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A LRICA MODERNA EM

PORTUGAL
A LRICA MODERNA EM PORTUGAL: A GERAO DO ORFEU
Profa. Dra. Maria Lcia Outeiro FERNANDES[1]

Resumo: O Modernismo caracteriza-se, poeticamente, por


trabalhar dentro de uma tradio da modernidade, adotando
muitos elementos da potica de Baudelaire, Mallarm, Rimbaud e
dos simbolistas, ao lado de vrios procedimentos propostos pelas
vanguardas. Este trabalho procura analisar de que modo a obra de
Fernando Pessoa, um dos mais importantes representantes da
Gerao do Orfeu, insere-se na modernidade, ao mesmo tempo
que busca fundamentos lricos na tradio clssica.
Palavras-chave: Poesia portuguesa; Modernismo; Gerao do
Orfeu; Fernando Pessoa; Modernidade esttica; Tradio clssica.

O tema a ser abordado relaciona-se ao projeto intitulado A tradio da


modernidade e seus desdobramentos na Literatura Portuguesa do Sculo XX,
cujo eixo terico o estudo das relaes possveis entre moderno,
modernidade, modernismo e contemporneo nas obras de poetas
representativos da lrica portuguesa do sculo XX. Os trs primeiros conceitos
tm em comum uma forma de sensibilidade crescente de relativismo histrico,
firmado a partir do romantismo, movimento que se caracteriza pela crtica
empreendida tradio. Com a valorizao do moderno, na arte ocidental,
avulta a idia de que o passado no tem mais carter normativo, que a tradio
deixa de ter legitimidade para oferecer modelos ou impor direes aos artistas.
Apesar das conotaes especficas que o termo recebe em cada pas,
pode-se dizer, generalizando, que o conceito de modernismo refere-se a uma
busca da modernidade (CALINESCU, 1987, p.74), diligncia que envolve
aspectos culturais, de engajamento com os valores progressistas, prprios das
culturas ocidentais modernas, e aspectos artsticos, relacionados a uma espcie
de esteticismo cosmopolita. Foi nas primeiras dcadas do sculo XVIII que o
termo comeou a ser usado, de incio com sentido pejorativo, pelos adversrios
dos modernos.

No sculo XX, porm, o termo ganhou fora e passou a ser adotado no


somente com o significado de uma escola ou movimento literrio, mas como
amplo fenmeno, que agregava uma infinidade de propostas e projetos
coletivos, como eram os movimentos das vanguardas, alm de uma infinidade
de iniciativas individuais. Esses projetos diversificados entre si tinham em
comum o comprometimento com uma crtica tradio e, paradoxalmente,
com exceo de alguns grupos radicais como eram os dadastas, seu adeptos
eram todos empenhados em fundar uma nova tradio.
Calinescu (1987, p.41-6) enfatiza a necessidade de estabelecer uma
distino entre a modernidade como estgio na histria da Civilizao
Ocidental e a modernidade como conceito esttico. Na primeira acepo, a
modernidade se revela em alguns valores-chave para o triunfo da civilizao
burguesa, estabelecidos pela classe mdia, tais como a ideologia do progresso,
a confiana nas possibilidades benficas da cincia e da tecnologia, o culto
razo, o ideal de liberdade, configurado no contexto de certo humanismo
abstrato, a valorizao extrema da ao e do sucesso. Na segunda, a
modernidade constitui um conceito esttico, que comea com o romantismo, e
que vai se caracterizar pelo empreendimento de uma luta em duas frentes,
investindo paralelamente contra a tradio e contra a modernidade burguesa,
principalmente naquilo que a sociedade capitalista do final do sculo XIX e
incio do sculo XX vai ter de mais singular, que a mercantilizao da arte.
Desde o incio inclinada a atitudes burguesas radicais, a modernidade
esttica transforma-se cada vez mais em instrumento de crtica poltica e
ideolgica mentalidade burguesa.
Embora tenha nascido paralelamente modernidade tecnolgica, social,
poltica e econmica da sociedade capitalista, a partir de Baudelaire, a
modernidade esttica volta-se contra a modernidade burguesa, atacando o
consumismo na arte. Esse esteticismo tem implicaes ideolgicas, pois surge
na poca em que a burguesia, tendo conquistado direitos polticos, antes
exclusivos da aristocracia, retoma certos valores aristocrticos para se defender
da ascenso das classes proletrias, que ento iniciavam a articulao de sua
luta poltica. Mas tambm pode ser explicado pelo anseio dos artistas da poca
em libertar a arte de sua subservincia em relao a outras esferas da
sociedade, como o poder do Estado e da Igreja. Desde ento, desenvolve-se a
conscincia de que quanto mais pura fosse a arte moderna, quanto mais livre

de elementos exteriores, mais forte seria sua oposio modernidade burguesa


(CALINESCU, 1987 e HUYSSEN, 1987).
Rejeitando o passado normativo e pregando a irrelevncia da tradio
para a criao artstica, Baudelaire enfatiza a novidade e a imaginao. Mas,
por outro lado, ope-se tambm modernidade prtica da civilizao
burguesa. Deplorando o presente vulgar e materialista da classe mdia, acaba
por evocar, nostalgicamente, a perda de um passado aristocrtico
(CALINESCU, 1987, p.55).
Isto posto, podemos afirmar que o modernismo, essa busca intensa da
modernidade, definida principalmente pelo esforo de superar uma tradio e,
ao mesmo tempo, pela crtica ao conceito burgus de modernidade, que se
alastra por muitos pases ocidentais no incio do sculo XX, comea com
Baudelaire. Modernidade, para ele, no uma realidade a ser copiada. No se
trata, pois, de transferir para a obra de arte, pela imitao, as caractersticas da
vida moderna. Ao contrrio, pela imaginao que o poeta deve penetrar alm
da banalidade aparente do mundo emprico, em direo a um mundo
de correspondncias, onde a efemeridade e a eternidade representariam, de
modo indissolvel, a duplicidade do tempo.
A fonte real da originalidade seria, na perspectiva baudelairiana, a
imerso no agora, mas este agora traz as marcas de um
tempo transfigurado, que transcende o empirismo do cotidiano, para se
transmutar no eterno presente da obra de arte. A modernidade consistiria, em
ltima instncia, no fato de que as leis gerais da arte s poderiam ser trazidas
para a vida atravs da experincia da beleza moderna. Em troca, a beleza
moderna seria includa no reino trans-histrico dos valores, tornando-se
antiguidade. por isso que Calinescu (1987, p.54-55) vai concluir que, desde
Baudelaire, a modernidade esttica pode ser definida como esttica da
imaginao, oposta a qualquer espcie de realismo.
O simbolismo, as metforas, as elipses, a explorao dos recursos
sonoros e visuais da linguagem so privilegiados, mesmo na prosa, em
detrimento de procedimentos lingusticos prprios das formas clssica e
realista. A experimentao formal passa a ser a expresso mais adequada aos
propsitos de romper com a tradio e de ser a manifestao original de uma
experincia singular.

O artista moderno um ser dividido entre o impulso de se afastar


completamente do passado e o sonho de fundar uma nova tradio,
reconhecida at pelo futuro. Por isso ele no despreza certas leis gerais da arte,
que vo garantir eternidade sua experincia original. No clebre artigo
escrito em 1863, O Pintor da Vida Moderna[2], Baudelaire (1988, p.174)
aponta para essa contradio do artista moderno, que estar no cerne das
discusses modernistas no incio do sculo XX: A Modernidade o
transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, da qual a outra
metade o eterno e o imutvel.
Questionamento profundo da prpria modernidade, o modernismo exige
do artista uma postura herica. Ser moderno uma escolha difcil, implica
riscos e dificuldades. O questionamento modernidade poltico-social de
ordem moral e esttica. No de ordem emocional e irracional. Exige do
artista uma rgida disciplina mental.
Marcada por grande instabilidade poltica e econmica, por lutas armadas
(Revoluo Russa, Guerra Civil Espanhola), Guerras Mundiais e ditaduras,
tanto de esquerda quanto de direita, a contextualizao histrica das primeiras
dcadas do sculo XX favorece a ecloso de movimentos revolucionrios na
arte: expressionismo, cubismo, futurismo, dadasmo e surrealismo foram os
mais significativos. De modo que os momentos de tenso, angstia e
insegurana gerados pela crise poltica e econmica refletem-se, de modo
especial, nos movimentos artsticos que surgem em toda a Europa, trazendo
propostas de ruptura radical em relao arte consagrada pelas instituies
burguesas (museus, crtica especializada, modelos estticos, concepes
cristalizadas acerca da criao e da funo da arte, entre outros valores
institudos).
Seguindo a tradio da modernidade literria, o radicalismo das
vanguardas no investira apenas contra o passadismo e a arte
institucionalizada. Herdeiros da grande poesia francesa do sculo XIX, os
modernistas de vanguarda atacavam no apenas o estilo de vida e os valores da
burguesia, mas tambm as manifestaes artsticas dirigidas ao grande pblico,
embora, paradoxalmente, tenham acolhido outras formas de linguagem que
seriam, dcadas mais tarde, inteiramente cooptadas pela indstria cultural. Os
prprios procedimentos tcnicos propostos pelos artistas de vanguarda foram,
mais tarde, absorvidos pelos meios de comunicao de massa. A fragmentao
e a simultaneidade, por exemplo, que estavam na palavra de ordem de vrios

manifestos, hoje constituem tcnicas tpicas da linguagem televisiva. O certo,


porm, que, naqueles primeiros anos do sculo XX, os artistas de vanguarda,
na esteira dos primeiros artistas modernos, como Baudelaire, Rimbaud e
Mallarm, abominavam a cultura de massa. E todos os seus produtos pseudoartsticos.
A resistncia s sedues do mercado e ao desejo de agradar ao pblico
foi uma arma essencial do artista na sua luta contra a modernidade burguesa.
Para liberar a grande arte de elementos populistas e impuros, prprios da
literatura escrita para o grande pblico, o artista moderno incluindo nessa
categoria os vanguardistas e modernistas recorre ironia, hostilidade
contra elementos tradicionais da cultura burguesa, rejeio das
representaes realistas, elevao da inteligncia acima do sentimento,
impessoalidade, entre outros procedimentos.
Em Portugal, nos primeiros anos do sculo XX, os escritores tambm iniciam a
busca de renovao da poesia, em meio a um contexto de crise econmica e
poltica. A instalao da Repblica teve por base social o grupo das classes
mdias, mas a grande burguesia financeira, politicamente conservadora,
continuava a ser a fora dominante no pas. A instabilidade poltico-social da
Primeira Repblica (1910-1926), gerada pelas dissidncias internas do Partido
Republicano e pelas tenses sociais entre a grande burguesia (associada ao
capitalismo estrangeiro, ao clero e Monarquia) e as classes mdias urbanas,
de Lisboa e do Porto, torna invivel o desenvolvimento de um programa de
governo progressista, favorecendo, ao contrrio, uma gradativa afirmao de
tendncias autoritrias, que vo consolidar a longa ditadura de Salazar (19261975). A poltica colonialista na frica leva o pas participao na Primeira
Guerra e a srias dificuldades econmicas.
nesse contexto que surge a Gerao do Orfeu, em 1915, com uma arte
bastante afinada com as experincias estticas da poca. So exemplos de
experimentao potica, na linha das vanguardas, grande parte da obra de
Almada Negreiros, os poemas dadastas de Mrio de S-Carneiro, o longo
poema intitulado Chuva oblqua, cuja tcnica de construo, muito prxima
do cubismo de Picasso, embora de motivao muito diversa, foi denominada
por Fernando Pessoa de interseccionismo, alm do sensacionismo prosaico de
lvaro de Campos e de Alberto Caeiro.
Curiosamente, porm, a Gerao do Orfeu, embora alinhada com a rebeldia
radical dos movimentos de vanguarda, tambm vai empreender intenso dilogo

com a tradio clssica. Grande parte da obra de Fernando Pessoa e SCarneiro no pode ser compreendida sem os fundamentos platnicos que
consolidam a viso de mundo dos dois poetas.
Ademais, no se pode esquecer que Ricardo Reis, um dos heternimos
de Pessoa, produz uma poesia moldada em rgida disciplina mental, indo
buscar no mundo clssico dos gregos e romanos a principal motivao de seus
versos. O mdico helenista, conforme informaes biogrficas criadas por
Pessoa para seu personagem (MONTEIRO, 1985, p.234), fundamenta-se nas
teorias poticas de Horcio e apoia-se em doutrinas filosficas antigas como o
epicurismo e o estoicismo, principais fontes das mensagens quase didticas de
sua poesia, que aconselha serenidade e conteno diante do mundo, sempre
numa forma que adota caractersticas gerais do classicismo.
possvel concluir, portanto, que a escolha do patrono, Orfeu, que d o
ttulo revista fundada pelo grupo, no tenha sido gratuita. Notvel heri[3] da
mitologia grega, figura central nos relatos sobre as origens de doutrinas
religiosas e filosficas do mundo antigo, a quem se atribui a criao da
teologia pag, Orfeu tambm ficou conhecido como poeta, msico e cantor.
A maestria na ctara e a suavidade de sua voz eram tais, que, dizem as lendas,
os animais selvagens o seguiam, as rvores inclinavam-se quando ele passava
e [...] os homens mais colricos sentiam-se penetrados de ternura e de
bondade. (BRANDO, 1991, p.196).
Tendo conduzido seu povo da selvageria para a civilizao, Orfeu teria
desempenhado relevante papel de educador da humanidade. Iniciado nos
mistrios do ocultismo, completara sua formao religiosa e filosfica
viajando pelo mundo e, ao retornar do Egito, teria sido responsvel pela
divulgao, na Grcia, dos mistrios rficos, dos quais Plato retirou subsdios
para suas teorias acerca da transmigrao da alma e sobre o mundo das Idias,
constitudo pelas essncias de todas as coisas, de onde emanariam as
realidades do mundo material.
Grande parte da poesia escrita por Fernando Pessoa Ele Mesmo
alimentada por misteriosa saudade e pungente angstia metafsica, decorrente
dessa viso platnica que fundamenta parte essencial da viso de mundo do
poeta. No exagero afirmar que toda a poesia ortnima perpassada por
atormentada nsia em conhecer esse mundo das essncias, ao qual o poeta

sempre se refere como sendo o Alm: Minha alma lcida e rica, / E eu sou
um mar de sargao / Um mar onde biam lentos / Fragmentos de um mar de
alm... (PESSOA, 1960, p.106).
Mergulhado em clima de nostalgia, o eu lrico sente-se possudo por
uma espcie de saudade metafsica, que alimenta um desejo difuso de buscar
sempre a realidade ideal, que paira acima e alm da trivialidade do cotidiano.
Nos versos que compem a segunda estrofe do poema Isto, o poeta se refere
a esta outra realidade, em meio qual pretende alojar-se enquanto escreve:
Tudo o que sonho ou passo, / O que me falha ou finda, / como que um
terrao / Sobre outra coisa ainda. / Essa coisa que linda. (PESSOA, 1960,
p.98).
interessante lembrar, ainda, em relao a Orfeu, que, tendo ele
andando pelo mundo dos mortos, de onde teria retornado trazendo vasto
conhecimento sobre o lado oculto da realidade, teve o privilgio de ultrapassar
as fronteiras entre a vida e o mundo interditado aos mortais. Inconformado
com a morte de sua esposa, a ninfa Eurdice, Orfeu vai ao Hades busc-la e,
seduzindo os habitantes dos infernos, conquista a colaborao de todos.
Comovidos com tamanha prova de amor, os deuses concordam em devolverlhe a esposa, impondo, porm, uma condio: no poderia olhar para
trs. Sobressaltado pela dvida, enquanto se dirigia para transpor as fronteiras
de volta ser que fora enganado pelos deuses? Ser que era mesmo sua
amada que o seguia? Orfeu olha para trs e v Eurdice que se esvai em
sombra. Desse modo, Orfeu encontra-se consigo mesmo seus limites, suas
dvidas e com as verdades ocultas tornando-se detentor do saber e dos
mistrios, nos quais vai procurar orientar seus seguidores.
Fernando Pessoa encarna perfeitamente as principais caractersticas
atribudas ao mito de Orfeu. Trata-se de um poeta obcecado pelo desejo de
ultrapassar a realidade material, em busca de um significado metafsico para a
existncia. Tal como Orfeu, ainda, caracteriza-se como um poeta atormentado
pela dvida e pela nsia de atingir o sentido ltimo do ser e do cosmos.
Coerente com esse perfil, o poeta adota a idia de poesia como forma de
conhecer a si e ao mundo:

Neste

mundo

em

que

esquecemos

Somos
E
No
So
[...]

sombras
os
gestos
outro
em
aqui

de
reais
que,
esgares

quem
que
almas,
e

Sombra
do
corpo
Mentira
que
sente
o
Que
a
liga

Verdade
que
a
lana,
No cho do tempo e do espao.

somos,
temos
vivemos,
assomos.
saudosa,
lao
maravilhosa
ansiosa,

(PESSOA, 1960, p.113).

A doutrina de Plato, que estabelece distino radical entre o mundo


visvel, sensvel (mundo dos reflexos) e o mundo invisvel, inteligvel (mundos
das idias), visvel nos versos citados, fundou uma longa tradio nas
produes culturais do Ocidente, sobretudo na poesia. Em linhas gerais,
caracteriza-se pelo dualismo entre corpo e alma, matria e esprito, inteligncia
e sensao; pela crena em um mundo abstrato autnomo; pelo espiritualismo,
pela doutrina da reminiscncia e pela crena na possibilidade de elevao do
esprito para alm do mundo sensvel. O platonismo um dos pilares mais
importantes da obra de Fernando Pessoa, sobretudo nas criaes ortnimas,
ainda que este idealismo seja permanentemente corrodo pelo niilismo
devastador que abala os fundamentos da metafsica, na obra pessoana.
preciso muito cuidado, portanto, para no reduzir Fernando Pessoa ao
platonismo. E preciso, principalmente, entender o trabalho de corroso que
Fernando Pessoa ir desenvolver ao longo de sua complexa obra, dos mesmos
fundamentos platnicos de que ele prprio se vale. Se, de um lado, temos a
produo ortnima, a corroborar o saudosismo platnico, de outro, temos o
olhar desconstrutor de Alberto Caeiro, sem falar na fria revolucionria de
lvaro de Campos, que investe contra os principais fundamentos metafsicos
da cultura ocidental.
Uma das mais consistentes manifestaes do platonismo na obra de
Fernando Pessoa o livro Mensagem. Nele, Pessoa apresenta resqucios de sua
breve adeso ao Saudosismo, um movimento esttico e filosfico que teve
grande influncia no contexto cultural portugus, quando Fernando Pessoa

comeou a produzir sua obra.


O termo Saudosismo, adotado pelos adeptos dessa corrente, cujo lder
foi o poeta Teixeira de Paschoaes, assume a conotao de uma espcie de
saudade metafsica, relativa s realidades existentes no mundo das Ideias.
Segundo seus adeptos, a estranha saudade de um mundo ideal contagiara
sculos da cultura portuguesa, impulsionando o homem lusitano em suas
conquistas ultramarinas, que culminaram na edificao do Imprio. O
Saudosismo configura-se, pois, como uma corrente esttico-filosfica que
pretende abordar o pas sob o ngulo desse vago sentimento de nostalgia,
tomando-o como a caracterstica que melhor definiria a identidade cultural
lusitana. Tal nostalgia teria se conjugado, ao longo da histria lusitana, com as
inumerveis lendas em torno de D. Sebastio, um jovem rei morto numa
campanha na frica, cujo corpo jamais foi encontrado. Da resultaram as
clebres profecias, que afloravam na cultura popular e eram recriadas na
produo erudita, acerca de uma possvel volta do monarca para salvar o pas
da decadncia.
O livro Mensagem um longo poema pico, formado de pequenos
poemas lricos, em que a persona potica reflete sobre o passado de glria de
Portugal e realimenta a esperana do povo portugus em relao ao sonho de
grandeza. Para realizar seu intento, o poeta reafirma a esperana simblica na
volta de D. Sebastio, que traria a reconstruo do Imprio no mais pela fora
das guerras e do poder econmico, mas pela fora das criaes do esprito. Os
heris da ptria (reis e nobres que construram a nao, desde o fundador
mtico de Lisboa, Ulisses) ganham conotao mstica ao serem apresentados
como enviados do Alm, destinados glria de Portugal.
O prprio Fernando Pessoa, com sua febre de Alm, configurada na
obsessiva busca do Absoluto, sente-se como um desses heris, semelhante a
Orfeu, ao assumir a misso de contribuir, com sua obra potica, para a
elevao do povo portugus, impulsionando-o a cumprir um alto destino.
O ponto mais intrigante da obra de Fernando Pessoa, porm, a criao
dos heternimos, que no pode ser entendida fora de outras discusses
estticas empreendidas por Fernando Pessoa, principalmente a sua concepo
de criao potica como fingimento. Segundo o prprio poeta, sua esttica era
um desdobramento do fascnio que o poeta portugus dizia sentir por

Shakespeare. Em diversos pontos dos fragmentos que compem o dirio do


poeta, bem como em outros textos tericos, reunidos por Georg Rudolf Lind e
Jacinto do Prado Coelho em Pginas ntimas e de auto-interpretao, Pessoa
faz referncias ao paradigma dramtico que lhe serve de inspirao.
Inspirado no dramaturgo ingls, o poeta portugus almejava criar
personagens, no para serem representadas num palco, mas que pudessem
sustentar a criao de universos poticos paradoxalmente opostos e, ao mesmo
tempo, complementares, em cujos cenrios pudessem atuar, por meio de
linguagens poticas que desencadeariam permanente jogo de tenses,
fundamentadas que estavam em concepes artsticas divergentes e vises de
mundo conflitantes. Mais do que um mtodo de criao, o fingimento constitui
uma forma de jogo, que permite ao seu criador melhor conhecer a si e ao
mundo. Mais do que isso, um jogo que leva o poeta a desafiar conceitos e
padres institudos, desencadeando em sua obra potica a exploso de
inmeros focos daquela tenso dissonante que Friedrich (1978) atribui lrica
moderna.
A despeito dos inmeros textos de Pessoa que explicam sua concepo
do fingimento metdico, a melhor exposio do mtodo pessoano dada no
poema Autopsicografia, sobejamente conhecido, em que se expe a idia de
despersonalizao do poeta em seu processo de criao. A ltima estrofe
condensa, numa imagem que remete ao ato de brincar da criana, a ideia de
que poesia, tal como defendiam os fundadores da modernidade, desde Poe
(1985), fruto da fantasia guiada pelo intelecto:

E
assim
nas
Gira,
a
Este
comboio
Que se chama o corao.

calhas

de

entreter

a
de

roda
razo,
corda

(PESSOA, 1960, p.97-98).

No poema Isto, Fernando Pessoa retoma a discusso do mesmo tema,


fornecendo mais alguns dados para a compreenso sobre o fingimento potico.
Nele o poeta afirma que sente com a imaginao e no com o corao.

Lembrando que imaginao, para Fernando Pessoa, refere-se atividade


criativa do pensamento, podemos concluir que, de acordo com sua concepo
de criao esttica, a emoo expressa num poema no decorre diretamente de
seus sentimentos como ser humano, mas de uma atividade cerebral, o
pensamento. pela razo, pois, que o poeta vai disciplinar suas emoes para
criar, com o artesanato da linguagem, as emoes que deseja suscitar nos
leitores. Trata-se, portanto, do distanciamento crtico, um dos elementos mais
valorizados pelos fundadores da poesia moderna.
A tenso entre o pensar e o sentir, que perpassa toda a obra de Fernando
Pessoa, constitui um dos eixos que sustentam o processo de criao do poeta
portugus, o que inclui a criao dos heternimos. No poema A Pobre
Ceifeira, Pessoa encena um momento em que o sujeito lrico contempla uma
personagem rude, do campo, mergulhada em inexplicvel alegria de viver.
Intrigado com o canto sem razo da ceifeira, o poeta desenvolve uma
reflexo onde tematiza a fora do paradoxo querer ser tu, sendo eu:

[...]
Ouvi-la
alegra
Na
sua
voz
h
o
E
canta
como
Mais razes pra cantar que a vida.

Ah,
canta,
O
que
em
Derrama
A
tua
Ah,
Ter
E

Pesa
[...]

poder
a
a
campo!
tanto

e
campo

incerta

ser
tua
conscincia

e
se

canta
mim
no

entristece,
a
lida,
tivesse

sente
meu
voz

tu,
alegre
disso!
cano!
vida

sem
st

razo!
pensando.
corao
ondeando!

sendo

eu!
inconscincia,

cu!
A
cincia

to

breve!

(PESSOA, 1960, p.74-75).

Se ter conscincia do peso da vida algo que atormenta Fernando


Pessoa ortnimo, seu heternimo Alberto Caeiro vai propor uma poesia que
seria fruto exclusivamente das sensaes. Pensar estar doente dos olhos
(PESSOA, 1960, p.135), afirma Caeiro, um sbio que nunca teve formao
escolar e que abomina todas os sistemas institudos pela Civilizao Europia
(religio, metafsica etc.), mas possuidor de uma sabedoria infusa. Vivendo
no campo, adota o paganismo como fonte de compreenso do universo e busca
fazer poesia exclusivamente com as sensaes que lhe chegam de sua
contemplao desse universo buclico.
lvaro de Campos tambm assume um modo de fazer poesia que
procura excluir a interferncia do pensamento racional e expressar somente as
sensaes que tem diante do mundo moderno. Tal como a poesia de Caeiro, a
de Campos segue uma forma livre de convenes, prxima da prosa, com
versos irregulares, que so construdos ao sabor das emoes, que fluem.
Enquanto Caeiro focaliza o campo, o ambiente predileto de Campos o
mundo moderno, das cidades, das mquinas, guerras, edifcios etc. Num grau
mais forte do que a produo ortnima, a poesia de lvaro de Campos
marcada pela angstia metafsica, a dor de existir, o niilismo e, principalmente,
a fragmentao interior. lvaro de Campos representa o homem moderno
dilacerado diante do mundo contemporneo. Sua poesia um grito de revolta e
de rebeldia diante do mundo burgus, aproximando-se muito dos artistas de
vanguarda do incio do Sculo XX. Em muitos poemas revela influncia do
futurismo e do expressionismo.
Desse modo, temos na obra do poeta mais instigante da Gerao do
Orfeu subsdios para compreender os paradoxos da Modernidade. Volto a
Calinescu, para quem a modernidade fruto de uma concepo especial de
tempo, que teria surgido por ocasio do Renascimento.
A palavra revoluo, como enfatiza Calinescu (1987), significa
movimento progressivo em torno de uma rbita e tambm o tempo
necessrio para que tal movimento se complete. As revolues histricas
trazem a idia de um retorno a uma origem, pressupondo a viso cclica da

histria. Dois elementos so essenciais para o conceito de revoluo: a idia de


um momento de negao, de rejeio, e a conscincia especfica do tempo, de
aliana com ele.
Imbricada no trajeto revolucionrio da Modernidade, a Gerao do
Orfeu promove uma ruptura com a tradio, ao mesmo tempo que mergulha
sua atividade criativa no inconsciente coletivo dos arqutipos, indo buscar nos
mitos antigos as bases para o seu questionamento acerca do homem e da vida.
Desse modo, a Gerao cumpre seu papel de movimento revolucionrio na
poesia portuguesa do sculo XX, configurando por meio da obra de seus
representantes, principalmente a de Fernando Pessoa, o duplo movimento de
progresso e de retorno s origens da poesia ocidental.

Referncias
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