por acaso fica doente?' N o (K enneth E. Hagin, G o d s M edicine [Tulsa. OK: K enneth H ag in M inistries. 1977], 17). Hagin declarou durante uma onda de resfriados, em 1957: "Este surto no me assusta. N unca terei a gripe asitica ( Understanding H ow to Fight the G ood Fight [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries. 1987], 119). Noutra verso, H agin asseverou: "Eu nunca [nfase de Hagin] terei a gripe asitica (El Shaddai [Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, 1980], 35-6). Veja tam bm o relatrio do filho de H agin quanto ao incidente (Kenneth E. Hagin Jr.. Blueprint f o r Building Strong Faith [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries. 1980], 27). O filho de Hagin mencionou que seu prprio filho pequeno (neto de Kenneth Hagin) foi diagnosticado com o qu em tinha um tum or cerebral, que requeria cirurgia imediata , em bora no haja m eno de qualquer cura pela f (Kenneth E. Hagin Jr., The A nswer f o r Oppresion [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1983], 14-6, 23). Porm, durante outra onda de resfriados, no Texas, em 1960, Hagin admitiu: Todos [s/c] aqueles sintomas passaram pelo meu corpo durante a noite, mas eu nunca o disse a algum (Bible Faith Study

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Course [Tulsa, OK: Hagin Evangelistic Association, s/d. cerca de 1966], 6). Algures H agin admitiu: Em diversas ocasies que tenho tido sintomas de resfriado, algum me diz: ' 0 . voc est ficando resfriado'. Ento respondo: No, no estou com resfriado e nem apanharei u m " ' ( U nderstanding H ow to Fight. 129). Jesus, supostamente, disse a Hagin, em janeiro de 1950: "Algumas vezes, m esm o quando voc estiver pregando, quaisquer sintomas que voc tiver desaparecero (Kenneth E. Hagin, How G od Taught M e A b o u t Prosperity [Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries. 1985]. 11). 11. Frederick K. C. Price. Faith, Foolishness, or P resu m p tio n ? (Tulsa. OK: Harrison House, 1979). 76-7. 12. Savelle, I f Satan, 10-1, nfase no original. 13. Kenneth Copeland, "W est Coast B elievers Convention, registrado em Anaheim, CA, a 13 de junho de 1991. 14. Kenneth E. Hagin, Right and Wrong Thinking (Tulsa, OK: Kenneth H agin Ministries, 1966), 20-1. 15. Id. ibid., 21. 16. Paul Brand e Philip Yancey, Healing: What D oes G od Prom ise? (Portland, OR: M ultnom ah Press, 1984 [reimpresso da Guidepost. Carmel, NI], 7). 17. Id. ibidem. 18. Id. ibidem. 19. M ary B aker Eddy, Science a n d H ealth with Key to the Scriptures (Boston: First Church o f Christ, Scientist, 1971 [original de 1875], 390). 20. Phineas Quimby, The Q uim bx M anuscripts, editado por Horatio W. Dresser (New Hyde Park, NI: University Books, 1961 [original de 1859], 186). 21. Hagin, R ight a n d Wrong Thinging, 19, 24. 22. Kenneth Copeland, Walking in the Realm o f the M iraculous (Forth W orth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1979), 37. 23. Price, Faith, Foolishness, 93. V eja tam bm Frederick K. C. Price. How Faith Works (Tulsa, OK: Harrison House, 1976), 92-3, citado por D. R. M cC o n n ell, A D iffe re n t G o spel (Peabody, M A : H en d rick so n Publishers. 1988), 154, 167, nota 31. 24. Price, F a ith , Foolishness, 88. 25. Hagin, Healing: The Fathers Provision , W ord o f Faith (agosto de 1977), 9; citado por McConnell, A Different Gospel, 157. 168. nota 41. 26. Hinn, Rise & Be Healed, 64, nfase no original.

Notas Bibliogrficas

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27. Carta de Paul Crouch a . A. (nome oculto por motivo de privacidade], 28 de agosto de 1992, nfase acrescentada. 28. Copeland, Healed... to Be, 12. 29. Id. ibid.. 12-3. 30. Para um tratamento adicional dos abusos do movim ento da F quanto a Isaas 53.5 e outros versculos, veja Elliot Miller, Healing: D oes G od A lw ays H eat? (San Juan Capistrano: ICP [EUA], 1979), 3-5. C aptulo 22 - Satans e as E nferm idades 1. Kenneth Copeland, The Power o f the Tongue (Forth Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1980), 20, nfase no original. 2. Id. ibid., 20. nfase no original. 3. Id. ibid., 23-4, nfase no original. 4. Finis J. Dake, G o d s Plan f o r M an (Lawrenceville, GA: Dake Bible Sales, 1977 [original de 1949], 241. 5. Frederick K. C. Price, Fcdth, Foolishness, or Presumption? (Tulsa. OK: Harrison House, 1979), 88, 94. 6. Frederick K. C. Price, Is Healing f o r A ll? (Tulsa. OK: Harrison House. 1976). 113, nfase no original. 7. Kenneth E. Hagin, I Believe in Visions (Old Tappan. NJ: Spire Books/ Revell. 1972), 65. 8. Id. ibid., 67. 9. Robert Tilton, programa Successs-N-Life (cerca de 1991). video guardado no Instituto Cristo de Pesquisas, EUA. 10. Mateus, no contexto, est dizendo que quando os membros da Igreja pecam e se arrependem, a Igreja deve solt-los - isto , restaur-los comunho. Mas, enquanto no se arrependem, deve am arr-los ou remov-los. (Veja Hendrick H. Hanegraaff, Perspectiva do ICP: Amarrando e Soltando [Irvine. CA: CRI, 1991], ordem CP-0610; Eric Villanueva, "Territorial Spirits and Spiritual W arfare: A Biblical Perspective. Christian Research Journal, 15:1 [vero de 1992], 39). 1 1. Frederick K. C. Price. H ow Faith Works (Tulsa, OK: Harrison House, 1976). 23. 12. Kenneth E. Hagin, Faith F o o d f o r Spring (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1978), 72-3, 79, nfase no original. 13. Glria Copeland, program a B elievers Voice of Victory pela TBN (25 de outubro de 1992). 14. Frederick K. C. Price, Is God Glorified Through Sickness? (Los Angeles: Crenshaw Christian Center, s/d), fita de udio #FP605, nfase acrescentada.

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Captulo 2 3 - 0 Pecado e as Molstias 1. Carta recebida de S. C. [nome oculto por motivo de privacidade] (25 de setembro de 1991), 2. 2. Carta recebida de H. C. [idem] (cerca de 6 de agosto de 1991). 3. Carta recebida de C. C. [idem] (19 de junho de 1992). 4. Kenneth Copeland, apresentao no M elodyland Christian Center. Anaheim, CA (30 de maro de 1983), nfase no original. 5. Frederick K. C. Price, H ow Faith Works (Tulsa, OK: Harrison House. 1976), 77. 6. Frederick K. C. Price, P auls Thorn #1" (Los ngeles: Ever Increasing Faith Ministries, 1980), fita de udio #FP606, lado 2. Veja tambm a declarao de Price: Paulo era hom em que se inclinava por jactar-se e vangloriar-se (is Healing f o r All? [Tulsa, OK: Harrison House. 1976].
12).

7. No grego original ainda mais bvio do que em portugus que a Paulo foi dado um espinho na carne (opondo-se hiptese dele prprio ser o causador desse espinho). No grego, o verbo na voz passiva ( ed othe ) foi usado para deixar claro que Paulo era o recebedor da doao. Noutras palavras, a doao (o espinho) vinha de fora, dalgum outro lugar. Se o Esprito Santo pretendesse indicar que algum pecado de Paulo era o responsvel por sua enfermidade ou aflio ento a voz mdia (edoto) que teria sido usada. 8. Gordon D. Fee. The Disease o f the Health and Wealth Gospels (Beverly. MA: Frontline Publishing, 1985), 28-30, nfase no original. 9. Benny Hinn, Rise & Be Healed! (Orlando, FL: Celebration Publishers. 1991), 62. 10. Darrell W. Amundsen, The Anguish and Agonies of Charles Spurgeon, Christian History 10, 1 (1991 ):22-5 em 25b-c. 11. K enneth Copeland, The T roublem aker (Fort W orth, TX: Kenneth Copeland Publications, s/d), 12. 12. M ary Ann Jeffreys, Sayings o f Spurgeon", Christian History 10. 1 (1991 ):12a. 13. Price. Is Healing f o r A ll? 14-5. 14. George M. Lamsa, Holy Bible: From the Ancient Eastern Text (Nova Iorque: A. J. Holman, 1933 [So Francisco: Harper & Row. s/d, reim presso de 1984]), 1065a. 15. Veja John P. Juedes, George M. Lamsa: Christian Scholar or Cultic Torchbearer? , Christian Research Journal 12. 2 (outono de 1989): 8-14. 16. Price, Is Healing f o r All?, 15 (nota de rodap).

Notas Bibliogrficas

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17. Kenneth Copeland, The Power o f the Tongue (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1980), 22. 18. Kenneth Copeland, Welcome to the Family (Fort W orth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1979), 25, nfase no original. Captulo 24 - Soberania e Doenas 1. Benny Hinn, Rise & Be H ealed! (Orlando, FL: Celebration Publishers, 1991), 47-8. 2. Frederick K. C. Price, program a E ver Increasing Faith" pela T B N (16 de novembro de 1990). 3. Mt 26.42; Me 14.36; Lc 22.42; Jo 4.34; 5.30; 6.38; At 18.21; 1 Co 4.19; Hb 10.7; SI 40.8; 143.10. 4. Gordon D. Fee, The Disease o f the Health and Wealth Gospels (Beverly, MA: Frontline Publishers, 1991), 22. Parte VII - De V olta ao Bsico 1. Publicado pela Associated Press, 4 Killed W hen Balloon Hits Wires and Burns , St. Louis Post Dispatch (16 de dezem bro de 1979). 14A. 2. Detalhes adicionais acerca da converso crista do autor podem ser encontrados em Hendrik Hanegraaff, Testimony o f a Former Skeptic". A cts & Facts: Im pact 202 (abril de 1990). disponvel no Christian Research Institute (ICP - EUA). Caixa Postal 500. San Juan Capistrano. CA 92693-0500. Captulo 25 - A = Amm 1. Frederick K. C. Price, program a Ever Increasing Faith pela T B N (16 de novem bro de 1990). 2. F re d erick K. C. Price, What E very B e lie v e r S h o u ld K n o w A b o u t Prayer, panfleto (Los Angeles: E v er In creasin g Faith M inistries, 1990). [4], A luz do fato que os m estres da F p ro m o v em o erro de que "co n fisso traz p o sse ss o , seu p o nto de vista d eb ilitad o sobre a adio seja feita a tua v o n ta d e s suas o ra es, no por dem ais surpreendente. O sistem a deles, im p licitam en te, m esm o que no ex p licitam en te, o p e-se ao ensino b b lico de su b m eter as peties. feitas em orao, v o n tad e de D eus. Afinal, as p eties feitas em orao, so rogos sujeitos soberana vontade de D eus. ao passo que as confisses, segundo a te o lo g ia da F so exigncias claras, que su p o stam en te so garantidas por D eus, para trazer realidade os desejos p esso ais de cada in divduo. E co n fo rm e o m o d elo de orao de Price determ ina: J descobri que a m aneira mais eficiente de orar qu an d o voc d em an d a seus direitos. Eis por que oro:

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E u d em an d o m eus d ir e i to s ! ' (K enneth E. H agin. The B e l ie v e r 's A uthority, 2a edio [Tulsa, OK: K enneth H agin M inistries. 1984J. 2 2 ). 3. Frederick K. C. Price, Petition Prayer, or the Prayer o f Faith, panfleto (Los Angeles: Ever Increasing Faith Ministries, 1991). [1]. nfase no original. 4. Price, What Every B eliever Should K now A b o u t Prayer, [4]. 5. Frederick K. C. Price, carta m andada a B. G. [nome oculto por motivo de privacidade] (14 de outubro de 1992). 6. Price, Petition Prayer, or the P rayer o f Faith f 1], maisculas no original. 7. Id. ibid., [3], maisculas no original. 8. Id. ibid., [4], maisculas e nfase no original. 9. R. A. Torrey, The P ow er o f P rayer (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 123-4. nfase no original. Captulo 26 - B = Bblia 1. Charles R. Swindoll, Seasons o f Life (Portland, OR: M ultnomah Press, 1983), 53, nfase no original. 2. C e rto n m e ro de m e stres da F tm ap a n h a d o este v erscu lo , d isto rc en d o -o p ara ju stific a r sua g ro sseira d ou trin a an tib b lica de riq u ezas e p ro sperid ad e. E n tretan to , o co n tex to da p assag e m (e o livro inteiro, p ara b em da verd ad e) no p erm ite q u alq u er interpretao dessa sorte. A p ro sp erid a d e e o sucesso m e n cio n ad o s no versculo 8 p erte n ce m co n q u ista de C an a por p arte de Josu. O m and am en to de D eus p ara os filhos de Israel relem b rarem e m ed itarem sobre o livro da Lei foi dado para lhes fo m en tar a fora e a coragem , en q u an to se p rep a ra v am p ara b atalh ar no territrio de C ana (Cf. os versculos 6 e 7). T am b m serviu p ara rele m b rar-lh es que D eu s estaria co m eles po r onde qu er que fossem (versculo 9). C o n fo rm e um o b se rv a d o r notou acertadam ente: Josu era um general, no um ban q u eiro ; a p ro sp erid a d e fin an c eira sim plesm en te no o que est em vista a q u i (Ken L. Sarles, A T h eolo g ical E v alu atio n o f the P rosperity G o sp e l , B ib liotheca Sacra 143. 572 [o utu b ro -d e ze m b ro de 1986]:338). 3. Citado po r Bernard R am m , P rotestant B iblical Interpretation (Grand R apids, MI: B ak er B o o k H o use, 1978), 14. D ev em o s notar que m uitos, seno todos os m estres da F. em b asa m -se em novas revela e s com p arv e is s E scrituras. Benny Hinn. certa ocasio, fez a seguinte o b servao: N o p en sem que o O C C [O rlando Christian

Notas Bibliogrficas

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Center] est aqui p ara rep etir algo que vocs tm o u v id o nos ltimos 50 anos. Se D eus me tivesse ch a m a d o p ara repetir coisas que vocs j o u v iram , eu no d ev e ria estar aqui. Se p a r sse m o s de dar a vocs novas reve la e s,e sta ra m o s m o r t o s . E le ento p asso u a dizer sua co n g re g a o e aos dem ais te lesp ectad o res que Jesus foi sim p lesm en te o pro d u to da confisso p o sitiva de D eus. (V eja Hinn, p ro g ram a B enny H in n pela T B N [15 de d ez em b ro de 1991], extrado de The R ev elation o f Jesus [parte 4] - The P erson o f Je s u s [Orlando. FL: O rlando C hristian Center, 1991], fita de vdeo #T V 292, nfase acrescentada). 4. W a lte r M. M artin, The K in g d o m o f the Cults, ed i o re v isa d a (M inneapolis: B ethany H ouse, 1985), 67-125; T he N ew W orld Translation . Christian Research Newsletter 3, 3 (1990):5. 5. John P. Juedes, G eorge M. Lam sa: Christian Scholar or Cultic Torchbearer? Christian Research Journal 12, 2 (outono de 1989):814. 6. Finis J. Dake, editor, D a k e s Annotated Reference Bible (Lawrenceville. GA: Dake Bible Sales, 1963), N T pp. 96, coluna 1, e 97, colunas 1-2. nfase no original; AT pp. 388, coluna lb, e 467 coluna If. 7. Id. ibid., NT, p. 1, coluna 1. C aptulo 27 - C = C ongregao 1. Creio que ouvi a primeira verso dessa ilustrao da parte de D. James Kennedy. C aptulo 28 - D = Defesa 1. Paul Crouch, programa Praise-a-Thon pela T B N (10 de novem bro de 1987). 2. John Avanzini, programa "Praise-a-Thon" pela TBN (5 de novembro de 1990). 3. Henry M. Morris e Gary E. Parker. What Is Creation Science? revisado (El Cajon. CA: M aster Books. 1987), 154-7. 4. V eja D uane T. Gish. Evolution: The Challenge o f the Fossil Record (El Cajon. CA: Creation-Life Publishers, 1991), 180-4; e Marvin L. Lubenow. Bones o f Contention (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992), 86-120. Captulo 29 - E = Essenciais 1. Paul Crouch, programa Praise the Lord" pela TBN (5 de setembro de 1991).

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2. Essa uma ilustrao que W alter Martin usou por todo o seu ministrio e que citou em Kingdom o f the Cults (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1982), 16-7. 3. Em bora o Credo de Atansio traga o seu nome. ele que foi o grande defensor da f no sculo IV d.C., a maioria dos eruditos atuais no acredita que esse credo tenha sido redigido por ele. em bora afirmem sua aceitao universal por parte da Igreja. 4. A ilustrao estatstica pertinente, em bora no pretenda transmitir que todos quantos forem evangelizados ho de se tornar crentes. 5. Merrill F. Unger, The New U n g ers Bible Handbook, revisado por Gary N. Larson (Chicago: M oody Press, 1984), 708. Eplogo 1. Benny Hinn, programa "Praise-a-Thon , pela TBN (2 de abril de 1991). 2. Jerry Savelle, Framing Your W orld with the W ord o f G od", parte 1 (Fort Worth, TX: Jerry Savelle E v an gelistic A ssociation, s/d), fita # S S-36, lado 1. K enyon e os Principais Proponentes dum Evangelho Diferente 1. E. W. Kenyon, The Hidden Man, 5a edio (Lynnwood. W7 A: K enyon's Gospel Publishing Society, 1970), 98. 2. O bras n otveis in clu em estas: C harles Farah, A Critical A nalysis: The R o o ts and F ru its o f F aith -F o rm u la T h eo lo gy " (do cu m en to a p r e s e n ta d o S o c ie ty fo r P e n te c o s t a l S tu d ie s , n o v e m b r o de 1980);Jam es M. K innebrew , The C harism atic D o ctrin e o f Positive Confession: A H isto rica l, E xegetical, a n d Theological Critique (dissertao doutorai. M id-A m erica Baptist Theological Seminary. 1988): D. R. M c C o n n ell, The K enyon C onnection: A T heological a nd H istorical A n a ly sis o f the Cultic O rigins o f the F aith M o v e m e n t (tese para o m estrado. Oral R oberts U niversity. 1982). e A D ifferent G ospel (Peabody, MA: H endrickson Publishers, Inc.. 1988): H. Terris N eum an, A n A n a ly sis o f the Sources o f the C harism atic Teaching o f Positive C onfession (do cu m e n to no p u b licad o , W heaton G raduate School, 1980): C ultic O rigins o f W o rd -F a ith T h eo lo g y W ithin the C h arism atic M o v e m e n t ( P n e u m a : The Jo u rn a l o f the Society f o r P en tec o sta l Studies, 12, 1, p rim a v era de 1990:3-55): e D ale H. Sim m ons, A Theological a n d H isto rica l A n a ly sis o f K enneth E. H a g i n s Claim to B e a P ro p h e t (tese p ara o m estrado. O ral R oberts U niversity, 1985). 3. Veja McConnell, A Different Gospel, 35-43. 4. Veja a nota n 9 do captulo 2 deste livro: tambm McConnell, ibid.. 23.

Notas Bibliogrficas

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5. Id. ibid., 23, 28, nota 23. 6. Id. ibid.. 23. 33. 7. E. W. Kenyon, The F ather a nd His Family (Lynnwood, WA: K enyons Gospel Publishing Society, 1964), 118. 8. Vinson Synan, The Faith o f Kenneth H agin , Charisma & Christian Faith, 15.11 (junho de 1990), 68. 9. Id. ibid.. 10. A histria de Hagin sobre o demnio m acaco contada nestes livros: Kenneth E. Hagin, I Believe in Visions (Old Tappan, NJ: Spire Books/ Flaming H. Revell Co., 1972), 80-2; D em ons a nd H ow to D eal with Them (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Evangelistc Associations, 1976, 234; Kenneth Hagin Ministries, 2a reviso, 1983, 24-5; Zoe: The GodKind o f Life (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1989), 47-9; The B e lie v e rs Authority, 2a edio revisada (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1991), 29-31. 11. A entidade d em onaca foi descrita com o um mau esprito (I Believe in Visions, 80): com o um mau esprito que se a s sem e lh a v a a um m a c a c o (Zoe, 47: Visions, 80); e co m o um m au esp rito que se p a r e c ia com um p e q u e n o m a c a c o ou d u e n d e ( The B e l i e v e r s Authority, 29). Hag in afirma ter visto, noutra ocasiao, um "dem nio macaco", que estava oprimindo uma m ulher com cncer: Eu vi um dem nio ou um esprito ruim, pendurado no corpo dela, pelo lado de fora. Era como um pequeno macaco pendurado num galho de rvore. Parecia-se com figuras que temos visto de pequenos duendes (Ministering to the O ppressed [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Evangelistic Association, 7a impresso, 1977]. Um pastor disse a H agin que ele teria visto uma entidade similar oprimindo sua igreja: Ali, sentado sob o teto, num esteio, havia um esprito que se assemelhava a um grande smio ou b ab u n o ( The Interceding Christian [Tulsa, OK: K enneth H agin Ministries, 1978]. 17). 12. "A gora com preenda", explicou Hagin. "isso no inclua somente o demnio; mas tambm a nuvem escura que ofuscava a viso de Jesus e do cu. Inclua com unicao que no atravessava - oraes ou qualquer coisa sem elhante (veja Hagin, Zoe, 49). 13. Hagin. I Believe in Visions, 81. 14. Id. ibidem. 15. Hagin. Zoe. 57. Hagin tambm disse, em tom de eufemismo, que recebera "o p esquerdo da com unho dos Batistas (Kenneth E. Hagin, Casting Your Cares upon the L ord [Tulsa. OK: Kenneth H agin

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Ministries, 1981], 13: Kenneth E. Hagin. Seven Things You Should Know A b o u t Divine Healing [Talsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, 1979], 21; Kenneth E. Hagin, What to Do When Faith Seems Weak & Victory Lost [Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries. 1979]. 47. 16. K enneth Hagin Jr., Faith Worketh by Love (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, 1979). 21. nfase acrescentada. 17. Kenneth E. Hagin, Obedience in Finances (Tulsa. OK: Kenneth Hagin Ministries, 1983). 8. 18. H. Vinson Synan, Capps. Charles E m m itf'. Dictionary o f Pentecostal & Charismatic Movements, editado por Stanley M. Burgess. Gary B. McGee, e Patrick H. Alexander (Grand Rapids, MI: Regencv/Zondervan, 1988), 107; R u ss W h ite. C o n g r e g a tio n K ee p s the F aith w ith Spellbinding Benny H inn. Orlando Sentinel (11 de outubro de 1987), F6. 19. Programas radiofnicos dirios de Hagin, Faith Seminar o f the A ir, listas de rdio era The Word o f Faith, 25, 6 (junho de 1992 ):18-9. Em adio, o filho de Hagin, Kenneth Jr., tem seu prprio programa de rdio semanal: T hem a Radio C hurch . 20. Graduation 92 - A Gateway to the Nations! The Word o f Faith. 25, 7 (julho de 1992):8; R h e m as First Russian Graduate! Ibid., 10-1. 21. Kenneth . Hagin Jr., Trend Tow ard Faith M ov em en t, Charisma & Christian Life (agosto de 1985), 67-70, citado por James M. Kinnebrew, The Charismatic Doctrine o f Positive Confession (dissertao doutoral, Mid-America Baptist Theological Seminary, setembro de 1988 [Ann Arbor, MI: University Microfilms, 1992, reimpresso]), 16 e nota 20; Cf. figuras discrepantes em Bruce Barron, The Health and Wealth Gospel (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987), 55. 22. D e acordo com Roy Wilson. Diretor Executivo da Evangelical Press Association, a revista The Word o f Faith tem uma circulao total de 396.259 unidades por ms (ICP [EUAJ. entrevista por telefone a 24 de ju lh o de 1992). 23. Hagin, Classic Sermons, 25 Aniversrio da Palavra da F [1968-199.2] Edio Com em orativa (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1992), Prefcio [ix]. De acordo com um a carta de Hagin aos seus colegas de ministrio, datada de outubro de 1990, mais de 40 mil fitas gravadas so duplicadas e enviadas pelo correio a cada ms; de acordo com os Classic Sermons (112) de Hagin, entre 40 e 50 mil fitas gravadas so enviadas agora a cada ms. 24. Faith Library C atalog (Tulsa, OK: K enneth Hagin Ministries, 1991). 25. Synan, The Faith of Kenneth H agin , 63. 26. Hagin, I Believe in Visions, 14-6.

Notas Bibliogrficas

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Veja, por exemplo, Kenneth E. Hagin, / Went to H ell [Tulsa, OK: Kenneth H agin Ministries, 1982), 5, 9, 14, 18, 23. Hagin tentou citar outros precedentes bblicos de sua prpria experincia (Exceedingly Growing Faith, 36). H agin refere-se descrio de Paulo acerca duma viagem feita por algum (a maioria dos com entadores cr que Paulo se referia a si mesmo) ao terceiro cu, onde Paulo afirma que no sabia se a viso ocorreu no corpo ou fora do corpo, e que s Deus sabia o que fora (2 Corntios 12.1-4). Mas H agin descreveu claramente a si mesmo por saber que ele estava fo r a do corpo, apesar de sua esperta declarao: Sei o que Paulo quis dizer ao afirmar que no sabia se estava no corpo ou fora dele ( Exceedingly , 36) - uma declarao que no diz realmente se Hagin era incapaz de dizer se estava no corpo ou fora do corpo, mas somente que Hagin sabia com o Paulo deveria ter se sentido (com o que ele simpatizava). Hagin de fato descreve sua exata localizao fora de seu corpo pareialmente paralisado , que jazia ao seu lado, adoentado, com seu corao parado (Visions, 12; Exceedingly, 35): Eu sabia que estava fora de meu corpo. Eu podia ver minha famlia no quarto... (Hell, 5 [nfase acrescentada], "Eu sabia que estava fo r a de meu corpo... Saiu-me primeiro a cabea pelo prtico exterior do quarto que ficava mais ao sul. Apenas por um segundo eu entendi que estava de p no prtico. Ento sa atravs da parede. Pareceu-me saltar para dentro de meu corpo. Uma vez dentro dele, pude entrar novam ente em contato com o fsico (Exceedingly, 35-7 [nfase acrescentada] Voltei quele quarto de modo to real como qualquer outra vez... (Visions, 12 [nfase acrescentada]. Noutra experincia de morte iminente, pouco mais tarde, Hagin escreveu: ...Tive a m esm a sensao que tivera antes... Q uando saltei para fo r a do meu corpo e o deixei, comecei a subir... Q uando subi at onde estaria o teto da casa, a aproxim adamente cinco metros de altura sobre o leito, minha subida parou e pareceu-me estar de p ali. Eu estava plenam ente consciente, e sabia de tudo quanto estava acontecendo. Olhando de volta para o quarto, vi meu corpo jazendo no leito, e minha me inclinada, segurando minha mo na dela (Exceedingly, 37 [nfase acrescentada]). Hagin, / Believe in Visions (Tulsa, OK: Hagin Ministries, 1981), 12-6; tambm I Went to Hell, 14; e The N am e o f Jesus (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1981), 68. M cConnell chamou isso de descida de Hagin fora do corpo ao inferno (McConnell, 74, nota 2). Outros mestres da F que tm noticiado experincias fora do corpo incluem Benny Hinn, Norvel Hayes e K enneth Copeland. Os antigos egpcios acreditam que a alma ou esprito hum ano existe e entra atravs da boca: E. A. Wallis Budge, Osiris: The Egyptian Religion o f Resurrection. 2 volumes (Londres: Warner, 1911 [Nova Iorque:

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Cristianismo em Crise

29. 30. 31. 32. 33.

34.

University Books, 1961. reimpresso], 1.399; Cf. 1.333; 2.128. Budge. From Fetish to G od in A ncient Egypt (Londres: Oxford University Press, 1934 [Nova Iorque: Dover, 1988, reimpresso!), 331-3. Kenneth E. Hagin. The Glory o f G od (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries, 1987), 13-5. Id. ibid., 16. Hagin, I Believe in Visions, 51. Id. ibid., 50. Veja Henry George Liddell e Robert Scott (revisor, Henry Stuart Jones). A Greek-English Lexicon (Oxford. Inglaterra: Oxford University Press. 1968, edio revisada), 1983-84. cheir itens 1.1, II.6.c, III. 1: Gerhard Friedrich, editor tradutor Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary o f the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 9:424-5. 430 itens A .I.a e nota final 4, C .l.b : e Walter Bauer, W illiam F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon o f the New Testament (Chicago: University o f Chicago Press. 1979, edio revisada). 880a. Veja tam bm Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas. The Shroud and the Controversy (Nashville. TN: Thomas Nelson. 1990). 152. O Dr. Pierre Barbet era o cirurgio-chefe do Hospital So Jos, de Paris. Ele realizou experincias com cadveres, na dcada de 1930. as quais m ostraram que a crucificao com pregos atravs das palmas das mos no poderia sustentar o corpo na cruz. Os cravos teriam rasgado a carne. V eja Pierre Barbet, A D octor at Calvary, traduo para o ingls (Nova Iorque: P. J. Kenedy and Doubleday, 1953 [original francs de 1950], citado por Ian Wilson, The M ysterious Shroud (Garden City, NI: Doubleday, 1986), 17, 20; e Frank C. Tribble, Portrait o f Jesus? (Nova Iorque: Stein & Day. 1983), 80, 99-104. interessante que um a vtim a de cru cifica o real na destruio ro m an a de Jeru salm , em 70 D. C.. de nom e Y o h an o n ben haG algol, foi es ca v ad a po r arq u e lo g o s israelitas num cem itrio da era do N ovo T estam en to , ex a ta m en te do lado de fora de Jerusalm , em 1968. Y oh an o n foi cru cificad o co m um cravo atravs dos ossos rdio e cbito do antebrao, com o se e v id en c ia pela tritu rao enco n tra d a d en tro do osso rdio, no fim do p u lso (W ilson, 32-3; e T ribble, 86-7). As ex perin cias de Barbet co m cad v eres fo ram rec en te m e n te repetidas e co n firm ad as, em Paris, pelo ciru rg io o rto p d ico Dr. Pierre M erat (C ritical Study: A n ato m y and P h y sio lo g y o f the S h ro u d ", The Catholic C ounter-R eform ation in the X X th Century, n 218 [abril de 1989], 3-4).

35. Special Report: Cam pm eeting 83, W ord o f Faith, 16. 10 (outubro de 1983):3.

Notas Bibliogrficas

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36. Hagin, / Believe in Visions, 115. 37. Id. ibidem. 38. Kenneth E. Hagin, Why D o People Fall Under the Power? (Tulsa, OK: Kenneth H agin Ministries, 1981), 10. 39. Id. ibid., 11-2. 40. Benny Hinn, programa Praise-a-Thon pela TBN (8 de novem bro de 1990). 41. V eja Randy Fram e. Best-selling A uthor A dm its M istakes, Vows C hanges , Christianity Today (28 de outubro de 1991), 44. 42. Benny Hinn, sermo entregue durante M iracle Invasion Rally no Centro de Convenes de Anaheim [CA] (22 de novem bro de 1991). 43. John Avanzini, program a Praise-a-Thon pela T B N (primavera de 1990). 44. Paul Crouch, programa Praise-a-Thon pela T B N (2 de abril de 1991). 45. Kenneth Copeland, W hy All Are N ot H ealed (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1990), fita de udio #01-4001, lado 1. 46. Barron, Health & Wealth Gospel, 56-7; veja tam bm Kenneth Hagin Jr., Faith Worketh by Love (Tulsa, OK: Kenneth Hagin Ministries. 1979). 21. 47. Id. ibid., 183, nota 59. 48. Richard M. Riss, Copeland, Kenneth . Dictionary o f Pentecostal & Charismatic Movements, 226; cf. Gloria Copeland. G o d 's Will f o r You (Fort Worth, TX: K enneth Copeland Publications. 1972). xii. 49. Kenneth Copeland, Living to Give [brochura] (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries, s/d [cerca de 1988]), [4], 50. Id. ibid., [5-6]. 51. Kenneth Copeland, Walking in the Realm o f the M iraculous (Fort Worth. TX: K enneth Copeland Ministries, 1979), 8. 52. Id. ibid., [8], nfase no original. 53. Kenneth Copeland. "Following the Faith o f A braham I (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries. 1989), fita de udio #01-3001, lado 1; Cf. tam b m Finis J. Dake, D a ke 's A nnotated Reference Bible (Lawrenceville. GA: Dake Bible Sales, 1963). A T pp. 388, col. lb, e 467. col. If. 54. Brigham Young, Discourse... 8 de ju nho de 1873 , Deseret News [Salt Lake City, UT] (18 de ju nho de 1873), 308; Brigham Young, sermo. 9 de abril de 1852; G. D. Watt, editor, Journal o f Discourses (Liverpool, Inglaterra: F. D. Richards. 1855), 1.50. 55. Kenneth Copeland. Spirit, Soul and Body I (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1985). fita de udio #01-0601, lado 1.

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56. Joseph Smith, The King Follett Sermon (7 de abril de 1844). History o f the Church, 8a im presso (Salt Lake City, UT: Deseret Book Co.. )975), 6:305; Joseph Smith, The King Follett Discourse". Teachings o f the Prophet Joseph Smith, 2 Ia impresso, em Joseph Fielding Smith, editor (Salt Lake City. UT: Deseret B ook Co., 1972), 345. 57. K enneth C opeland, "F o llo w in g the Faith o f A braham I (Fort Worth. TX: K enneth C o p elan d M inistries, 1989), fita de udio # 01-3001. lado 1. 58. Id. ibidem. 59. Copeland, Following the Faith of Abrao I . 60. Copeland, programa Praise-a-Thon pela TBN (abril de 1988). 61. Copeland, Holx Bible: Kenneth Copeland Reference Edition (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Ministries, 1991), 129, nfase no original. 62. Copeland, programa Believers Voice o f V ictory (21 de abril de 1991). 63. Kenneth Copeland, Inner Image o f the Covenant (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries, 1985). fita de udio #01-4406. lado 2. 64. Id. ibidem. 65. Id. ibidem. 66. Kenneth Copeland, program a Believers Voice o f V ictory pela TBN (28 de maro de 1991). 67. Copeland, Inner Image o f the Covenant , lado 2. 68. Glria Copeland, P au ls Thorn in the Flesh, B eliever's Voice o f Victory 11.11 (novembro de 1983), 5.8. 69. Benny Hinn, program a Benny Hinn pela T B N (8 de ju nho de 1992). 70. Benny Hinn, The Anointing (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1992), 86, 94. 71. Id. ibid.. 94-5. 72. Russ White, Congregation Keeps the Faith W ith Spellbinding Benny H inn . Orlando Sentinel (11 de outubro de 1987), F6. Hinn afirma que... ajudou a curar at aqueles que tinham AIDS... Ele no disse a quem curou e nem apresentou prova docum entada . V eja tambm Mike Thomas, The Power and the Glory, 12; Michael McAteer, Debunkers Put No Faith in H ealers M iracles , Toronto Star , 24 de setembro de 1992, A2. Cf. as centenas de curas averiguadas de Hinn, Anointing, 94-5. 73. M ike Thomas, The Power and the Glory , 12. Hinn e seu assistente pessoal, Gene Polino, adm inistrador do Orlando Christian Center, mais tarde negaram que Susan Smith docum enta curas para a igreja, asseverando que ela simplesmente trabalha no departamento de video e que Kent Mattox fez a docum entao do milagre (Benny Hinn e Gene

Notas Bibliogrficas

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Polino reuniram-se com o presidente do ICP [EUA], Hanegraaff, e com o vice-presidente de pesquisa, Robert Lyle, a 21 de agosto de 1992; Gene Polino em entrevista dada por Renee M unshi, reprter free-lancer para o Bookstore Journal a Io de setembro de 1992; entrevista feita pelo ICP [EUA] a Munshi em I o de setembro de 1992; Renee Munshi, Benny Hinn: An E n ig m a, rascunho do artigo revisado passado por fax ao ICP e aos Ministrios Hinn em 2 de setembro de 1992). Entretanto, a 4 de setembro de 1992, Hinn proveu ao ICP (EUA) alguns registros mdicos alegadamente docum entando trs de seus milagres de curas, entre os quais havia formulrios padronizados usados pelos Ministrios Hinn para registrar inform aes colhidas em entrevistas com pessoas possivelmente curadas. O nom e Susan Smith aparece no formulrio com o a entrevistadora (na exata funo noticiada pela revista Florida, no comeo, e admitida por Polino a Munshi). Assim sendo, Smith aparece com o ajudante na docum entao de milagres para o ministrio de Hinn. 74. Mas apesar de todos os milagres afirmados por Hinn, a igreja parece pressionada para apresentar qualquer milagre que convena um ctico srio... [Susan] Smith tambm disse que havia um a cura de AIDS documentada, mas quando foi pressionada a fornecer detalhes, ela mais tarde disse que os testes finais ainda no estavam prontos, de acordo com M ike Thomas no The Pow er and the G lory, Florida, 12. Nenhum desses testes resultou em com provao da cura da AIDS, quase um ano depois de Hinn ter falado sobre o assunto, dando a entender que estava com eando a investigar pela primeira vez: Hinn disse que no sabia se havia docum entao que autenticasse a cura de pessoas com AIDS, mas prometeu uma pesquisa com pleta para ver se tal docum entao existe (Michael M cAteer, Debunkers Put No Faith in H ealers's M iracles, Toronto Star [24 de setembro de 1992], A2). 75. Registros mdicos e outros documentos inclusos com a carta de Benny Hinn. 4 de setembro de 1992. 76. Dr. Preston Simpson, relatrio de anlise mdica, 28 de outubro de 1992: entrevistas por telefone do ICP (EUA) com o Dr. Preston Simpson, 6 e 23 de outubro de 1992. E m bora o assistente de docum entao mdica ou pastor de acom panham ento , Kent Mattox, afirme ter compilado "provas das curas de Hinn com base em registros mdicos efetuados, o Dr. Simpson descobriu que na verdade no havia registros m dicos anteriores que permitissem um a com parao de antes e depois (Mattox foi entrevistado por Renee M unshi para o Bookstore Jornal, a Io de setembro de 1992; entrevista do ICP com Munshi, Io de setembro de 1992; Munshi, Benny Hinn: An Enigm a , rascunho do artigo revisado [2 de setembro de 1992]).

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77. No sabemos dizer se este hom em foi curado mediante um milagre ou pelo tratamento cirrgico padro , de acordo com Simpson, anlise mdica de 28 de outubro de 1992. Cf. as entrevistas por telefone do ICP com o Dr. Simpson, a 6 e 23 de outubro de 1992. Tam bm no ficou esclarecido se o tum or com eou a dim inuir de tamanho antes ou depois da Cruzada de Milagres de Hinn. 78. Simpson, anlise mdica de 28 de outubro de 1992. Quanto aos efeitos do lpus, veja Robert Berkow, editor, The M erk Manual, 15a edio revisada (Rahway, NJ: 1987), 1276-7. 79. Esse caso envolveu um tum or com oito centmetros que invadiu as vrtebras espinhais inferiores, fazendo duas delas fraturarem e fragmentarem-se. O resultado prtico foi que a mulher de 40 anos. portadora do problema, aparentemente tornou-se incapaz de andar. Mas os registros mdicos providos no docum entam explicitamente esse fato. Q uase dois anos no caso, seus mdicos pareciam incapazes de dizer quais diagnsticos ou testes haviam sido feitos anteriormente, ou quais tratamentos lhe haviam sido aplicados. N em ao menos ficou claro, pelos registros providos, se o tum or era canceroso ou causado por alguma infeco viral ou bacterial. Um relatrio mdico (datado de 30 de dezem bro de 1991) sugeriu poliomielite ou infeces com o bacilo de Koch com o causas possveis; contudo isso foi quase dois anos depois dalgum a forma de cncer ter sido supostamente diagnosticada (19 de janeiro de 1990), aparentemente no sistema linftico. Embora no fique claro, pelos registros providos, exatamente quando foi descoberto o tum or espinhal, certamente o m esmo deveria ter sido diagnosticado com o canceroso ou no, depois de 19 de novem bro de 1991, quando chapas de raios X so m encionadas nos registros incompletos providos por Hinn (no h relatrios radiolgicos referentes quela data, s em relatrios posteriores). Os registros mdicos foram supridos ao ICP (EUA) por Benny Hinn em 4 de setembro de 1992. 80. Relatrio radiolgico de 2 de julho de 1992. 81. A Cruzada M iraculosa de Hinn ocorreu a 14 de maio de 1992. em Tulsa, Oklahoma, mas o tum or ainda estava presente por ocasio do exame a 2 de julho de 1992. 82. Michael McAteer, Debunkers Put No Faith in H ealer's 'M ira c le s ' , Toronto Star, 24 de setembro de 1992, A2; Cf. as centenas de curas averiguadas de Hinn. Anointing, 94-5. Entretanto, o assistente de docum entao m dica de Hinn, Kent Mattox, disse a um reprter do B ookstore Journal, a Io de setembro de 1992, que o futuro livro de Hinn conter apenas de 10 a 15 casos docum entados de curas feitas por Hinn (entrevista de Mattox dada a Renee Munshi, para o Bookstores Journal , a Io de setembro de 1992; entrevista do ICP com Munshi, a Io

Notas Bibliogrficas

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de setembro de 1992; Munshi, Benny Hinn: An Enigm a [2 de setembro de L992J). 83. Hinn, O ur Position in Christ #5 - An H eir of G od (Orlando, FL: Orlando Christian Center, 1990), fita de udio # A 0 3 1 190-5, lado 2. 84. Hinn, Double Portion Anointing , parte 3 (Orlando, FL: Orlando Christian Center, s/d), fita de udio #A031791-3, lados 1 e 2; levado ao ar pela TBN em 7 de abril de 1991. 85. Benny Hinn, sermo entregue no Orlando Christian Center, 31 de dezem bro de 1989; transcrio parcial no livro de Albert James Dager, Special Report: Benny Hinn Pros & C ons , M edia Spotlight (maio de 1992). 86. G. R ic h a rd F ish er, B e n n y H i n n s A n o in tin g : H e a v e n S en t or B o rro w e d ? , 1. 87. Cifra baseada na ltima enquete em potencial da T B N relatado pelo Praise the Lord (noticirio da TBN) 19, 8 (agosto de 1992):[4], Em adio televiso por cabo, os programas da T B N tambm so lanados ao ar pela televiso local e de rede (cerca de 312 estaes) e pelas ondas curtas do rdio. (Veja tam bm Praise the Lord, 19. 11 [novembro de 1992]:[1J). 88. Cf. Ken Garfield, Faith H ealer from Florida Draws Crowds, and Questions , Charlotte O bserver (15 de outubro de 1992), 1C (mais de um milho de cpias de G ood Morning, Holy Spirit ); Randy Frame, Same Old Benny Hinn, Critics Say, Christianity Today, 36.11 (5 de outubro de 1992):54 (1,7 milho de cpias de ambos os livros combinados). 89. Hinn, G ood Morning, Holy Spirit, 56. N.E.: Livro j disponvel em portugus. 90. Id. ibid., 42. 91. O relato abaixo sobre o sermo Oshwa, de Hinn (7 de dezem bro de 1974). foi extrado de Anointing, 23-7; e de G ood Morning. Holy Spirit, 44-6. 92. Hinn. Anointing, 26. 93. Id. Ibid.. 27. 94. Veja a detalhada reviso do livro, pelo autor, The Anointing by Benny H inn. Christian Research Journal, 15, 2 (outono de 1992):38. 95. Hinn, Anointing, 31. 96. Id. ibid., 79. 97. Id. ibid., 177-8. 98. Randy Frame, Best-selling A uthor A dm its Mistakes, Vows C h a n g e s, Christianity Today (28 de outubro de 1991), 44-5. 99. Id. ibid., 44, nfase acrescentada.

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100. Id. ibidem. 101. Id. ibidem. 102. Benny Hinn, program a Praise the Lord" pela TBN. levado ao ar a 3 de outubro de 1991. A entrevista concedida Christianity Today foi efetuada em 25 de setembro de 1991, um ms antes da publicao real do artigo (28 de outubro de 1991). 103. Benny Hinn, programa Praise the L ord pela TBN (23 de outubro de 1992). Nesse programa, Paul Crouch disse a Hinn: Voc tem sido atacado por causa dalgumas declaraes suas acerca da Trindade e dos membros da deidade . Hinn replicou: Especialmente sobre isso. sim . A mbos concordaram que h trs m embros na Trindade. Ento Crouch disse: N o nove . Hinn riu-se: No, por misericrdia! Crouch perguntou: Onde eles obtiveram aquela idia tola, afinal? Hinn ignorou a pergunta. A resposta verdadeira ento omitida que a idia tola sara dos lbios do prprio Benny Hinn - e temos isso gravado em fita (programa de Hinn pela TBN (13 de outubro de 1990). 104. Hinn, Invaso M iracu lo sa , Centro de C onvenes de A naheim. Califrnia (22 de novem bro de 1991). Hinn estava respondendo exposio da noite anterior, feita por Robert Tilton, Larry Lea e W. V. Grant, Prim eTim e L ive, pela ABC, aparentemente alheio da inconvenincia de fazer ameaas justo no aniversrio de assassinato dum presidente. 105. Benny Hinn, apresentao na Conferncia Mundial Carismtica, Centro Cristo M elodyland, A naheim, Califrnia (7 de agosto de 1992). ICP (EUA): fita de udio. 106. Entrevista concedida por Benny Hinn a Randy Frame, Christianity Today, 3 de setembro de 1992: minha entrevista com Frame. 3 de setembro de 1992; veja tam bm Frame, Same Old Benny Hinn, Christianity Today (5 de outubro de 1992), 52-3. 107. M esm o sem sua admisso, ficou claro que Hinn referiu-se ao programa de rdio Bible A nsw er M a n , do ICP (EUA), difundido em todo o pas desde o sul da Califrnia, tarde, e ouvido noite na Costa Oriental (local de Hinn) devido diferena de fuso horrio. Hinn no tinha explicao vlida para justificar suas alegaes de que o ICP poderia prejudic-lo fisicamente. Isso no faz sentido, exceto como forma de atenuar o erro que ele prprio cometeu, uma vez que no podia voltar atrs, pois em nenhum m om ento o ICP ameaou a segurana pessoal de Hinn. 108. Russ White, Congregation Keeps the Faith W ith Spellbinding Benny H inn , Orlando Sentinel (11 de outubro de 1987). F-6. 109. Programa Benny H inn pela TBN (8 de ju nho de 1992).

Notas Bibliogrficas

A ll

110. Jdem (29 de ju n h o de 1992). 111. Idem (6 de julho de 1992). 112. McConnell, A Different Gospel, 4. 113. John Dart, Huge F aith-D om e, em L. A ., Los Angeles Times (9 de setembro de 1989), Parte II, 9-10; Cf. G lenn W. Gohr, Price, Frederick K. C . Dictionary o f Pentecostal & Charismatic Movements, 727. 114. Stephen Strang, The E ver Increasing Faith of Fred Price, Charisma & Christian Life (maio de 1985), 23; Cf. Gohr, Price, Frederick K. C . . 727. 115. Veja Strang, The Ever Increasing Faith o f Fred Price, 24-5; Gohr, Price , Dictionary o f Pentecostal < Charismatic Movements, 727; Brad Darrach, Masking His Biblical Teaching in Theatrics, Pastor Fred Price Gets His M essage Across Swim m ingly , People (10 de outubro de 1983), 48, 53; John Dart, Scholarly Black Pastor Has a Burgeoning F lock, Los A ngeles Times (7 de dezem bro de 1981). 6-8. 116. Special Report: Cam pm eeting 83 , Word o f Faith, 16, 10 (outubro de 1983), l i b . 117. Strang, The Ever Increasing Faith o f Fred Price . 25: John D an. Scholarly Black Pastor Has a Burgeoning F lock. 8. 118. Frederick K. C. Price, N omeie-o e Reivindique-o! O que diz a Palavra?... , E ver Increasing Faith M essenger 10. 3 (vero de 19891:2: maisculas no original. 119. Flo Jenkins-Bryant, W e ve Com e This Far by Faith!... And It's Time to Rejoice!!! Ever Increasing Faith Messenger. 11. 1 (inverno de 1990):8. 120. Frederick K. C. Price, programa "Ever Increasing Faith" pela TBN (9 de dezem bro de 1990), disponvel no Crenshaw Christian Center (fita de udio #CR-A2). 121. Frederick K. C. Price, Is Healing f o r All ? ( Tulsa. OK: Harrison House. 1976), 20. 122. Frederick Price, Faith, Foolishness, or P resu m p tio n ? (Tulsa, OK: Harrison House, 1979), 88. 123. Betty Price. A Praise Report". E ver Increasing Faith M essenger 12, 3 (vero de 1991); Pat Hays, Betty Price Speaks at 1991 W isdom from A b o v e L uncheon, Ibid., 13. 1 (inverno de 1992), 12-3. 124. Entrevista do ICP (EUA) por telefone com um mem bro do Crenshaw Christian Center (31 de julho de 1992). V eja tam bm Betty Price, "Health Update... then... and ... now from Betty Price, Ever Increasing Faith M essenger 13, 4 (outono de 1992):5. 125. Price, programa Ever Increasing Faith pela TBN (16 de novem bro de 1990).

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Cristianismo em Crise

126. Frederick K. C. Price, programa de televiso "Ever Increasing Faith" (3 de maio de 1992). 127. F rederick K. C. Price. Identification #3" (Inglewood. CA: Ever Increasing Faith Ministries. 1980), fita de udio #FP545. lado 1. 128. Frederick K. C. Price. Ever Increasing Faith M essenger (junho de 1980), 7; citado por McConnell, A D ifferent Gospel, 120. 129. Frederick Price, programa Ever Increasing Faith pela TBN (23 de novem bro de 1990). 130. Id. ibidem. 131. John Avanzini, programa B elievers Voice o f V ictory pela TBN (20 de janeiro de 1991). 132. A palavra grega desta passagem, chiton, devidamente traduzida por tnica ou camisa uma pea de vesturio usada de encontro pele e por ambos os sexos (veja W alter Bauer, W illiam F. Arndt e F. W ilbur Gingrich, a Greek-English Lexicon o f theNew Testament and Other Early Christian Literature, edio revisada [Chicago: University of Chicago Press, 1952], 890b, nfase no original; Cf. E. F. Bruce. The Gospel o f John (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdm ans Publishing Co.. 1983), 370; e Merrill C. Tenney, The Gospel o f John , editado por Frank E. Gaebelein, no The E xp o sito rs Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981, 9:81. 133. John Avanzini, program a B elievers Voice o f V ictory pela TBN (20 de janeiro de 1991). 134. Idem, program a Praise the L o rd pela T B N ( I o de agosto de 1989). 135. Idem, program a Praise-a-Thon pela T B N (15 de setembro de 1988). 136. Id. ibidem (abril de 1991). 137. Idem, I t s N ot Working, Brother John! (Tulsa, OK: Harrison House. 1992). 138. Idem, programa Praise-a-Thon pela TBN (5 de novem bro de 1990). 139. Id. ibidem (10 de abril de 1992). 140. Id. ibidem. 141. Id. ibidem (7 de ju lh o de 1992). 142. Id. ibidem (abril de 1991). 143. Benny Hinn, programa Praise-a-Thon pela T B N (6 de novembro de 1990). 144. Scott Baradell, Robert T ilton's Heart o f D arkness , Dallas Observer (6 de fevereiro de 1992), 13. 18. 145. Id. ibid., 18.

Notas Bibliogrficas

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146. Id. ibid., 19-20. 147. Id. ibid., 13, 18-20. 148. Id. ibid., 13. 149. [Religious News Service], TV Preachers Seen as B eggars: Public D islikes E v an g e lists O nscreen M ethods, P rofessor S ays , D allas M orning N ews (21 de novem bro de 1992); Ari L. G oldman, Religion N otes , New York Times [Nat. Ed.] (21 de novem bro de 1992), 8. 150. Howard Swindle e Allen Pusey, Tilton Ends Syndication o f His Sunday Services, Dallas M orning N ews (13 de agosto de 1992), 1A, 2 8 A; Terry Box, Backers Think Tilton Will E ndure (16 de fevereiro de 1992), , 12A-13A; Jim Jones, The Undercover Thorn in Robert Tilton, Fort Worth Star-Telegram (26 de janeiro de 1992), , 20A. Recentemente, as taxas da Arbitron, de Tilton, caram 39 por cento, aps a exposio feita pela rede A BC de televiso, em novem bro de 1991 (Veja Allen Pusey e Howard Swindle, Tilton Bankrolled 83 TV License Bid, Source and Files Say" [12 de ju lh o de 1992], 1A, 29a.). 151. Baradell, Robert T iltons Heart o f D arkness, 13; Nancy St. Pierre. T iltons Law yer Has Key Role", Dallas M orning N ew s (17 de fevereiro de 1992), , 14A. Em setem bro de 1992, o porta-voz e advogado de Tilton, J. C. Joyce, declarou que nada menos de 400 empregados de Tilton haviam perdido o em prego devido dim inuio da contribuio, aps seu desmascaramento pela mdia, o que. se correto, reduziria seus 850 empregados a talvez 450 (Jim Jones. "Tilton Ministry Still Strong Despite Layoffs, Assistant Says". Fort Worth Star-Telegram [23 de novembro de 1992]). 152. Nancy St. Pierre, T iltons Wife Tells of Finances". Dallas Morning News (5 de maro de 1992), IA, 7A: Terry Box. "Tax Appraiser is Scrutinizing T ilto n s C hurch (22 de maro de 19921. IA: veja estimativa aproxim ada das rendas do ministrio de Tilton, no despacho da Trinity Foundation: Does W ord o f Faith - W heel o f Fortune?" (9 de dezembro de 1991); Box, Backers Think Tilton Will Endure". Dallas M orning N ews (16 de fevereiro de 1992). . 12A-13A. 153. Senso de culpa f a z obreiro de Tilton desistir [reportagem da Associated Press de Tulsa, OK] Denton [Texas] R ecord Chronicle (16 de dezembro de 1991). A 9 de julho de 1992 o Prim eTim e L ife da A BC entrevistou dois assistentes ntimos de Tilton, que m arcaram presena desde a primeira reportagem sobre o escndalo. Brenda Reynolds disse ter sido a bab dos filhos de Tilton por seis anos. Q uando tentou apresentar-lhe cartas com pedidos de orao, no percurso da garagem at dentro de casa, para que Tilton orasse por eles, o conselho dele, segundo ela, foi para que jogasse fora as cartas. Eu sei com certeza

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que ele nao orou pelos pedidos de orao e eu m esmo os joguei fora. no lixo , disse Brenda. A Associated Press relatou, em dezem bro de 1991. que um gerenteauxiliar dum a fbrica de reciclagem de papel em Tulsa. encontrara milhares de pedidos de orao enviados a Tilton (Veja John Archer Prim eTim e Lies?, Charisma & Christian Life, 17. 7 [fevereiro de 1992]:30-1). Outro relatrio diz que uma equipe de cmeras da CNN encontrou toneladas de pedidos num armazm de reciclagem, em Tulsa (Veja o despacho da Trinity Foundation: Toneladas de Pedidos de Orao a Tilton Descobertos num Centro de R eciclagem [9 de dezem bro de 1991].). O le A nthony, presid en te da Trinity F oundation, em Dallas, testificou diante dum a au d in cia n u m tribunal federal que tam b m encontrou ped id o s de orao d ep o sitad o s em arm azn s fora de Tulsa. A n th o n y disse ter en treg u e essa e v id n c ia ao p ro cu rad o r geral do T exas, em n o v em b ro de 1991 (V eja N an c y St. Pierre. "M a n Sifted T ilto n s T rash for E v id e n c e , D allas M o rn in g N e w s [6 de m aro de 1992], , 6A. Tilton sempre negara publicam ente que jo g a v a fora pedidos de orao no lidos, mas admitiu num videoteipe colocado disposio do procurador geral do Texas, em maro de 1992 - tornado pblico pela ABC, apesar das objees de Tilton - que no orava por cada carta, mas por listas preparadas em com putador referentes a algumas cartas. M as o que fazia com as cartas em si? Eu as jo g av a fora", disse. 154. Paul Carden, Special Report: T iltons Tottering TV Empire". Christian Research Journal, 15, 1 (vero de 1992):5. 155. Beverly Crowley, de W ynona, Oklahom a, segundo se noticiou, ameaou acionar Tilton em 40 milhes de dlares se continuasse recebendo correspondncia dele prom etendo curar seu marido - cinco meses depois da morte deste - desde que ela semeasse a nova semente pelo milagre" que precisava, enviando dinheiro. O fato que ela j se dera ao trabalho de enviar-lhe uma correspondncia, comunicando o ocorrrido (mas cartas de Tilton continuavam a chegar). Em Io de janeiro de 1992 a Sra. Crowley, escrevendo a Tilton, registrou: Faa o que tem de ser feito no com putador para cancelar a carta que tem sido remetida para T om Crowley. Ora, Tom morreu no dia 30 de setembro de 1991 - trs meses atrs. Deus deve ter se esquecido de lhe comunicar, claro" (Veja Risa Robert, Tilton Envia Carta P essoal a H om em Morto". Tulsa Tribune [27 de fevereiro de 1992], 7A; Howard Swindle. Tilton Letters to D ead M an Prompt W idow to File Suit , Dallas Morning N ews [28 de fevereiro de 1992], [1A, 18a]; Scott Baradell. U nder the Tilton Hearing Big T o p . Dallas Observer [12 de maro de 1992], 189; Scott Baradell, The Man W h o Could Topple T ilton , Dallas

Notas Bibliogrficas

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O bserver [19 de maro de 1992j ; e Terry Box, Tax Appraiser Is Scrutinizing T iltons C hurch , Dallas M orning News [22 de maro de 1992], , 1OA). Dorothy Ries, de Tulsa, tam bm acionou Tilton nu m a quantia de 40 milhes de dlares por causa dum a reclam ao similar. Com o a Sra. Crowley, a Sra. Ries afirma ter escrito a Tilton informando-lhe que seu marido morrera, mas que continuavam chegando cartas, dirigidas ao morto, prometendo cura e buscando levantar fundos (Veja Nancy St. Pierre, 2nd W idow Sues Tilton Over Letters, Dallas M orning News [18 de maro de 1992], 28A; e Nancy St. Pierre, U. S. Court Judge Criticizes Morales in Tilton Inquiry, Dallas M orning N ews [19 de maro de 1992], , 13A). Prime Time Live noticiou, a 9 de julho de 1992, que um total de nove pessoas esto acionando Tilton atualmente, em bora no informasse quais reivindicaes eram alegadas. 156. Nove aes civis, totalizando 500 milhes de dlares, foram reportadas a princpio com o procedentes: Nancy St. Pierre, Judge Rejets Tilton Bid for Restraining O rder, Dallas M orning N ews (15 de maio de 1992), , 8A; St. Pierre, Judge Rejects T iltons Suit A gainst Foes" (25 de ju n h o de 1992), 29A, 32A. U m a dcim a ao civil (supondo que esse o seu nmero completo) foi iniciada contra Tilton no Tribunal Federal de Dallas, em 13 de novembro de 1992, por M ike e Vivian Elliott. Eles o acusam que numa produo por vdeo de janeiro de 1991, a qual foi apresentada como prova testemunhai, Tilton apresentou erroneamente a histria da Sra. Elliott, de Deus t-la livrado dum a tentativa de suicdio em outubro de 1990, creditando a ele [Tilton] e no a Deus os mritos do livramento. Os Elliotts disseram que o ministrio de Tilton prometera Sra. Elliott que o vdeo seria usado no levantamento de fundos para um centro de auxlio profissional que nunca foi estabelecido. Tanto os US$ 3.500,00 que ela empenhara, bem como o dinheiro levantado pelo vdeo, foram mal usados, conforme diz a ao. As m udanas no autorizadas em seu testemunho foram feitas para satisfazer a ganncia dos rus , alega a ao civil (Alien Pusey, Florida Couple Sues Tilton Organization: Suit Says Story Misrepresented, Funds M isused, Dallas Morning News [14 de novem bro de 1992]). V rias das primeiras nove aes foram recusadas, em bora legalmente possam ser retomadas, se houver apelao (Sylvia Martinez, Tilton Sues A B C News, P rim e T im e , Dallas M orning News [11 de novembro de 1992], 33A). 157. Tilton entrou com uma ao incom um no Tribunal Federal de Tulsa, a 14 de maio de 1992, contra dois de seus mais ferozes crticos, bem com o contra os advogados que representavam vrios clientes que o

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haviam acionado - mas logo no ms seguinte (24 de junho de 1992) sua ao foi encerrada (St. Pierre. "Judge Rejects Tilton B i d ", Dallas Morning News [15 de maio de 1992], 1A: St. Pierre. "Judge Rejects Tilton's Suit" [25 de junho de 1992J. 29A). 158. Programa Prim eTim e Lies", pelo rdio, em lugar do programa regular pela televiso, de Robert Tilton. "Success-N -Life (18 de agosto de 1992). A acusao da ABC contra Tilton no foi respondida de forma muito convincente. Para exemplificar, o vdeo de resposta tentou retratar a ex-arrumadeira e bab dos filhos de Tilton, B renda Reynolds, como quem no estava em posio de ter conhecim ento sobre se Tilton jogara fora ou no cartas no lidas com pedidos de orao, guardadas no lar da famlia onde ela trabalhou por seis anos. Tilton acionou a A BC News. seu espetculo Prime Time Live", o ap resentador Diane Saw yer e outras p essoas por calnia (Sylvia Martinez. "Tilton Sues ABC News, P rim eT im e '. Dallas Morning News [11 de novem bro de 1992], 29A, 33A). 159. Robert Tilton, programa Success-N -Life (22 de novem bro de 1991 ). Desde o primeiro desmascaramento pela ABC, em novem bro de 1991. Tilton e seu ministrio tm estado sob a investigao do FBI. do Servio Postal N orte-Am ericano e do procurador geral do Texas, quanto a possveis engodos (St. Pierre, Judge Rejects Tilton Bid". Dallas M orning News [15 de maio de 1992], 8A: St. Pierre, "Judge Rejects T iltons Suit [25 de ju nho de 1992], 32A; Martinez, "Tilton Sues A BC N ew s [1 1 de novembro de 1992]. 33A). 160. Robert Tilton, S uccessN -L ife (22 de novem bro de 1991). Tilton tam bm tem alegado que o recipiente cheio de pedidos de orao, achado pela ABC, foi na realidade implantado ali por inimigos, a fim de lan-lo no descrdito (Veja Christopher Lee. "Tilton's Wife Defends Ministry, Blasts TV Expos o f H usband", Dallas Morning News [25 de novem bro de 1991], , 12A). Extratos das respostas televisadas de Tilton acerca de intoxicao por meio de tinta e as cartas "roubadas e im plantadas foram ao ar pelo program a Prim eTim e Live", da ABC. em 9 de julho de 1992. 161. Id. ibid. Tilton citou Jim Moore, presidente de Response Media, responsvel pelo processam ento da correspondncia ministerial de Tilton, alegando que tambm seus em pregados ficaram doentes devido alergia por causa de certa tinta amarela. N enhum dos em pregados de Moore, evidentem ente. noticiou ter recebido derrame cerebral" ou ter sido obrigado a alguma cirurgia plstica, com o Tilton reivindicara para si mesmo.

Notas Bibliogrficas

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162. M arilyn Hickey Ministries, mala direta (cerca de 1992), nfase no original. 163. M arilyn Hickey Ministries, mala direta (s/d). 164. Marilyn Hickey, Claim Y our M iracles (Denver: M arilyn Hickey Ministries, s/d), fita de udio #186, lado 2. 165. M arilyn Hickey, programa Today with M arilyn, pela T B N (11 de abril de 1991). 166. Hickey, Breakthroughs to Faith , fita de udio, lado 2. 167. Stephen Strang, Hickey, M arilyn Switzer, Dictionary o f Pentecostal & Charismatic Movements, 389 - a revista Outpouring era anteriormente cham ada Time With Him. 168. Yesterday, Today, and T om orrow , Outpouring, [4], 169. Hickey, Claim Your M iracles, fita de udio, lado 1. 170. Id. ibid., lado 2. 171. Yesterday, Today, and Tom orrow ". Outpouring, [4], 172. Charles Capps, The Tongue - A Creative Force (Tulsa, OK: Harrison House, 1976), 91. 173. Charles Capps, D ynam ics o f Faith & Confession (Tulsa. OK: Harrison House, 1987), 86-7, nfase acrescentada; Cf. Charles Capps. Authority in Three Worlds (Tulsa, OK: Harrison House. 1982). 76. 85. 174. Id. ibid., 83, nfase acrescentada; Cf. Capps. Dynamics o f Faith. 88: Capps, The Tongue, 19. 175. Capps, D ynam ics o f Faith, 79-80. 176. Veja McConnell, 4. Capps afirmou que o livro de Kenneth Hagin. R ight a n d Wrong Thingking, foi o responsvel por sua mudana para a confisso positiva. Entrou em m im com o uma bomba", diz Capps. Reconheci, instantaneamente que ali estava a verdade" (Capps. The Tongue, 66). 177. H. Vinson Synam, Capps, Charles Emmitt". Dictionary o f Pentecosal & Charismatic Movements, 107. 178. Cifras impressas, totalmente pelo menos 3.162.000 so dadas com o as pginas de copirraite dos seguintes livros e livretos de Capps: G o d s Creative P ower (Tulsa. OK: Harrison House, 1976 [s/d, 27a impresso] 2.365.000 cpias); The Tongue - A Creative Force (Tulsa. OK: Harrison House, 1976 [s/d, 25a impresso] 595.000 cpias); Changing the Seen & Shaping the Unseen (Tulsa, OK: Harrison House, 1981 [s/d, I I a impresso] 102.000 cpias); A ngels (Tulsa. OK: Harrison House, 1984 [s/d, 6a impresso] 100.000 cpias). 179. Id. ibidem.

484

Cristianismo em Crise

180. Charles Capps. The Substance o f Things (Tulsa, OK: Harrison House. 1990), 41-2. 181. Id. ibid., 42. 182. Kenneth Copeland, Spirit Soul and Body / (Fort Worth. TX: Kenneth Copeland Ministries. 1985). fita de udio #01-0601, lado 1. 183. Jerry Savelle, Framing Your World with the Word o f G o d , parte 2 (Fort Worth, TX: Jerry Savelle Evangelistic Association Inc.. s/d), fita de udio #SS-36, lado 1. 184. Id. ibidem. 185. Id. ibid., lado 2. 186. Id. ibid., lado 1. 187. Jerry Savelle, I f Satan C a n t Steal Your Joy... (Tulsa. OK: Harrison House, 1982), 17, 19. 188. Id. ibid., 18. 189. Morris Cerullo, The M iracle Book [edio especial patenteada] (San Diego. CA: Morris Cerullo W orld Evangelism, 1984), ix. 190. G o d s Faithful, Anointed Servant, Morris Cerullo [brochura] (San Diego. CA: Morris Cerullo W orld Evangelism, s/d). 191. Cerullo, M iracle Book, ix. 192. 7 Point Outreach World Evangelism and You (San Diego: Morris Cerullo W orld Evangelism, s/d), [4]. 193. Cerullo, M iracle Book, xi. 194. 7 Point Outreach, [4]. 195. Cerullo, M iracle Book, xi. 196. Id. ibidem. 197. Id. ibid., xii. 198. G o d s Faithful, A nointed Servant, Morris Cerullo. 199. Cerullo, Miracle Book, x. 200. Morris Cerullo, Few Are Chosen, D eeper Life 21, 5 (junho de 1981 ):2. 201. Morris Cerullo, The Greatest M essage in the W o rld , D eeper Life 21, 3 (abril de 1981 ):8. 202. Morris Cerullo, The Endtim e M anifestation o f the Sons o f G o d (San Diego: Morris Cerullo W orld Evangelism, Inc., s/d), fita de udio 1, lados 1 e 2, nfase no original. 203. G o d s Faithful, A nointed Servant, Morris Cerullo. 204. Laura Monteros, The Rebirth o f Morris Cerullo , Los Angeles HeraldE xam iner (18 de novem bro de 1978).

Notas Bibliogrficas

485

205. Morris Cerullo, From the H eart , Victory (janeiro/fevereiro de 1992), 6, nfase no original. 206. M o rris Cerullo, A W o rd from G o d at the D ee p er L ife W o rld Conference, D eeper Life 22, 2 (maro de 1982): 15. 207. M ark Pinsky, FCC Reviewing T rinitys M inority Subsidiary, Los Angeles Times (29 de setembro de 1991), B7. 208. Paul Crouch, Praise the L ord [noticirio pela TBN] 19.8 (agosto de 1992), [2 ]; 19.11 (novembro de 1992), [1] (312 estaes). O utra fonte noticiou que a TBN, com mais de 285 estaes, a maior fornecedora de programaes religiosas do m undo (Kenneth L. W oodw ard e Lynda Wright, The T Stands for T roubled, N ew sw eek 99, 13 [30 de maro de 1992):60. 209. Praise the Lord (agosto de 1992), [4]. 210. Paul Crouch, Praise the L ord [noticirio pela TBN], 19, 7 (julho de 1992):[1 ], nfase no original. 211. M uitos dos mais populares pregadores da F e da prosperidade tm seus prprios program as pela TBN , incluindo Kenneth Copeland. Frederick K. C. Price, Benny Hinn, M arilyn Hickey, John Avanzini. D w ight Thompson, T. L. Osborn e Oral e Richard Roberts. 212. John Avanzini, program a Praise-a-Thon (6 de novem bro de 1990). 213. Roy Blizzard apareceu no program a Praise the Lord e tem seu prprio espetculo semanal, Treasures o f the Jewish W orld, patrocinado pela TBN. Q uanto sua posio antitrinatria. veja RoyBlizzard. The fact o f the matter... T hrough Their Eyes 2.1 (janeiro de 1987): 19. 214. Joseph G ood um hspede freqente do programa "Praise the L ord e tem ali dois shows semanais, Footsteps o f the M essiah e A ncient I s r a e l, ambos patrocinados pela TBN. Q uanto negao de Good acerca da deidade de Cristo durante sua encarnao e mesmo aps a ressurreio, veja Joseph Good, Difficult Verses" (Port Arthur, TX: H atikva Ministries, abril de 1990). fita de udio #5. 215. Paul Crouch, programa Praise the Lord" pela TBN (5 de setembro de 1991). 216. Paul Crouch, programa Praise-a-Thon pela T B N (2 de abril de 1991), nfase acrescentada. 217. Id. ibid. Q uanto a Crouch orar pela m orte de seus inimigos da rede televisiva, veja M a rk I. P insky, He W ish ed D eath on F oes Theologians Fault Prayer by C rouch , Los Angeles Times [edio de Orange County] (16 de fevereiro de 1989), II- 1, 11-10. 218. Paul Crouch, programa Praise-a-Thon pela TBN (abril de 1990).

486

Cristianismo em Crise

219. M inha carta a Paul Crouch (6 de dezem bro de 1991). A carta serviu para acom panhar uma discusso sobre a viso do movimento da F quanto expiao, ocorrida durante uma reunio entre Crouch e eu (6 de novem bro de 1991). 220. Paul Crouch, programa ''Praise-a-Thon' pela T B N (2 de abril de 1991). 221. Carta de Paul Crouch a R. C. [nome oculto por motivo de privacidade] (22 de janeiro de 1992). 222. W alter Martin. The Warnings o f God (Kenneth C opeland's False Prophecy) (San Juan Capistrano, CA: ICP (EUA), 1987). fita de udio #C-210, lado 1. 223. Paul Crouch, programa Praise the Lord'' pela TBN (31 de julho de 1992). 224. Paul Crouch, programa Praise the L o rd ' pela TBN (18 de fevereiro de 1986, reapresentado em 6 de agosto de 1991). 225. Exem plos notveis incluem Norvel Hayes, Lester Sumrall, Oral e Richard Roberts, D w ight Thompson, Charles e Frances Hunter, Doyle Buddy Harrison, Happy Caldwell, D on Gosset, Andrew W om ack e Earl Paulk. 226. Casey Treat, Renewing the M ind (Seattle, W A: Casey Treat Ministries, 1985), 90. 227. John Osteen, The 6th Sense... Faith (Houston, TX: John Osteen Publications, 1980), 13. 228. T. L. Osborn, Faith Digest XXII E34-77, 11, nfase no original. A pndice B 1. Stephen Jay Gould, E volutions Erratic Pace , Natural History, volume 86, nota 5 (maio de 1977), 14. 2. A daptado do livro de Ken Boa, F m Glad You A sked (Wheaton, IL: Victor Books, 1982), 36. 3. Os evolucionistas levantam, tipicamente, duas objees ao uso da entropia com o um argumento contra a teoria da evoluo: a) A entropia s se aplica a um sistema fechado. H dois problemas principais no caso dessa objeo. Primeiro, o universo um sistema fechado; segundo, apesar de que a Terra pode ser considerada um sistema aberto, a energia vinda do sol no dim inui a entropia. b) A segunda lei da termodinmica (entropia) no pode ser invocada, porque ela trata meramente com as relaes entre a energia e a matria, e a evoluo trata com a questo de fo r m a s de vida complexas, que surgem dentre fo r m a s de vida mais simples. Entretanto, a

Notas Bibliogrficas

487

entropia no se limita s relaes de energia da matria. A lei de Shannon lida com a entropia, militando contra a evoluo n um nvel gentico. Simon Greenleaf, The Testimony o f the Evangelists (Grand Rapids, MI: B aker B ook House, 1984 [original de N o v a Iorque: Cockcroft & Com pany, 1874]), 29-30.

Indice de Assuntos
A Aberrante, doutrina 14 17 21 Abrao (ou Abro) 26 27 60 99 103 149 2 3 0 231 2 32 261 3 9 6 405 415 443 4 4 6 453 A o judicial Ado 24 25 128 136 181 2 3 0 412 413 39 481 26 27 28 29 4 0 83 91 117 125 139 141 143 144 145 147 149 261 3 4 4 3 6 9 373 378 3 85 401 4 1 4 415 37 Calvrio, Capela de Costa M esa (Califrnia)

53
Cncer 33 37 85 2 5 7 279-2 81 2 8 6 28 7 474 2 58 2 5 9 2 6 6 2 67 269 36 7 372 37 8 395 467

Capps, Charles (mestre da F) 39 4 0 72 75 83 84 9 0 95 101 104 117 126 144 145 151 152 183 231 363 3 8 5 -3 8 7 3 8 9 411 4 1 2 4 1 5 4 1 7 - 4 2 0 437 4 4 4 4 8 3 4 84 Carey. Geor ge (arcebispo de Canterbury) 53 Carteiras de dinheiro, falando s (c onceito de Hic key), 38 4 Casa grande? * (frase de A vanzin i) 202 227 416 38 201 214

Adultrio A g ostin ho A lle n. A. A.

35 2 8 0 365 51 335 44 3 33 34 423

A fro-am ericanos

A m ea a s aos crticos da F 36 4 2 2 3 7 366 370 3 7 7 391 395 3 9 6 4 7 6 226 Amm 62 31 1-314 181 Anjos, angelical 25 41 47 101 141 143 2 6 8 2 8 2 325 3 44 3 4 6 35 2 3 8 9 390 A p o lo g tic a (defesa da f crist) 3 3 9 3 4 0 3 4 4 3 8 0 399 Arcanjo 47 53 34 425 A rcebis po de Canterbury A sse m bl ia s de D e u s

C e m v e z e s m ais (c onceito da F) 38 2 1 6 21 7 2 1 8 2 2 4 23 9 391

Cerullo. Morris (mestre da F) 13 4 0 41 117 133 2 1 6 21 7 3 89 3 9 0 C h r is ti a n ity T o d a y ( C r istian is m o Hoje", revista e v anglica) 3 6 134 37 5 376 438 442 475 476 Ci ncia Crist ou Primeira Isreja de Cristo 17 31 35 119 26 7 268 363 Cinc ia Mental 35 88 31 4 6 54 88 Ci ncia R eligio sa. Isreja da 119 2 2 7 26 7 4 3 6 Clon Coma 37 372 68

62 202

Avanzini. John (mestre da F) 37 38 117 1 18 2 0 0 201 2 1 6 217 21 8 2 2 6 2 2 7 241 242 287 3 4 0 3 6 7 379 3 8 0 381 3 82 383 391 4 1 6 4 1 7 48 5 Avatar (conceito hindu e da N ov a Era) 351 B Batism o 51 33 4 3 7 4 407 77 77 2 4 0 328 37 379 176 4 1 9 Berkhof. Louis (telo go) Bblia interlinear Bblica, e co n o m ia 47

C oncebendo um a im a gem !conceito da f: ver tambm Y i su aliz a o\ 74 C onfiss o negativa co n c eito da F) 79 85 103 104 105 IO4 34 68 73

C onfi sso po sitiv a (conceito da F) 27 28 31 4 0 68 72 73 79 83 89 101 258 288 3 0 0 385 4 6 5 483 Confiss o que produz p o s se s s o (conceito da F) 39 38 5 463 C onformidade cultural 57 6 0 2 0 0 201 207 C on te xto 57 6 0 77 104 121 122 124 126 169 22 3 2 2 4 228 235 2 3 8 241 2 4 2 243 27 2 273 2 8 0 3 2 7 3 96 4 2 7 4 38 4 5 2 461 464 Continuum 48 C o n v e n o In te r n a c io n a l de Igrejas e Ministros da F 39 3 6 4 37 7 3 8 6 4 2 4 Copeland, Glria (e sposa de Kenneth) 2 1 6 2 24 281 36 8 3 7 0 Copeland . Kenneth (mestre da 32 33 34 35 36 39 4 0 4 2 76 77 87 88 94 95 98-1 0 1 119 125 131 132 133 135 48

Billheimer. Paul E. (mestre da F)

B la sfm ia 4 0 47 116 118 126 145 148 151 165 166 167 190 3 6 2 385 4 1 6 Branham. W illiam (um dos primeiros mestres da F) 32 362 423 Buda. bu dismo 342 401

C Cady. H. Em ilie (um dos primeiros mestres meta fsic os) 32 4 3 6 Calvrio. A sse m b l ia de D eus do (Orlando. Flrida) 53

F) 13 21 43 4 8 7 1 -7 4 104 117 118 136 137 140

490

Cristianismo em Crise

142 185 27 7 37 7 439

145 1 4 7 -1 52 2 2 4 2 3 0 -2 3 2 287 2 9 2 293 3 8 5 -3 8 9 392 451 4 5 2 4 8 4

163 25 9 31 2 395

168 176 181 182 261 2 6 4 26 8 27 0 327 363 3 6 8 -3 7 0 41 1-421 4 3 3 436 149 39 377

D e m n io s ou dem on a co 26 28 29 42 55 59 121 139 -1 42 162 163 165 171 !75 178 181 182 187 192 272 27 8-2 81 352 363 365 4 1 9 4 2 0 4 2 9 467 Denver. Seminrio T e o l g ic o !C o lo r a d o ) 46 Derrames, declaraes sobre (Tilton) 39 Deus. estatura corporal de (c onceito da F: \ e r tambm P e s o cio c o r p o de Deus) 23 93 131-1 34 136 3 6 9 387 389 43 8 439 D eus p eq u en in o (c o n c e ito Pe q u e n o s de uses) da F: ver

Cpia a carbono (c onceito da F) Cordas de orao (artifcio da F) Corpo fs ic o 4 9 101 190 282 438

Crem e de barbear mirac uloso (A. A. Alien) 33 Credos do cristianismo 347 3 4 8 4 0 7 467 48 177 20 9 335

D eus, um fracasso (c onceito da F) 35 36 369

25 26

Criador 2 3 -2 5 105 1 15 1 17 123 125 126 127 133 143 231 2 4 7 2 9 8 3 4 0 4 3 9 Crianas, abuso contra Crise no cristianismo 358, Cri s ti an is m o em Crise 67 68 12 15 54 3 4 0 355 9 16 19 77 3 0 9 355

D eus, um ser dotado de f (ver F do tipo de D e u s) Diabete 68 37 1 26 29 139 D iabo (ver Sata n s ou D e m n io s ) Direitos le gais (conceito da F) D o bso n, James (pastor e p s ic lo g o cristo) 36 D o c u m e n to s m dic os 37 4 7 2 -4 7 4 D o e n a (v er E n f e r m i d a d e s ou a d o e n a esp ecfica) D o m n io 24 91 128 129 136 137 138 145 37 3 378 3 7 9 4 1 2 4 1 3 414 D o n s espirituais 51 335 425 Doutrina falsa (ver tambm tema e sp ecf ico) 6 8 391 Doutrinas crists essenciais (ver tambm tema e sp ec fico) 4 2 4 6 48 4 9 51 52 63 77 135 33 5 3 4 5 -3 4 8 3 50 351 425 D uplicata exata de D eus (conceito da F) 2 4 25 4 9 58 117 119 124 125 126 127 36 9 3 9 2 41 2

Crouch. Jan (e spo sa de Paul Crouch) 41 84 133 176 183 184 218 391 4 1 2 458 Crouch. Paul 104 120 23 7 25 8 458 476 (fundador 123 124 270 340 485 da T B N ) 41 4 2 84 176 189 203 2 16 218 345 36 7 391 392 4 1 2 486 37 2 8 9 2 9 0 343 366

C ruc ificao de Cristo 379 405 443 470

Cruz de Cristo 38 57 59 145 162 163 164 16 5-1 73 1 75 -1 7 9 181 184 192 199 20 7 223 2 2 4 248 2 7 2 273 2 89 351 3 6 9 379 382 392 405 418 419 443445 470 Cura e Curandeiros (ver tambm C ur andeiros d a F) 37 51 68 84 85 221 225 2572 5 9 2 6 2 - 2 7 4 2 7 8 -2 81 2 8 6 2 9 0 291 295 2 9 8 365 3 7 0 -3 7 2 4 1 9 421 4 2 8 44 2 45 4 4 6 0 4 7 2 - 4 7 4 4 8 0 481 Curandeiros (milagreiros) da F (ou procure nom e esp ec fico ) 32 33 258 278 279 371 4 2 2

den (ver Ja rdim d o den) Elimas/Barjesus 85 178 189 409 420 Encarnao 29 35 4 0 47 150 151 190 191 192 201 347 362 3 9 0 4 3 8 48 5

Dake F. J. 278 3 27 347 43 7 Dar luz pelo lado (conceito de Hinn) 36 4 9 373 41 4

26

Davi (rei israelita) 82 108 178 2 2 4 245 292 31 5 32 7 39 6 D e fe sa da f (ver A p o lo g tic a ) D e ific a o ou endeusamento 118 119 128 129 373 57 58 115

Enfermidades (ou procure do ena esp ecfica ) 26 28 29 37 57 6 0 61 84 85 89 105 256 2 5 7 2 5 8 2 6 1 -2 6 4 267 268 2 6 9 -2 7 5 2772 8 2 2 8 7 2 8 8 291 2 9 2 323 3 24 344 349 3 5 0 3 5 2 3 6 2 3 6 6 3 6 7 371 37 2 373 37 4 375 383 385 3 9 0 4 2 9 441 4 62 E n s i n o e r r n e o (v e r E n s i n o s f a l s o s anti bhlicos) ou

D e l D otto, D a v id (promotor de n e g c io s imobilir ios) 38 381

Ensinos falsos ou antibblicos (ou procure en sin o esp ec fico ) 15 21 41 68 90 99 100 120 126 128 135 170 189 259 327 3 9 7 4 3 0 463

Indice de Assuntos

491

E scola da Unidade do Cristianismo 35 5 4 119 21 5 267 4 3 6

31 32

Frmulas de f (conceito da F) 56 57 67 78 7 9 -85 87 90 101 20 5 2 06 258 Freeman. Hobart (mestre da F) G Ganncia 12 18 59 199 2 0 6 2 1 2 215 223 2 2 4 351 Geisler. Norman (t e lo g o) 9 329 Ge tsm ani, Jardim do 28 83 167 2 9 6 3 7 9 44 Golia s 82 71 53 Gravidade 258

E sc revendo seu prprio bilhete (conceito da F) 8 0-8 3 E sp ao ou dim ens o espacial Esprito do erro 4 0 38 6 24 198 413

Esprito em acia do, exaurido, apequenado, v e r m i n o s o " de J e s u s ( f r a s e de Copeland ) 2 9 36 59 182 3 6 9 4 2 0 Esprito irmo (conceito mr mon ) Esprito Santo 26 28 89 105 2 5 6 2 5 7 2 6 9 -2 7 5 2 7 7 -2 8 2 298 353 371 47 29 37 57 6 0 61 84 85 258 2 6 1 -2 6 4 2 6 7 268 2 8 7 288 291 2 9 2 293 378 388 4 5 4 4 6 2 39

Green, M ic hae l (erudito pentecostal)

Estola cerimonial (artefato de H ic key) 221 384 Estrela da Manh Eva 25

H
Hagin. e xcluso de Hagin, irm de 85 36 3 4 6 7

25 2 6 121 125 126 139 143 4 1 3 4 14 m estre

E v a n s, W arren F e lt (a n tig o metafsic o) 32 4 22 467 Excluso ou ex co m unh o 211 363 Expe rin cias fora do corpo (EFC) !3 3 3 6 4 4 6 9

35 84

Hagin, Kenneth E. (mestre da F) 14 21 32 33 34 35 39 42 4 4 7 4 77 7 9 -8 7 95 102 116 166 167 176 183 189 191 2 5 7 258 2 6 3 -2 6 9 2 7 8 2 7 9 281 3 6 1 -3 6 8 3 77 378 381 385 3 8 6 3 9 2 395 4 12 4 13 4 1 7 -4 2 2 4 2 7 4 2 8 4 4 2 - 4 4 6 4 5 4 - 4 6 0 4 6 6 4 6 7 468 4 6 9 4 7 0 483 Hare Krishna 45 10 67 Harvest H o use Publishers

Expiao 51 118 155 161 162 163 164 172 187 189 199 223 2 7 2 273 3 7 9 39 2 44 6 487 F Fam lia do A m o r ou Filhos de D eus 45 Farah, Charles (estu dioso do M o v im e n to da F) 53 Fariseus 86 124 F crist histrica (ver tambm D outr in as cris t s ess encia is ) 14 46 48 4 9 135 F de D e u s (ver F do tipo de Deus) F do tipo de D eus (conceito da F) 39 56 57 67 4 3 -9 8 101 385 4 1 7 4 2 7 161 162 2 0 0 257 3 29 3 3 9 347 Fee. Gordon (erudito cristo carismtico) 52 53 2 4 2 243 2 8 9 447 F. M o v im e n to da (ver assuntos e sp ecf icos) F na f (conceito da F) 427 428 57 65 67 77 80

H a v in g Faith in Your Faith (livro de Hagin) 80 Haye s, N o rv el (mestre da F) 469 486 84 85 86 45 7

H e r e s i a (v e r ta m b m e n s i n o ou m e s tr e esp ec fico ) 16 17 34 35 4 0 43 4 4 49 54 101 119 1 3 3-1 3 6 141 145 151 152 185 237 2 3 8 34 7 3 6 4 37 7 381 385 388 39 2 4 13 4 1 8 Hic key. Marilvn (mestra da F) 33 39 69 85 221 2 2 6 258 2 7 0 38 3 3 8 4 48 Hinn, B en nv (mestre da F) 13 21 3 3 -3 7 48 54 85 89 9 9 103 104 119 120 123 128 129 1 33-1 35 141 150 165 166 167 185 189 2 3 0 2 5 9 2 6 2 26 3 2 6 9 2 8 8 291 295 312 347 3 5 3 367 3 7 0 -3 7 8 381 4 1 3 -4 1 8 421 4 3 0 4 3 3 -4 4 3 4 6 4 - 4 6 6 4 6 9 4 7 2 -4 7 7 485 H ip nose H o m icd io 45 25 68 H o m e m c o m tero (conceit o da F)

F. teolo gia da (ver ensin os ou doutrinas e sp ecfica s) Fora da f (c onceito da F) 23 30 32 56 57 67 69 71-7 5 79 80 91 93 101 102 3 6 9 388 Fo ra da F, A (livro de C opeland ) 71 Forma fsica de D eus (conceito da Fe; ver Deus, e statu ra c o rpor al) 24

H o w to Write Your O w n Ticket with G o d (livreto de Hagin) 80 H y p o sta sis (palavra grega para fundamento ou segurana na f) 76

I
Igreja da U nif ic a o 45

492

Cristianismo em Crise

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos lt im o s D ia s (ver Igreja M nnon) Igreja M rm on 4 6 48 118 167 Igualdade c o m D eus, do h om em (c onceito da F) 14 1 1 5-1 29 Infomercial 38 381 4 7 0 In stitu to C r ist o de P e s q u i s a s (C R I International: ICP - Brasil) 9 14 37 4 6 52 67 2 7 0 28 6 367 37 2 3 7 6 377 39 2 441 4 6 3 473 47 6

M c C o n n e l l . D a n i e l R. ! e s t u d i o s o M o v im ento da F) 53 469

do

M c P h e r s o n . A i m e e S a m p le ( v o l t a d a ao ministrio de curas) 33 362 373 M ed itao M es sia s 88 108 369 27 150 271 2 8 9 29 0 415 Melton, J. Gordon (erudito em religio) 45 M estres, fa ls o s (ver tam bm nom es esp ec fico s) 18 19 86 21 1 271 290 393 397 4 2 9 Metafsica 31 32 35 56 73 88 100 119 176 215 2 2 8 2 67 2 69 361 363 369 4 2 9 453

J
Jardim do den 181 3 69 412 Jeremias Jerusalm J 86 271 38 202 2 99 314 3 3 6 368 382 25 28 29 139 143 149

M id tribulacionistas Mig uel (arcanjo) 47

51

72 102 103 104 105 106 107 108 122 123 142 2 5 6 257 2 7 4 2 8 7 298 3 0 0 Miller, Elliot (e ditor-chefe do CRI) 3 55 3 5 6 357 3 8 9 4 3 4 4 5 4 M is tic is m o 45 4 7 87 2 3 9 373 Joo, aps tolo 81 149 311 3 1 6 396 44

Milagres 37 4 2 190 2 0 6 2 1 4 2 2 0 225 235 2 8 9 3 57 3 6 2 3 7 0 371 372 383 3 8 4 473 474 480 53

Judas (escritor bblico) K

M o n te Par, Igreja de D e u s do (Atlanta. G er gia) 53 M o o d y Press 54 M oon, Sun M yung (Igreja da U nificao) 396 M rm ons, m orm on is m o 136 190 3 5 0 369 17 36 49 120 129 108 176 277 364 405 469 116 179 291 366 417 485

Kenyon, E. W. (E sse k W illiam , primeiro dos mestres da F) 32 34 35 63 73 79 176 361 3 6 2 3 6 3 381 3 9 2 4 1 4 4 1 5 418 422 446 Kuhlman, Kathryn (lder carismtica voltada para as curas) 33 373 L L a v ag em cerebral 45 80 Lei da f (conceito da F)

Morte 28 4 0 54 68 78 83 84 9 0 124 141 162 164 166 169-173 1 8 2-1 85 223 2 5 7 2 5 8 261 27 5 2 9 4 2 9 9 3 0 6 341 351 3 5 6 36 2 36 7 371 385 3 9 9 401 4 0 2 4 0 4 418 419 420 444445 456 457 Morte espiritual 183 184 41 8 M undo espiritual

2 6 28 166 168 172 176 71 79 93

Lei de atrao (co nceit o da F) 74 Lei espiritual 79 89 101 3 7 0 381 L ew is , Gordon (erudito e v a n g lic o) Lngua, poder da (conceito da F) 90 2 7 7 293 Lnguas, falar em 51 80 374 de 46 30 80

N N ascer de no v o 26 29 35 43 164 182-191 362 4 1 4 4 1 8 4 20 Nazar 29 35 82 190 191 362 4 2 0 N eum an H. Terris (estu dioso do M o vim ento da F) 53 425

L o t e r i a , m a i o r do q u e . . . ( f r a s e A vanzin i) 38 380 Lua 24 129 37 3 41 3 Lcifer (ver Satans) Lyle, Robert (vice-presidente do CRI) M M alignid ade Maria 37

N o m e ie -o e rei vin diq ue-o (conceito da F) 37 80 378 N o v a Era 14 47 53 73 88 89 1 14 115 346 351 3 6 9 4 29 N o v o Pensamento 31 32 73 74 1 19 267 268 2 6 9 361 4 2 2 4 3 6

27 101 151 152 32 7 385 4 0 7 4 16

Martin, Walter (fundador do CRI) 14 46 5 2 53 275 2 9 7 33 5 3 4 0 36 7 3 9 2 465 466

O
le o miraculoso (A. A. Alien) 33

Indice de A ssuntos

493

Onipotncia de D eus 136 140 358 Ortodoxo

72 93 94 100 127

Pobreza ou pobres 2 4 2 249

37 2 0 0 211 2 2 6 -2 2 8 241 32 34 39

17 34 54 95 119 143 15 0 191 45 32 205 20 6

Poder da mente (conceito m eta fsic o) Ponto de contato (conceito da F) 383 3 84 2 1 9 -2 2 2 2 25 226 Ps-tribulacionistas 51 Pregadores da prosperidade 361 3 8 2 3 89 485 Pr-tribulacionistas Price. Frederick K. 34 37 74 91 2 57 263 2 64 2 88 293 295 3 8 9 41 3 -4 21 Profetas fa lso s esp ec fico s) 51

Osborn. T. L. (mestre da F) 362 39 3 42 3 485

37 3 9 6 0 201

Pacto (conceito da F) 27 57 6 0 126 229 2 32 23 3 261 281 41 2 4 14 4 1 5 4 2 0 451 Pagos ou grupos relig io so s neopagos 140 347 Pai N o sso , orao do 37 31 2 24 32 75 87 Palavra de f (conceito da F) 151 377 391 88

C. (mestre da F) 14 17 102 107 2 02 2 03 2 0 6 231 268 2 6 9 2 7 8 281 2 82 287 2 96 3 1 2 31 3 363 3 7 7 -3 7 9 4 4 4 4 4 7 48 5 (ver tam bm 18 325 345 39 6 300 nom es

Palm o de D eus (c onceito da F; ver tambm Forma fsic a d e D e u s) 23 131 132 369 387 388 Parker, Larry e Lucky 67 68 78 371 Parker, W e s le y (filho de Larry e Lucky Parker) 68 371 Patmos, ilha de 81 37 107 225 296 346 4 69 177 243 308 352 179 191 2 4 6 -2 4 8 313 315 3 5 4 370 141 182 261 31 5 379 441 150 184 271 31 6 397 444 39 Patologia, relatrio sobre Paulo, apstolo 85 106 198 201 2 0 3 2 0 4 213 2 7 3 -2 7 5 288 -2 91 2 9 4 3 1 6 3 2 2 333 3 3 4 34 2 397 401 4 1 7 4 2 9 4 6 2 Pecad o 161 185 280 321 401 454 2 6 28 29 57 162 164 165 187 191 2 0 0 282 285-289 3 4 2 34 8 3 4 9 407 414 418 462 61 166 2 09 292 35 2 419

Prov idn cia de D eus

Q
Quatro le is espirituais, as 56 Quimby, Phineas Parkhurst (um dos primeiros mestres m eta fsic os) 31 267

R
Rabino (mestre ju de u) 41 3 8 9 57 58 Rebaix am ento de D eus ou de Cristo 79 131 147 147 150 151 152

105 106 167 -1 77 232 2 5 6 293 2 9 9 358 3 6 2 420 434

R eceber s eg u e- se ao dar (conceito da F) 39 38 4 R eceptcu lo s espirituais (conceito da F) 73 101 411 Recriao (conceito da F) 191 2 3 7 4 5 3 57 5 9 73 165

Pedidos de orao aos mestres da F 221 3 8 2 383 3 8 4 4 8 0 4 8 2 Pedro, apstolo 403 Pentecostais

Redeno no inferno (conceito da F) 57 59 175 177 R edentor 73 101 106 4 1 5 Reen carnao (conceito de cultos orientais e da N o v a Era) 57 59 189 190 2 3 7 453 " R e fe i es R p id a s , C ristian ism o (m o dis m o ) 14 381 de

17 125 225 271 3 2 2 339

32 33 36 2 425 29 440

Pequen o messias (conceito da F) 119 421

Pequ en os deuses (c onceito da F) 2 4 26 28 57 58 119 120 121 122 124 125 126 129 141 148 4 1 2 4 1 8 421 4 4 0 Perpetuidade dos dons espirituais 51 4 2 5 Peso do corpo de Deus (conceito da F) 23 87 131 132 136 3 6 9 387 4 39 P is tis (palavra grega para f) 77 Planeta 23 24 25 30 261 3 2 4 3 5 0 411 4 3 4 439 Planeta Me (conceito da F) 411 439 23 25 369

Rein o das seitas 13 17 41 54 61 78 87 121 135 165 2 67 3 0 9 3 6 9 38 5 3 92 393 R ein o de Cristo 54 309 R enascim en to no inferno (conceito da F) 57 59 73 164 181 4 4 3 Rplica (ver D u p li c a ta exata de D eus) Ressurreio, culto de (prtica da F) 34

68
R evela o, conhecim ento por (c onceito da F) 86 133 144 169 184 185 309 R hode s, Ron (pesquisador do CRI) 438 9 73

494

Cristianismo em Crise

Riquezas 27 28 29 31 37 38 4 0 57 80 193 2 0 0 20 2 203 205 2 0 6 2 1 0 16 2 18 219 2 2 9 2 3 2 23 6 241 2 45-2 51 262 3 7 8 -3 8 2 388 Roberts, Oral (mestre da F) 33 201 211 21 2 213 2 1 4 2 1 6 2 1 9 221 222 24 2 258 368 385 4 4 2 4 8 5 48 6 Roupas da moda" de Jesus (conceito da F) 38 60 201 227 3 8 0 4 16 Roupas ungidas (artifcio da F) 2 2 0 38 3 384 33 39 219 53

S w in d o ll. C harles (p astor e v a n g lic o ) 36 320 T Taj Mahal (palcio da ndia

escritor

29

T elev is o 37 42 75 84 98 104 114 125 201 2 1 2 237 25 8 2 79 296 331 3 56 367 368 373 377 382 383 385 47 5 4 7 9 482 Temor (ou m edo) 396 434 72 179 21 2 2 1 4 277 367 17 47 167 326 377

Rutland, Mark (pastor pentecostal)

Teste munhas de Jeov 444

Sa lo m ao (rei de Israel)

430

Santo dos Santos (c onceito de Copeland) 87 88 173 370 Satans 13 2 5 -2 9 36 37 47 57 58 59 6 0 72 73 83 85 8 9 9 0 104 -1 07 )1 4 115 123126 136 1 39-1 45 147 163 165-172 175 1 7 7 -1 79 181 182 185 187 189 21 1 21321 5 2 2 9 2 3 0 2 3 2 2 4 0 2 5 6 2 6 3 -2 6 8 2772 8 2 2 8 7 2 88 325 345 3 46 351 35 2 3 6 9 37 7 379 385 4 1 1 - 4 2 0 4 4 2 -4 4 5 4 5 4 4 5 6

Trazer exist n ci a pe la palavra (conceito da F) 27 28 30 4 0 69 72 73 8 2 -9 0 205 235 277 377 3 8 4 385 3 8 8 -3 9 2 4 2 9 4 3 0 431 4 3 4 Tilton. Robert (mestre da F) 33 34 38 39 75 105 21 9 2 2 0 232 279 381 38 2 383 385 4 7 6 4 7 9 4 8 0 481 482 Trindade 41 345 34 7 351 391 43 8 43 9 Netw ork Paul) 373 377 4 7 8 485 (T B N ) (ver 36 41 85 89 391 4 3 8 442 4 86 33 79 Trinity Broadcasting tambm Crouch, 120 141 2 5 8 2 7 0 453 475 476 477

Sade 27 28 29 31 69 109 2 1 4 2 3 6 261 2 6 2 2 6 7 2 6 9 281 2 8 9 2 9 0 291 298 299 Tm ulo s, visitas a (prtica de Hinn 373 3 3 2 3 3 4 33 7 3 8 8 393 Tw o K in d s o f Faith (livro de Kenyon ) Savelle. Jerry (mestre da Fc) 4 0 74 104 126 132 26 3 2 6 4 353 3 6 4 3 8 7 -3 8 9 392 Sermo da Montanha 4 4 2 23 2 9 6 323 395

U
U no 33 36 2 2 0 2 2 6 243 274 365 36 6 3 7 2 373 3 7 4 37 5 383 395 396

Serpente (ver tambm S atan s e D e m n i o s ) 2 6 28 86 121 165 168 170 171 4 1 5 4 1 8 419 Sim m o ns, D ale H. (estu dioso do M o v im e n to da F) 53

Sin tomas 57 60 2 5 6 2 5 9 261 263 264 265 V u n o S a n to d o s S a n to s ( c o n c e i t o de 2 6 6 2 6 7 2 6 8 4 5 4 455 4 5 6 457458459 Copeland) 87 460 V is ualizao (prtica do ocultism o e da F) S m ith , C h u c k (f u n d a d o r da C a p e la do 23 24 25 27 29 87 88 89 369 Calvrio) 52 V oto de F (conceito de Tilton) 75 220 Smith. Joseph (fundador da Igreja Mrmon) 381 369 Soberania de D e u s 18 57 61 93 98 106 127 136 140 142 143 161 231 23 2 2 5 6 292 295 2 9 6 29 8 29 9 378 4 3 4 Sofrim en to 2 6 28 31 77 105 106 108 233 253 2 5 6 2 5 7 261 282 28 7 28 9 2 90 293 299 300 370 404 419 420 434 Substncia da f (conceito da F) 74 75 76 77 87 89 120 3 7 3 4 0 7 4 0 8 4 0 9 41 1 427 431

W
Walker, Paul (pastor pentecostal) W o rld w id e Church o f God Armstrong) 4 6 1 17 53 67 de (cu lto We Le t O u r Son D ie (livro de Parker)

Y
Yinger. .1. Milton (soci lo go anti-sectrio) 45

Sobre o Autor
Hank Hanegraaff o p r e s id e n te d o C h r is t ia n R e s e a r c h I n s titu te (C R I. n o s E s ta d o s U n id o s - I n s titu to C r is t o d e P e s q u is a s , IC P , n o B ra s il 1. s e d ia d o n a C a lif r n ia . P a r tic ip a c o m o c o n v i d a d o d a p r o g ra m a o d i ria ( B ib le A n s w e r M a n ) ( R e s p o s ta B b lic a ao H o m e m ) , q u e a tin g e to d o s os E s ta d o s U n id o s e o C a n a d , c o m u m a a u d i n c ia p o te n c ia l d e m a is d e 120 m i lh e s d e p e s s o a s .
N a q u a l id a d e d e f u n d a d o r d a M e m o r y D y n a m i c s , H a n k te m des e n v o lv id o n o t v e is f e r r a m e n ta s a f im d e c a p a c ita r o s c r e n te s a u m a c o m u n ic a o e fic a z : ( I ) o que e le s a c r e d ita m , (2 ) p o r que a c r e d ita m , e (3) onde a s se ita s se d e s v ia m d o c r is t ia n i s m o h is t ric o . D e s e n v o lv e u t a m b m t c n ic a s d iv e rtid a s e f c e is p a r a m e m o r iz a o r p id a e r e te n o a m p la d a s E s c r itu ra s , to r n a n d o - s e o r a d o r e c o n f e r e n c is ta p o p u la r n a s ig re ja s, e s c o la s e n o m u n d o d o s n e g c io s . A tu a lm e n te , v iv e n o su l seis f ilh o s: M ic h e lle , K a tie , E le o a u to r d e Personal Great Comission e M em ory d a C a lif r n ia c o m s u a e s p o s a , K a th y , e D a v id , J o h n M a r k . H a n k Jr. e C h ris ty .

Witness Training; Your Handle on the Dynamics: Your Untapped Resource f o r

Spiritual Growth.

trafao barata. Verdades eternas, tiradas d a Pa lavra de Deus, esto sendo distorcidas num;! mitologia perversa e enquanto isso o cristianismo est despencando, a uma velocidade de quebrar o pescoo, numa crise de propores nunca vistas. Que Deus se digne em usar este livro no som ente para desmascarar os falsos mestres que esto transformando a verdade em mitologia, mas tambm para propor solues a um

cristianismo em crise."

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ank Hanegraaf o apresentador do programa Bible A nswer Man, ouvido diariamente nos Estados Unidos e Canad. presidente do Instituto Cristo de Pesquisas Internacional e autor do livro A Orao de Jesus, editado pcia CFADTHank vive na Califri ;a com sua sp os .1 e aeus oito filhos.

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cj m .cancer esta devorando


a Igreja de Cristo. Se ele no for extirpado agora, as conseqncias sero catastrficas.

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Lderes e mestres influentes esto utilizando o poder da niidia rdio, televiso,

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livros c fitas para torcer a Palavnl de Deus e prom over dounnas que s tr^rem confuso e instabilidade espiritual. Mas esta doena maligna tem cura. CRISTIANISMO EM CRISE no se limita a expor os erros, mas aponta solues para se restaurar o verdadeiro cristianismo.

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