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Tdio e Trabalho na Ps-Modernidade

TDIO E TRABALHO NA PS-MODERNIDADE


Boredom and work in the post-modernity Apatia existencial y trabajo en la pos modernidad
K aRINa OkajIma FUkUmITSU JLIa YORIkO HaYakaWa, SUZaN EmIE KUDa, ELISa HaRUmI MUSha, TaUaNE CRISTINa DO NaSCImENTO, BRUNa BEZERRa OLIVEIRa, ELISaBETE H aRa GaRCIa ROCha, DaIaNY A paRECIDa A LVES DOS SaNTOS, K aREN UEkI, LUCaS PaLhaRI VaSCONCELOS

Resumo: O presente artigo tem como objetivo apresentar as relaes entre tdio existencial, tempo e trabalho na ps-modernidade. O trabalho considera duas perspectivas: a primeira, o carter que impede o trabalhador de se apropriar do tempo tornando-se entediado; a segunda, a dimenso facilitadora para o servio que faz sentido ao trabalhador. Na sociedade ps-moderna, percebe-se um esvaziamento de significados devido demanda de produo tcnica que, associada ao tdio, resulta na perda de sentido para o trabalhador. Nesse contexto, o homem que busca preencher seu tempo por meio das inmeras ocupaes no se permite entrar em contato com seu projeto existencial. Entretanto, a vantagem da constatao do tdio existencial favorece a autenticidade e permite possibilidades de ressignificaes para a compreenso do tempo vivido. Palavras-chave: Tdio existencial; Trabalho; Tempo. Abstract: This present article there is how objective show the established relation between the existential boredom, time and work in the post-modernity. The work is seen from two perspectives: the first is about a one negative character; and the second, a positive dimension. In the post-modernity society, there is one emptying of your positive mean that associate with boredom can result in lose sense. In this context, the man to fill search your time through everyday occupations and as soon as the work to show like central factor in your life, can create to mount up activities that dont permit enter in contact with your existential project. However, the existential boredom can open to way to new possibilities of the meet with future reframes. Keywords: Existential boredom; Work; Time. Resumen: El siguiente artculo tiene como objetivo presentar las relaciones entre la existencia y el burrimiento, tiempo y trabajo en la pos modernidad.El trabajo considera dos perspectivas: la primera, el carcter que impide al trabajador de apropiarse del tiempo volvindose tedioso; la segunda, la dimensin facilitadora para el servicio que da sentido al trabajador.En la sociedad post-moderna, se percibe una carencia de significados debido a la demanda de produccin tcnica que, asociada a la monotona, resulta en la perdida del sentido para el trabajador.En este contexto el hombre que busca satisfacer su tiempo por medio de las innumerables ocupaciones no se permite entrar en contacto con su proyecto esencial.Entretanto, la ventaja de la constancia de apata existencial favorece a la autenticidad y permite posibilidades de re significacin para la comprensin del tiempo vivido. Palabras-clave: Apata existencial; Trabajo; Tiempo.

Introduo A ao e ocupao humana esto intrinsicamente relacionadas ao tempo. Apesar de o trabalho ser reconhecido como uma atividade central, que ocupa quase totalmente o tempo e espao do cotidiano humano, torna-se crescente o nmero de trabalhadores que no reconhecem o ambiente profissional como um espao de realizao e possibilidades. No contexto ps-moderno, as informaes sobre bens de consumo podem provocar no homem a falsa percepo de que ele o que produz, tornando-o refm de um status quo e de uma exigncia para produzir cada vez mais. Assim, o dilema entre ser, ter e parecer se instala. O presente artigo tem o objetivo de estabelecer relaes entre tdio e trabalho na ps-modernidade, segun-

do a concepo fenomenolgico-existencial que alm de ser uma viso preocupada com as questes existenciais, est tambm comprometida com o modo de o ser humano apoderar-se de sua existncia. O mundo moderno demarcado por dois tempos: o cronolgico e o vivencial. Sendo assim, o trabalho apresentado no estudo como uma ocupao do ser humano associada ao tempo. Chau (1995, p. 241) nos ensina que: Somos seres temporais nascemos e temos conscincia da morte. Somos seres intersubjetivos vivemos na companhia dos outros. Somos seres culturais criamos a linguagem, o trabalho, a sociedade, a religio, a poltica, a tica, as artes e as tcnicas, a filosofia e as cincias.

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Karina O. Fukumitsu; Jlia Y. Hayakawa; Suzan E. Kuda; Elisa H. Musha; Tauane C. Nascimento; Bruna B. Oliveira; Elisabete H. G. Rocha; Daiany A. A. Santos; Karen Ueki & Lucas P. Vasconcelos

Reflete, portanto, sobre o tempo quando vivenciado pelo esvaziamento de significados e, concomitantemente, sobre a voracidade que impele o ser a buscar novidades para evitar a constatao do vazio existencial. Considera-se tambm nesse estudo o tdio e a falta de sentido no trabalho, e a fuga do tdio por meio do trabalho, contemplando a compreenso das pessoas que trabalham demasiadamente, os workaholics. O tempo permite tanto compreender o existente humano em seu ser, quanto qualquer modo de ser possvel e, por esse motivo, nas duas modalidades de tempo supracitadas, o tdio emerge e pode ser compreendido como uma das manifestaes da angstia do indivduo moderno que projeta sua inautenticidade provocada pelo esquecimento do ser.

te temporal. Para o autor, o tempo apresenta um excesso de imagens dinmicas e artificiais que aparecem constantemente e se relacionam a eventos do mundo exterior e/ou da vida ntima do ser. Sendo assim, a vida segue um curso violento, levando a uma sucesso de imagens e acontecimentos que no oferecem nenhum apoio necessidade de refletir, tornando-a um turbilho de episdios.

2. O Ser-no-Mundo na Ps-Modernidade o homem que precisa se adequar ao lugar e ao tempo? Ou deve-se pensar o contrrio: o lugar e o tempo que precisam ser adequados ao homem? Para elucidar tais questes, pode-se compreender o tempo e o espao por meio da mitologia grega em torno dos mitos de Kronos e Kairs. Kronos, de acordo com a mitologia, era um dos deuses que receava a realizao da profecia de que seria destronado por um de seus filhos, motivo pelo qual os devorava. Zeus, um desses filhos, foi poupado da morte e escondido por sua me, retornando para reivindicar o trono e exigindo que Kronos libertasse seus irmos Ades, Hera, Possidon, Hstia e Demter. Zeus expulsou ento Kronos do Olimpo e se tornou imortal, poder concedido tambm aos irmos, enquanto seu pai foi jogado ao limbo. Kairs, segundo a lenda, demarca o tempo vivido. A sociedade contempornea, igualmente, pauta-se no tempo cronolgico, ou seja, em Kronos, sendo este o til, o sequencial, que se contrape ao tempo vivenciado e representado por Kairs. Nesse sentido, o trabalho pode se embasar nas concepes de Kronos e no permitem que o indivduo se aproprie de seu projeto existencial. Em contrapartida, o apropriar-se do tempo relaciona-se concepo pertencente ao tempo vivenciado, isto , Kairs, que possibilita a reflexo sobre a ao e se aproxima do vazio frtil. Vazio e solido fazem parte da condio de singularizao. Ao contrrio, o anonimato o esforo da evitao do contato com a angstia. pela manuteno do anonimato que o ser humano encontra lugar para devolver a aparncia de que tudo est bem e que nada precisa ser alterado. pela constatao da angstia e vivncia de acolhimento do vazio existencial que o homem desperta de sua condio de ser-no-mundo. Nesse sentido, a diferena entre estar-no-mundo dos homens e ser-no-mundo apontada, pois estar-no-mundo dos homens significa seguir determinismos e a justificativa causal de que o homem produto do meio, restando-lhe apenas o quietismo e o anonimato. Em contrapartida, o ser-no-mundo significa habitar, atuar sobre e no mundo de modo que possa interferir, modificar, inventar, criar e sobretudo, engajar-se e exercitar sua transcendncia. E assim como Sartre (2010) ensina O quietismo a atitude daqueles que dizem: Os outros podem fazer aquilo que eu nao posso (...) s existe realidade na ao. (pp. 41-42)

1. O Homem e o Tempo na Ps-Modernidade O homem possibilidade de ser e se relaciona com o tempo no apenas objetiva e mensuravelmente, mas o experiencia de maneira singular e prpria. Logo, o tempo no , mas se temporaliza, porque produz a si mesmo de diferentes modos: temporalidade originria, tempo do mundo e tempo comum (Reis, 2005). O tempo comum tem origem na databilidade do tempo cronolgico (kronos), o que resulta uma srie de instantes idnticos e no relacionados entre si. Em geral, o ser humano no se relaciona com o tempo de outro jeito a no ser aquele mensurvel que remete ao tempo do relgio, ao aqui e agora, ao ontem e ao amanh (Josgrilberg, 2007). Em contrapartida, apresentar o tempo somente como uma somatria de eventos do presente reduz outras possibilidades de compreenses. Desse modo, Kirchner (2007, p. 187) questiona: Ser que, quanto mais o tempo exclusivamente mensurado e cronometrado, menos experincias as pessoas fazem com o tempo junto ocupao do mundo e como tempo da temporalidade da presena? O autor se baseia na considerao de que responder a tal questo seria um equvoco e ainda reflete sobre o fato de que mensurar e cronometrar o tempo s se torna vivel pela possibilidade de a contagem j ser sempre acessvel ao prprio ser. Josgrilberg (2007) aponta tambm para a interpretao ontolgica de Heidegger sobre a experincia do tempo que constitui o prprio Dasein, o existente humano. Na mesma direo, Bilibio (2005, p. 78) tenta (...) compreender a experincia do tempo de modo fenomenolgico a partir da prpria existncia humana e de sua finitude (...). De acordo com Minkowski (2011), tanto a ideia de tempo mensurvel quanto a noo de desorientao no tempo no esgotariam o fenmeno do tempo vivido e, dessa forma, possvel desorientar-se no tempo em alguns momentos. A monotonia gerada por essa desorientao leva ao tdio que, por sua vez, gera sofrimento nas pessoas que lutam contra esse fenmeno essencialmen-

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Porm, a possibilidade de despertar do anonimato revela a possibilidade de refletir sobre a ampliao das possibilidades existenciais, quer dizer, para ser visto necessrio ser preciso no tempo e no espao. Para ser visto, o ser humano precisa se ver e se reconhecer, sem depender do reconhecimento externo do que faz, de quem e do lugar a que pertence. No entanto, h de se considerar, nesse momento, os casos de pessoas que trabalham apenas pela necessidade financeira e que trocariam prontamente de atividade profissional se recebessem mais. Por isso faz-se importante a reflexo do tdio existencial no contexto do trabalho, pois no somos mais capazes de nos situar no mundo porque nossa prpria relao com ele [mundo] foi praticamente perdida (Svendsen, 2006, p. 20).

Nesse caso, Costa (2010) aponta que a ocupao ocorre por uma aproximao de acordo com o Dasein, que necessita de um sentido para sua vida, e a maneira como absorve ou no o tempo orienta tambm a forma de existir no mundo. O autor ainda acrescenta que: O homem contemporneo dominado pelo processo tcnico, no sentido de enxergar nele o nico meio de sobrevivncia e consequentemente de se adequar no mundo moderno, se diluindo em meio aos outros entes, se deixando arrastar pela vida inautntica em meio aos objetos que manipula (p. 155). O trabalho no um fim em si mesmo, mas unicamente um meio para alcanar outra finalidade (Ribeiro & Leda, 2004). no contexto em que o sentido depositado nos objetos e no na finalidade da vida que podemos compreender a perda de significao que Giovanetti (2002, p. 99) descreve como (...) a ausncia de rumo que d significado ao ato. Portanto, para o mesmo autor, o sentido expresso na direo que se imprime ao viver algo e, colocar sentido nas coisas , ento, falsear o problema. De acordo com Ribeiro e Leda (2004, p. 77): Ao longo dos tempos, identificam-se duas vises contraditrias do trabalho que convivem nos mesmos espaos, e, por vezes, um mesmo indivduo revela sentimentos ambguos em relao a sua vida profissional. Por muito tempo o significado de trabalho foi associado ao fardo e sacrifcio, e sua concepo como fonte de identidade e autorrealizao humana foi constituda a partir do Renascimento. Ento, constata-se (...) que o trabalho apresenta duas perspectivas distintas. A primeira referente a um carter negativo; e a segunda a uma dimenso positiva (Ribeiro & Leda, 2004, p. 77). No entanto, na ps-modernidade, percebe-se a retirada do valor positivo do trabalho e vive-se um momento histrico de esvaziamento de seu significado, ou, nas palavras de Ribeiro e Leda (2004, p. 80): h um desconforto que, conforme as circunstncias a serem vividas, vai desencadeando adoecimento psquico e somtico nos indivduos.

3. A Satisfao Encontrada no Ser, Ter ou no Parecer? O homem busca a satisfao das necessidades e a expresso das prprias emoes. E, por muitas vezes, acredita que, se for considerado bem-sucedido profissionalmente ou se ganhar muito dinheiro, garantir seu lugar de pertencimento. Adota ento, vrias estratgias para manter o status quo, tornando-se aprisionado pela ideia de que para ser visto e reconhecido, precisa dedicar seu tempo somente ao trabalho. Ou quando sua competncia testada e a insegurana se instala, o olhar do outro perseguido como um pedido de aprovao, e o ser humano sente necessidade de ser visto e confirmado no por quem , mas pelo que conquistou. Dessa maneira, o ter e o parecer se tornam mais importantes do que o ser. Sabe-se que tudo depende do grau e, em caso de pessoas que trabalham demasiadamente, o excesso causa a falta, pois ao mergulhar em seu trabalho, o workaholic no precisa se submeter ao olhar profundo do prprio vazio existencial e, em contrapartida, dar-se- um luto de significados do tempo e do espao que ocupa. O tdio ser mantido. O vazio perdurar e a solido se manifestar, independentemente do que fizer ou produzir. Nesse ponto, o ocupar-se pode ser vivido prpria ou impropriamente, mas (...) tanto em um quanto o outro h a possibilidade de autenticidade (Seibt, 2008, p. 501). Assim, a inautenticidade surge quando o ser no se apodera de seu projeto existencial, quando procura nos entes o significado de sua existncia, quando no se conscientiza da finitude e quando enfatiza o ter e o parecer. O eu dito pelo impessoal, que foge de si, e se percebe por meio de suas ocupaes, ou seja, o ser se dilui nas ocupaes dirias e desvela seu jeito inautntico de ser, manifestando-se em trs constituies fundamentais: a facticidade, a existencialidade e a runa, que diz respeito a se lanar na cotidianidade e no anonimato, isto , (...) ele [Dasein] vegeta na banalidade das ocupaes corriqueiras, desviando-se de si mesmo e do projeto ontolgico (Costa, 2010, p. 156).

4. O Esvaziamento do Significado e o Tdio O esvaziamento do significado de trabalho associa-se diretamente ao tdio, pois abrange tanto a perda de definies pessoais quanto o esgotamento de sentido na vida e na relao com o mundo. Albom (1998, p. 48) aponta a lio de seu professor Morrie: Tanta gente anda de um lado para outro levando vidas sem sentido. Parecem semi-adormecidas, mesmo quando ocupadas em coisas que julgam importantes. Isso acontece porque esto correndo atrs do objetivo errado. S podemos dar sentido vida dedicando-

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-nos a nossos semelhantes e comunidade e nos empenhando na criao de alguma coisa que tenha alcance e sentido. O tdio compreendido como restrio da liberdade existencial pela qual h evidncia na dificuldade de ao, ou seja, torna-se subjacente maioria das aes humanas corriqueiras, com um carter positivo e negativo. Por conseguinte, O tdio est associado a uma maneira de passar o tempo, em que o tempo, em vez de ser um horizonte para oportunidades, algo que precisa ser consumido. [...] No sabemos o que fazer com o tempo quando estamos entediados, pois precisamente ento que nossas capacidades ficam inertes e nenhuma oportunidade real se apresenta (Svendsen, 2006, p. 24). Alm disso, cabe salientar a diferena entre o tdio do senso comum o situacional e o tdio existencial. O primeiro o estado de ficar entediado e responsabilizar outrem pela dificuldade da ao. O segundo ser entediado e relacionar-se ao vazio existencial. Em geral, o tdio situacional manifesta-se quando no se pode fazer o que se quer ou em situaes em que o indivduo precisa fazer o que no quer e, consequentemente, surge a necessidade de passatempos. Para Kirchner (2007), passatempos tm o objetivo de aniquilar o tempo do mundo e so resultados de um tempo que no pensado, sendo possvel inferir que o homem no pode compensar o tempo em suas ocupaes. Para Svendsen (2006), o tdio se caracteriza por uma condio de desorientao que se apresenta no estado de tdio profundo. O tdio se faz entediante, porque parece algo infinito. capaz tambm de revelar a prpria finitude da existncia. O tdio, em comparao morte, assemelha-se a uma espcie de antecipao fnebre, pois tdio tem relaes com a finitude e com o nada. uma morte em vida, uma no vida (p. 43). Como dito anteriormente, reflete-se sobre indivduos que procuram se ocupar, porque a ocupao se torna um jeito de evitar o vazio provocado pelo tdio. Desse modo, o que mais importa no a atividade com a qual se ocupam, e, sim, como a ocupao em si acontece. Portanto, o passar o tempo pode ser considerado uma tentativa de se evitar o tdio, ao se procurar qualquer coisa com a qual se possa consumir o tempo. O ser humano preenche o tempo com a apropriao cotidiana e a prtica dos entes, o que caracteriza o papel de cada pessoa na contemporaneidade (Costa, 2010), porm, confunde a ocupao com evitao e, nas palavras de Feijoo (2000, p. 113), (...) o eu se perde quando se paralisa uma tentativa de resolver o inevitvel, isto , a situao paradoxal da existncia humana. No tdio, o Dasein aprisionado no tempo, em um vazio que parece ser impossvel de ser preenchido. Svendsen (1970, p. 32) menciona que:

O tdio pode ser compreendido como um desconforto que comunica que a necessidade de significado no est sendo satisfeita. Para eliminar esse desconforto, atacam-se os sintomas, em vez de atacar a prpria doena, e procuramos todas as espcies de significados substitutos. O ficar entediado ocorre porque falta um significado e um propsito, e a tarefa do tdio atrair a ateno exatamente para essa situao. Portanto, o trabalho percebido como a fonte de supresso temporria dos problemas do cotidiano, da existncia inautntica que se ocupa dos entes presentes no mundo, mas no reflete sobre a existncia destes. Assim, conforme nos afirma Costa (2010, p. 153): A cotidianidade do ser-a caracteriza em certo sentido a ocupao que se torna deficitria, ao passo que, o que est em jogo no um intento ontolgico, mas sim a manualidade do instrumento em si mesmo. Em casos daqueles que trabalham demasiadamente, os workaholics, pode-se inferir que, no discurso de no ter tempo para nada, privam-se de tempo para tudo o que no est relacionado ao trabalho e denunciam que suas escolhas direcionam-se dedicao profissional em detrimento a outros afazeres que poderiam agregar em seu projeto existencial. Para Spanoudis (1976), a razo pela qual o modo de viver, hoje, vivencia e propaga o tdio pode ser compreendida pela alienao com que a vida levada. Dessa maneira, trabalhando demasiadamente ou abusando de passatempos que o homem busca a libertao de sua vida montona e estagnada justamente para preencher seu vazio existencial. Esse vazio sem significado chamado por Matos (2007) de tempo patolgico, que considera o estresse como ideal, uma vez que, na monotonia, o tempo no passa, pois o ser est alienado na perda do sentido das aes. A iluso de promoo da felicidade divulgada pelos meios de consumo, pela qual se percebe um consumo ilimitado, impede a reflexo. Assim, a relao do ser com o trabalho deixa de ser de produtividade e ao e torna-se reproduo, uma inatividade na qual se observa a falta de sentido, gerando um mal-estar que conduz ao tdio, o que leva a uma desvalorizao de si, das relaes e do prprio trabalho (Matos, 2007). Falta tempo para se vivenciar o tdio e nada pode preencher totalmente o vazio existencial que o ser humano deve assumir com responsabilidade. Falta tempo para ser. De acordo com Giovanetti (2002), o contexto atual marcado tambm pela transformao de uma conscincia poltica a uma conscincia narcsica, em que a centralidade sobre o eu passa a definir a orientao de todas as aes do indivduo moderno, ao ponto de excluir o outro de sua vida. Consequentemente, na ps-modernidade, as desordens neurticas tratadas pelos terapeutas do incio at os meados do sculo XX foram substitudas pelas desordens narcsicas, que se caracterizam por um

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mal-estar longo e indefinido e, naturalmente, o esvaziamento dos significados da existncia e da vida cotidiana. Ainda segundo o autor, o grande sintoma, na vida moderna, pode ser bem-representado pela dificuldade de se assumir o vazio existencial.

5. O Valor do Vazio Frtil Van Dusen (1977) apresenta comparaes entre a cultura ocidental e oriental, afirmando que, no Oriente, o vazio confortvel e familiar, podendo ter um valor mximo em si mesmo e possibilitando a produtividade, ao contrrio do mundo ocidental em que espao vazio significa desperdcio a no ser que seja preenchido com aes, uma vez que muito comum, na sociedade ocidental, preencherem-se esses espaos tambm com objetos ou at mesmo deixar que as aes dos objetos preencham os espaos dos indivduos. E o autor continua: O vazio o centro, e o corao da mudana teraputica (p. 125). Assim, trabalhar na sociedade ps-moderna parece algo indiscutvel. A criana, desde pequena, questionada sobre o que quer ser quando crescer, sendo que ser tem o sentido de executar uma tarefa que deve, necessariamente, contribuir para a sociedade direta ou indiretamente. Questionar uma criana sobre qual profisso executar no futuro tambm lhe mostra a importncia de preparar o seu devir, no aqui e agora, com estudo, experincias, em prol dessa parte do tempo chamado futuro. Porm, na maioria das vezes, no possvel ser astronauta, jogador de futebol, atriz de novela, como aquela criana previa e, para sobreviver em uma sociedade capitalista, o adulto tem a necessidade de trabalhar em cargos que no so aquele em que de fato esperava trabalhar. Com isso, frustra-se e, obrigado a trabalhar para sobreviver, passa a enxergar o trabalho como uma ocupao e o tempo do aqui-e-agora como algo a ser consumido ao seu mximo, visando a um vivenciar projetado para um futuro previamente estabelecido. Quando o trabalho satisfatrio, pode-se pensar na combinao entre diversos fatores, tais como valores, experincias e objetivos que variam de acordo com cada um e com cada etapa da vida. Isso no significa que, necessariamente, a satisfao leve estagnao, mas pode ser tambm um motivador para busca de novas experincias que gerem significados. Porm, para que isso realmente se torne eficaz necessrio participar de todo o processo, entrar em contato com a angstia, reformular as questes existenciais e dar vida a novos significados ou ressignific-los. Entretanto, no so muitos os que concluem o processo sem passar pela obscuridade do tdio. A maioria dos indivduos que se percebem entediados no se permite vivenciar e desfrutar o tempo de maneira mais prazerosa e consomem o tempo do mundo como se fosse o mesmo. O trabalho torna-se o mesmo, bem como a falta de sentido a mesma. O significado do trabalho

vazio, e o homem se automatiza sem encontrar sentido para suas aes. O trabalho comumente associado a um meio de sobrevivncia, no qual nem sempre possvel questionar as demandas. Dessa forma, aquele se conforma de que no futuro poder mudar essa situao e acredita ou deseja acreditar que eliminar o tdio com o passar do tempo. Concebe como um dever continuar aceitando as coisas como esto, ainda que esteja insatisfeito.

6. O Homem e a Transcendncia Sentir-se angustiado e cansado so os primeiros sinais para entrar em contato com o tdio existencial, e no se reconhecer naquilo que se faz automaticamente essencial, pois, uma vez que o homem se questiona e reflete sobre o sentimento de esvaziamento e de existncia inautntica no mundo e por meio da transcendncia, encontra a possibilidade de refletir sobre sua existncia no aqui-e-agora. Isto , o que est sendo feito dele e como est se apoderando de sua existncia pode provocar transformaes, bem como descobertas dentre inmeras possibilidades de ser e estar no mundo. E como Perdigo (1995, p. 115) cita: somos livres, resta-nos descobrir o que devemos fazer com essa assombrosa liberdade. Sabe-se que a tnica existencial a crena de que o homem angstia. Desse modo, faz-se necessrio ficar atento sua condio existencial para que encontre cada vez mais sentido nas atividades, a fim de ressignific-las. E como aponta Kundtz (1999), possvel criar no cotidiano alguns momentos especiais de pequenas pausas que permitam a ressignificao. Mas nem sempre a reflexo possvel diante das necessidades do dia a dia. No mundo ps-moderno, h uma grande exigncia de que as pessoas estejam em constante atividade, ainda que para exerc-la se abra mo de muitas outras coisas. Mas ser que seria necessrio parar dias ou semanas para refletir? s vezes, parar por apenas alguns minutos pode permitir que a reflexo ocorra ou se apoderar do vazio existencial como Perls (1979, p. 231) preconiza: Vazio frtil, fale atravs de mim. Em estado de graa quero ver. Beno e verdade sobre mim. Face a face com voc. Para entender o vazio, faz-se necessrio verificar dois componentes: o antropolgico e o social. O componente antropolgico a perda de sentido, ou seja, as coisas que preenchiam o cotidiano dos indivduos vo se esfacelando, e a vida comea a desmoronar. O componente sociolgico do problema do vazio da vida humana, por sua vez, expresso pelo esvaziamento das relaes interpessoais, o que provoca um desaparecimento de laos pessoais entre os homens. Esse esvaziamento provoca a excluso do outro e exacerba mais o individualismo pregado pela sociedade contempornea (Giovanetti, 2002). Para Giovanetti (2002), pensar na superao do vazio tentar ressignificar esses dois componentes que o caracterizam. No plano antropolgico, torna-se necessrio

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construir um projeto de vida; no plano sociolgico, ressignificar as relaes interpessoais e buscar a sedimentao da intimidade. Por isso, para o autor, (...) os relacionamentos pessoais esto na base de um redimensionamento da sociedade individualista para uma sociedade solidria (p. 100). Ao se sentir ameaado pelo vazio, o Dasein tenta se abster, retirando-se do contexto ameaador, ou busca preench-lo por meio do trabalho; o vazio ento cresce e atenua a vontade. No entanto, quando o indivduo aceita que o vazio frtil, pode descobrir coisas surpreendentemente novas dentro de si. Assim, o vazio emerge na psicoterapia para que o indivduo possa refletir sobre seu feitio de existir, j que o vazio nem nada, nem algo. o vazio frtil (Van Dusen, 1977, p. 129). O indivduo que vive constantemente o enfadonho tdio e que no consegue refletir sobre como vivencia o tempo, ocupando-se sobremaneira com diversas tarefas, evita o encontro consigo e com o vazio existente. No geral, o tdio representa a realidade subjetiva que desordena o mundo e coloca o homem frente a um tipo de morte, a morte da significao. Significao esta necessria vida humana e qual corremos em direo, na contramo do tempo, por meio das novidades da modernidade como via de soluo (Pinheiro, 2007, p. 162). O tdio existencial significa a morte de possibilidades, pela qual surge a perda de significados na vida. Para transcend-lo, o homem tem de ressignificar o sentido de sua vida e no estruturar sua vida somente na m-f. Cabe enfatizar que possvel ser inautntico e agir sem m-f, pois a m-f a manifestao da coisificao. Sendo assim, como no h uma atitude humana sem intencionalidade, o grande problema a usura e quando o homem age como se no soubesse da prpria inteno. Quando o ser humano perde a tica, perde tambm o respeito por si e a discriminao de suas necessidades. Dessa maneira, torna-se imprescindvel que compreenda que a tica a prpria condio humana que permite a dignidade de ser livre e de assumir suas escolhas. A vida uma srie de puxes para a frente e para trs. Queremos fazer uma coisa, mas somos forados a fazer outra. Algumas coisas nos machucam, apesar de sabermos que no deviam. Aceitamos certas coisas como inquestionveis, mesmo sabendo que no devemos aceitar nada como absoluto (Albom, 1998, pp. 44-5). Alm disso, em concordncia com a proposta heideggeriana, faz-se necessrio recuperar o sentido esquecido do ser, reconhecendo-se o tdio como um paradoxo que contm tanto o problema quanto a soluo para vida moderna, uma vez que o tdio tambm um potencial

para futuras ressignificaes. O tdio e a angstia do vazio frtil permitem a reviso do projeto existencial, pois o ser humano recebe o convite para que possa refletir sobre a necessidade de reconhecimento, aceitao e pertencimento. O significado prprio; portanto, preciso notar que no o tempo que deve ser refm do trabalho; ao contrrio, o trabalho existe somente porque existe um tempo que deve ser vivido e vvido para que o ser no seja esquecido.

Referncias
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Karina Okajima Fukumitsu - Psicloga, psicoterapeuta, professora da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Professora convidada pelo departamento de Gestalt-terapia do Instituto Sedes Sapientiae. Doutoranda em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano (Universidade So Paulo-USP/SP). Mestre em Psicologia Clnica (Michigan School of Professional Psychology-Center for Humanistic Studies - EUA). Especialista em Psicopedagogia (PUC-SP) e em Gestalt-terapia (Sedes Sapientiae-SP). Endereo para correspondncia: Avenida Fagundes Filho, 145 - sala 96 (Edifcio Austin Office Center) Vila Monte Alegre. So Paulo-SP - Brasil - CEP: 04304-010. E-mail: karinafukumitsu@gmail.com Jlia Yoriko Hayakawa, Suzan Emie Kuda, Elisa Harumi Musha, Tauane Cristina do Nascimento, Bruna Bezerra Oliveira, Elisabete Hara Garcia Rocha, Daiany Aparecida Alves dos Santos, Karen Ueki, Lucas Palhari Vasconcelos - Alunos do 8 semestre de graduao do Curso de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, Brasil.

Recebido em 23.05.2012 Aceito em 19.11.2012

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