A obra literria de Gnesis pode ser bem descrita como o livro dos inicios ou dos comeos, portanto narra

com clareza, preciso e sabedoria o princpio de toda a criao de Deus. A primeira expresso ue aparece nos manuscritos na ln!ua ori!inal da obra " a expresso #ebraica beres#it, ue si!ni$ica no princpio, em ln!ua portu!uesa %Gn &.&'( sendo tamb"m o titulo #ebraico do livro. )a bblia #ebraica os ttulos dos livros costumam ser a primeira palavra, ou as duas primeiras express*es ue aparecem no texto sa!rado. +ontudo, o titulo em portu!us $oi baseado no termo !re!o, !enese*s, como !ra$ado na mais anti!a e importante traduo !re!a das -scrituras %Gn ../( 0.&', a 1eptua!inta dada sua $ama e valor milenar uer na $orma #ebraica uer na !re!a o titulo de Gnesis desi!na per$eitamente o conte2do da obra, pois trata sobretudo das ori!ens. 3 termo ainda pode ser compreendido em varias passa!ens bblico como !enealo!ia ou #istoria dos nascimentos. Ao lon!o de s"culos e s"culos de #ist4ria at" nossos dias, 5udeus e cristo ortodoxos concordam ue um #omem, $il#o de #ebreus, da tribo de 6evi, do cl de +oate, e da +asa de Anro %7x..&8&9( :.&:( )m ;..<( At<...', nascido no -!ito, c#amado =*s#e#, =ois"s, $oi o autor narrador e compilador dos cinco primeiros livros da >blia 1a!rada, sup*e ue a autoria de Gnesis pode ser corretamente atribuda a =ois"s. )o # nen#uma declarao neste livro ue a$irme isso, nem em outro livro do A?. 3 )? $az declara*es, como veremos ue apontam para autoria mosaica do livro. +om esta suposio e a de$esa colocada como est, trona8se uase impossvel tratar o material como no sendo de autoria de =ois"s. 3 estudo dos decretos leva naturalmente @ considerao da sua execuo, e esta comea com a obra da criao. A a primeira, no somente na ordem cronol4!ica, mas tamb"m como prioridade l4!ica. A o comeo e a base de toda a revelao divina e, conse uentemente, " tamb"m o $undamento de toda a vida "tica e reli!iosa. A doutrina da criao no " exposta na -scritura como uma soluo $ilos4$ica do problema do mundo, mas, sim, em seu si!ni$icado "tico e reli!ioso, como uma revelao de relao do #omem com seu Deus. -la salienta o $ato de ue Deus " a ori!em de todas as coisas, e de ue todas as coisas 6#e pertencem e 6#e esto su5eitas. 3 con#ecimento desta doutrina s4 se au$ere da -scritura e se aceita pela $" %Bb &&.;', embora os cat4licos romanos sustentem ue tamb"m pode ser col#ido da natureza. %>-CB3D, 6ouis, &E/E, p. &&F'.

-ssa viso criacionista e de$endida pela lin#a ortodoxa crist, embora ten#am ocorridas varias mudanas na cultura e na sociedade esse pensadores sempre zelaram por uma interpretao #ist4rica8!ramatical da bblia, respeitando a inerncia e inspirao divina. A $iloso$ia !re!a explica o mundo num dualismo ue envolve a eternidade da mat"ria, ou num processo de emanao ue $az do mundo a vontade eterna de Deus, a i!re5a dede o comeo ensinava a doutrina da criao ex ni#ilo e como um ato livre de Deus. -sta parece ter sido a opinio de Grineu e ?ertuliano tamb"m e, com toda a probabilidade, era a opinio comum da i!re5a. +lemente e 3r!enes ac#avam ue a criao tin#a sido realizada num momento 2nico e indivisvel, e entendiam sua descrio como obra de vrios dias como um simples recurso literrio para descrever a ori!em das coisas na ordem do seu valor ou da sua conexo l4!ica. A ideia de uma criao eterna, como ensinava 3r!enes, !eralmente era re5eitada. Ao mesmo tempo, al!uns dos c#amados pais da i!re5a expressaram a ideia de ue Deus sempre $oi +riador, embora o universo criado ten#a comea do no tempo. %>-CB3D, 6ouis, &E/E, p. &&F'. A!ostin#o tamb"m !astou um temo pensando e elaborando uma viso acerca da criao do mundo e ual $oi o papel e $uno de Deus sobre este acontecimento ve5amos o ue o mesmo declarou sobre a concluso ue c#e!ou sobre este $ato. A!ostin#o tratou da obra da criao mais minuciosamente ue os outros. -le ar!umentava ue esteve eternamente na vontade de Deus e, portanto, no produziu mudana nele. Antes da criao o tempo no existia, dado ue o mundo $oi trazido @ existncia 5untamente com o tempo, antes ue no tempo. A per!unta sobre o ue $azia Deus nas muitas eras antes da criao baseia8se num $also conceito da eternidade. -n uanto a i!re5a em !eral parece ue ainda sustentava ue o mundo $oi criado em seis dias comuns, A!ostin#o su!eriu uma conceituao um tanto di$erente. -le de$endia vi!orosamente a doutrina da creatio ex ni#ilo, mas distin!uia dois momentos da criao, a produo da mat"ria e dos espritos do nada, e a or!anizao do universo material. Ac#ava di$cil dizer de ue esp"cie eram os dias de Gnesis, mas evidentemente estava inclinado a pensar ue Deus criou todas as coisas num momento de tempo, e ue a ideia de

dias $oi simplesmente introduzida para auxiliar a inteli!ncia $inita. . %>-CB3D, 6ouis, &E/E, p. &&F'. Hodemos citar outros doutos ue elaboram suas teses sobre a viso criacionista de Deus, nem sempre concordando com os anteriores, entretanto, contriburam para aumentar o dese5o de pes uisar e pensar sobre este momento da criao. Alexandre de Bales, >oaventura, Alberto =a!no, Benri ue de G#ent, e a !rande maioria dos escolsticos ne!ando8a( e outros como ?omaz de A uino, Duns 1cotus, Durandus, >iel, e outros, a$irmando8a. ?odavia, a doutrina da criao com o tempo ou nele levou a palma. -r!ena e -cI#art constituram exce*es, ensinando ue o mundo $oi ori!inado por emanao. Ao ue parece, os dias da criao eram considerados como dias comuns, apesar de Anselmo opinar ue talvez $osse necessrio concebe8 los como di$erentes aos nossos dias atuais. . %>-CB3D, 6ouis, &E/E, p. &&E'. Dazendo re$erencia aos re$ormados observamos a concepo da 1oberania de Deus ue 5 !an#ava o seu devido destaca e importJncia, con$orme destacou >er#o$. 3s re$ormadores de$endiam $irmemente a doutrina da criao do nada, por um livre ato de Deus, no tempo ou com ele, e consideravam os dias da criao como seis dias literais. -sta concepo tamb"m $oi mantida em !eral na literatura da HK18 C-D3C=A, dos s"culos dezesseis e dezessete, embora al!uns te4lo!os %como =aresius, por exemplo' ten#am $alado ocasionalmente em criao contnua. %>-CB3D, 6ouis, &E/E, p. &&E'. A comum observar nos crculos acadmicos certa dessacralizao da concepo da criao do #omem por Deus, muitos creditam e relacionam a criao com a mitolo!ia babilLnica. -ntende o ue in$luenciou na mudana ou na rea$irmao desse pensamento nos remete a analisar os contextos #ist4ricos culturais. )o mundo cristo, a partir do $inal do s"culo &:, a $iloso$ia, ue era considerada serva da teolo!ia, se expandiu para al"m dos limites do pensamento aristot"lico e da >blia M em parte devido @ cincia natural e em parte $ruto de re$lex*es de pensadores como Cen" Descartes %&0E:8&:09'. 3 pro!resso da cincia, especialmente devido @ obra de Gsaac )eNton %&:/.8&<.<', a partir da publicao, em &:F<, de seus Hrincipia =atemtica %Hrincpios de =atemtica',: $ez com ue muitos #omens se

convencessem do poder da razo e da necessidade de todas as coisas serem testadas por ela, inclusive a uelas relacionadas @ rea da conscincia ou do esprito, ue, at" ento, se pensava serem inacessveis @ razo.% Oos" Coberto da 1ilva +ostanza, .990, p. F&' 3 movimento Gluminista aconteceu entre &:F9 e &<F9, em toda a -uropa, sobretudo na Drana, no s"culo PQGGG. 3 Gluminismo caracterizou8se pela importJncia dada @ razo. +om isso, a razo encamin#aria o #omem @ sabedoria e o conduziria @ verdade. A maior expresso da mani$estao aconteceu com o Gluminismo Drancs, a partir da propa!ou8se por todo o mundo ocidental. )otamos ue nesse perodo a Drana era atormentada pelas contradi*es do anti!o Ce!ime e, principalmente, pelo 5u!o de um sistema $undirio moroso, de carter a!uado, ue por $im !erou insatis$ao nos diversos setores da sociedade, especialmente entre a bur!uesia e os pe uenos camponeses. Al!uns pontos importantes de serem observados e ue podem a5udar a entender como essa nova $orma de pensar contribui para a uma nova possibilidade e viso do criacionismo e da ao divina na criao do #omem e do mundo( Cacionalismo, )aturalismo, 6iberalismo, G!ualdade, Anticlericalismo. Deus para 1pinoza " o 2nico motivo da existncia de todas as coisas. Deus " a substJncia 2nica e nen#uma outra realidade existe $ora de Deus. -le " a $onte 2nica e Dele sur!em todos os outros elementos. Deus existe em si e $oi !erado por si, para existir ele no necessita de nen#uma outra realidade. A essncia de Deus pressup*e a sua existncia. A substJncia divina " in$inita e no " limitada por nen#uma outra, ela " a causa de todas as coisas existentes, ue por conse uncia so mani$esta*es de Deus. Assim sendo, nada existe $ora de Deus, e tudo ue existe " uma $orma de Deus, no como uma criao sem re!ras ou espontJnea, mas se!uindo as leis da natureza e respeitando a possibilidade de a!ir com vontade pr4pria.%
http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=72).

A razo " a luz ue conduz o #omem @ verdade do con#ecimento. +aracteriza8 se pela materializao dos $enLmenos e pelo -mpirismo %a observao permite a elaborao de uma teoria cient$ica'.

)o perodo ue marca a virada do s"culo &: para o &<, al!uns te4lo!os comearam a atacar o calvinismo, atrav"s do uso da razo. De uma maneira !eral, rea!iram @ con$essionalidade e @ disciplina, c#amando8as, respectivamente, de do!matismo e intolerJncia. .%Oos" Coberto da 1ilva +ostanza, .990, p. F&'.

Gmmanuel Rant, disse ue iluminismo era a c#e!ada do #omem @ maturidade, #omem pensa por si mesmo, autoridades externas, tais como a >blia e o -stado. 3 ob5etivo do movimento era iluminar o povo, mediante a razo, contra o obscurantismo da #ist4ria, da tradio e da sociedade poltica e reli!iosa. Cousseau repudiou a doutrina crist da ueda, a$irmando, ?odo #omem " nobre por natureza. -le nasceu livre, mas em todos os lu!ares se ac#a em cadeias. 1ua escravido deve8se @ corrupo da sociedade, para a ual a reli!io deve arcar com boa dose da culpa S...T Assim, as crianas devem ser criadas $ora da in$luncia danosa da G!re5a. % Oos" Coberto da 1ilva +ostanza, .990, p. F:'. 3 iluminismo in$luenciou de maneira ne!ativa e danosa a teolo!ia, de um modo !eral, no s"culo &E. Hara os iluministas o #omem estava no centro, colocando +risto e seu evan!el#o em se!undo plano. +onse uentemente esse entendimento os levou, a uma racionalizao da teolo!ia. 1e!undo o modelo de Rant, o cristianismo, embora se5a expresso de uma reli!io natural, " tamb"m uma reli!io particular e #ist4rica, ue tem certas caractersticas ue nen#uma outra reli!io possui. Hor"m, no " a reli!io verdadeira, pois a verdadeira reli!io, sendo natural e universal, no pode ser $undada por ual uer pessoa, no caso, Oesus de )azar". )esse contexto de nem sim, nem no, muito pelo contrrio, Rant vai misturando o sa!rado e o pro$ano com um lin!ua5ar complicado pr4prio de um erudito ue escreve para si mesmo.
Muito frgil a parte co struti!a do criticismo. "esta ape as a parte destruti!a pela #ual $a t% mais tal!e& #ue e hum outro co tribuiu para fome tar o ate'smo% o racio alismo e a i credulidade do sculo passado. ( sua gra de co stru)*o filos+fica co tradit+ria o seu pla o% falsa os seus

fu dame tos% absurda e i coere te as suas co clus,es. %Oos"

Coberto da 1ilva +ostanza, .990, p. FE'.

3utro pensador

ue in$luenciou o pensamento teol4!ico $oi o alemo

1c#leiermac#er, este analisava a narrativa bblica, no mais considerando o sobrenatural, ou se5a, o mila!re por si s4 5 no representava mais al!o importante e a bblia deveria ser lida como ual uer outro livro. Assim, as #ist4rias do Aden no devem ser interpretadas como #istoricamente verdadeiras, mas devem ser vistas como express*es vlidas da conscincia de Deus e no devem ser i!noradas. %Oos" Coberto da 1ilva +ostanza, .990, p. E9'. Gn$luenciado pelo romantismo da "poca, 1c#leiermac#er re5eitou a ideia do diabo ou de espritos maus, pois a criao no pode ser combinada com a ideia de um poder espiritual mau e, em conse uncia, nen#uma realidade ou in$luncia pode ser atribuda ao diabo. 3 mal no pode ser concebido como al!o #ostil a Deus. Assim, as #ist4rias do Aden no devem ser interpretadas como #istoricamente verdadeiras, mas devem ser vistas como express*es vlidas da conscincia de Deus e no devem ser i!noradas. +onclui 1c#leiermac#er, ?oda escritura sa!rada no " mais ue um mausol"u, um monumento da reli!io ue atesta ue esteve presente ali um !rande esprito, ue 5 no est mais( pois, se, todavia, vivera e atuara, como atribuiria um valor to alto @ letra morta, ue s4 pode constituir uma d"bil estampa do mesmo. )o tem reli!io uem cr em uma escritura sa!rada, seno o ue no necessita de nen#uma, pois at" ele mesmo seria capaz de $azer uma. %#ttp,UUNNN.centroestudosan!licanos.com.brUbancodetextosUteol o!iaan!licanaUaVteolo!iaVliberalVeVaVmodernidade.pd$'