Discurso y violencia: El Ltigo del catolicismo.

Dr. Rutilio Garca Pereyra Universidad Autnoma de Ciudad Jurez Instituto de Arquitectura Diseo y Arte (Articulo Modificado en el Modelo de Citacin Latino por Javier Ivn Garca Vzquez).

Resumen

Este artculo tiene como objetivo mostrar la violencia discursiva que Rafael Esquer-Silvestre Terrazas pariente de Luis Terrazas, ex gobernador del estado de Chihuahua y cabeza principal de una de las familias ms importantes de la oligarqua chihuahuense, se distingui por su amplia actividad periodstica desde 1897 que puede explicarse a partir de dos momentos de su vida; la primera corresponde a la que desarroll cuando dirigi la Revista Catlica y fund los peridicos El Correo de Chihuahua y la Lira Chihuahuense durante la primera dcada del siglo XX, mientras que la segunda la desarrollara en el autoexilio en El Paso, Texas cuando fund el peridico La Patria (1919-1925). El historiador norteamericano Robert Lynn Sandels, sostiene que Terrazas y su periodismo fueron el instrumento de difusin del pensamiento social y poltico de la Iglesia catlica en el estado de Chihuahua-1 expuso en la columna periodstica El Ltigo que le publicaba Silvestre Terrazas en su peridico La Patria que edit de 1919 a 1925 en la ciudad de El Paso, Texas. La columna era firmada con el nombre de Rafael Esquer Soldado de Cristo e incitaba a los catlicos a defender su creencia no solo en lo ideolgico sino que abiertamente les aconsejaba a defenderla violentamente. El ttulo Soldado de Cristo, de Esquer, era provocador e incitante por el tipo de relacin entre la Iglesia catlica y el Estado mexicano, que atravesaba por momentos difciles que desembocaron en el exilio de notables miembros del clero catlico y actos de represin contra creyentes catlicos que se manifestaban en varios estados del pas, entre ellos, Jalisco y Michoacn. Autonombrarse Soldado de Cristo enfatizaba la creencia catlica de Esquer, mientras que, por otra parte, se entenda como un mensaje para el Estado para subrayar que la Iglesia catlica tena su defensa no solo en las creencias religiosas, sino que tambin haba personas dispuestas a ostentarse como soldados, si as lo requera la circunstancia.

Introduccin Discurso y violencia: El ltigo del catolicismo se basa en una investigacin de textos periodsticos que fueron publicados a manera de columna en el peridico La Patria propiedad de Silvestre Terrazas1 que, publicado en espaol en El Paso, Texas., en el periodo que va de 1919 a 1925, se distingui por cultivar una lnea editorial de defensa del catolicismo durante una poca de pugna entre el Estado mexicano y la Iglesia catlica. El ltigo del catolicismo es la primera entrega de una investigacin ms amplia que tiene que ver con la posicin ideolgica y poltica de la Iglesia catlica en el estado de Chihuahua y que abarca otras publicaciones peridicas como La Revista Catlica, La Lira Chihuahuense, El Correo de Chihuahua. Sin embargo, este texto que ahora presento se limita nicamente al peridico La Patria y en especfico a Rafael Esquer autonombrado Soldado de Cristo que public la columna con el nombre de El ltigo del catolicismo. Porqu este trabajo se centra en la columna periodstica de Rafael Esquer, porque su discurso era agresivo e incitaba a los catlicos a adoptar posturas radicales contra el gobierno mexicano, representado primero por Carranza y luego por Obregn. Con su columna periodstica, Esquer entraba en la disputa entre el gobierno mexicano y el clero catlico que tena su origen en la pugna ideolgica y poltica entre el liberalismo y la Iglesia Catlica que haba caracterizado al siglo XIX se complic ahora con la aparicin del socialismo como corriente ideolgica2. El discurso con alta dosis de violencia que provena de Esquer, era la respuesta de la Iglesia catlica a la hostilidad del gobierno de Carranza que se caracteriz por una gran agresividad contra los catlicos (clero y laicos) de forma que, durante los aos del constitucionalismo presidido por Venustiano Carranza, el proyecto catlico se debilit y sus integrantes tuvieron que moverse en la clandestinidad3. Otra de las razones del porque centrar este trabajo de investigacin en Rafael Esquer, es por la idea que circula entre historiadores de que el norte de Mxico y en especial las ciudades fronterizas con Estados Unidos, poco aportan a la historiografa mexicana. Y posiblemente, habra que aadir posturas, que, actores sociales como Esquer poco contribuyen en la
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Vase a Rutilio Garca Pereyra en El periodismo en Chihuahua: La representacin del catolicismo como discurso en la Revista Catlica, El Correo de Chihuahua y La Patria. Mxico, Cuadernos didcticos del Instituto de Arquitectura Diseo y Arte. Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, 2009. P. 11-12. 2 Yolanda Padilla Rangel. Despus de la tempestad. La reorganizacin catlica en Aguascalientes, 1929-1950. Mxico, El Colegio de Michoacn, 2001, p. 26 3 Ibd., p. 29

argumentacin ideolgica y poltica que dara origen a las diferencias entre la Iglesia catlica y Estado mexicano. La posicin de chihuahuenses catlicos en el conflicto entre Iglesia y Estado no fue en el sentido armado, pero si lo fue en el discurso, pues la prensa escrita signific el canal de comunicacin para informar en textos periodsticos posturas radicales conforme las relaciones entre las dos instituciones se tensaron hasta llegar a la Revolucin cristera de 1929. La columna periodstica de Rafael Esquer, de circulacin en Ciudad Jurez-El Paso, fue de los primeros textos periodsticos que revelaron una postura radical ante el gobierno mexicano opositor ideolgico y poltico de la Iglesia catlica. Jean Meyer quien ha centrado sus investigaciones en el movimiento cristero sugiere que la Iglesia catlica se ungi como una alternativa poltica porque en esta poca en Mjico no existe la oposicin oficial, entonces la Iglesia engendra la suya, o por lo menos, es capaz de ser un refugio para la oposicin que se cobija en sus organizaciones laicas de accin socioeducativa4. Sin embargo, considero que la idea de ubicar a la Iglesia como oposicin es corta pues habra que agregar que con la Constitucin de 1917, los revolucionarios vedaron a los catlicos los campos en los que haban venido incursionando, tales como la educacin, el periodismo y la participacin poltica5. La polarizacin entre Iglesia y Estado deriv en dos frente en la prensa escrita: La prensa liberal y la prensa catlica. Las diferencias ideolgicas las plasmaron en textos discursivos que peridicamente aparecan en la prensa escrita de Mxico y en el caso de Esquer, en Ciudad Jurez y El Paso, Texas. A la prensa catlica y personajes como Esquer que defenda a la Iglesia catlica, el historiador mexicano Manuel Ceballos Ramrez sostiene que su postura se define como social frente a lo social y a lo socialista. Ms all de la postura social de quienes se agrupaban en la prensa catlica, Esquer mostr actitudes que calificaba de manera negativa6 la accin de gobierno tanto de Carranza como posteriormente de lvaro Obregn. La definicin que Ceballos Ramrez otorga a catlicos de asumir una postura social, Rafael Esquer, por el contenido de sus textos periodsticos publicados en la columna El Ltigo del catolicismo difcilmente entran en este tipo de postura que sugiere el historiador. Por otra parte, la historiadora Victoria Lerner que tambin ha estudiado el archivo personal de Silvestre
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Jean Meyer. La cristiada (1926-1929) en Ismael Colmenares, Miguel ngel Gallo, Francisco Gonzlez, Luis Hernndez (recop.). Cien aos de lucha de clases en Mxico 1876-1976., tomo 2. Textos Universitarios. Mxico, Ediciones Quinto Sol, 2002, p. 70. 5 Op. Cit., Yolanda Padilla Rangel, p. 29 6 Vase ms adelante en este trabajo el anlisis de la columna de Esquer

Terrazas as como el peridico La Patria, considera que el peridico, observado como fuente de informacin encontramos un material por dems original para captar la actitud de los mexicanos radicados en Estados Unidos hacia Mxico, como testimonios de muchos mexicanos annimos que emigraron a Estados unidos7. Aunque Rafael Esquer no radicaba en Estados Unidos como Silvestre Terrazas en El Paso, por definicin de ciudadanos transfronterizos, Esquer desde Ciudad Jurez aprovechaba las relaciones sociales con grupos catlicos al otro lado del Ro Bravo que le facilitaba la cercana geogrfica entre Ciudad Jurez-El Paso delimitadas por el ro como frontera poltica entre Mxico y Estados Unidos. El trabajo de la historiadora Victoria Lerner se sustenta en un grupo de personas desposedas que migraron por situaciones de carcter econmico de sus lugares de origen en Mxico hacia Estados Unidos pues de los testimonios que sustrae de La Patria dice que tienen un gran valor porque en general desconocemos la historia de las clases desposedas durante la revolucin, cmo llegaron a Estados Unidos y sus actitudes e imgenes hacia ambos pases 8 . Esta visin de desposedos de la historiadora Lerner no encaja, cuando menos, a Silvestre Terrazas cuya solvencia econmica la demostraba con la apertura de su peridico La Patria y lgicamente el costo de inversin supone que fue alto para iniciar con su proyecto empresarial. En cuanto a Rafael Esquer puede ubicrsele tambin como pequeo empresario pues en Ciudad Jurez publicaba un peridico que llam La Republica. Hubo un grupo de mexicanos desposedos que migraron hacia Estados Unidos, tambin lo fue un grupo de mexicanos ricos que por diferencias con Carranza se autoexiliaron en El Paso, Texas a partir de 1915. Este grupo de ricos chihuahuenses que ha sido objeto de estudio por el antroplogo Carlos Gonzlez Herrera quien los tipifica y dice de ellos que a diferencia de la mayora de sus compatriotas, quienes concentraban sus fuerzas fsicas y anmicas en sobrevivir a las duras condiciones de trabajo y discriminacin, este sector del exilio mexicano tuvo el tiempo, los recursos y la necesidad de lanzar un notable proyecto de identidad cultural y nacional 9. Gonzlez Herrera subraya que los exiliados ricos invirtieron en el establecimiento de escuelas, crculos literarios y artsticos, bibliotecas y, sobre todo, peridicos, que, como La

Victoria Lerner. Los exiliados de la Revolucin Mexicana y la comunidad chicana (1915-1930) en David R. Maciel. El Mxico olvidado II. La historia del pueblo chicano , Mxico, Universidad Autnoma de Ciudad JurezUniversity Of Texas At El Paso, 1996, pp. 45-46. 8 Ibdem. 9 Carlos Gonzlez Herrera. La frontera que vino del norte, Mxico, Editorial Taurus, 2008, p. 219.

Patria, dirigida por el respetado periodista de Chihuahua Silvestre Terrazas, colocaron el espaol como segunda lengua extraoficial de la ciudad10. Carlos Gonzlez Herrera ubica al peridico La Patria como artfice de la promocin de la cultura hispano-mexicana, sin embargo, el peridico cultiv otras lneas editoriales como fue el caso de la defensa a ultranza del catolicismo. Y es precisamente que este trabajo trae a escena, como dice Victoria Lerner, el testimonio de mexicanos annimos como lo fue Rafael Esquer que no menos importante es, sus textos periodsticos para entender la dinmica de las relaciones entre la Iglesia catlica y el Estado mexicano. Es posible que el grupo de exiliados en El Paso diseara la defensa del catolicismo a partir de dos frentes. Uno tena que ver con textos periodsticos que publicados en peridicos catlicos criticaron a gobiernos posrevolucionarios, mientras que el otro, era respuesta al comportamiento de diversas iglesias en El Paso reforzaban la cultura de la segregacin y discriminacin a que eran sometidos en mayor o menor medida todos los mexicanos y mexicoamericanos 11 . La situacin para los exiliados era sumamente difcil, pues no solo defendan el catolicismo en Mxico, sino tambin en El Paso ante la discriminacin de la Iglesia catlica anglo en contra de los mexicanos12. La tensa relacin entre Iglesia catlica y el Estado mexicano es explicada a partir de diversos puntos de vista de historiadores. Por ejemplo, Meyer centra sus observaciones en diferencias polticas, mientras que Yolanda Padilla Rangel sugiere que el estado min la participacin de la Iglesia catlica en campos como la educacin, el periodismo y la participacin poltica. Posiblemente la postura de Esquer se incrusta en la participacin poltica por la agudeza de su discurso a Carranza y Obregn. En la educacin que formaba parte de la poltica social que la Iglesia catlica desarrollaba desde finales del siglo XIX, le fue mermada su participacin. Paulatinamente, esa inclusin de la Iglesia disminuy al grado que los aos de la presidencia de Calles, en particular los dos ltimos, estn marcados por su enfrentamiento con la Iglesia y con grupos conservadores a propsito del problema educativo. La defensa de sta de su derecho a

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Ibdem. p. cit. Gonzlez Herrera., p. 224 12 Ibdem.

educar desencaden una serie de enfrentamientos que tuvieron como eplogo una guerra sangrienta: la Cristiada13. Cmo imaginar que Rafael Esquer, catlico conservador, fuera ajeno a escenarios

sociales y polticos donde Iglesia y Estado sostenan intercambios discursivos en la prensa escrita y llevarlos al enfrentamiento armado cuyo saldo fue la muerte de miles personas que historiadores han denominado como la Cristiada. Los ejes discursivos que unan a Salvador Esquer y Silvestre Terrazas oscilaban entre la defensa a ultranza de la Iglesia catlica y la diferencia poltico ideolgica que ambos sostenan frente a gobiernos posrevolucionarios de Carranza y Obregn. Aunque Esquer no tena el reconocimiento que como periodista tena Silvestre Terrazas que Ceballos Ramrez describe como un distinguido personaje muy conocedor de la sociedad mexicana14 mientras tanto, Salvador Esquer era un personaje annimo cuya prctica periodstica estaba circunscrita a la zona de frontera que conformaban Ciudad Jurez-El Paso, pero eso no quera decir que sus textos periodsticos pasaran desapercibidos primero, para el gobierno de Carranza y luego para el de Obregn. Esa vigilancia fue evidente cuando en 1920 el peridico La Patria que tambin se distribua en Ciudad Jurez fue retenido en la aduana con el propsito de que no circulara entre los juarenses. El espacio que en el peridico La Patria estaba asignado a la columna periodstica de Esquer apareca en la segunda plana y en la parte central del rotativo. Pareca que, deliberadamente se colocaba en ese lugar para que actuara a manera de anclaje, es decir, que llamara la atencin del lector de inmediato mediante la estrategia discursiva de ttulos sugestivos y directos en su significado que como ejemplo abordo ms adelante en el cuerpo del texto. Pese al anonimato de Rafael Esquer, su columna periodstica que denominaba El Ltigo y adems autonombrarse Soldado de Cristo requiere del anlisis del discurso para conocer conceptualmente al emisor y al mismo tiempo para clasificar las categoras que Esquer us para defender a ultranza el catolicismo y generar brevemente una red semntica que permita identificar los intereses e intenciones de Esquer como emisor del texto periodstico. La tcnica consiste en ir a palabras clave asociadas al discursos catlico y buscar su significado en

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Engracia Loyo. Gobiernos revolucionarios y educacin popular en Mxico, 1911-1929. Mxico, El Colegio de Mxico, 1999, p. 17 14 Manuel Ceballos Ramrez. El catolicismo social: un tercero es discordia. Rerum Novarum, la cuestin social y la movilizacin de los catlicos mexicanos (1891-1911), Mxico, El Colegio de Mxico, 1995, pp. 274-275

diccionarios especializados como las Concordancias del Nuevo Testamento para identificar la formar de relacionar palabras comunes con palabras que derivan del catolicismo. La metodologa consiste en una descripcin detallada del texto periodstico denominado El Ltigo para conocer la estructura y estrategia del discurso escrito para entender el sentido y la referencia de los escritos de Rafael Esquer en el peridico La Patria de Silvestre Terrazas y su relacin con el catolicismo como creencia as como su defensa a ultranza ante los gobiernos de Carranza y Obregn.

La relacin Terrazas-Esquer

La amistad entre Rafael Esquer y Silvestre Terrazas, segn un intercambio epistolar entre ambos15, fue a partir de la segunda dcada del siglo XX. Entre los aos de 1912 a 1919, los dos personajes se escribieron 39 cartas; 16 ahora, ambos coincidan en la ciudad de El Paso y compartan las mismas inquietudes. Esquer fundara la revista El Ltigo y Terrazas, el peridico La Patria. Coincidan en ideas, pues as lo demostraban los escritos de uno y de otro. El hilo discursivo de ambos estaba centrado en la bsqueda de la unin de los mexicanos, pero los dos anteponan la moral como precepto fundamental de vida, mientras que, por otra parte, ambos pertenecan a la Alianza Liberal Mexicana-La Alianza Liberal Mexicana fue fundada en el mes de diciembre de 1918, a unos cuantos das de que se fundara La Patria: el 1 de enero de 1919. Esta cercana entre la fundacin del peridico y la Alianza hace suponer que exista un plan deliberado de organizacin de este grupo de exiliados en este momento no poseo datos para confirmarlo. La primera sesin se efectu el mismo da de su fundacin y se procedi a nombrar la mesa directiva o junta directiva integrada por tres vocales, tres secretarios y un tesorero. Los vocales fueron: Federico Cervantes, Manuel Bonilla y M. Martnez; los secretarios: G. Mndez Velarde, coronel E. ngeles y Manuel Camarena; y el tesorero, J. Baca Ronquillo. Los tres primeros mantuvieron comunicacin con Terrazas a travs de cartas: con Cervantes, 40, de 1918 a 1923; con Bonilla, 23, de 1914 a 1938; y con Martnez y hermanos, 73, de 1921 a

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El archivo personal de Silvestre Terrazas contiene un conjunto de cartas personales que permitan al chihuahuense mantener una intensa comunicacin con distintas personalidades, entre ellas, Rafael Esquer. El archivo es propiedad de la Universidad de Berkeley en California. Un ndice sobre el contenido del archivo, se encuentra en El Colegio de Mxico. 16 Terrazas, Silvestre. Correspondence and Papers (1873-1944). Berkeley, Calif.; Bancroft Library.

1930. Cervantes, Bonilla y Martnez escribieron artculos de opinin en el peridico de Terrazas. Sin duda que la relacin entre estos personajes vena de aos atrs.-17 El concepto de ms alta moral,18-Felipe Gaytn Alcal en Las semnticas de lo sagrado seala que moral y religin son dos sistemas distintos y que cada uno opera con un cdigo diferente: para el primero es bueno/malo, mientras que para el segundo es la fe y aade que ello no significa que toda moral sea religiosa. Tambin subraya que la moral fue excluida de otros sistemas, en este caso del poltico, educativo y econmico, por la razn de que la moral impone una nica respuesta para todo desde la distincin bien/mal. Sin embargo, en el caso de la moral que prevaleci en las primeras dcadas del siglo XX, cuando menos en aquellos que tuvieron influencia del pensamiento catlico en Chihuahua, Terrazas es el ejemplo ms claro, ya que la moral tambin inclua los otros sistemas que menciona Felipe Gaytn Alcal. Es evidente que en el escrito de opinin de Rafael Esquer, se observa una mezcla de moral observada desde la religin y la poltica, por la razn de que tanto Esquer como los miembros de la Alianza Liberal Mexicana pretendan la unin de todos los mexicanos ante los acontecimientos polticos que viva el pas en esos momentos. Otro ejemplo es la postura de Terrazas respecto del alcoholismo: el problema no lo vea desde una perspectiva de la salud pblica, sino desde una perspectiva moral y de educacin. de los escritos de Rafael Esquer, por ejemplo, coincida con el de la Revista Catlica de El Paso, Texas, La Civilt Cattolica Italiana, tudes francesa, Amrica de Estados Unidos, 19 donde, la moral tena el significado de carta pastoral, sermn, que comnmente se escriba en artculo editorial o de opinin para resaltar el concepto de la ms alta moral.20 Terrazas incluy este concepto en sus escritos editoriales y los personajes cercanos a l, como Esquer, tambin lo consideraban como precepto fundamental, como lo exhibe en sus artculos de opinin al referirse a la unin de los mexicanos.- La Encclica Rerum Novarum suscribe en el apartado Lo que prescribe la Iglesia, en el inciso b que refiere a Moralizando a los individuos que las costumbres cristianas, cuando se guardan en toda su integridad, dan espontneamente alguna prosperidad a las cosas exteriores, porque hacen benvolo a Dios,
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La Patria, 4 de enero de 1919. Gaytn Alcal, Felipe. Las semnticas de lo sagrado, Mxico, Flacso-Plaza y Valds, 2004, pp. 55-56. 19 El ttulo de estas revistas catlicas se incluyen a sugerencia de lector externo que entre sus observaciones recomienda o ampla la coincidencia que en cuanto al concepto de moral tenan las publicaciones catlicas en diferentes pases. Por otra parte, cabe la posibilidad que la ms alta Moral que refiere Esquer en su misiva a Silvestre Terrazas, la palabra alta indica divinidad, es decir, que la Moral que menciona viene de Dios. La ms alta Moral tambin se ubica como argumento o artilugio discursivo que busca sensibilizar a Terrazas para que diera marcha atrs en su postura para retirar la columna El Ltigo del peridico La Patria. 20 Lynn Sandels, Robert. Silvestre Terrazas, the Press, and the Origins of the Mexican Revolution. Tesis doctoral. United States of America, Department of History and the Graduate School of the University of the Oregon, 1967., p. 63.

principio y fin de todos los bienes; reprimen esa dos pestilencias de la vida, que con harta frecuencia hacen la hombre desgraciado aun en la abundancia: el apetito desordenado y la sed de placeres; hacen que los hombres, contentos con un trato y sustento frugales, suplan la escasez de las rentas con la economa, lejos de los vicios, destructores no slo de pequeas fortunas sino de grandsimos caudales y dilapidadores de riqusimos patrimonios21.El contenido de la columna de Esquer coincida con la defensa y difusin del catolicismo que promova Terrazas en su peridico. Posiblemente, la decisin de Terrazas de retirar el escrito de Esquer era que la columna se publicaba simultneamente en La Repblica y en La Patria. El primero de los peridicos se publicaba en Ciudad Jurez, donde tambin circulaba La Patria. Tal vez para Terrazas no era conveniente que un texto se repitiera en dos publicaciones peridicas, porque ambas eran ledas por el mismo pblico y se vendan en el mismo mercado. Sin embargo, la decisin de retirar la columna de La Patria, se conocera das ms tarde cuando Esquer envi una carta a Terrazas, donde peda que le explicaran las razones del retiro de su columna y, al mismo tiempo, que el escrito se hiciera pblico en La Patria. El contenido de la carta sugera que haba un acuerdo entre Terrazas y Esquer que no se haba respetado22 y que consista en que la columna se publicara cotidianamente en La Patria. Con el ttulo Una carta del Soldado de Cristo, Esquer se dirigi a Terrazas. La misiva tena fecha del 12 de noviembre y fue publicada hasta diciembre. El editor del peridico anex el enunciado Peticin pedida como subttulo de la carta, para indicar que la peticin de Esquer se cumpli. La postura poltica que Esquer asuma en su columna estaba encaminada a denostar al gobierno de Carranza. El contenido de sus escritos incitaba a la violencia, posicin que no asuma Terrazas en La Patria. Posiblemente, el discurso de Esquer, incitador y violento, alert a Terrazas de que no era conveniente continuar con la publicacin de la columna en su peridico, pues la reconstruccin nacional se haba convertido en la finalidad del gobierno mexicano despus de

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ENCICLICAS. S.s Len XIII RERUM NOVARUM- s.s. Pio XII CUAD ANNOs.s. Juan XXIII MATER ET MAGISTRA Populibros La Prensa. Primera edicin. Mxico 1962, p 35.
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El acuerdo que sostuvieron Terrazas y Esquer resida en las siguientes estrategias: la difusin del catolicismo, as como su defensa ante las diferencias que el alto clero sostena con el Estado mexicano; la construccin de un nacionalismo en el exilio que Terrazas y otros ricos exiliados promovan desde El Paso, Texas; defensa de la Iglesia catlica ante su contrario ideolgico: el protestantismo. Aunque no poseo un documento para demostrar la existencia del acuerdo, por el contenido de los textos, cuya tendencia era resaltar lo que enuncio como estrategias, cabe la posibilidad de que el acuerdo se evidenciaba por s mismo. Otro de los indicios que llevan a reforzar la idea de la existencia del acuerdo, es la palabra acuerdo que Esquer resalta en su carta y reclama a Terrazas su incumplimiento.

diez aos de movimientos armados y diferencias polticas que desembocaron en la devastacin social y econmica del pas. Silvestre Terrazas, hombre culto que sus propios enemigos ideolgicos reconocan en l, sostendra que la unin de los mexicanos significaba la salvacin del pas, conceptos que no tenan el mismo significado en los escritos de Esquer; por tanto, la contraposicin de ideas relacionadas con Mxico llevo a interrumpir la relacin que por aos cultivaron ambos personajes. Nacionalismo en el exilio y la defensa y difusin del catolicismo, se colocaron como los dos ejes de la poltica editorial del peridico. El contenido de la carta de Esquer, se entenda como reproche a un amigo que no haba sostenido un compromiso previo, no escrito sino tcito, le pongo estas lneas para saludarlo y a la vez suplicarle por todo lo que ms estime cumpla su oferta de ayudarme en mis trabajos por la salud y el engrandecimiento de nuestra patria, hoy presa del ms espantoso desorden de la anarqua y del bolshevikismo 23 . La palabra cumpla revela la existencia de un acuerdo, mientras que el enunciado por la salud y el engrandecimiento de nuestra patria evidenciaba que, ideolgica y polticamente, coincidan, salvo que Terrazas defina el concepto de Patria a partir de sus creencias religiosas y un pas donde la tolerancia fuera el marco fundamental para la discusin de diferencias polticas, mientras que Esquer entenda que la Patria estaba gobernada por un grupo de personas que le hacan dao y que haba que exterminar. Sin embargo, ms all de que se reprodujera la carta en La Patria, Esquer solicitaba espacio en el peridico para reproducir un artculo de opinin que public en La Repblica. Segn Esquer, el artculo era de vital importancia que se reprodujera en el peridico de Terrazas, porque har un gran servicio a nuestro pueblo y Dios nuestro seor se lo recompensar...24. El contenido del artculo era poltico, se refera a la Constitucin de 1917 y a los victimarios de Carranza, para subrayar que leg Carranza la muerte civil a todos su victimarios que lo sacrificaron en Tlaxcalaltongo para sucederle en el gobierno de la Republica25- Una vez que la peticin de Esquer se cumpli, la columna no se public ms en el peridico de Terrazas.

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La Patria, 1 de diciembre de 1920. Ibdem. 25 Ibdem.

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La violencia en el discurso Esquer en su columna El Ltigo no slo acusaba al gobierno de Carranza de socialista, sino que incitaba a la rebelin. La Patria estaba dentro de esa lgica discursiva, es decir, denostar contra el gobierno de Carranza, la cual seguira con el gobierno de Obregn. Acusar abiertamente a elementos radicales-socialistas-bolshevikis de promover actos terroristas, signific el eslabn que hacia falta para reafirmar que el socialismo encarnaba al Mal. Sin embargo, el editor de La Patria percibi que la magnitud de la informacin publicada en la primera plana efectivamente poda alentar a los ciudadanos a cometer actos violentos, de tal suerte que en los das subsecuentes moderaron el discurso con el propsito de atemperar su relacin con el gobierno. La respuesta se dio a travs de los gneros periodsticos de opinin, donde el discurso era conciliador, como lo public la columna Policromas del 30 de julio, donde se peda el respeto de credos polticos y religiosos. Rafael Esquer critic a los bolshevikes, de los que deca: los padres del bolshevikismo universal laboran todos en el estadio de la prensa, por lo que cada nacin los tiene en su periodismo trabajando por determinar su ruina, sembrando en el corazn de sus connacionales, doctrinas perfectamente satnicas, con las que consolidan ellos el estado anrquico mundial 26 . Mientras que Silvestre Terrazas expresaba sus crticas hacia el bolshevikismo desde un contexto poltico, Rafael Esquer lo haca desde la religin, pues al siguiente da arremeti contra los bolshevikes y escribi de ellos lo siguiente: De la satnica propaganda de doctrinas de demonios que nuestros libres-pensadores hacen por medio de su prensa, la resultante lgica es el bolshevikismo y el estado catico universal, reinantes, los que obedeciendo a leyes naturales, lejos de entrar en menguante, tienen que seguir en creciente, alimentados por la propagacin incesante de principios diablicos de nuestros endemoniados escritores27.

Con este tipo de discurso, Esquer descalificaba a la prensa enemiga, a su pensamiento ideolgico y, al mismo tiempo, la excomulgaba como si tuviera el poder para hacerlo.

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La Patria, 24 de marzo de 1920. La Patria, 25 de marzo de 1920.

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Esquer continu su crtica contra la prensa liberal, que consideraba bolshevike y, por tanto, diablica. Para el 26 de marzo despleg su famoso ltigo y deca que: ante la devastacin que por medio de su prensa y de sus armas realiza nuestro bolshevikismo entre nosotros moral y materialmente, para destruccin de nuestra nacionalidad, es un crimen digno de severo castigo toda apata o indiferentismo y no ocuparnos de combatirlo28. El 27 de marzo, Rafael Esquer subi de tono sus acusaciones contra la prensa bolshevike y la acus de combatir a Dios: El Bolshevikismo de pluma se ha desbocado y por medio de su prensa invita desacertadamente a la guerra contra Dios Padre, contra Dios Hijo, contra Dios Espritu Santo, y contra toda autoridad que se oponga a la satisfaccin de sus bestiales ambiciones de exterminio y dominacin sobre todo el mundo29. El lunes 29 de marzo, no aminor su diatriba contra la prensa bolshevike y ahora escribi: es asombrosa la impiedad del bolshevikismo de pluma y aterradora en sumo grado de impunidad de que disfruta publicando doctrinas disolventes de toda sana moral y sin que orden humano alguno lo combata, deducindose de tal hecho, el que todos estn de acuerdo con su anti-cristo modo de ser. As se explica el por qu no se combate y aniquila a la insolente y sanguinaria bestia30.

A travs de los textos, Esquer incitaba a los lectores a volverse violentos contra ese tipo de prensa e invitaba directamente a tomar medidas extremas contra las personas que se dedicaban a escribir en contra de los catlicos. En la tercera pgina de La Patria, se apart un espacio para que el pblico opinara de los temas cotidianos, el cual aprovech Rafael Esquer para abordar el tema de la unin de los mexicanos, a travs de un artculo de opinin, donde expuso: Para lo que se deben unir todos los mexicanos sin excepcin. Patriotismo, Resucita!, y agregaba: Los mexicanos debemos unirnos, s, y por si estuviramos en el caso de los acusadores de la mujer adltera, debemos de admitir en la unin desde Carranza hasta Villa, formando un ncleo compacto, pero no para constituir una fuerza animal aplastante, aniquiladora de
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La Patria, 26 de marzo de 1920. La Patria, 27 de marzo de 1920. 30 La Patria, 29 de marzo de 1920.

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todo lo que signifique vida, progreso y paz, sino para organizar y desarrollar una potencia moral arrolladora de toda fuerza bruta de dentro y de fuera de nuestra amada Patria, de modo que todo el mundo diga de nosotros: Bendita unin de mexicanos, que por sus ideales de justicia, con su potencia moral mat toda fuerza destructora y realiz la paz de su Patria y la de los [sic] todos los pueblos31. La edicin nmero dos de El Ltigo,32 de Rafael Esquer, que public La Patria el 4 de agosto de 1919, haca un llamado a los compatriotas para sealar la falta de patriotismo y acusaba de ambiciosos a los integrantes del gobierno carrancista. Consideraba patriotas a las personas que pusieran su vida, inteligencia, dinero y trabajo al servicio de la Patria; sin embargo, agregaba que no hay hombres con estas caractersticas, pero podra haberlos si apoyaban su peridico que, a final de cuentas, consista en una pgina que era distribuida gratuitamente, aunque era evidente que necesitaba de recursos para financiar su publicacin. Por ello, haca un llamado a los patriotas para que apoyaran la noble causa. Por el llamado era evidente que no haba patriotas que estuvieran dispuestos a apoyarlo econmicamente. En la edicin nmero dos, Rafael Esquer defini lo que l entenda por patriotismo: El patriotismo es amor, vida, salud, paz, luz, y bienestar, y los hombres que no generan dichos santos principios, son traidores a su patria y a sus conciudadanos; judas oropelezcos a quienes aqu piden todos los presidios y en la eternidad el infierno para premiarlos como se lo merecen.33 El fanatismo, evidente en Esquer, lo llevaba a anteponer los principios religiosos a la defensa de la Patria, que tanto predominaba en el discurso de los exiliados. Mientras Silvestre Terrazas aluda a Hidalgo como el Padre de la Patria y no escatimaba en halagos hacia su mtica figura, los escritos de Rafael Esquer tendan a radicalizarse e iban en sentido contrario, pues no dud en sealar como asesinos a los hroes nacionales: A la infame casta de hombres, retratados todos ellos en las breves lneas del prrafo que precede, corresponden todas nuestras grandes figuras polticas habidas, presentes y por haber, segn los candidatos que asoman ya las orejas y las zarpas. Es pues al grupo de los ms terribles inconsistentes, al gremio de los asesinos al por mayor, al que
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La Patria, 9 de enero de 1919. La Patria, 2 de agosto de 1919. 33 Ibdem.

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pertenecen Hidalgo, Jurez, Lerdo, Porfirio Daz, Madero, Huerta, Carranza y el que de la misma familia adquiera la presidencia despus de l. 34 [] Anteponiendo su discurso religioso, Esquer cerraba su escrito as: Por nuestra accin a la justicia y a la verdad, firmes en ella, tendremos el perfecto conocimiento del bien y del mal. []35. En otro escrito de la seccin El Ltigo, titulado La idolatra, el fanatismo y el vicio en sus mltiples manifestaciones, se subrayaba que para conseguir el bien era necesario atacar sin prdida de tiempo a los malsanos principios de que nos ocupamos y apartarlos de ellos, porque la idolatra, el fanatismo y el vicio han constituido y constituyen en todo tiempo, la ruina de los pueblos y su extincin36. Este segundo escrito era la continuacin del que escribi das antes y en el que se refera a los hroes de la Patria como asesinos. Ahora, acusaba a aquellos que les rendan homenaje y de alguna forma los idolatraban. El discurso de Esquer significaba la anttesis del discurso que cotidianamente escriba Terrazas; es decir, pareca que Rafael Esquer tena un concepto de Patria muy distinto al de su protector periodstico, quien pugnaba por la unin de los mexicanos. Para el 27 de agosto del mismo ao, Rafael Esquer se unga como verdadero defensor de la Patria ante traidores que lucraban con la miseria de los mexicanos, y sealaba: Por lo que aunque insignificantes por nuestra miseria y falta de instruccin, confiando en Dios y bien pertrechados de Justicia, de Verdad y de Patriotismo, nos pusimos en movimiento lanzndonos a la lucha por la paz de nuestro querido Mxico y por la felicidad de nuestros amados compatriotas; seguros de que el omnipotente y divino Generalsimo, a cuyas rdenes estamos nos dar la victoria. Venceremos en buena lid, sin efusin de sangre a cuantos se nos opongan y ser lo que anhelamos. Psele al infierno!...37.

No haba duda de que Esquer obedeca a intereses divinos y supremos, que antepona a los intereses humanos.

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La Patria, 23 de agosto de 1919. Ibdem. 36 La Patria, 26 de agosto de 1919. 37 La Patria, 27 de agosto de 1919.

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Para matizar el origen divino de la justicia, Rafael Esquer en su columna El Ltigo, sostena: ahora bien; nosotros, por nuestra fe en nuestro Dios y Salvador Jesucristo, l nos rellen el corazn de su justicia y de su verdad [].38 El mensaje de Esquer era una respuesta a la intervencin armada que pretenda Estados Unidos llevar a cabo en suelo mexicano; para ello, sealaba que la justicia era la mejor arma para detener la amenaza formal de la intervencin. Rafael Esquer aprovech la fecha conmemorativa de la Independencia de Mxico para abordar el tema en su columna, que titul La independencia que no es la del yugo de Satans, nunca ha valido ni valdr las cscaras de un cacahuate 39 . Esquer no desaprovechaba la ocasin para escribir con un alto contenido religioso: Hay un dspota, padre de todos los tiranos; tan abstracta e invisible para los hombres su figura, como real y maligno su grande poder; por medio del cual hace l maravillas y prodigios mentirosos, con los que ha asombrado y asombra a todo el mundo40. La posicin maniquea estaba muy arraigada en Esquer, quien no dudaba en sealar que el diablo era el origen de los males que prevalecan en Mxico, mientras que desde donde escriba prevaleca el bien. Para Rafael Esquer, los mexicanos estaban malditos, tanto los de adentro como los de afuera, es decir, los residentes en el territorio nacional y los exiliados. Mediante un exacerbado escrito, sealaba:

All en la amante Patria, el gobierno y los rebeldes contra su administracin, hacen entrar a filas a muchos miles de nuestros infelices compatriotas para que se maten unos con otros y en vista de esto, por millares, tambin abandonen sus hogares para emigrar a Estados Unidos, huyendo de la infame leva y de que se les obligue a marchar al matadero o campo de batalla41.

Esquer haca ms claro su discurso en contraste con columnas anteriores donde se refera al mismo tema, pero metafricamente. Ahora, atenda el problema de muchos mexicanos que, efectivamente y como l lo sealaba, surgi despus de la revolucin, como un fenmeno social bien descrito en su texto. Sin embargo, luego de describir los problemas sociales por los que
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La Patria, 5 de septiembre de 1919. Ibdem. 40 Ibdem. 41 Ibdem.

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atravesaban los mexicanos, volva a radicalizarse con textos que reflejaban el contraste entre el bien y el mal: Interno se rompan las cadenas del infierno y se libre el pueblo del yugo de Satans,* el ms miserable esclavo ser, y cada vez ms bestial y degradado42. En la columna de El Ltigo del 20 de septiembre, Rafael Esquer mencionaba que, a sus 64 aos, ya tena bien definida la frontera entre el bien y el mal. Como ya era constante el uso de epgrafes de contenido religioso, ese da no fue la excepcin: Mientras haya quienes engaen bonitamente y pblico que aplauda sus mentiras, no debemos esperar salud43. Escribi un prrafo extrado del xodo: No mentiras, ni en juicio te acomodars al parecer de los dems, de modo que te desves de la verdad. Dios, en xodo44. El prembulo que contena alusiones religiosas era simplemente para criticar a ciertos oradores que tristeza nos ha dado cuando algunas veces hemos asistido a festividades o reuniones pblicas, al or como barbarizan los oradores y cmo los aplaude el pueblo.45 Por el texto, Esquer se mostraba dueo de la verdad absoluta. Su egocentrismo reflejaba intolerancia para otras formas de pensar. Adems, no daba los nombres de las personas a las que calificaba de mentirosas y malas oradoras. Los textos que Rafael Esquer publicaba en su columna El Ltigo, eran de alto contenido religioso. Sus escritos tenan similitud con un sermn religioso, no guardaban mucha distancia y la figura del diablo era el comn denominador. Con doctrina de justicia y cuarta de verdad, hechos a su imagen y semejanza moral e intelectualmente, diablos como l para que enseen toda la soberbia, todo lo inocuo y engaen a cuantos no atesoran la verdad porque aman y compran mentira46 Se diriga a sus lectores como si estuviera en el plpito del templo: Lo que es y lo que vale la verdad de Dios, y que en comparacin de ella, todas las riquezas y glorias de aqu abajo por las que se afanan los inconscientes, no valen juntas ni siquiera un bledo, porque son noms puro humo, pura mentira y llaves conque se abren

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La Patria, 19 de septiembre de 1919. * En relacin con el yugo al que se refiere Esquer, en Glatas 5:1 dice: Para ser libres nos ha liberado Cristo. Mantenos, pues firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. El contexto en que se circunscribe el texto de Esquer es de carcter poltico, pero antepone el carcter religioso. El yugo se refiere a la supuesta tirana de Carranza sobre los mexicanos y los exiliados, quienes, en su posicin de perseguidos, no pueden regresar a su Patria. Adems, con la palabra yugo se infiere que el rgimen de Carranza era tildado de esclavista. 43 La Patria, 20 de septiembre de 1919. 44 Ibdem. 45 Ibdem. 46 La Patria, 14 de noviembre de 1919.

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todas las puertas del mundo y, tambin las del infierno, ante quienes las usan y las poseen47. Los textos que Rafael Esquer publicaba en El Ltigo, suban de tono y se tornaban ms violentos: Sobre Satans y todos los suyos, reata y ms reata para salud de la total humanidad48. El contenido del escrito de Esquer haca una invitacin a sus lectores a combatir al gobierno de Carranza. A la prensa que no estaba de acuerdo con la Iglesia catlica, Esquer la calific de rebelde, inmoral y traidora: lzate, lzate, ltigo de justicia y de verdad! Tindete y carga sobre el poderoso seor apcrifo del infierno; sobre el primer rebelde y el primer bandido, padre moral e intelectual de todos los rebeldes, de bandidos de pluma y de matona, alzados contra Dios y Seor Jesucristo! Reata sobre l padre y sobre toda su infernal descendencia, para gloria de nuestro Rey Eterno, para salud de nuestra patria y de todas las naciones! Reata, reata sobre ellos!...49. Con los enunciados lzate sobre ellos y reata, reata, Esquer incitaba a sus lectores a emprender medidas violentas. Con esto, haba pasado del llamado a la cordura a radicalizar su postura desde la religin, la cual fue refrendada en otro texto que apareci das despus, donde ahora peda cuarta sobre los hijos del diablo: Cuarta, cuarta sobre el Diablo y sus inocuos hijos, los cuales quieren paz; pero Dios dice: No hay paz para los impos, as es que no la habr para ellos, pero en lugar de paz tendrn ltigo, ltigo, puro ltigo, noms50. Los escritos de Esquer que incentivaban a los lectores a la violencia, continuaron: Tindete, ltigo de verdad, y crgate duro sobre los que robndose atributos de Dios, cnicamente suplantan al Creador y disponen a su antojo de la vida y hacienda de sus prjimos, convirtindose as en los mayores bandidos, tanto ms grandes cuanta es su

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Ibdem. Ibdem. 49 Ibdem. 50 La Patria, 25 de noviembre de 1919.

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autoridad y el poder que ejercen! Zrrales, zrrales, duro, duro, muy duro! Sobre ellos! Sobre ellos!...51.

Al siguiente da, Esquer, al no recibir respuesta a sus textos, seal directamente al destinatario: Duro, duro amado ltigo! Carga sobre Carranza, a quien remitimos nuestro ultimtum en la siguiente carta que leern con gusto los muchos millares de lectores de La Patria52. Rafael Esquer, desde su posicin extrema catlica, verta augurios para el nuevo ao y deca: Prosigue, prosigue alumbrando, Ltigo de Cristo, destruyendo del corazn humano todas las tenebrosidades del infierno para que no perezcan los Estados Unidos, ni Mxico ni ninguna nacin. Alumbra, alumbra y alumbrando, dales un baito de fuego a todo el mundo de los independizados de Dios y hchose [sic] esclavos de Satans para hablar mentira y hacer lo malo. Balos, balos con tu lumbre y qumalos un poquito!...53.

Por el momento, Rafael Esquer pospuso el discurso religioso para abordar los conflictos que prevalecan en Mxico y sealar al gobierno como el causante de todos los males:

Todos los males que hoy pesan sobre nosotros amenazndonos con la extincin de nuestra nacionalidad, provienen de la soberbia insensatez de militares y de polticos con ttulo profesional, los que en mala hora han asumido el gobierno de la Repblica, elevados y sostenidos en el poder por nuestros perversos y convenencieros intelectuales54.

En opinin del columnista, la situacin de los mexicanos se deba a un cmulo de desgracias que formaban un sudario para sepultarlos y acusaba a los intelectuales de cascabel de ser los autores.

La contraposicin entre el bien y el mal estaba bien definida en Rafael Esquer, ya que deca que: Entre el orden religioso de Cristo y del Diablo o del mundo, media una distancia
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La Patria, 28 de noviembre de 1919. La Patria, 29 de noviembre de 1919. 53 La Patria, 5 enero de 1920. 54 La Patria, 18 de marzo de 1920.

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tan grande como la que existe entre el Cielo y el Infierno, visibles para todos los que no se han cegado del entendimiento y conservan la facultad de discernir de entre el bien y el mal para obrar con justicia55. La prostitucin, prctica social atribuida a Ciudad Jurez por grupos conservadores y protestantes de El Paso y por el mismo peridico, fue tema de comentario de Rafael Esquer. Los causantes de la prostitucin del pueblo, segn la visin de Esquer, no eran las mujeres, pues sealaba directamente a los periodistas y a los polticos: l, como nuestros campanilludos polticos y periodistas de grande alzada, prostituyen al pueblo aconsejndole que nunca se desaliente, por una, dos, veinte o ms derrotas, y que debe aprender de Satans y luchar hasta en contra de la voluntad de los dioses y no darse por rendido56. Rafael Esquer no estaba de acuerdo con los periodistas que sealaban que en Mxico ya no haba justicia, paz, orden y moralidad por consecuencia del abstencionismo electoral. Sus acusaciones no slo estaban dentro del mbito poltico, sino que se matizaban en el contexto religioso, pues termin por sealarlos como: Ah, ah! Son ellos los jurados enemigos de Dios y de un Cristo, de su Justicia, de su verdad y de todos sus tantos mandamientos, la causa de todas nuestras desgracias [].57 Para finales de 1920, la columna El Ltigo, autora de Rafael Esquer, dej de publicarse en La Patria.

Conclusiones Defensa y exaltacin del catolicismo en el peridico La Patria signific la continuacin de la lnea editorial que Silvestre Terrazas conservara (cuando menos en las tres primeras dcadas del siglo XX) en diferentes publicaciones peridicas que dirigi en Chihuahua (La Revista Catlica, La Lira Chihuahuense y El Correo de Chihuahua). Sin embargo, Silvestre Terrazas que era considerado intelectual y hombre moderado en sus opiniones periodsticas a diferencia de Rafael Esquer, que por sus textos periodsticos que tenan que ver con poltica y religin, mostr su radicalismo en cuanto al gobierno de Carranza y su conservadurismo que extendera hasta el fanatismo en su defensa del catolicismo. Aun y cuando la lnea editorial del peridico La Patria

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Ibdem. La Patria, 13 de abril de 1920. 57 Ibdem.

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era la defensa del catolicismo, en las ideas polticas y religiosas, la diferencia en matices era evidente entre Terrazas y Esquer. La participacin de Esquer con su columna El Ltigo en el peridico La Patria, su texto era parte del proyecto periodstico que Terrazas emprendera en 1919 en la ciudad de El Paso, Texas. Coincidieron en exaltar y defender el catolicismo que, Terrazas mantena desde finales del XIX como discpulo del obispo Ortiz y Rodrguez quien le asignara cargos en el obispado de Chihuahua y le confiara en 1897 la direccin de la Revista Catlica. Por el momento, de Esquer no tengo mayor conocimiento que su participacin periodstica en La Patria. Sin embargo, el anlisis de contenido de su columna permite un acercamiento a sus ideas polticas y religiosas. Si la defensa del catolicismo una a Terrazas y a Esquer, la manera de defenderlo y la denostacin a Carranza los diferenciaba en posturas poltica y religiosa, moderado y cauteloso el primero, radical y extremo, el segundo. Cabe la posibilidad que por el contenido de la columna de Esquer que abiertamente incitaba a los lectores a sublevarse contra el gobierno mexicano, en 1920, el peridico La Patria fue detenido en la aduana de Ciudad Jurez. Este hecho, sin duda, pona en riesgo el proyecto periodstico de Terrazas en El Paso, pues parte del sostenimiento del peridico provena de su venta y de la insercin de publicidad tanto de Ciudad Jurez y El Paso, Texas. No obstante, tambin se sospecha que parte del financiamiento del peridico proceda de comerciantes y empresarios de ambas ciudades fronterizas a travs de La Alianza Liberal Mexicana creada en El Paso a pocos das de la fundacin del peridico La Patria. Este organismo agrup a distinguidos personajes de Ciudad Jurez y El Paso, entre ellos Rafael Esquer. Si la lnea editorial del peridico La Patria estaba centrada en la defensa y difusin del catolicismo y denostar el gobierno de Carranza, en el discurso periodstico de Terrazas apelaba a la unin de todos los mexicanos para la salvacin de la patria, mientras que Esquer exaltaba una unin pero armada. Fue evidente que la postura de Esquer rebas las estrategias de la lnea editorial y pona en riesgo un proyecto de nacionalismo en el exilio fincado en artilugios discursivos que resaltaron la religin (catlica) la cultura hispano-mexicana, el posicionamiento del espaol como segunda lengua en El Paso, la organizacin gremial de trabajadores a travs del mutualismo, es decir, un tipo de catolicismo social que provena de la encclica Rerum Novarum que sustitua en algunas funciones al Estado mexicano, posicin que para el gobierno mexicano, era polticamente incorrecto.

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Cauteloso, negociador y con visin amplia de la situacin en Mxico, Silvestre Terrazas que pregon la unin de los mexicanos, rompi el acuerdo tcito que sostena con Esquer cuya postura rayaba en el fanatismo, posiblemente no convena a intereses del grupo en el autoexilio, por tanto, tambin presionaron a Terrazas para dejara de publicar la columna El Ltigo de Rafael Esquer, Soldado de Cristo. Rafael Esquer mexicano annimo cuyo testimonio es revelador para entender la tensa relacin entre la Iglesia catlica y el Estado mexicano en una etapa en que el pas trataba de recuperarse despus de una revolucin (1910) que devast las estructuras sociales y econmicas. Pero por otra parte, la postura catlica de Esquer no quera decir que era la de la Iglesia catlica en general, por supuesto que hubo otras con discursos periodsticos moderados, como fue el caso de Silvestre Terrazas. Por el momento el estudio no llega a la etapa comparativa de discurso periodstico catlico de otros personajes de otros estados del pas, que sin duda, acercara a conocer matices y su posicin como catlico frente a gobiernos posrevolucionarios.

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