Introduccin.

El motivo de este trabajo es el de conocer y analizar las ideas de la Ilustracin a travs de dos de los documentos que mejor explican la situacin del mundo durante gran parte del siglo XVII y XVIII: El Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau, y La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano tal y como fue aceptada y promulgada por la Asamblea Nacional en 1789, durante la Revolucin Francesa. A partir del siglo XVII, cuando Europa poco a poco dejaba atrs el sistema feudal y la ideologa que de esta emanaba como la del derecho divino del gobierno monrquico y la absoluta obediencia y trabajo que rayaba en el esclavismo de los sbditos a cambio de casi nada, surge lo que se conoce como la era de la razn. Esto dio pie a los grandes pensadores, filsofos y escritores, que se dedicaron a plasmar sus ideas por medio de ensayos basados en la razn del ser humano y no en la creencia de la divinidad. Muchos de estos trabajos pretendan despertar la conciencia humana que haba estado en letargo durante el tiempo en que sus cuerpos eran subyugados por las clases reinantes- a travs de la crtica y la vuelta a las ideas de la Grecia antigua. Es de esta manera que el siglo XVIII da pie a la Ilustracin, una corriente filosfica y cultural basada en la razn y en el uso que se le da para lograr el bien de la humanidad en general. Gracias a este periodo se desarrollan grandemente las ciencias sociales, polticas, econmicas y humansticas, principalmente. Para comprender adecuadamente esta corriente y sus resultados impresos en los documentos mencionados es preciso hablar de los antecedentes de los mismos, por lo cual se incluye la biografa de Jean-Jacques Rousseau, autor de El Contrato Social, que fue una gran influencia para La Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano. Para sta ltima se encuentra un breve resumen de la Revolucin Francesa, su antecedente y el marco de su nacimiento. 1

Jean-Jacques Rousseau.

Filsofo nacido en Ginebra, Suiza en el ao 1712, hurfano de madre y criado por su padre y su ta materna. Rousseau recibi poca educacin durante su infancia pero a partir de 1728 fue acogido por madame Louise de Warens, donde se dedic al estudio autodidacta. En 1742, a partir de los conocimientos aprendidos, su protectora le recomend trasladarse a Pars, donde ms tarde se hizo amigo de los pensadores ilustrados como Voltaire, y donde se puso al servicio de Dnis Diderot, colaborando con la Enciclopedia en 1750. Cinco aos ms tarde, el filsofo escribi su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, en el que asegura que la civilizacin haba corrompido el estado original natural del hombre, que era el ideal, al mantenerlo ignorante y dependiente de bienes artificiales para que no se diera cuenta del control que ejercan sobre l las minoras reinantes, que nicamente velaba por sus intereses egostas y no por el bien comn.

En 1762 public El Contrato Social o Principios del Derecho Poltico, en el que expone la necesidad del hombre por entregar su libertad a la comunidad, que se encargar de dotarle de todo lo que necesite para su desarrollo y supervivencia. Esta comunidad, o pueblo, se centrar en el bien comn a travs de la voluntad general, bajo la que el gobierno funcionara. Estas ideas de igualdad y libertad chocaban con la monarqua absolutista francesa del momento, que se encargaba de oprimir al pueblo mediante los impuestos. Luego de tener roces y diferencias con las autoridades parisinas por sus ideas revolucionarias, Rousseau cambi de residencia constantemente, detenindose en Inglaterra por invitacin de David Hume en 1766. En 1770 regres a Francia, donde pas los ltimos aos de su vida, y donde finalmente muri en 1778. 3

El Contrato Social.

Primera pgina de la edicin original en francs, 1762.

En este trabajo, Rousseau comienza explicando que el hombre nace libre pero a la vez se encuentra encadenado en todos lados, pues mientras se cree dueo de otros no se ve tan esclavo como ellos. Al contrario de la esclavitud, que se obtiene por la fuerza, el orden social es un derecho sagrado en el que se basan todos los dems derechos. Este orden social se basa en acuerdos y no en la naturaleza del individuo. La nica sociedad natural es la de la familia, que dura hasta que los hijos dejan de necesitar a sus padres para su supervivencia, momento en el cul los padres regresan a su independencia inicial. Por otro lado, si la familia permanece unida ms de este tiempo, es decir, por voluntad y no por necesidad, entonces la sociedad se basa en acuerdos y ya no en la naturaleza. En este contexto la ley primaria del hombre es la preservacin de s mismo, por lo que, en cuanto pueda pensar por s solo debe decidir la mejor manera de cuidarse: esto le har su propio dueo. La familia puede considerarse un modelo primario de la sociedad poltica, en la que el gobernante corresponde al padre y el pueblo a los hijos. Todos ellos, que nacieron libres e iguales, dan su libertad a cambio de algo ms.

Por su lado, Grotio y Hobbes comparan a la sociedad con la ganadera, en la cual los gobernantes, cual pastores, cuidan de su rebao con el nico propsito de devorarlo despus. Aristteles crea que los humanos no nacen siendo iguales pues unos nacen para la esclavitud y otros para gobernar. Para Rousseau esto es en parte cierto aunque l considera que la esclavitud arranca cualquier deseo de las personas, dejndoles solamente el amor por la vida servil, de modo que los que nacen en la esclavitud por naturaleza sin duda alguna nacen para la esclavitud anti natura pues es su cobarda la que les impide reclamar su libertad. En cuanto al anlisis de la frase El derecho del ms fuerte, el autor menciona que la persona ms fuerte no puede siempre mandar a menos que transforme la fuerza en derecho y la obediencia en deber. Aquellos que son sometidos por la fuerza obedecen por prudencia y no por un sentido del deber, impelidos por la necesidad y no por decisin. Es as como la frase carece de sentido, pues la fuerza fsica no influye en la obligacin moral. En cuanto a la esclavitud, Rousseau indica que las personas se venden a la esclavitud en busca de algo a cambio y, por lo tanto, la idea de que alguien renuncie a su libertad, ya sea a una persona o al estado, a cambio de nada, es una locura. Una persona solo tiene derecho sobre s misma y an en la esclavitud, su progenie nace libre y con sus propios derechos. As mismo debera suceder con el gobierno: cada generacin tiene el derecho a aceptarlo o rechazarlo. Renunciar a la libertad es renunciar a la condicin, a los derechos y a los deberes humanos, por lo que no puede existir una manera de compensar todo lo que se cede. Grotio explica que los esclavos hechos en la guerra obtienen su vida a cambio de renunciar a su humanidad. Sin embargo, Rousseau entiende la guerra como una relacin entre las cosas, en este caso, entre estados y no entre individuos. Las personas pelean contra otras como soldados que defienden su pas, no como esclavos del mismo. El propsito de la guerra es el de destruir al estado enemigo, no a su gente. Los soldados defensores son instrumentos del estado, y por lo tanto, es posible matarlos. Pero si llegaran a rendirse, su estatus original de humanos se asume nuevamente, por lo que nadie tiene derecho a tomar sus vidas. As que el individuo esclavizado en la guerra, o 5

los conquistados, no deben nada a su conquistador. De esta manera, el llamado derecho de esclavitud, del que habla Grotio, es nulo y sin sentido. A veces, para asegurar su supervivencia, el hombre debe trabajar conjuntamente. Sin embargo, al hacer esto pone en riesgo sus propios intereses y libertad. Rousseau considera que es posible el trabajo en conjunto sin afectar al individuo mediante el contrato social. El contrato social se basa en renunciar a los derechos a favor de la comunidad, con lo cual todos y cada uno de los individuos se encuentra en igualdad de condiciones y gana lo mismo o ms que lo que pierde. Con este pacto en sociedad el individuo pierde su libertad natural y el derecho sobre lo que quiera y lo que pueda obtener, pero a cambio gana libertad civil, la propiedad de todo cuanto posee y libertad moral. La libertad natural se encuentra limitada nicamente por el poder del individuo, la libertad civil est determinada por la voluntad general, y la libertad moral es la marca del hombre que es dueo de s mismo: Each of us puts his person and all his power in common under the supreme direction of the general will, and, in our corporate capacity, we receive each member as an indivisible part of the whole. (Rousseau, p.7)1. Esta forma de asociacin reemplaza el estatus del individuo por un cuerpo colectivo moral, compuesto de tantos miembros como se haya decidido. De este acto de unin recibe su identidad, su vida y su voluntad. Esta persona pblica, formada de la unin de individuos, sola llamarse ciudad pero ahora se conoce como repblica o cuerpo poltico. Esta unin es conocida por sus miembros como Estado cuando es pasiva, Soberano cuando es activa, y Poder cuando se compara con sus semejantes. Los que estn asociados en ella son llamados colectivamente pueblo, y por separado ciudadanos, que comparten el poder con la soberana; y sbditos, por estar sometidos a las leyes del estado. El contrato social muestra que el acto de asociacin involucra un compromiso doble entre el pblico y los individuos que pertenecen a l, y que cada individuo adquiere dos compromisos: como miembro del estado tiene un compromiso con el
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Traduccin: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la direccin suprema de la voluntad general, y, en esta capacidad colectiva, recibimos a cada miembro como una parte indivisible del todo.

soberano; y como miembro del mismo tiene un compromiso con cada uno de los individuos que lo conforman. Por ello, cuando hay una falta en contra de uno de los miembros se considera una falta en contra de la persona pblica, as como una ofensa en contra de esta ltima lastimar a sus miembros. Es deber de ambas partes ayudarse mutuamente para evitar este tipo de situaciones. En cuanto a las propiedades, lo que el individuo posee pasa a ser propiedad del estado tras lo cual puede tomar lo que le es estrictamente necesario para su subsistencia. En el caso de las tierras, por ejemplo, se toma posesin de sta mediante el trabajo, siempre y cuando no estuviese ocupada primero. Este trabajo de la tierra es tan vlido en el contrato social como un ttulo de propiedad en cualquier otra sociedad. Ahora bien, dado que el contrato social forma la soberana, esta es inalienable en el sentido en que no puede cederse o venderse de ninguna manera, y por lo tanto tampoco puede dividirse. Este pacto social, adems, necesita de las leyes para tener movimiento y voluntad, pues es lo que se requiere para unir el derecho al deber. Rousseau define ley como el acto en el que el pueblo decreta para el mismo pueblo, considerndose solo a s mismo y mediante la formacin de una relacin entre dos aspectos de un mismo objeto, en que lo decretado es general al igual que la voluntad. La ley es general en el sentido en que considera a la colectividad y no a un individuo en especfico, de modo que puede nombrar privilegios o declarar diferentes clases de ciudadanos pero nunca podr nombrar a los individuos particulares a los que se refiere. Sin embargo, no cualquier persona puede hacer estas leyes. El autor explica que solo un hombre extraordinario, sin poder, puede crear la legislacin que el colectivo necesita. Estas leyes son de diversa ndole: las leyes polticas, que son las que regulan la relacin del soberano con el estado, es decir, la relacin del todo para el todo; las leyes civiles, que regulan la relacin de los individuos entre s o con el cuerpo colectivo; las leyes criminales, que tratan la relacin entre el individuo y la ley, es decir, las que se encargan de los castigos; y las leyes ms importantes que consisten en los usos y costumbres, las tradiciones y la opinin pblica, que tienen peso sobre el resto de las leyes. 7

Quien se encarga de la aplicacin de las leyes es el gobierno, o administracin suprema, que es un intermediario entre el soberano y los sbditos para la correcta comunicacin entre ambos, y que adems tiene el deber de mantener la libertad poltica y civil. Los miembros del gobierno son llamados magistrados o reyes y solamente ejercen el poder en el nombre del soberano, al que estn sometidos en todo momento por la voluntad colectiva: el soberano indica al gobierno las rdenes que este debe dar al pueblo. Rousseau distingue diversos tipos de gobierno: democracia, aristocracia y monarqua. En la democracia el soberano da a todo el pueblo, o a su mayora, el gobierno, de manera que entre los ciudadanos los magistrados sean ms que los individuos. Por el contrario, si el gobierno est en manos de un nmero pequeo de ciudadanos, que superan al nmero de magistrados, la forma de gobierno se conoce como aristocracia. En la monarqua el gobierno reside en un nico magistrado que ostenta el poder del que el resto de los magistrados lo obtienen. Algunas veces es necesario un gobierno simple, de un solo tipo, pero otras veces se necesita un gobierno mixto para complementar las necesidades del colectivo. Es importante recalcar que para Rousseau no hay una forma de gobierno ideal que deba aplicarse de la misma manera a todos los pases del mundo, puesto que hay diversos factores que influyen en el tipo de gobierno ms adecuado para cada lugar de acuerdo a su gente, sus magistrados, su clima, etc. Sin embargo, el signo de un buen gobierno, sea del tipo que sea, es el crecimiento de su poblacin, pues esto indica la preservacin y la prosperidad de los miembros de la sociedad. Segn el autor, aquellos gobiernos cuya poblacin muestre disminucin es un mal gobierno. 8

La Revolucin Francesa

"La Libertad guiando al pueblo", Eugene Delacroix, 28 de julio de 1830.

Considerado uno de los eventos ms importantes del mundo occidental, la Revolucin Francesa envolvi primero al pas y luego a toda Europa en una guerra que en sus inicios buscaba erradicar la monarqua a favor de un gobierno que trabajara bajo los conceptos de Libertad, Igualdad, Fraternidad. La Revolucin comenz en 1789 cuando los Estados Generales, que representaban a los nobles, el clero y a la gente comn, se reunieron en Versalles para demandar reformas y una constitucin donde no hubiese clases sociales y, por lo tanto, ninguna diferencia entre los derechos de cada persona. Los Estados Generales hacan referencia a los tres rdenes que haba en Francia a mediados del siglo XVIII: El clero: el estado ms privilegiado de todos, no pagaba impuestos y controlaba los hospitales, las escuelas, los hospicios y toda la beneficencia. La nobleza: personas con ttulos que reciban como herencia, como premios o como compensacin.

Los plebeyos: conformados por el resto de la poblacin, desde el ms rico hasta los ms pobres. Fue el tercer estado, de la gente comn, el que peores condiciones de vida tena y, por lo tanto, el primero que se cans de los abusos y privilegios de las clases ms altas, y de la opresin de la monarqua que se encontraba al mando del rey Luis XVI, quien continuaba aumentando los impuestos como medida para solventar los altos gastos que significaban Versalles y las constantes guerras en las que Francia se haba involucradocomo la Guerra de Independencia de las colonias inglesas en Amrica. La situacin se volvi tan intolerable que cuando se present una escasez de alimentos en Pars un grupo de pobres se arremolin en Versalles para exigir alimento. Luis XVI y Mara Antonieta huyeron del palacio. El 14 de julio de 1789 el pueblo tom y quem la Bastilla, el smbolo de la opresin monrquica al tratarse de una prisin de presos polticos. Para este entonces, los dos ltimos estados haban formado la Asamblea Nacional, que reemplaz a los Estados Generales, y form la Guardia Nacional, su ejrcito ciudadano. Ese mismo ao, el 26 de agosto, el pueblo francs expres sus aspiraciones en La Declaracin de los Derechos del Hombre, documento que declaraba una serie de puntos que limitaban el poder de la aristocracia y la monarqua, abola el sistema feudal y explicaba los derechos bsicos e inalienables de todas las personas. Que todos los hombres nacen libres y con los mismos derechos, que todos los ciudadanos tienen derecho a la libre expresin y a comunicarse por cualquier medio, y que cada persona tiene la libertad de hacer lo que le plazca mientras no interfiera con la libertad de otras personas, son algunos de los puntos de La Declaracin. Mientras tanto, Austria y Prusia intentaron invadir Francia solamente para ser detenidos por el ejrcito revolucionario en Valmy en 1792. Ese mismo ao la Asamblea Nacional fue reemplaza por la Convencin Nacional, que aboli la monarqua. Luis XVI, indeciso y pasivo, no pudo detener este movimiento, lo que le cost la vida y la de su esposa cuando fueron acusados y culpados de traicin a la patria, y fueron ejecutados en la guillotina en 1793, casi un ao despus de que Francia fue declarada Repblica, en septiembre de 1792. 10

El ao siguiente, sin embargo, el pas cay en el periodo conocido como El Reino del Terror que, bajo el comando de Maximilion Robespierre y George Jaques Danton, se eliminaron a todos los enemigos polticos, muchos de ellos vctimas de la guillotina. Fue entonces cuando la nueva Repblica Francesa decidi que tena la obligacin de liberar al continente de sus gobiernos defectuosos con el propsito de dar a toda Europa los mismos derechos de que los franceses gozaban: Republican France was more expansionistic and successful than the monarchy it had overthrown. (Schultz, 183)2. Se declar la guerra en la primavera de 1793 entre la Repblica Francesa e Inglaterra. Aunque al principio la Revolucin Francesa haba sido bien recibida entre los polticos, filsofos y escritores ingleses que crean que el gobierno francs era un modelo a seguir para todas las naciones, despus del Reino de Terror y las polticas expansionistas que siguieron, el movimiento fue considerado peligroso para la seguridad y el orden social. Diversas coaliciones de naciones europeas se formaron con el propsito de detener a la armada francesa comandada por Napolen Bonaparte, cuyos planes incluan gobernar toda Europa y su ascensin a Emperador. Sin embargo, aunque el resto de las naciones que formaban la coalicin fueron derrotados y se volvieron unas contra otras, la barrera constante entre Francia y sus objetivos expansionistas siempre fue Inglaterra y su supremaca naval: se dice que Bonaparte consideraba que la nica manera de conquistar a Europa era con la destruccin de la marina britnica. Finalmente, en 1804, Bonaparte se coron Emperador de Francia. Entre las muchas batallas que envolvieron a estas dos naciones, dos de las ms importantes fueron La Batalla de Trafalgar, en 1805, en la que Lord Nelson detuvo las intenciones francesas de tomar control del Canal; y la Batalla de Waterloo el 11 de junio de 1815, donde el duque de Wellington result victorioso tras derrotar a Bonaparte con la ayuda de la milicia de Prusia. Al final Napolen fue desterrado a la isla de Santa Elena, frente a las costas atlnticas de frica, donde muri seis aos despus. 11

Traduccin: La Francia Republicana era an ms expansionista y exitosa que la monarqua que haba derrocado

La Declaracin de los Derechos del Hombre

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La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, aprobada por la Asamblea Nacional Francesa el 26 de agosto de 1789, es uno de los documentos ms importantes en la historia de la civilizacin moderna debido a la influencia y los efectos que tuvo y contina teniendo en las democracias de todo el mundo. Este contrato, nacido en el marco de la Revolucin Francesa, consta de diecisiete artculos que explican minuciosamente los derechos y obligaciones de la sociedad con el fin ltimo de la felicidad de todos. Artculo 1- Establece que todos los seres humanos nacen libres e iguales en derechos y condicin social. Artculo 2- Las asociaciones polticas deben conservar los derechos natos del hombre: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.

Artculo 3- La soberana reside en la Nacin, y no hay poder que no emane de ella. Artculo 4- Define a la libertad como la posibilidad de realizar cualquier actividad mientras sta no afecte o dae a los dems, es decir, el derecho a la libertad est limitado por los derechos de otras personas. Artculo 5- La ley puede prohibir nicamente las acciones que daan a la sociedad. Este artculo asegura toda actividad y, por supuesto, toda libertad que respete lo establecido en el artculo pasado. Artculo 6- La ley es la expresin de la voluntad general, formada por los ciudadanos o sus representantes. Con esto no existen leyes creadas 13

arbitrariamente por una persona o un grupo determinado, sino por todo el pueblo. Artculo 7- Slo en los casos determinados por la ley es que una persona puede ser acusada, detenida o encarcelada. Con ello se pretende evitar el encarcelamiento acostumbrada. Artculo 8- La ley debe establecer penas necesarias, y los castigos que imponga deben estar promulgados con anterioridad al delito. Este artculo fundamenta la no retroactividad, presente en nuestra Constitucin, por ejemplo. Artculo 9- Toda persona es inocente hasta que se compruebe lo contrario. Este artculo es bsico en el aparato jurdico y se encuentra en constituciones democrticas como la de Estados Unidos y Mxico. Artculo 10- Las personas tienen derecho a la libre opinin en tanto que su manifestacin no altere el orden pblico. Gracias a este artculo es que se goza de libertad de culto y de expresin, como se explica en el siguiente. Artculo 11- Todos los ciudadanos tienen el derecho a la libre expresin ya sea escrita, hablada o impresa siempre y cuando sean responsables por todo abuso que pudieran hacer de ello. arbitrario a la que la monarqua absolutista estaba

Artculo 12- La fuerza pblica se encarga de garantizar todos los derechos en beneficio de la sociedad. Aqu se asegura que los magistrados o las personas encargadas de la misma no utilicen la fuerza pblica con sus propios fines. Artculo 13- Establece la contribucin comn para los gastos de administracin de la sociedad y de la fuerza pblica. Es la base del pago de impuestos en pases democrticos, en donde cada persona contribuye en razn de sus posibilidades. Artculo 14- Explica el derecho de verificacin, vigilancia, recaudacin y duracin de la contribucin pblica. En este caso se sientan las bases para la transparencia de los organismos recaudadores y la utilizacin de los fondos contribuidos. Artculo 15- Al igual que el artculo pasado, ste se encarga de la transparencia en el caso de agentes pblicos y la administracin que estos ejercen. Artculo 16- Carecen de Constitucin todas las sociedades que no garantizan ni aseguran los derechos de las personas. Artculo 17- La propiedad es un derecho que no puede ser tomado arbitrariamente a menos que sea necesario o la ley lo demande para el bien comn, siempre que haya una compensacin previa y justa. 14

Conclusiones
Es imposible no darse cuenta de la influencia que tuvieron las ideas ilustradas en Rousseau, quien a su vez influy grandemente en los artculos que establece La Declaracin de los Derechos del Hombre y, por supuesto, en la Revolucin Francesa. Para empezar, la idea de los derechos natos y naturales del hombre, que est explicada en El Contrato Social y que es fundamental para el primer artculo de La Declaracin. Es este filsofo quien tambin escribe de la soberana y el bien comn, as como de la voluntad general que debe conformarse por la integracin de los individuos en una sociedad. Los derechos de los hombres se obtienen a cambio de ceder ciertas libertades a favor de la conformacin y mantenimiento de la sociedad, que tiene como objetivo la felicidad, supervivencia y desarrollo de los individuos que la conforman. Esta parte explicada por Rousseau en su obra se ve reflejada a lo largo de los diecisiete artculos que conforman La Declaracin. Para nosotros es posible entenderlo cuando nos damos cuenta que en sociedad existen ciertas limitaciones a lo que se puede hacer: nuestra libertad est limitada por la libertad de los dems, de modo que aunque nos pensemos libres no lo somos en su totalidad pues hemos cedido parte de este derecho para sobrevivir y lograr ms en conjunto. Sin las aportaciones de Rousseau y otros ilustrados como Voltaire o Montesquieu, la Revolucin Francesa y muchas otras revoluciones e independencias como la de Estados Unidos de Amrica o Mxico, no hubieran tenido posibilidades de realizarse. Las ideas que surgieron de este difcil periodo de guerras y opresin sirvieron para que las personas alrededor del mundo se identificaran con los movimientos y fundamentaran y justificaran la ideologa propia. De la misma manera, sin La Declaracin de los derechos del Hombre, el mundo occidental como lo conocemos muy probablemente no existira pues no habra un fundamento slido para las constituciones ni para la democracia de que muchos pases gozan en la actualidad. Quiz la humanidad hara bien en regresar y retomar lo que result de la Ilustracin, con el fin de avanzar con seguridad al desarrollo y crecimiento de la sociedad contempornea. 15

Bibliografa

Asamblea Nacional Francesa, La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, Francia, 1789, texto disponible en lnea en la pgina web con direccin http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/30/pr/pr23.pdf 16

Rousseau, Jean-Jacques, The Social Contract, texto en ingls disponible en lnea en la pgina web Some texts from early Modern Philosophy, con direccin

http://www.earlymoderntexts.com/pdf/roussoci.pdf

Schultz, Harold J., History of England, United States of America, Barnes & Noble, 1971.