REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA AMBIENTE JOS

DE SAN MARTN PRIMER SEMESTRE DE ESTUDIOS JURDICOS SECCIN NICA MATERIA: ANTROPOLOGA JURDICA

Profesora: Carmen Yoletti Olivo

Integrantes: lejandro Alberto, Prez Navarro Richard Jos, Velazco Villarreal Nestor Omar, Vaderna Hidalgo Maywin Jos, Hernndez Prez

Maracay, de Enero de 2010

INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene como finalidad, plasmar la problemtica an existente en el pas hermano de Bolivia, libertado por nuestro Padre de la Patria Simn Bolvar, as como ahondar en la lucha y resistencia que mantienen los campesinos y etnias indgenas de ese pas, en aras de su total libertad econmica, cultural, geogrfica, poltica y social, y que an con su Presidente Indgena Evo Morales, no han logrado superar. De la misma manera, queremos sembrar conciencia en las mentes y corazones de nuestros semejantes, dar esperanzas a un pueblo hermano, que toda su lucha y sacrificio, al final del camino conseguir su luz, su total reconocimiento con el beneficio del otorgamiento de sus tierras, sus bienes y el ms preciado de ellos, sus derechos como ciudadanos y seres humanos.

COLECTIVISMO Nuevas formas de colectivismo, como fueron las civilizaciones Chavn, Tiawanaco, Wari, Nasca, Paracas, Mochica, Chavn, etc., hasta llegar al Tawantinsuyo, que era una confederacin de naciones (no "imperio" como lo calificaron los invasores incapaces de concebir un estado tan extenso que no lo fuera) que abarcaba desde la actual Colombia hasta Argentina y Chile. La clula de esa organizacin continu siendo el "ayllu" o comunidad campesina, ese organismo colectivista perdura, con un elevado criterio de democracia. La agricultura estaba organizada por cuencas y microcuencas. Estaba muy desarrollado el sistema de canales, de caminos, de almacenes distribuidos en todo el territorio en los que se guardaba los alimentos en conserva, con el objeto de tener reservas que fueran utilizadas cuando el rigor climtico afectara las cosechas. Si se determinaba que un territorio era apto para terrazas de maizales, se enviaba gente para poblarla. Un ejemplo del dominio de la biodiversidad se daba en que una comunidad de media altura tena parte de su poblacin trabajando temporalmente en la altura criando alpacas y otra parte en la zona tropical cultivando coca. Existieron castas privilegiadas, no era una sociedad igualitaria, pero no haba hambre ni miseria, ellos fueron un aporte cultural europeo.

LA INVASIN Hubo muchos muertos en la guerra de conquista. Otros murieron por las enfermedades tradas por el invasor para las que no tenan defensa. Pero la causa mayor de muertes que hoy contina, fue la ruptura de la organizacin social, el caos de produccin y distribucin, la sustitucin de la economa al servicio de la poblacin por la economa colonial al servicio de la metrpoli. La gente estaba disciplinada en la conservacin de reservas, pero los almacenes eran saqueados por el invasor. La actividad fundamental dej de ser la agricultura, lo fundamental era extraer oro y plata para enviarlos a Espaa. Adultos, adolescentes y nios

fueron internados en los socavones de donde salan slo muertos, eso provoc suicidios y que las madres mataran a sus hijos para evitarles esa horrible muerte en vida. Fueron destrozados los canales, las terrazas agrcolas en las faldas de los cerros y en el altiplano. Los animales importados depredaron los pastizales, pues mientras los auqunidos cortan el pasto, las ovejas y vacas lo arrancan de raz, favoreciendo la erosin y desertificacin. Las mejores tierras fueron usurpadas por los invasores y cultivadas por la poblacin sometida a la servidumbre, surgi el latifundio con diversos nombres, el ltimo de los cuales fue el de "hacienda". Desapareci la organizacin de la produccin por cuencas y microcuencas. Esa realidad econmico-social continu en la poca republicana y, en general, contina hoy. Hemos cambiado de amos y de productos, pero nuestro pueblo contina trabajando lo que necesita el amo de turno, no lo que l necesita; contina depredndose la naturaleza en forma cada vez ms feroz. Luego de ser colonia espaola pasamos a ser colonia econmica de Inglaterra, despus de EEUU, ahora somos colonia de las empresas multinacionales con predominio de EEUU. Despus de oro y plata pasamos a producir para los amos: guano de isla (fertilizante), salitre, caucho, petrleo, algodn, azcar, harina de pescado, cocana, cobre, zinc. Continuamos produciendo riqueza para los amos imperiales. Contina depredndose nuestro suelo, aguas y aire. Contina el hambre y la miseria de nuestros habitantes.

OPRESIN AL CAMPESINADO Y RESISTENCIA Comencemos mencionando la discriminacin racial-cultural. Los invasores nos consideraron como sub-humanos (discutan si tenamos alma inmortal o no). Nuestras caractersticas fsicas y culturales fueron consideradas inferiores. A diferencia del respeto por las creencias ajenas que haba en la poca incaica, para el fundamentalismo cristiano las otras creencias eran diablicas. La cultura americana renda culto a la naturaleza en general y a cada uno de sus sectores; la cultura cristiana rinde culto a un ser abstracto que cre la

naturaleza y la mujer al servicio del hombre, de ello se derivan el no respeto por la ecologa y el sometimiento de la mujer. Las comunidades, antes servidoras de los intereses colectivos pasaron a ser servidoras de los invasores en beneficio de ellos, sin importar si como consecuencia de eso moran masivamente. Trabajaron en las minas y en los latifundios propiedad del conquistador. Las comunidades independientes subsistieron slo en las tierras menos productivas. La resistencia comenz desde un inicio, con Manco Inca y Tupac Amaru I . Luego la notable rebelin de Juan Santos Atawallpa y la ms clebre, la de Tupac Amaru II que alcanz Bolivia con Tupac Catari y sacudi todo el dominio espaol. A raz de este ltimo levantamiento cesaron las ms brutales prcticas de los invasores. Luego de la revolucin de independencia subsisti el sistema del latifundio servil. El dueo de la tierra era el hacendado, denominado "gamonal" por la resistencia. Reservaba para su servicio los mejores y ms extensos terrenos. El resto daba en usufructo a los campesinos indgenas, quienes como pago de ese uso deban trabajar gratuitamente para el amo. Adems tenan la obligacin de llevar en animales de carga la cosecha del gamonal a la ciudad a cualquier hora del da o de la noche que l dispusiera, el viaje poda durar varios das. Los hijos de los campesinos no tenan derecho a educacin. Si el seor lo decida, el campesino estaba obligado a venderle sus productos y a comprar lo que requiriera al precio establecido unilateralmente por el patrn. El amo usaba a las campesinas como objetos sexuales. Para l trabajaba la familia campesina, incluyendo mujeres y nios. Los comuneros debieron pagar tributos hasta muchos aos despus de la independencia. Luego fueron obligados a realizar trabajos gratuitos para el estado. Aunque la existencia de las comunidades estaba garantizada por las leyes coloniales y republicanas, como las autoridades polticas, judiciales, policiales, etc., estaban en manos de los gamonales, haba permanente usurpacin impune de tierras comunales por parte de los latifundistas. Las rebeliones comuneras de protesta eran contestadas con masacres y encarcelamientos.

Quedan en la memoria algunos nombres de los rebeldes: Atusparia, Uchcu Pedro, Rumimaqui. La guerra de Chile contra Bolivia y Per no fue provocada por los hermanos chilenos sino por el imperialismo ingls para defender sus intereses en el saqueo del salitre sudamericano. Provoc la invasin de las tropas chilenas, que al daar al campesinado pobre, produjo la rebelin de ste. Eso fue aprovechado por el militar Cceres para impulsar la resistencia. Pero el campesinado rebelde no luchaba slo contra los chilenos, sino contra su tradicional enemigo, el latifundismo peruano. Por eso fue traicionado y sus dirigentes fusilados por Cceres, que luego lleg a ser presidente apoyado por los gamonales y a su servicio.

LA REFORMA AGRARIA

En el Per se inici la conquista de la tierra en los aos 60. Tuve la suerte de participar en la direccin de esa lucha. El movimiento comenz como reclamacin por menos das de trabajo para las haciendas en la zona de La Convencin del departamento del Cusco, en el sur del pas, zona de campesinado quechua. Ante la intransigencia de algunos hacendados que usaron las autoridades a su servicio para reprimir el movimiento, el campesinado contest con acciones colectivas, cuya ms alta expresin fue la huelga. Ella consisti en no laborar para los hacendados y dedicar el tiempo a trabajar las parcelas dadas por stos a los campesinos en usufructo. Luego de nueve meses de huelga, en la hacienda Chaupimayo la asamblea del sindicato declar expresamente que decretaba la Reforma Agraria. Ya no volveramos a trabajar para el hacendado; manifestamos que la tierra era de quien la trabaja. Esa medida se extendi por toda la zona, aunque el nombre oficial en otros sindicatos era "huelga", en la prctica era la extensin de la Reforma Agraria decretada por Chaupimayo. La rebelin brot por todos lados, se producan tomas de tierras usurpadas por los hacendados a las comunidades indgenas y protestas de los campesinos servidores de las haciendas. El gobierno de Belande contest con masacres, pero stas fueron incapaces de

detener al movimiento. Adems surgieron grupos guerrilleros, que aunque fueron prontamente aplastados, calentaban el ambiente. Ante esta situacin los militares comprendieron que haba que evitar el incendio que amenazaba poner en peligro el gobierno de la minora opresora. Tomaron el poder e hicieron lo que les haba dado buenos resultados en nuestra zona para aplacar el descontento social. El gobierno del General Juan Velasco sac una "Ley de Reforma Agraria" para todo el pas en 1969. La aplicacin de la Ley tuvo la ventaja de acabar con el latifundio en todo el pas. Sin embargo lo acompa la desventaja de no tomar en cuenta nuestras races culturales y de ser aplicada burocrticamente, desde las oficinas, sin consultar al campesinado. La poblacin indgena no vio con simpata las instituciones extraas a su cultura que impuso la ley. Se trataba de grandes aparatos supuestamente colectivistas, pero que mediante la administracin no democrtica se convertan en rganos de opresin de algunos funcionarios sobre la mayora del campesinado. Su cultura indgena tiene su organizacin colectivista milenaria, la comunidad o "ayllu". Desde ah luchaba contra las haciendas y desde ah luch y lucha contra las organizaciones burocrticas impuestas por la ley de Velasco. En poca del presidente Alan Garca (1985-1990) me toc el privilegio de participar en la lucha, en general triunfante, de los comuneros de Puno contra las instituciones velasquistas.

La Reforma Agraria por la que lucha el campesinado tiene como principal aspecto la redistribucin de la tierra entre quienes efectivamente la trabajan, pero no es slo eso. Adems contempla la capacitacin agropecuaria, la facilitacin de crditos, la organizacin de la comercializacin, etc. En el Per se redujo casi exclusivamente a la primera medida.

LA SITUACIN ACTUAL Al parecer, el Per es, actualmente el pas de Amrica Latina en el que hay mayor cantidad de pequea propiedad. Nuestra lucha principal ya no es contra el latifundio porque fue derrotado, aunque hay resistencia contra los intentos de resurgimiento de l.

El campo peruano sufri la pesadilla de 20 aos de guerra interna entre el movimiento guerrillero terrorista de Sendero Luminosos y el ejrcito. La principal vctima fue el campesinado indgena, fundamentalmente quechua, que fue masacrado por ambos bandos.

Sendero Luminosos se alz contra la presin a nuestro pueblo, pero sus mtodos sectarios lo condujeron a llevar a cabo matanzas del propio campesinado indgena, de dirigentes obreros y de dirigentes barriales. Sin embargo no es como dice la "Comisin de la Verdad", que la mayor parte de las 70,000 muertes fueron causadas por SL. Los principales asesinos fueron Fernando Belande, Alan Garca y Alberto Fujimori, jefes supremos de las fuerzas armadas y policiales en tanto presidentes de la repblica. Los explotadores de nuestro pueblo aprovecharon la existencia de SL para reprimir cualquier protesta, para asesinar a opositores de su opresin.

La principal vctima fue el sufrido campesinado quechua del departamento de Ayacucho, cuyo suelo fue testigo de la derrota de las tropas imperiales espaolas por el ejrcito bolivariano. Sendero Luminoso qued sin el apoyo de la poblacin quechua que reaccion en contra de su actuacin anti campesina, esa fue la principal causa de su derrota. Es pues gracias a nuestro pueblo que acab la pesadilla de la guerra interna en Per.

Luego de eso el campesinado peruano y la poblacin en general, se levantaron contra la dictadura de Fujimori y expulsaron al tirano.

Ahora el campesinado y el pueblo se recuperan lentamente de ese desastre social que arras a las organizaciones populares. Con heroicos esfuerzos estamos en proceso de recuperacin de la fuerza colectiva, nica esperanza para nuestra liberacin, lejos del mesianismo de SL. Construimos organizaciones horizontales dirigidas por la mayora, no aparatos verticales como SL donde manda el jefe. La vigorosa lucha de estas formaciones democrticas que traer victorias ser el nico obstculo capaz de impedir el resurgimiento de SL o algo parecido.

SUFRIMOS LA AGRESIN DEL SISTEMA EN SU EXPRESIN NEOLIBERAL: CONTRA NUESTRA IDENTIDAD Los ataques fundamentales del neoliberalismo al campesinado peruano son precisamente contra nuestra identidad cultural, contra nuestra herencia andina, veamos: A partir del gobierno de la dictadura de Fujimori se pretende disolver la comunidad indgena o "ayllu" intentando convertir al campesino comunero en independiente, aislado, para que asi sea fcil presa de la voracidad de quienes pretenden arrebatarle su tierra.

Por ltimo est el tema de la coca. Es la hoja sagrada de nuestra cultura, la consumismos desde hace milenios y nunca nos hizo dao, es alimenticia y medicinal. El imperio ordena su erradicacin y criminaliza su cultivo, alega que su poblacin la usa como narctico, pero ese es slo el pretexto para el ingreso de tropas yanquis a los pases andinos.

Hace mucho tiempo que conocemos el anhelo de nuestros opresores porque abandonemos nuestra identidad. Luego de la rebelin de Tupac Amaru prohibieron el uso del quechua y de la vestimenta indgena, prohibieron todo lo que poda recordarnos los tiempos antes de la invasin. Prohibieron el uso de alimentos andinos como la quiwicha argumentando que fomentaba el "paganismo". Hace tiempo que quieren arrancarnos nuestras races porque saben que ellas nos nutren y dan fuerza. Con Velasco el "Da del Indio" se convirti en "Da del Campesino".

Los enemigos saben que nuestros hermanos indgenas del mundo, irguindose, lograron que muchos de nuestros derechos fueran reconocidos por la Organizacin Internacional de Trabajo (OIT) como consta en el "Convenio 169" de esa entidad, suscrito por el Per. Saben que si nos "modernizan" haciendo que abandonemos nuestra identidad indgena, no podremos exigir disfrutar de los derechos aceptados en este documento.

OTRAS AGRESIONES Otra causa de sufrimiento del campesinado es la corrupcin de las autoridades de todo tipo: judiciales, polticas, policiales, tributarias, de salud, de educacin, municipales, etc. Esa

corrupcin es usada por los enemigos del campesinado para arrebatarle sus tierras, encerrarlo en la prisin, arrancarle dinero con mil pretextos, hundirlo cada vez ms. El habitante del campo tambin sufre la falta de servicios elementales de salud, educacin, electricidad, agua potable, servicio sanitario, vas de comunicacin, etc.

RESPUESTA El campesinado peruano lucha fieramente en defensa de sus races culturales. Lucha en defensa de Pachamama contra la depredacin de las empresas multinacionales y el sistema neoliberal que las defiende. Ah estn en el norte los combates triunfantes de Tambogrande que expuls a la minera Manhatan y las luchas recientes de los campesinos cajamarquinos apoyados por la poblacin del departamento contra la minera Yanacocha, luchas que arrancaron quejidos de que "Cajamarca no quiere progresar" por parte del rgimen y la prensa serviles que no pudieron oponerse a la accin ecologista del pueblo ni con la polica que actu, como de costumbre, en defensa de la compaa imperial contra la naturaleza y el pueblo peruanos. En el sur hay resistencia contra el proyecto Bambas que afecta a comunidades indgenas de Apurimac; contra la explotacin del gas de Camisea, cuya forma de extraccin es una pualada a la selva amaznica y a las comunidades de la zona; contra la empresa suiza que pretende robar el agua de la comunidad de Huancasancos en Ayacucho. Lucha el campesinado de la costa interrumpiendo el trfico de la principal va terrestre del pas. Nuestra cultura de democracia comunera estremece al departamento altiplnico de Puno luchando en Ilave, Azngaro, Juliaca contra la dictadura corrupta de las minoras. Nuestra sangre americana se levanta en defensa de la hoja sagrada de la coca contra la imposicin del imperio, en la selva norte y en la zona tropical de los departamentos de Cusco y Puno.

LUCHAS INDGENAS CAMPESINAS EN PER, ROL HISTRICO: El movimiento indgena peruano ha dado un paso muy importante en su lucha contra la opresin que lo aplasta desde hace 5 siglos.

Ha comenzado la construccin de su propio brazo poltico, lo que haba sido anunciado en la <<Declaracin de los Hijos de la Tierra>> emitida por la cumbre de los pueblos reunida en Lima con asistencia de Per, Ecuador, Bolivia y otros pases.

La Confederacin Campesina Peruana (CCP) fue fundada por Juan H. Prez el ao 1947, conformada inicialmente por yanaconas y comuneros; desde sus inicios la CCP tuvo mucha participacin en las luchas campesinas del pas, de yanaconas, obreros, agrcolas, comuneros y servidores de Hacienda. Fue como miembros de la confederacin campesina de Per que en la convencin realizamos las primeras reformas agrarias del pas.

Las bases de la CCP, como los campesinos de Salter Pampa en Canchis, derramaron su sangre en la lucha por sus tierras.

REFORMA AGRARIA

Eso fue un xito logrado por los indgenas y campesinos del Per, ciertamente la reforma agraria es mucho ms que la distribucin de las tierras en el Per, era igualmente, una necesidad impostergable la colonizacin de la selva para no solamente redistribuir la tierra, sino para ganar ms tierra a la agricultura y la ganadera. Otra necesidad eran las irrigaciones en la costa y en la sierra. Pioneros de ellos eran Militares, el Per posee una selva que ocupa por lo menos el 60 por ciento del territorio nacional.

PUEBLOS INDGENAS EN LA LEGISLACIN PERUANA

La Constitucin vigente establece que toda persona tiene derecho a su identidad tnica y cultural; asimismo protege la pluralidad tnica y cultural de la nacin (Art. 2); reconoce la necesidad de la educacin intercultural bilinge y la fomenta, segn las caractersticas de cada zona; preserva las diversas manifestaciones culturales y lingstica del pas. (Art. 17); reconoce como idiomas oficiales el castellano, el quechua aymara y las dems lenguas aborgenes, (Art. 18) y consagran el derecho de propiedad comunal sobre la tierra (Art. 89). En el artculo 88 de la Constitucin Peruana se establece la personera jurdica de las comunidades campesinas y nativas, como entidades autnomas en su organizacin, en el trabajo comunal, en el uso y la libre disposicin de sus tierras es imprescriptible, salvo el caso de abandono segn, previsin legal. Sin embargo en la Constitucin no se reconoce expresamente a los pueblos indgenas como sujeto jurdico, sino solo a las comunidades nativas y campesinas. Por otro lado, en la normativa infra Constitucional Peruana, s se han desarrollado conceptos y definiciones especficas sobre los pueblos indgenas originarios. Los Pueblos Indgenas, ley N 2781; los defines como: Art. 2: Pueblos Originarios que tienen derechos anteriores a la formacin del estado peruano, mantienen una cultura propia, un espacio territorial y se incluye a los pueblos en aislamiento voluntario no contactados, as como a las comunidades campesinas y nativas.

En la Ley General del Ambiente, Ley N 28611 se establece lo siguiente: Artculo 70: En el diseo y aplicacin de la poltica ambiental y, en particular, en el proceso de ordenamiento territorial ambiental, se deben salvaguardar los derechos de los pueblos indgenas, comunidades campesinas y nativas reconocidas en la Constitucin Poltica y en los Tratados Internacionales ratificados por el estado. Las autoridades pblicas promueven su participacin e integracin en la gestin del ambiente. Artculo 71: El estado reconoce, respeta, registra, protege y contribuye a aplicar ms ampliamente los conocimientos colectivos, innovaciones y prcticas de los pueblos indgenas. En la Ley N 28736, ley para la proteccin de pueblos indgenas u originarios en situacin contacto inicial, se incorpora la siguiente definicin: Artculo 2: Aquellos que se auto reconocen como tales, mantienen una, cultura propia, se encuentran en posesin de un rea de tierra, forman parte del estado peruano conforme a la Constitucin.

CONCLUSIN En el trabajo realizado pudimos observar que la lucha de los campesinos y de las etnias indgenas en Bolivia, estuvieron influenciadas por un ambiente de violencia enmarcado pues en decisiones gubernamentales destinadas a callar por la fuerza los reclamos de la poblacin. En este sentido, las organizaciones indgenas y campesinas luego de un proceso profundo de reflexin conjunta, expresaron al Gobierno y a la opinin pblica en general su inconformidad ante la actitud intransigente y excluyente de los gobiernos de turno, fundamentados en la garanta de privilegios a unas cuantas familias dominantes, como por ejemplo, la reparticin de riquezas. Bajo este escenario, se inicia la lucha a partir de la Revolucin de 1952, cuando el movimiento campesino indgena propone acabar la servidumbre, conquistar su derecho a la tierra y revertir el latifundio. Por otra parte, las marchas indgenas del 90 y del 96 obligaron al reconocimiento de las Tierras Comunitarias de Origen, pero hasta ahora slo se ha titulado una mnima parte de las mismas y cuando los indgenas y campesinos reclaman las tierras a que tienen derecho, reciben como respuesta actos violentos por parte de los terratenientes o represin oficial. Finalmente, en el ao 2003 se intensifica nuevamente la lucha campesina e indgena con la publicacin de un esbozo donde se manifiesta la realidad social de los bolivianos, siendo este la esencia misma del movimiento social. En este documento, se propone a las distintas organizaciones que conforman la sociedad: 1) La realizacin de un debate nacional abierto con derecho a conocer y opinar en relacin a los distintos acuerdos sobre GAS e HIDROCARBUROS, CAPITALIZACIN y ALCA; 2) Bajo la mediacin de la Iglesia, instalar una Mesa de Concertacin para llegar a acuerdos sobre los siguientes temas: ASAMBLEA ECONMICAS CONSTITUYENTE, Y SOCIALES, TIERRA JUSTICIA, Y TERRITORIO, POLTICAS DE

COCA,

ERRADICACIN

LACORRUPCIN, entre otros.

Referencias Bibliogrficas

Alb Corrons, Xavier. Achacachi: medio siglo de lucha campesina. LA PAZ: Hisbol, 1979. Jordn Pando, Roberto. Participacin y movilizacin campesinas en el proceso revolucionario boliviano. En: Amrica Indgena. MEXICO DF: III; 1972, Vol. 32; No 3; pp.907-934.
www.angelfire.com/../razones.html www.laprensa.com.bo/especial/bicent. pdba.georgetown.edu/Constitutions/Bolivia/consboliv2002.html

Todos/as los/as peruanos/as solemos rasgarnos las vestiduras al estudiar nuestra historia nacional, especialmente la concerniente a la conquista espaola del mundo indgena precolombino. De hecho, al repasar los episodios de aquel holocausto nos sentimos tan indignados/as contra el genocidio y el saqueo que significaron que nos decimos que si hubiramos podido vivir en esa poca y hacer cualquier cosa por enfrentarla o evitarla, la hubiramos hecho.

Sin embargo, a pesar de lo bien intencionada que sea esta posicin, supone que no existe cosa alguna por hacer en el hoy, en el presente, lo cual es algo completamente equivocado y consecuencia de una educacin racista o etnocntrica en la que se invisibiliza al indgena o se le rebaja a la condicin de persona extica o folklrica.

Otra agresin muy importante es la desarrollada por compaas multinacionales contra "Pachamama", la madre naturaleza, matando las tierras agrcolas. Las fundamentales agresoras son las compaas mineras, pero tambin hay las extractoras de gas y las que pretenden robar el agua a las comunidades indgenas. Nuestra cultura practic durante milenios la soberana alimentaria. Hoy los productos transgnicos de EEUU desarrollados por empresas agroindustriales subsidiadas en la produccin y en la exportacin, sustituyen a los ricos alimentos andinos, aplastando a los agricultores y bajando notablemente el nivel de nutricin de nuestro pueblo en general.

pretenden disolvernos en ese trmino, entre otras cosas para que abandonemos nuestra cultura colectivista; as, convertidos en campesinos "civilizados", no indios, nos "modernizaremos" convirtindonos en campesinos individualistas dejando el "gregarismo de hormiguero" como despectivamente califican a nuestra cultura colectivista y solidaria Vargas Llosa y otros idelogos de los opresores.