Anda di halaman 1dari 16

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

A FAMLIA EM CABO VERDE. UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA1

Andra Lobo2
Resumo/Abstract
O artigo tem por objetivo refletir sobre as categorias de organizao e desorganizao no contexto familiar cabo-verdiano a partir de uma perspectiva antropolgica. Lanando mo dos dados coletados em pesquisa realizada na ilha da Boa Vista, analiso a constituio de uma estrutura familiar que informada, em larga medida, por modelos em contraste e em composio, o modelo local e um modelo ideal de famlia nuclear associado ao mundo europeu. Desta forma, pretendo relativizar as noes de desagregao e crise recentemente associadas ao contexto familiar nesta sociedade ao desvendar a organizao social do contexto familiar em Cabo Verde. Palavras-chave: Cabo Verde; antropologia social; organizao familiar; parentesco; gnero.

The article aims to reflect on the categories of organization and disorganization in the family context of Cape Verde from an anthropological perspective. Culling the data collected in a survey conducted in Boa Vista, I analyze the constitution of the family structure that is informed largely by models in contrast and composition, the local model and a model of one ideal nuclear family associated with Europe. Thus, I intend to relativize the notions of disintegration and crisis recently associated with family in this society to unravel the social organization of family context in Cape Verde.. Keywords: Cape Verde, social anthropology; familiar organization; kinship; gender.

1 Uma verso deste trabalho foi apresentada na Conferncia de Abertura da 3 turma de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade de Cabo Verde. Agradeo os comentrios dos participantes que, na medida do possvel, foram incorporados na verso atual do texto. 2 Andra Lobo doutora em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia (UnB). Hoje professora adjunta da Universidade de Braslia. Realiza pesquisa em Cabo Verde desde o ano de 2000 sobre fluxos migratrios e organizao familiar na sociedade cabo-verdiana.

99

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

O tema da crise familiar tem mobilizado, nos ltimos anos, esforos de polticos, intelectuais e ativistas do terceiro setor em Cabo Verde. Dentre os diversos desafios que o pas enfrenta no contexto pscolonial, as reflexes sobre a estrutura familiar cabo-verdiana e sua suposta desagregao tm sido foco de debates e de propostas de polticas pblicas (re) ordenadoras. Num pas frequentemente caracterizado por uma intensa abertura ao outro1, tais processos ocorrem em meio a um dilogo com distintos modelos de estruturas familiares, especialmente com o modelo de famlia nuclear e associado a uma estrutura familiar ocidental europeia. Tendo como pano de fundo este debate, o presente artigo tem por objetivo refletir sobre as categorias de organizao e desorganizao no contexto familiar cabo-verdiano a partir de uma perspectiva antropolgica. Lanando mo dos dados coletados em pesquisa realizada na ilha da Boa Vista, analiso a constituio de uma estrutura familiar que informada, em larga medida, por modelos em contraste e em composio. Desta forma, pretende-se relativizar as noes de desagregao e crise recentemente associadas ao contexto familiar nesta sociedade. Inicio com a citao de uma informante; sua perspectiva dar o tom de minhas reflexes.
Aqui temos muito o problema da famlia desestruturada, no tanto por causa do divrcio, porque a maioria nem casada no papel , mas por causa da emigrao. A mulher emigra e os filhos so criados pelas avs, no tendo a referncia de pai e me, e isso complica muito a questo
1 No me refiro somente ao fenmeno migratrio ao falar desta abertura ao outro, mas do importante papel de instituies de pases do Norte no mbito da cooperao internacional, dos quadros de intelectuais e outros profissionais que estudam em universidades de diferentes pases retornando a Cabo Verde com ideias e modelos de fora; isso sem falar da histria do arquiplago, marcada por fluxos com diversos outros e a capacidade dos ilhus de incorporarem o de fora na constituio de uma cultura crioula.

familiar, pois os avs fazem parte de uma gerao muito diferente da dos netos e no conseguem ter dilogo. A relao com as mes emigradas acaba por ser difcil por causa da distncia, pois elas passam um ou dois meses a cada dois anos perto dos filhos e o resto do tempo fora. O pai boa-vistense no liga para a famlia mesmo, ento o peso fica todo na av. A emigrao o bem e o mal de nossa famlia. uma famlia desestruturada, no normal como l na Europa, por exemplo. L o pai e a me dividem tudo, a responsabilidade na casa e no trabalho. , Aqui s a mulher coitada ! O homem s quer saber de do seu egosmo, de da sua rua, das pequenas [namoradas] e do grogue [cachaa]. Da tem vem o problema da gravidez precoce e da promiscuidade sexual que est pior agora por causa de muita mistura na Boa Vista, por causa do turismo. O problema assim: os jovens da Boa Vista comportamse cada vez mais de acordo com influncia de coisas ruins justamente por no terem a referncia correcta do pai e da me juntos, como deve ser!

A reflexo de uma professora do Liceu da Boa Vista. Ela tenta explicar para uma jovem italiana porque a Boa Vista estaria perdendo os valores morais que por tantos anos a distinguiu do restante das ilhas do arquiplago de Cabo Verde: povo pacato, simples e alegre. Onde estaria o problema? Primeiro, na ideia de uma famlia desestruturada em que a me se encontra-se na emigrao, o pai em qualquer outro lugar que no a casa, e a av, j com idade avanada, assumindo funes que no lhe caberiam em uma situao de normalidade. Complementar a este esse quadro, a explicao da professora incorpora o turismo e a mistura como um segundo foco de problemas para os

100

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

jovens da ilha, sendo aqui a categoriachave a de m influncia. A imagem construda pela professora era compartilhada por muitos que foram convidados pela pesquisadora ou por algum evento cotidiano, a refletir sobre a organizao familiar boa-vistense. Por diversas vezes fui corrigida quando explicava o sentido da pesquisa sobre organizao familiar: voc quer dizer desorganizao familiar, no mesmo? Esta questo trazia uma ambiguidade importante e sempre presente no entendimento que tinham sobre os objetivos da pesquisa: ao imaginarem que a famlia nuclear e monogmica (e idealmente europeia) seria a nica adequada, interpretavam que factores caractersticos da famlia boa-vistense seriam sinais de atraso, desorganizao ou at declnio das relaes familiares. Porm, quando tais explicaes eram cruzadas com uma observao atenta e continuada das prticas em torno da famlia, a ambiguidade ficava mais aparente, inspirando minha curiosidade com os entendimentos sobre a desorganizao na famlia da Boa Vista. Desde os primeiros dias de trabalho de campo impressionou-me o valor dado mobilidade e circulao de homens, mulheres e crianas no universo familiar boa-vistense e logo percebi que tais famlias espalhadas no eram frutos de desorganizao, tal como explicava a professora, mas de uma outra forma de organizao familiar. Embora os prprios boa-vistenses pontuem suas conversas com frases e afirmaes que valorizam a moralidade da famlia crist europeia enquanto situao ideal, suas prticas e atitudes diante de fatos concretos revelam orientaes que pouco tm a ver com ela. Tal contexto desafiava dois pressupostos metodolgicos bsicos da antropologia;

o primeiro, de que no existem valores irracionais que sejam mantidos e atualizados pelas culturas e, o segundo, de que devemos levar a srio o que nossos informantes nos dizem. Ora, a fala que abriu esta apresentao me colocava-me numa situao, primeira vista, complicada como lidar com a categoria desorganizao quando ela estava colocada no discurso de meus prprios informantes? Minha sada foi, portanto, conjugar duas faculdades muito utilizadas no trabalho de campo: o ouvir e o ver. Conjugando discurso e prtica busquei encontrar uma sada para este dilema inicial. A coeso familiar na sociedade boavistense depende da fora dos mecanismos para solucionar os riscos de uma estrutura que se especializou em ejectar alguns de seus membros, prioritariamente mulheres adultas, do sistema social. Neste contexto, o pressuposto de que a famlia tem que viver junta d lugar a outra ideia de famlia. Trata-se de um contexto familiar que guarda caractersticas fortes da matricentralidade, normalmente associada famlia cabo-verdiana, mas que ao mesmo tempo empurra as mulheres para a emigrao na Europa; de famlias que percebem o binmio me-filho como o vnculo mais importante, porm separamnos em nome da reproduo familiar; famlias que tm a criana como um valor fundamental, mas que as colocam para circular entre casas e localidades; famlias que constroem a ideia de parentesco por relaes de partilha e proximidade, mas vivem os relacionamentos familiares distncia. Seriam estes valores ambguos? Contraditrios? A anlise que se segue vai demonstrar que o sentimento de pertena pertencimento ou quebra nas relaes familiares depende de um equilbrio na manuteno dos diversos

101

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

princpios de filiao social que mantm as pessoas unidas. Um princpio emerge de maneira especial, a unidade me-filho. Ento, a estrutura familiar encontrada na Boa Vista opera, em suas ambiguidades, como um sistema de princpios que fornece a base para que indivduos e grupos sejam capazes de reproduzir prticas e relaes fundamentais ao sistema (Bourdieu, 1991).

parentesco em novas linhas, bem como o deslocamento da ateno para outras temticas, como gnero, casa e outros. O trabalho de Schneider (1984)2 nos conduz-nos desconstruo da categoria parentesco fundada em laos genealgicos. O autor critica o caminho pelo qual, desde Morgan, os antroplogos aplicaram ideias e valores ocidentais para a anlise do parentesco em outras sociedades. Ele argumenta que nem todas as sociedades tm algo chamado de parentesco ou que possa ser definido nestes termos. Afirmando que a centralidade na procriao assumida a priori em tais teorias, Schneider prope que a categoria no tem valor para a anlise de outras culturas porque sua definio est construda por noes ocidentais e limitada a elas. A nica soluo seria, ento, ou abandonar a categoria completamente ou estabelecer uma agenda mais limitada: dada esta definio de parentesco, este povo particular a possui ou no? (1984:200). Na mesma linha de Schneider, autoras que tratavam de estudos de gnero e de estudos feministas, Collier, Rosaldo e Yanagisako, lamentam3 o facto de que, na rea da famlia e do parentesco, pesquisadores tenham descartado o carter histrico e contextual das diversas formas familiares. No desenvolvimento de seus argumentos sobre as distines estanques entre natureza e cultura, mostrando que a noo de natureza to socialmente construda quanto qualquer outra, uma distino deixa de fazer sentido, aquela que separa parentesco de gnero em
2 Segundo Pina Cabral (2005), o estudo de parentesco de Schneider hoje considerado o texto mais influente na rea de estudos de parentesco pelos comentadores mais abalizados. Prezando pela pureza do conceito, v o parentesco como objeto de estudo, possvel somente no seu sentido mais restrito e talvez s nas culturas ocidentais. Veremos mais adiante que Pina Cabral prope, ao invs de abandonar a categoria, desetnocentrific-la. 3 Ver o artigo Is there a family? New anthropological views (in: Thorne & Yalom, 1992).

Em que a antropologia pode contribuir para este debate


Estudos sobre a organizao familiar so tradicionais em nossa disciplina. Desde os clssicos, ns nos vemos envolvidos em debates sobre consanguinidade, filiao, descendncia, parentesco, universalidade da famlia, a dicotomia entre o biolgico e o social, conflitos geracionais, conjugalidade, entre outros. Tais conceitos tornaram-se indispensveis ao pensamento antropolgico e toda a terminologia de parentesco acabou por se constituir como a rea de estudos que mais caracterizava a antropologia como disciplina independente (Pina Cabral, 2003). Com o desenvolvimento dos estudos na rea, pesquisadores foram sendo desafiados a redefinir os conceitos clssicos e novos debates surgiram luz dos materiais fornecidos pelas sociedades estudadas. No perodo que vai dos anos 60 at meados dos anos 80, as teorias da antropologia do parentesco do perodo clssico sofreram crticas profundas. Edmund Leach (1961) e Needham (1971) foram os primeiros a lanar crticas radicais teoria do parentesco, instalando-se uma crise na antropologia da poca que ficou latente ainda por alguns anos. Foi somente em 1984, com David Schneider, que se reapresentou uma crtica ao eurocentrismo do conceito de parentesco que, anos mais tarde, iria gerar uma discusso da problemtica do

102

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

dois domnios acadmicos. Guardadas as diferenas em suas anlises, as autoras dessa gerao concordam na rejeio do parentesco como um domnio particular de estudos e reconhecem que infrutfero estudar o parentesco sem se emaranhar na realidade complexa das sociedades. Quero centrar-me num esforo analtico que seguiu em dilogo com a perspectiva radical de Schneider e, em certa medida, das antroplogas feministas, e que gerou a noo de relatedness. Carsten (2004), a proponente desta perspectiva, tem como ponto de partida as ideias de Fortes (1974) sobre os laos de parentesco. Com Fortes (1974) j se percebe que as dinmicas familiares s se tornam visveis quando a anlise vai alm da unidade domstica isolada e do momento presente. Este autor, por meio de seu conceito de desenvolvimento do ciclo domstico, dimensiona a importncia do processo para se vislumbrar a lgica de um sistema mais amplo de relaes sociais. Observa-se uma mudana no eixo terico das categorias de parentesco, descendncia e aliana, o que leva a um deslocamento das discusses. Instigada por este deslocamento para uma viso processual do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, Carsten critica a abordagem fortesiana por esta ter dado pouca ateno intimidade dos arranjos domsticos, e aos comportamentos e s afectividades ligados a eles. Porm, influenciada por sua perspectiva processualista, soma a ateno s prticas cotidianas e apresenta a noo de relatedness para se referir ao fato de que os laos predefinidos pelo sangue no definem o sentimento de proximidade, uma vez que este se encontra em contnua construo pelos actos cotidianos de viver junto.

Carsten (2004) revisita a crtica de Schneider e confirma o argumento do autor na medida em que, em seu caso de estudo, as ideias de parentesco no so derivadas da procriao. Porm, apesar de concordar com o autor, ela no advoga que se abandone o uso comparativo do parentesco enquanto categoria analtica. Prope, ento, que se utilize a ideia de relatedness para indicar as formas nativas de agir e conceituar as relaes entre as pessoas. vivendo e consumindo juntos, convivendo no mesmo espao a casa que algum se torna parente. Apesar da substncia central do parentesco na percepo local ser o sangue, a maior contribuio ao sangue a comida. Esta relao entre as duas substncias faz do sangue uma categoria sempre mutvel e fluida. Nesse sentido, ela opta por uma noo mais flexvel de parentesco. Tenta demonstrar, primeiro, como as pessoas definem e constroem suas noes de relatedness e, ento, que valores e significados elas do a estas noes. Com base em dados etnogrficos, ela mostra como a separao do social e do biolgico, que Schneider demonstrou ser o centro da definio histrica de parentesco na antropologia, culturalmente especfica. No entanto, enfatiza que isto no suficiente, pois h um espao que precisa ser preenchido por signos de proximidade: dar e receber, dependncia mtua, trocas recprocas de materiais, cognitivas e emocionais. Na perspectiva da autora, o domnio do parentesco precisa ser praticado em solidariedade. Mais do que isso, se as relaes de proximidade no acontecem dentro do universo do sangue, buscamse caminhos em outras vias, criando-se relaes de parentesco onde antes no existia. No universo por mim estudado

103

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

operam formas de organizao familiar caracterizadas por um contexto social em que indivduos e grupos no tm acesso aos meios necessrios para a realizao dos valores que consideram importantes, no chegando a alcanar o modelo ideal. Nele, as relaes familiares so profundamente marcadas por laos sociais construdos cotidianamente pela partilha e pelas trocas de coisas, valores e pessoas, e o sentimento de pertencimento est vinculado a um conjunto de referncias comuns e participao numa comunidade de prtica. Neste contexto, viver junto, ser criado na mesma casa, partilhar experincias e coisas so as principais fontes de identificao pessoal de um indivduo. Sua posio na sociedade est marcada no s pelos laos de famlia, mas tambm pela relao com as pessoas que acompanharam seu processo de socializao. Dada a importncia da mobilidade entre casas, povoados, ilhas e pases que acaba por gerar o que denomino de famlias espalhadas, as formas de criar , a proximidade distncia, so os instrumentos aos quais os indivduos recorrem, na tentativa de lidar com as inseguranas, resultantes da mobilidade que caracteriza esta sociedade. A casa assume importncia central para estas pessoas, uma marca de pertencimento. As casas so como ncoras que prendem o indivduo a um grupo num contexto percebido como inseguro e de difcil actualizao dos laos familiares. So pelas relaes intradomsticas, entre as casas, que se constri um sentimento de identidade familiar. A experincia partilhada de viver junto de fundamental importncia, j que se opera uma intensa cooperao entre os membros. O interessante, neste caso, que isto ocorre mesmo que alguns destes membros estejam ausentes e se vejam a cada dois ou trs anos ( o que

denomino de proximidade distncia). O fato de terem dormido, comido e vivido juntos durante um perodo de tempo cria uma relao que se mantm pela vida e que pode ser mais forte do que os laos genealgicos. A perspectiva de relatedness parece dar conta do sistema de reproduo do tipo que encontramos na Ilha da Boa Vista, onde a nfase central se coloca na experincia de coabitao e cooperao domstica entre pessoas relacionadas, tais laos dependendo da perpetuao de estratgias de proximidade. A ideia de famlia seria ento um projecto, sempre construdo e reavaliado por seus membros a depender de sua capacidade de actualizar estratgias de proximidade (entendida aqui como relatedness). Estar presa a conceitos como o de conjugalidade, paternidade, maternidade, descendncia, como entendidos pelos clssicos de nossa disciplina, poderia implicar percepes distorcidas e at equivocadas da realidade estudada. preciso, portanto, procurar instrumentos que ajudem a pensar as diferentes formas familiares numa perspectiva comparativa perspectiva esta que recusa hierarquias etnocentricas e, ao mesmo tempo, resgata a especificidade de cada configurao social. Alm de descrever formas e padres, regras culturais de residncia e sucesso, padres de ciclo do grupo domstico, preciso dar ateno aos modos pelos quais as relaes entre parentes so vividas no cotidiano. Opto, ento, pela nfase dada pelas novas etnografias s prticas cotidianas e concretizao das substncias compartilhadas entre parentes. Tais perspectivas trazem questes importantes para um novo debate nas teorias de parentesco, em que se percebe que as relaes so mais construdas que dadas por uma natureza imaginada ou a

104

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

existncia formal de laos de parentesco.

Sobre as famlias: um pouco de etnografia


A organizao familiar que foi objeto deste estudo apresenta as seguintes caractersticas gerais: h uma priorizao dos laos consanguneos relao conjugal; a mobilidade de homens, mulheres e, especialmente, crianas entre vrias casas faz parte da dinmica familiar; o conceito de maternidade mais social do que biolgico, sendo que preciso a combinao de duas geraes de mulheres para que se realize a maternidade social plena; a casa a unidade central, sendo fortemente associada mulher e s crianas; o homem tem uma relao marcada pela ausncia fsica e a distncia no cotidiano dos filhos e das mes de seus filhos, contribuindo financeira e socialmente de maneira espordica; para o caso mais especfico da Boa Vista, as mulheres adultas emigram deixando familiares, filhos e os pais de seus filhos na ilha. As unidades domsticas so fortemente centradas na figura da me ou av. As mulheres tm um importante papel econmico e, alm disso, os arranjos conjugais que predominam estimulam a instabilidade e a circulao dos homens por vrias unidades domsticas durante a vida adulta. Tudo isto opera no sentido de dar maior peso s mulheres no interior das famlias. A centralidade feminina reforada pelas redes familiares que, devido ausncia relativa do homem, operam entre as casas por meio da troca e da partilha de coisas, valores e pessoas. Neste contexto, partilhar uma categoria fundamental para se entenderem as relaes familiares e isto no est restrito aos laos genealgicos. Pela anlise das prticas de

partilha, ajuda mtua e solidariedade entre pessoas e grupos domsticos, percebe-se o conceito fundamental de fazer famlia, ou seja, fortalecer laos entre parentes e criar parentesco onde este no existia. Dadas as caractersticas da realidade da Boa Vista, o enfoque deve recair no sistema familiar enquanto um processo que construdo cotidianamente. Acontece que, enquanto parte de uma sociedade crioula e, portanto, resultado de uma dinmica social em que se misturam, chocam e interpenetram foras, processos, valores e smbolos oriundos de duas vertentes civilizatrias, a africana e a europeia, dando luz a uma entidade terceira (Trajano Filho, 2006:1) a organizao familiar em Cabo Verde revela prticas e modelos em competio, que ora enfatizam uma vertente (a africana), ora outra (a europeia). Sendo assim, paralelamente s prticas que reproduzem um sistema familiar como o descrito acima, operam tambm valores calcados num modelo de famlia nuclear, um casal em co-residncia e seus filhos, de, matriz europeia, e que considerado ideal, especialmente pelas mulheres. Temos, por um lado, prticas que reproduzem formas tradicionais (coerentes com o que se entende por uma matriz africana) de organizao familiar e, por outro, a existncia de um modelo ideal e vislumbrado que no se realiza plenamente, dando luz ideia de desorganizao. As formas pelas quais a proximidade construda em Cabo Verde podem ser percebidas pela amplitude do sistema de parentesco. Em teoria, aqueles que fazem parte da famlia no esto, necessariamente, restritos a laos genealgicos, ou seja, quando estamos no domnio do conceito amplo de famlia, um dado importante a se levar em conta o tipo de relao construda cotidianamente por indivduos

105

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

ou grupos domsticos. De acordo com o padro ideal, as relaes familiares se caracterizam por um comprometimento mtuo, contactos sociais regulares e um fluxo constante de benefcios materiais e no materiais. O interessante aqui que esses requisitos, fundamentais para a construo do conceito de proximidade, atuam tanto para fortalecer laos preexistentes quanto para ampliar o campo de relaes assumidas como de parentes. A ideia de famlia associada a um ideal de unidade e harmonia, e aquele que fala sempre ressalta sua contribuio individual para isto. Definir-se como solidrio e generoso em relao aos familiares um modo comum de se representar como uma boa pessoa. Por extenso, o mesmo acontece quando so feitas referncias s relaes na comunidade, esta constituindose enquanto uma extenso da famlia4. possvel observar um fluxo contnuo de bens, servios e informaes em circulao recproca entre casas vizinhas. Bons vizinhos, assim como parentes, trocam refeies, ajudam com os filhos uns dos outros ou ajudam uns aos outros a cuidar dos filhos, cedem crianas para auxiliar nos mandados5 e, uma vez que no so parentes de verdade, podem casar os filhos entre si (arranjo altamente preferencial). H uma espcie de fidelidade especial entre os habitantes de uma mesma zona, um tipo de tratamento que se aproxima do sentimento que se tem para com um parente.
4 claro que esta uma imagem idealizada. Quando os contatos ficaram mais prximos, de forma que comecei a entrar no campo das confidncias, uma pintura mais complicada emergiu. Nas relaes familiares h uma realidade dinmica que, ao mesmo tempo em que marcada por relaes de cooperao, tambm um campo de hierarquia e competio. Isto se estende para a comunidade em geral. 5 Esta categoria ser devidamente explicada neste trabalho.

Fica claro que, tanto interna quanto externamente s casas, existe uma rede de solidariedade que perpassa a organizao domstica e interdomstica. A participao das mulheres em actividades geradoras de renda depende, em grande parte, da possibilidade de contar com parentes (idealmente a me) que aguentem as crianas. As crianas, por sua vez, se sentem-se pertencendo tanto s unidades onde passam o dia quanto quelas onde passam a noite. De forma muito clara, os limites da organizao domstica ultrapassam no s as fronteiras da casa, mas tambm os limites das relaes consanguneas. A rede de solidariedade entre mulheres est associada ao princpio de viver junto e s regras de reciprocidade que isto implica. Tem-se um tratamento de parente em relao quela pessoa com quem se pode contar, aquela que est perto no dia a dia e que sabe trocar bens, favores e informaes, como se fossem parentes prximos. Todo esse sistema operacional, pois, ao ampliar as regras de reciprocidade quelas que vivem prximas, e em uma relao de vizinhana, as mulheres de uma mesma localidade garantem um aumento de suas possibilidades ocupacionais, uma vez que tm sempre a garantia de que algum a ajudar na criao dos filhos ou em casos de necessidade. Segundo, como afirma a professora ao se referir aos maridos que esto sempre na rua, a rede de solidariedade tambm fundamental no sentido de diminuir a dependncia da mulher em face do companheiro, porque, conforme ouvi de muitas mulheres, com o homem no se pode contar. A ideia de viver junto to forte na definio de famlia que comum que os conceitos de proximidade e distncia, mesmo entre irmos, sejam associados

106

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

relao mantida entre eles. Fica claro aqui que os laos predefinidos pelo sangue no determinam, necessariamente, o sentimento de proximidade, pois ele encontra-se em contnua construo por intermdio das aces e das relaes cotidianas. Como afirma Carsten (2000:20), os laos de proximidade so criados pela procriao, mas tambm pelos actos de cuidar, partilhar, viver juntos. Tais laos so to importantes que podem diluir relaes baseadas no parentesco, ou criar parentesco onde este no existia. preciso observar que viver junto tem um sentido amplo, no sendo necessariamente sinnimo de morar junto. importante estar prximo fisicamente, mas nos casos em que isto no possvel, a manuteno da proximidade social pelo cumprimento de obrigaes recprocas um factor de manuteno da relao. Ter sido criado numa mesma casa fortalece laos. Histrias de experincias compartilhadas na infncia e o carter da relao que desenvolvida so, por vezes, mais importantes que os laos genealgicos. Normalmente, a proximidade entre irmos definida pela maternidade, ou seja, meios-irmos pelo lado materno tm maior possibilidade de viver juntos do que aqueles relacionados pelo lado paterno. Isto porque mais comum filhos de pais que no vivem juntos morarem com a me e pessoas mais prximas da famlia extensa desta. Os estudos que tratam da organizao familiar em Cabo Verde (Solomon, 1992; Dias, 2000; Monteiro, 1997; Akesson, 2004) salientam o lao fundamental e constituinte do conceito de famlia: a relao me-filho. Na Boa Vista, esse lao a base para a formao das redes de reciprocidade entre parentes e no parentes

e prov a estabilidade, a continuidade e a amplitude das relaes de uma pessoa. Porm, mais uma vez precisamos estar atentos ao conceito de maternidade. O lao entre me e filho no est, tambm, restrito s relaes entre mes e filhos biolgicos, mas envolve as chamadas mes sociais. Por comparao, os laos entre pais e filhos so mais difusos ou frouxos e, em grande medida, dependem da capacidade que o homem tem de estar prximo dos filhos quando estes so crianas. Ser um bom pai, ou seja, dar suporte econmico, material e emocional, culturalmente aprovado e valorizado. Porm, o mais comum que eles sejam caracterizados pelos prprios filhos como figuras distantes e que justifiquem sua ausncia em funo de dificuldades econmicas.

Paternidade e maternidade
A relao entre me (no necessariamente a biolgica) e filhos tem um carter muito especial. Se h alguma relao percebida como duradoura e estvel na esfera familiar boa-vistense, esta que liga as mes aos filhos. Alm disso, defendo que a relao de filiao tende a predominar sobre a relao conjugal na constituio do grupo familiar, e isto percebido pelas mulheres da ilha. Cito o exemplo de uma informante, que me afirmou que no aceitava desrespeito do pai-de-filho porque na hierarquia do gostar, em primeiro, segundo e terceiro lugar estava sua filha, depois sua me e, s muito depois, em ltimo lugar, que viria seu pai-de-filho. Ainda na infncia, o papel do pai varia a depender do padro de residncia adotado. De forma geral, a relao entre pai e filho ser mais ou menos intensa conforme

107

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

os pais vivam ou no juntos. Nos casos em que o pai vive separado fisicamente da me, seu papel restringe-se a visitas peridicas aos filhos. Quanto ajuda econmica, isto depender de diversos factores e no so raros os casos em que as mes reclamam de no receber qualquer apoio financeiro do pai-de-filho. Mesmo nos casos em que pais e filhos residem numa mesma casa, o lao emocional com o pai frouxo, a relao caracterizada pela distncia enquanto, no que diz respeito me percebe-se uma grande proximidade e um grande calor afectivo. importante salientar que no h uma ausncia de relao entre pai e filho, esta relao existe e mediada por um sentimento de respeito autoridade paterna, pois ele quem impe autoridade e os filhos devem respeit-lo. Porm, entre os filhos, tambm h um sentimento muito prximo daquele relatado pelas mulheres quando se referem presena do marido na casa, como uma figura com quem no se pode contar no apenas no sentido financeiro, pois geralmente a me ou a av que assumem as despesas escolares e de alimentao dos filhos, mas tambm na esfera psicolgica e na transmisso de saberes, domnios em que o pai mostrase distante, especialmente na fase em que os filhos ainda so crianas. Nessas circunstncias, a centralidade da mulher e de sua rede de relaes ganha fora e os laos emocionais entre esses membros estveis da unidade domstica tendem a fortalecer-se de tal modo que a situao do homem enquanto marido e pai fica cada vez mais marginal. Essa relao de distncia no retira do pai a vontade de ter filhos. Na maioria dos casos, a mulher engravida a pedido do namorado ou companheiro e ele espalha a boa novidade a todos, com orgulho e alegria.

Ter um filho um valor importante no universo masculino, assim como ter uma mulher (ou vrias). Ambos so smbolos de masculinidade exibidos constantemente nas rodas de conversas entre homens. Enquanto as mulheres valorizam a ideia de estar prximo, os homens se envolvem com o universo domstico por meio de um pertencimento distante. O homem deve ter uma famlia (e isto significa ter filhos), mas seu relacionamento com esta, marcado pelo distanciamento.

Consideraes finais
Aps a apresentao do quadro social das famlias, quero chamar a ateno para a questo da maternidade social, trazendo cena um actor fundamental: a figura da av e seu importante papel na construo deste universo familiar. Num contexto em que as relaes entre parentes so mais construdas do que dadas biologicamente, o conceito de maternidade tambm mais social que biolgico. A relao entre me e filho, apesar de central, apenas um elemento dentro da esfera familiar. Cada indivduo est envolvido numa rede consangunea que exige constante demonstrao de solidariedade (laos de sangue tm precedncia sobre relacionamentos contratuais) e as crianas so partes importantes nessas relaes. A mulher que d luz conta com uma rede de solidariedade para criar o filho, pois raramente uma pessoa cuida sozinha de uma criana. A figura da av materna o principal foco de apoio de uma jovem me e, idealmente, tal av tem o direito e o dever de compartilhar a maternidade da filha. Isto implica que no necessariamente a me quem vai criar o filho, mas que ambas, tanto a me biolgica quanto a

108

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

av materna (ou, eventualmente, outra), podem compartilhar a identidade social de me. A depender do contexto, este fato fonte de disputa entre as envolvidas, em particular nos casos de emigrao da me, situao em que (apesar dos esforos e das estratgias de manter proximidade distncia) ela corre o risco de ver sua influncia diminuda no dia a dia dos filhos. H, porm, outra fonte de tenso entre me e filha: a demanda por definies de papis decorrente do choque entre os dois modelos que permeiam essa sociedade e que foi expresso na fala da professora no incio desta apresentao: de um lado, temos a prtica social local na qual (1) uma s gerao no d conta da maternidade; (2) as relaes conjugais so marcadas pela ideia de instabilidade; e (3) no h grupos corporados; de outro, temos a percepo do modelo de famlia nuclear ocidental como ideal de organizao familiar. Vamos entender cada um desses nveis de forma mais detalhada. Estudos sobre a sociedade africana mostram que as pessoas so muito valorizadas e, mais do que isso, so percebidas como uma espcie de capital social e poltico, cada indivduo trazendo diversas vantagens para o grupo. Sendo a pessoa um valor fundamental, os direitos sobre pessoas (rights in persons) adquirem, neste contexto, um lugar de destaque, o prprio status de cada indivduo podendo ser pensado como o conjunto de direitos que este possui sobre outras pessoas ou coisas, acrescido de seus correspondentes deveres. importante lembrar que os direitos sobre pessoas podem ser transferidos, implicando compensao ou indenizao.

No mbito do parentesco, h possibilidade de manipular tais direitos para aumentar o nmero de pessoas sob o domnio de um indivduo, e as formas como as transferncias de direitos so realizadas so de importncia fundamental no contexto africano (sobre este assunto ver Kopytoff & Miers, 1979; Parkin & Niamwaya, 1987; RadcliffeBrown, 1952). Trazendo tal discusso para o tema das famlias cabo-verdianas e percebendo o valor das pessoas dentro de uma sociedade caracterizada pela escassez de recursos, a caracterstica de exportao de seus membros e a importncia da vida familiar, percebemos as crianas como um valor fundamental. A mulher que tem um filho sabe que ele tem um valor imediato e outro a longo prazo: um beb est no centro da reproduo das relaes entre parentes e vizinhos, estimula visitas, motivo de festas e agrega as mulheres da famlia da me e do pai ao seu redor; a criana, a partir de 6 ou 7 anos, faz servios domsticos, faz companhia e circula entre as casas; j adulto, ajuda a sustentar seus velhos. Diante da impossibilidade de aguentar uma criana sozinha, dada pelo prprio sistema familiar, a pessoa ideal com quem uma me pode partilhar o valor dos filhos sua me, a av materna da criana. Para a av materna, o neto um bem que garante sua centralidade dentro da esfera domstica. Para a me da criana, deixar o filho com a av materna pode ser a garantia de que ela sempre ser lembrada como boa me, mesmo em casos de distncia fsica prolongada. O valor da criana estende-se tambm geograficamente, sendo ela um vnculo fundamental entre as famlias do pai e da me, outros parentes e vizinhos.

109

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

Num sistema de matrifocalidade, toda a produo feminina criadora, mantm as relaes, e a mobilidade das crianas uma componente dessa prtica: reproduz a centralidade feminina e aumenta o nmero de mulheres s quais um indivduo deve lealdade. Por sua vez, crianas e jovens tm, pela relao com as mulheres (da famlia paterna e materna), fonte segura de conforto emocional e de transmisso de bens materiais e valores. As principais tenses que emergem desse esquema social tm a ver com o choque entre um modelo tradicional com todas as caractersticas aqui analisadas e a referncia constante a um ideal de famlia nuclear ocidental presente no discurso dos indivduos. As avs, quando questionadas sobre a relao com os netos, salientam que me quem pariu, contrariando, ao nvel do discurso, a caracterstica da maternidade compartilhada que observei no dia a dia das famlias. Os netos, especialmente os jovens, comeam a valorizar o que chamam de famlia normal e a perder o interesse pelo que as avs tm a oferecer. As mes, cada vez mais cedo, buscam opes para construir seu espao seguindo padres europeus de residncia e organizao familiar. A centralidade feminina , portanto, uma caracterstica fundamental deste modo de organizao familiar e a disperso das funes entre duas ou mais mulheres no leva, como se poderia pensar, a um enfraquecimento dos laos entre mes e filhos ou mesmo entre os membros da famlia. Neste contexto, a partilha de bens, alimentos e at crianas no enfraquece, pelo contrrio, s vem a fortalecer a reproduo do sistema. A mobilidade e o compartilhamento so valores que criam e recriam relaes familiares.

Por fim, h toda a dimenso migratria que, por falta de espao, no foi tratada nesta caracterizao aqui retratada. A emigrao, enquanto caracterstica marcante desta sociedade, tanto produto deste sistema familiar quanto o actualiza e o refora. Alm disso, coloca novos desafios para este sistema familiar, dado o seu carter sempre dinmico. Concluindo, espero ter contribudo para uma sistematizao deste modelo familiar que tentei aqui descrever. Como salientei no incio, a base dos meus dados restringem-se Ilha da Boa Vista, mas muitas destas caractersticas foram encontradas e salientadas por diversos autores que dedicaram seus estudos ao arquiplago de Cabo Verde. O que cabe ressaltar como contribuio da antropologia a partir de seus mtodos de estudos que a ideia de uma estrutura familiar normal ou organizada um construto social que raramente se atualiza nas prticas cotidianas. O que costumamos encontrar so inmeros modelos e prticas que operam nesta ou naquela sociedade e que, s em seu contexto, fazem sentido. Dentre estes modelos possveis, o esteretipo da famlia ocidental moderna europeia (de uma me, pai e filhos vivendo numa unidade familiar em separado) apenas mais um e, como os demais, tambm no actualiza seu ideal de forma plena. Volto, portanto, ao discurso que abriu esta fala no sentido de lembrar que ele deve ser contextualizado e inserido no sistema cultural local. Ao fim e ao cabo, o dilema inicial se dilui. certo que a organizao familiar da sociedade cabo-verdiana apresenta problemas, conflitos, ambiguidades e desafios que devem ser enfrentados por esta sociedade (e imagino que sero tratados pelos demais palestrantes desta mesa) afinal, no h sociedade existente que

110

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

apresente suas instituies em equilbrio e harmonia absolutos. O que tento chamar a ateno com as reflexes que apresento neste artigo que tais desafios devem ser

entendidos e enfrentados em seu contexto, e no a partir de modelos emprestados que aqui no se encaixam.

Referncias
AKESSON, L. To make a life: meanings of migration in the transnational homeland of Cape Verde. PhD Thesis, Department of Social Anthropology, University of Gothenburg. 2004. BOURDIEU, P. (1991) .Outline of a theory of practice. London: Cambridge Studies in Social Anthropology. CARLING, J. Emigration, return and development in Cape Verde: the impact of closing borders. Population, Space and Place, 10, 2004, 113-132. CARREIRA, A. (1977). Cabo Verde. Classes sociais, estrutura familiar, migraes. Lisboa: Ulmeiro. CARSTEN, J. The politics of forgetting: Migration, Kinship and Memory on the Periphery of Southeast Asian State. The Journal of the Royal Anthropological Institute, 1(2), 2000, 317-335. CARSTEN. (2004). After Kinship. Cambridge: Cambridge University Press. DIAS, J.B. . Entre Partidas e Regressos: tecendo relaes familiares em Cabo Verde. Dissertao de Mestrado apresentada ao PPGS do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, Brasil. 2000. EHRENREICH & Arlie HOCHSCHILD. Introduction. In Barbara Ehrenreich & Arlie Hochschild (eds.) (2002) Global woman: nannies, maids, and sex workers in the new economy. New York: LLC. FLEISCHER, S.R. (2002). Passando a Amrica a limpo: O trabalho de housecleaners brasileiras em Boston, Massachussets. So Paulo: Annablume. FONSECA, C. (2006). Os Caminhos da Adoo. So Paulo: Cortez. FORTES, M. (1969). Web of kinship among the Tallensi: The second part of an analysis of the social structure of a trans-volta tribe. London: Oxford Univ Press. FORTES, M. (1974). O Ciclo de Desenvolvimento do Grupo Domstico. Braslia: UnB. GEFFRAY, C. (1990). Ni pere ni mere: Critique de la parente: le cas makhuwa. Paris: Ed. Du Seuil.

111

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

GLICK SCHILLER, N. Transnationalism: a new analytic framework for understanding migration. In Nina Glick Schiller et al. (eds.) (1992) Towards a transnational perspective on migration: race, class, ethnicity and nationalism reconsidered. New York: New York Academic of Sciences. GOODY, E. (1982). Parenthood and social reproduction: fostering and occupational roles in West Africa. Cambridge: Cambridge University Press. KOPYTOFF, I. & MIERS, S. African Slavery as an Institution of Marginality. In Kopytoff & Miers (org.), Slavery in African: Historical and Anthropological Perspectives. (1979). Madison: The University of Winsconsin Press. LEACH, E. (1961). Rethinking Anthropology. London: Athlone Press. LEVINE, R. Patterns of personality in frica, Ethos, 1(2), (1973,123-152. LOBO, A. Seca, Chuva e Luta. Reconstruindo a Paisagem em Cabo Verde. Dissertao de Mestrado apresentada ao PPGS do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, Brasil. 2001. LOBO, A. To Longe e To Perto. Organizao famlia e emigrao feminina na Ilha de Boa Vista - Cabo Verde. Tese de Doutorado apresentada ao PPGS do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, Brasil. 2006. MODELL, J. Rights to the children: fosters care and social reproduction in HawaiI. In Sarh Franklin & Helena Ragor.1998. Reproducing Reproduction. Kinship, towers and technological innovation. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. MONTEIRO, C.A. (1997). Comunidade Imigrada. Viso sociolgica. O caso da Itlia. Praia: Edio do autor. NEEDHAM, R. Introduction. In Rodney Needham (org.), Rethinking Kinship and Marriage. (1971). Tavistock: ASA Monographs. OLWIG, K.F. SORENSEN, S. (2002). Narratives of the children left behind: home and identity in globalised Caribbean families. PARKIN, D. & NYAMWAYA, D. (eds.). (1987). Transformations of African Marriage. Manchester: Manchester University Press. PARREAS, R.S. The care crisis in the Philippines: children and transnational families in the new global economy. In Barbara Ehrenreich & Arlie Hochschild (editors) (2002) Global woman: nannies, maids, and sex workers in the new economy. New York: LLC. PINA CABRAL, J. (2003). O Homem na Famlia. Cinco ensaios de antropologia.

112

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais. RADCLIFFE-BROWN, B. Introduction. In A.R. Radcliffe-Brown & D. Forde (eds.) (1952) African Systems of Kinship and Marriage, London: Oxford University Press. SCHNEIDER, D. (1984). A critique of the study of kinship. Ann Arbor: University of Michigan Press. SOLOMON, M.J.. We can even feel that we are poor, but we have a strong and rich spirit: learning from the lives and organization of the women of Tira Chapu, Cape Verde. A dissertation in Education presented to the Graduate School of The University of Massachusetts. 1992. THORNE, B. & YALOM, M. (orgs.). (1992) [1982]. Rethinking the family: some feminist questions. Boston: Northeastern University Press. TRAJANO FILHO, W..A sociabilidade da Dispora: o retorno, Srie Antropolgica, 380, (2005).UnB, Braslia. TRAJANO FILHO, W.. Some problems with the Creole Project for the Nation: the case of Guinea-Bissau. Paper presented at the Seminar Powerfull Presence of the Past, at the Max Planck Institute, Halle, Germany. 2006.

113

Revista de Estudos Cabo-Verdianos N 4

114