La fenomenologa es una corriente filosfica que gira en torno al pensamiento de Edmund Husserl, filsofo y matemtico alemn nacido en Prossnitz

Moravia, en el entonces Imperio Austriaco actual Repblica Checa el ao de 1859 y muere en Freiburg Alemania el ao de 1938. La fenomenologa es comprendida como el mtodo para la descripcin y el anlisis de la conciencia a travs de la cual busca obtener el carcter de ciencia estricta para la filosofa. Nacido bajo el cobijo de una familia juda, Husserl estudia ciencias y matemticas en las universidades de Leipzig (1876), Berln (1878) y Viena (1881) donde se ve influido por el pensamiento de Franz Brentano. Trabaj como Privatdozent en la Universidad de Halle (18871901), en la universidad de Gttinga (1901-1916) y posteriormente como profesor titular en la universidad de Friburgo, hasta ser retirado de la docencia por el rgimen nazi, el ao de 1933. Producto de sus propias disertaciones publica, junto con otros docentes, los Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung Anales de Filosofa y de investigacin fenomenolgica, medio por el cual se dar difusin a los ms destacados pensadores relacionados directa o indirectamente con el pensamiento fenomenolgico. De la etapa en Gttinga destacarn los trabajos de Edith Stein, Theodore Lipps, Alexandre Koyr, Roman Ingarden, pero sobre todo Max Scheler. De la etapa de Friburgo destacarn los trabajos de Eugene FInk, Oskar Becker, Ludwig Landgrebe pero sobre todo Martin Heidegger, pensador que posteriormente influenciar a la escuela hermenutica de Hans-Georg Gadamer. Tras las conferencias ofrecidas en la Sorbona el ao de 1929 Husserl tambin sirvi de influencia para los primeros pioneros de la fenomenologa francesa como lo fueron Jean Paul Sartre, Maurice Merleau-Pont, Paul Ricoeur y Emmanuel Levinas. Del mismo modo, en la pennsula Ibrica, se puede contar con Manuel Garca Morente, Xavier Zubiri, Jos Ortega y Gasset y Jos Gaos. De entre sus mayores obras destacan sus Investigaciones Lgicas (1900-1901), La fenomenologa como Ciencia estricta (1911), Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913), Lgica formal / Lgica trascendental (1929), Meditaciones Cartesianas (1929), La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (1936), sin mencionar los casi 50, 000 manuscritos que aun en nuestros das continan editndose. Su labor consisti en la superacin de la actitud naturalista y psicologista por medio de la contemplacin de esencias bajo el lema Zruck zu den Sachen selbst! volver a las cosas mismas! Lema que por dems le ganar el reconocimiento y respecto de sus condiscpulos en Gtinga y que guiar su pensamiento a lo largo de toda su obra. Tras el vaco humanista que dej el positivismo, junto al psicologismo; segn los cuales el nico conocimiento vlido y objetivo no poda ser otro que el cientfico -rechazando con ello otros modos de la experiencia que no se encuentren fundamentados en la percepcin del entorno fsico mensurable-; con ello se impidi al hombre la bsqueda de sentido de su propia existencia, ala que se considera subjetiva y sin fundamento cientfico. Nuestra poca slo quiere creer en realidades. Su ms fuerte realidad es la ciencia. (Husserl, 1962: 71)

La ciencia en nuestros tiempos sufre de una fuerte crisis en la que el escepticismo y el relativismo imperan, llevados de la mano por las teoras positivistas y psicologistas. El positivismo reduce la realidad nicamente a los hechos, descriptibles empricamente u ordenados de forma tal que la relacin entre ellos se explica a travs de leyes. Esto trae como consecuencia un escepticismo en el saber universal como episteme reduciendo al sujeto en el mismo rango de lo constituido. El psicologismo lleva al relativismo reduciendo inclusive las leyes de la lgica a procesos psquicos, subjetivos, sin aspirar a formar juicios de validez universal y volviendo toda verdad necesaria en hechos contingentes. El incentivo de la investigacin filosfica no debe provenir de las actitudes dogmticas sino de las cosas mismas y sus problemas. Debe conformarse como ciencia de los primeros principios, siendo radical en su proceder, buscando principios absolutamente claros, mtodos trazados en el sentido de esos problemas. (1962: 72) Para Husserl la fenomenologa es ciencia, y esto es importante recalcarlo: ciencia en sentido estricto, es decir, la ciencia que fundamenta a la filosofa cientfica. Esto no significa que la filosofa tome a las ciencias constituidas como modelo a seguir, por el contrario, en ese sentido Husserl es ms radical que su maestro Brentano, la filosofa debe ejercer una crtica a los fundamentos de las ciencias, que busque ser ciencia de los principios de todas las dems ciencias. La propuesta para lograrlo se llama fenomenologa, misma que puede ser definida como ciencia de las vivencias puras. El fenmeno de la cosa (la vivencia) no es la cosa aparente, la cosa que se halla frente a nosotros supuestamente en su propio ser. Como pertenecientes a la conexin de la conciencia, vivimos los fenmenos; como pertenecientes al mundo fenomnico se nos ofrecen aparentes la cosas. Los fenmenos mismos no aparecen; son vividos (1982: 478) en ese sentido, la consciencia ni siquiera requiere de un referente emprico, basta con la vivencia dada pues No hay diferencia entre el contenido vivido o consciente y la vivencia misma (1982: 479) El fenomenlogo no se conforma con la explicacin de los fenmenos fcticos, l debe profundizar en la conciencia y en sus vivencias es decir los contenidos de la misma conciencia, pues a travs de las sensaciones contenidas en la misma conciencia se captan los objetos vividos. Estos contenidos son percepciones, representaciones de la fantasa y de imagen, los actos del pensar conceptual, suposiciones y dudas, alegras y penas, esperanzas y miedos, deseos y voliciones, etc., tal como tienen lugar en nuestra conciencia (Husserl, 1982: 476). Los fenmenos de la conciencia son, en ese sentido, vivencias, sobre las cuales algo se nos manifiesta. Estos fenmenos vivenciales, no representan un algo distinto a su propio aparecer,

sino que son en s mismos cosas contenidas en la consciencia a los que la conciencia misma se tiende. A ese tenderse a algo de la consciencia Husserl le llamara Intencionalidad1 La conciencia para la fenomenologa no es un receptculo de objetos sino que es capaz de hacer aparecer el objeto y vivirlo, constituye al mundo tal como el mundo le constituye; son correlativos mutuamente, es decir que para cada representacin subjetiva del fenmeno existe un correlato objetivo. Las vivencias intencionales tienen la peculiaridad de referirse de diverso modo a los objetos representados. Y lo hacen precisamente en el sentido de la intencin. En ellas es mentado un objeto, se tiende a l, en la forma de la representacin, o en sta y a la vez en la del juicio etc. (1982: 494) Lo que nos lleva a pensar que no todas las vivencias se dirigen intencionalmente a algo del mismo modo, e inclusive que podra haber vivencias no intencionales. Eso fundamenta la diferencia de intencionalidad entre un objeto percibido y otro meramente recordado, o por ejemplo un objeto simple y otro complejo. Lo comn es que el sujeto se encuentre en una actitud ingenua respecto a las cosas, esta actitud natural es inclusive la que tienen los cientficos al percibir el mundo natural donde encuentra su correlato. Pero no solamente eso, nuestra actitud abarca inclusive lo referente al mundo de los valores, de hecho es bien sabido por todo fenomenlogo que estas cualidades le son inherentes a los objetos fenomnicos. Para tener acceso a la reflexin fenomenolgica debemos abstraer de todo lo que, en el mundo, no sea un acto de consciencia; es decir todas las percepciones sensibles y los juicios de valor inherentes a la actitud natural. En ese sentido podemos llamar a dicha abstraccin una especie de neocartesianismo. De hecho Husserl emplea en su vocabulario terico el trmino Cogito para referirse a la consciencia fenomenolgica; este trmino es tomado de las Meditaciones Metafsicas cartesianas, en donde se busca fundamentar el pensamiento cientfico a partir de lo absolutamente indubitable. Del mismo modo que Ren Descartes y su duda metdica, Husserl busca fundamentar la fenomenologa mediante un mtodo. Esto mtodo consiste en poner entre parntesis aquel tipo de conocimiento que no se apoye directamente en la consciencia trascendental. Este proceso de suspensin del juicio Husserl le denomina Epoj (). La Epoj consiste en poner fuera de juego la tesis general inherente a la esencia de la actitud natural. Colocamos entre parntesis todas y cada una de las cosas abarcadas en sentido ntico por esa tesis, as, pues, este mundo natural entero, que est contantemente para nosotros ah adelante, y que seguir estndolo permanentemente, como realidad de que tenemos conciencia aunque nos d por colocarlo entre parntesis. (Husserl, 1962: 73) por medio de la Epoj Husserl se abstiene de ejercer cualquier juicio relacionado con el mundo natural, tomando sus manifestaciones no como experiencias sensibles sino exclusivamente como vivencias de la consciencia.

Nota: el trmino para tender en latn es Intentio

El Cogito cartesiano no puede acceder a las percepciones ilusorias, mejor dicho se le niega cualquier posibilidad de conocimiento; es apodctico, es decir evidente por s mismo y bajo todas las circunstancias es un Cogito separado del mundo. La Epoj husserliana bajo ninguna circunstancia separa al Cogito del mundo ni lo pone en duda, es una suspensin del juicio, no su negacin. El Cogito fenomenolgico sigue atado al mundo porque corresponde correlativamente a ste, es lo que Husserl denomina consciencia trascendental. Para llegar a esta consciencia es necesario un cambio de actitud, de la actitud natural a la actitud trascendental pues en ese sentido es el objeto vivido el que adopta la actitud del Cogito no el Cogito la del objeto, como en efecto sucede con la Res Extensa cartesiana. El objeto slo tiene sentido si se da dentro de la conciencia misma no fuera de ella. Para Husserl no es necesaria la existencia del mundo objetivo, de tal modo que la misma aniquilacin del mundo real no le afectara en lo absoluto pues *+ el mundo de las res trascendentes est ntegramente referido a la conciencia, y no a una conciencia lgicamente fingida, sino a una conciencia actual (1962: 113). La conciencia en sentido puro, es decir desprovisto de su correlato emprico, se independiza; reduciendo su yo natural dentro de s como un orden de ser absoluto vivencial, su yo trascendental. A esto Husserl le denominar mundo de la vida. El mundo de la vida es un reino de evidencias originarias. Lo evidentemente dado es, segn el caso, algo experimentado o en todo caso recordado, imaginado, etc.- perceptivamente como ello mismo en la presencia inmediata [] (1984: 131) El llamado fenomenolgico -el llamado a las cosas mismas- es un llamado a la evidencia. Es dentro del mundo de la vida donde se captar por intuicin, es decir por pura evidencia del eidos, de las vivencias captadas por el Cogito. Husserl distinguir de ese modo al Cogito de sus Cogitaciones, la Noesis del Noema. El mtodo fenomenolgico consistir en la descripcin pormenorizada - estrictamente esencial- de las vivencias intencionales. En ese sentido la fenomenologa toma distancia de la escuela positivista, pues no son hechos lo que busca describir sino ideas. Husserl denomina a esta segunda reduccin eidtica. Queda bastante por exponer al respecto de la fenomenologa de Husserl, pero ha de ser suficiente esta exposicin para trasladarnos

Bibliografa Husserl, Edmund (1962): La filosofa como ciencia estricta. Nova. Buenos Aires. Husserl, Edmund (1962): Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. FCE. Mxico. Husserl, Edmund (1982): Investigaciones Lgicas (II tomos). Alianza. Madrid. Husserl, Edmund (1984): La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Folios Ediciones. Mxico.