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Caderno de Sociologia e Antropologia do Direito

Sociologia Moderna: modelos e abordagens - Contextualizao do surgimento e desenvolvimento da sociologia moderna. - Teorias Sociolgicas: Para que servem? - Principais modelos explicativos das cincias sociais. A sociologia nasce no contexto da Modernidade meados do sculo XIX. o contexto da razo. H uma preocupao com as unidades, onde o tema principal : separados para serem entendidos. mile Durkheim o grande nome da Sociologia do sculo XIX (transformar a sociologia em cincia). O mtodo a linguagem da cincia. As cincias naturais so os grandes modelos do sculo citado. Mtodo Quantitativo: tenta dar nmeros, ou seja, quantificar as relaes sociais. O sufixo ismo vai indicar a idia de ideologia. A Sociologia ainda bastante estatstica. A Teoria um instrumento que lana luz sobre uma determinada coisa ( um culos pelo qual se olha a realidade social a ser analisada); a teoria um instrumento para fazer anlise de um comportamento social. A antropologia nega a estatstica (a antropologia o mergulho por dentro do objeto) -> perde a viso do todo e enxerga somente a unidade. Uma lei tem que ser geral, abstrata, impessoal, universal... No qualquer um que consegue fazer uma teoria. A Teoria sociolgica se divide em dois aspectos: - Parte visvel: conceito ou enunciado - Parte invisvel: por no estar visvel, no significa dizer que no exista, apenas no est explicita. TEORIA = enunciado + axioma (lida com certo nvel de crena).

Principais modelos explicativos das cincias sociais 1 Explicao causal; um tipo bsico de abordagem nas cincias sociais. Est presente em quase todos os modelos das cincias. Trabalha com nexos de modelo causa e efeito. Pode ser definida pela representao: A -> B onde B causado por um fato A. A raiz do problema A e no B como muitos pensam. preciso compreender o que causou o surgimento do crime e no o ver como uma coisa paleativa. O surgimento de B no precisa ser, necessariamente, causado por apenas um fator, mas sim por uma combinao de fatores. O papel da sociologia mostrar nossos prprios defeitos, pois o seu papel mostrar e remoer os problemas. Busca o que causou o surgimento do fenmeno social. Seu papel identificar a causa do problema social para diminuir a probabilidade de que o fato acontea. 2 Explicao individual racional; o modelo de Weber. Est intimamente ligado a explicao causal, pois tambm est preocupado com a causa dos fenmenos sociais, mas aposta que a causa dos mesmos est ligada s escolhas individuais dos homens; Ns, na condio de seres humanos, somos capazes de fazer escolhas, temos vontade prpria e por isso devemos responder por nossas aes. As aes ou mesmo as omisses produzem o fenmeno social. Esse modelo de explicao coloca uma carga de responsabilidade sobre ns, pois responsabiliza cada um de ns por nossas atitudes. Nesse modelo a poltica desempenha um objeto importante. SOMATRIO DAS AES = fenmeno social 3 Explicao funcional;

Esse modelo antagnico ao modelo de explicao causal. Este um modelo Durkheimyano. Esse modelo baseado na imagem de um corpo humano e cada membro ter uma funo diferenciada representando o fenmeno social. Dentro desse modelo no h hierarquia social. Qualquer fenmeno social tem uma funo para a sociedade e na sociedade. O Direito est extremamente calcado no modelo de explicao funcional e esse o problema visto pela Sociologia, exatamente isso que a Sociologia critica, pois ela est preocupada com os padres. Para ela, a unidade mais importante que as partes. Preocupa-se menos com a causa e mais com o funcionamento do fenmeno social. 4 Explicao estrutural causal e Explicao estrutural no- causal; um modelo marxista. Explicao estrutural causal so causas coletivas e principalmente estruturais a estrutura trabalhada aqui econmica. como se j houvesse um pr-conhecimento do modelo estrutural causal e so sempre os mesmos. marcado pela luta de classes, o que significa dizer que h uma desigualdade econmica na sociedade e isso faz com que os que possuem menos queiram usurpar os mais ricos e favorecidos socialmente. Entretanto, os dominadores, ou seja, os detentores do poder aquisitivo no querem dividir o bolo com os dominados. De uma forma geral, a criminologia produzida por aqueles que detm menos poder econmico na sociedade, mas isso no quer dizer que os mais ricos tambm no cometam crimes. O padro colocado pela sociedade de que os pobres que so marginais. As causas dos problemas sociais giram em torno da propriedade privada. A sociedade extremamente hierarquizada em torno do poder econmico. Para Marx, o individualismo uma iluso. Explicao estrutural no-causal um modelo de Levi-Strauss -> antropologia estruturalista -> estrutura da cultura. Nesse modelo a questo ande comparao de estruturas.

H uma comparao de estruturas e no de contedo em si; modelo do iceberg Buscar as estruturas que no esto visveis; o discurso pode nos enganar no sentido de no nos deixar enxergar as estruturas; 5 Interpretativismo; um modelo de Geertz e muito importante para a realidade Moderna. No h verdade, pois toda verdade parcial. Para ele, explicar significa trazer o ouvinte para perto de voc para que ele possa enxergar o alvo do mesmo ngulo que voc enxerga. E dessa forma, ele passa a ver o alvo da mesma forma que voc. Interpretar mostrar pontos de vistas diferentes. Os desentendimentos podem ser harmonizados se entendermos e percebermos nossas limitaes. Pois no existe ningum errado, apenas pontos de vistas diferentes, existem apenas formas diferentes de olharmos para o mesmo alvo. No pretenso desse modelo que exista uma nica forma de explicar o objeto, mas sim, a soma das explicaes. reas de conhecimentos distintos podem se complementar ao olhar para o mesmo objeto; possvel que se lance olhares diversos sobre o mesmo objeto e eles podem se complementar; No existe certo ou errado, mas sim maneiras diferentes de se olhar para o mesmo objeto.

Surgimento e desenvolvimento da antropologia - Colecionismo - evolucionismo - etnocentrismo I

Primeiros passos da antropologia -> definio de seu objeto: CULTURA; - relativismo (a importncia de Malinowski) > Definio de seu mtodo -> detnografia = trabalho de campo + anlise; - anti-relativismo (uma nova abordagem antropolgica para o sculo XXI?) - antropologia x Direitos humanos; O nome antropologia aparece antes do nome Sociologia; antropologia significa o estudo do homem em sua cultura, em seu meio cultural. Nasce no sculo XVII e XVIII, mas s se reconhece como cincia no sculo XX. O encontro cultura que caracteriza o nascimento da antropologia a chegada dos colonizadores. Esses colonizadores que aqui vinham, estavam em busca de peas para os museus da Europa COLECIONISMO; As pessoas eram levadas para a Europa e eram expostas para mostrar que existiam culturas inferiores a deles. Dessa forma, eles comeam a pensar que, de uma forma ou de outra, um dia esses primitivos seriam to evoludos como eles (europeus) EVOLUCIONISMO; o evolucionismo pode ser tambm o encontro do colonizador e do colonizado; Ao supervalorizar uma cultura e inferiorizar a do outro uma forma de um olhar etnocntrico. Malinowski tenta tirar a antropologia dos museus e lev-la para a sociedade, transform-la em cincia; o olhar antropolgico analisa o objeto cultura e para analis-lo deve-se conviver com ele. O antroplogo entra tanto no objeto que as vezes ele at se confunde com o prprio objeto. Tem que ficar se lembrando o tempo todo que aquilo s uma pesquisa, que no pertence aquele mundo. Esse trabalho um trabalho longe e a morosidade se d ao fato de ser preciso que haja confiana entre as partes, principalmente da comunidade para com o antroplogo. O antroplogo no deve perder a neutralidade, qualidade essencial para desenvolver o seu trabalho e impedir que ele se confunda com o objeto. Etnografia = escrita de uma cultura; passar para o leitor o relato mais prximo daquele que o antroplogo teve; dar condio para o expectador analisar a realidade por ele mesmo.

Mudana de um olhar etnocntrico para um olhar relativista (mais respeitoso para a cultura local), a mudana de olhar que ele vai propor tem a ver com o sculo XX. Os europeus se vem como to evoludos e civilizados e julgam as demais comunidades como selvagem, mas na verdade, o que que eles fazem quando entram em guerra? A pergunta , quem civilizado e quem o selvagem? Na comunidade indgena, eles no abrem mo do outro igual a eles. A comunidade passa a ser olhada se forma diferente, de forma menos preconceituosa e passa a ser olhada com respeito, apenas como uma cultura diferente do que a minha, nem melhor, nem pior. Relativismo ainda o modelo dominante; no cenrio do final do sculo XX experimentamos o nascimento de uma escola que pretende ser a escola que vai substituir o relativismo; Olhar mais respeitoso com a cultura local;no olhar relativista eu no posso interferir na cultura do outro, no posso dizer se certo ou errado; no posso tentar mudar. Anti-relativismo: se estabelece sob uma critica ao prprio relativismo; ele prope que respeitar demais a cultura pode ser em ultima instancia uma indiferena para com essa cultura. O excesso de respeito com a cultura local/com a cultura pode ser um problema, uma vez que podem estar ocorrendo atos abusivos nessa cultura; problema que aparece s vezes com algumas culturas, que o homicdio da cultura local. Parte do principio de que existem valores universais, como, por exemplo, entre o direito a vida e a cultura, o anti-relativista fica com a vida. Deve-se denunciar uma ao abusiva mesmo que ela faa parte da cultura de um determinado povo. O global (ns) somos os atores engajados em solucionar o problema/ao abusiva que est sendo cometida em determinada comunidade. Eles querem interferir na cultura do outro; A antropologia sabe que interfere na comunidade, o que se pretende minimizar essa interferncia; Os relativistas vo dar uma resposta para os Anti-relativistas: quem que disse que ns temos direitos humanos universais? Direitos humanos para quem? Eles dizem que os direitos humanos no passam de direitos capitalistas. Algumas

culturas so diferentes e nelas a vida no o valor mais importante, s vezes, o valor da honra mais importante do que o da vida. Marx e o Direito - introduo; - diviso do trabalho; - ideologia/alienao; - o direito; A teoria de Marx talvez seja a mais conhecida; Marx, sculo XIX estava preocupado com o contexto social em que vive; anlise da realidade do sculo XIX. O ponto de vista de Marx enxergado por um vis econmico. O ponto de partida dele o econmico e por isso classificamos esse modelo como determinismo econmico. Marx parte do pressuposto econmico para analisar a sociedade europia. Esse olhar tem que ser tambm um olhar pretrito. Esse contexto o das jornadas de trabalhos exorbitantes. Ele enxerga isso como um problema social, sobretudo sobre o trabalho. O ser humano deixa de ser ser humano e passa a ser coisa. A inteno de Marx entender de onde vem tanta desigualdade. Quando ele olha para o passado, o seu objetivo entender a causa motora para esse problema do presente. Ele pressupe que antigamente todos viviam em p de igualdade. Nada era de ningum, tudo era de todos. Acreditava que algo aconteceu para romper com essa sociedade que vivia de forma cooperativa, at ento uma sociedade horizontizada. Essa cooperao social foi rompida fazendo com que haja agora uma subordinao. O que acontece? Ele aposta que o surgimento da propriedade privada que vai modificar a sociedade e fazer surgir uma relao de subordinao. (pressupostos de Marx) Esse processo de subordinao, primeira conseqncia da propriedade privada, chamado por Marx de diviso de trabalho. A diviso do trabalho , na verdade, a diviso do trabalho em classes: diviso entre proprietrios e no proprietrios

daquilo que ele vai chamar de meio de produo. nesse contexto que surge a desigualdade social. A diviso ser mais prejudicial para aquele que deter menos poder aquisitivo. Aponta para a desigualdade de renda; quanto menos dinheiro, mais explorado ser. Proprietrios conflituosas). A propriedade, nesse contexto, vale mais do que o homem. H a coisificao do homem. Como se do as mudanas no processo histrico a partir das mudanas no setor econmico? (lutas de classes) No confundir os modos de produo com os meios de produo. O modo de produo vo se sucedendo historicamente; antigo, feudal e moderno/capitalista. Lutas de classes: Antigo: patrcios x plebeus; Feudal: senhores x servos; Moderno/capitalista: burguesia x proletariado; Raiz de todos os problemas em que vivemos: luta de classes. Explorao da classe inferior. A propriedade aparece como algo a ser combatido para Marx. Para se chegar ao comunismo era preciso passar pelo socialismo e antes do socialismo era preciso passar pela ruptura revolucionaria. O primeiro ato de todo governo dito socialista era a estatizao da economia (extino da propriedade privada). A grande diferena entre o Socialismo e o Comunismo que naquele o Estado se fazia presente. O comunismo aparece como uma possibilidade, mas nunca chega a se concretizar. No h liberdade sem igualdade. e no-proprietrios: classes sociais (esto em relaes

Que liberdade que h numa sociedade hierarquizada igual a dos europeus? (indagao de Marx) No comunismo, o Estado vai deixando, paulatinamente, de ser importante. Ditadura do proletariado: Burguesia proletariado Burguesia proletariado inverso

Quando chega ao lado prognostico, Marx abandona a viso econmica e passa a ter uma viso cultural. O comunismo uma espcie de luz para aqueles que esto nas trevas. A parte que mais nos interessa em Marx a diagnostica; Como que se mantm essa ordem de explorao de manter uma classe submetida outra? (fazer com que um time sempre ganhe e o outro sempre perca). Se matem por uma questo ideolgica (alienao); Que retira da classe operaria o poder de lutar a prpria classe no acredita no seu potencial, no acreditam que sejam capazes de romper com essa ordem de explorao. Eles no se unem para mudar a situao; (Marx os incitam a se unirem). A ideologia criada para transformar a rea fsica para a metafsica. A ideologia produz alienao; ela na mo dos dominantes que os mantm como superiores. Na concepo de Marx, a educao est a servio das classes dominantes para Marx. Supraestrutura ideologia (religio, Estado, Direito est a servio das classes economicamente dominantes). Infra-estrutura economia (nas mos da burguesia detentora dos meios de produo da vida) (sementes, tecnologia, terras .. ). Essas duas estruturas funcionam como uma espcie de caixa, ou seja, uma caixa em cima da outra, onde o objetivo da supraestrutura camuflar a infraestrutura. A burguesia tambm controla a supraestrutura. O Direito civil, para Marx, o grande protetor da propriedade privada.

A supraestrutura (ideologia) est a servio da burguesia que detm a infraestrutura (economia). Dentre as ideologias: religio, educao (reproduz os interesses das classes dominantes), cultura, Estado, Direito. Ideologia do Direito: protetor da propriedade privada, que define por exemplo os modos de aquisio da propriedade, no Brasil, compra e venda o que exclui a maior parte, e herana que no est disponvel a todos os grupos. mbito do Direito Penal, a lei criminaliza as condutas, porem no de forma igualitria e universal, serve para manuteno da separao da classe. Criminalizar a conduta da classe dominada, perfil dos encarcerados (PPP). Quem produz o crime a lei, e a lei determina o perfil do criminoso. (Preto, puta, pobre). O direito penal seleciona classes. Lupen Proletariado: um grupo residual formado pelas pessoas sem condies, loucos, drogados, mendigo e presidirios. Os espaos pblicos de revoluo esto vazios, pois os lideres so criminalizados. O Direito define quem o Lupen Proletariado. Para Marx, o direito tem uma funo de dissimulao da origem de classe do poder e de legitimao do exerccio desse poder, expressa pela ideologia de uma cincia do direito neutra, que dissimula sob o interesse geral a defesa de interesses particulares. O marxismo v o direito moderno como protetor/garantidor da propriedade privada. O discurso do direito atraente, mas na verdade ele s atende as classes dominantes. Durkheim e o Direito - Introduo; - Representaes detivas; - Solidariedade; - Diviso do trabalho/funcionalismo; - O Direito.

O fundamento da teoria de Durkheim social, ou seja, diferente do modelo marxista, porm h semelhanas. . Ambos so coletivistas: no h valorizao das aes dos indivduos, sobretudo porque o individuo resultado de um processo de socializao que o individuo como produto do meio aquilo que o contexto social quis dele. O individuo posterior sociedade ele que tem que se adaptar sociedade. O processo de socializao comea na famlia, depois da escola onde colocam-se as expectativas que a sociedade tem do individuo. O processo de socializao faz o individuo, ou seja, o individuo no faz escolhas. O olhar de Durkheim funcionalista e isso significa dizer que d-se a modelagem do individuo que interessa para sociedade. Quando h indivduos defeituosos tem-se que haver uma melhoria da maquina que o produz, no caso, a sociedade. O ser humano deve viver em sociedade pois o olhar do outro que faz voc. Viver em sociedade condio necessria para existncia do individuo. A sociedade precisa a todo momento produzir formas de solidariedade para que o individuo se sinta parte do todo. O individuo procura a sua vocao para saber qual o seu papel na sociedade. Marx e Durkheim so deterministas, para Marx a estrutura econmica no d escolha aos indivduos e para Durkheim a estrutura social que impede as escolhas do individuo. O modelo terico funcionalista s vezes piora a explicao da sociedade. Durkheim cria uma outra realidade metafsica (social mundo ideal). Social -> produzido pela sociedade ; metafsica. Sociedade -> produz a sociedade e se impregna nela; vive e convive e vai deixando um conhecimento para traz e paria sobre nossas cabeas enciclopdia com o resultado de todas as convivncias sociais). Porm, essa nuvem de poeira social imperceptvel. O conhecimento social produzido coletivamente e no pode ser construdo individualmente. Esse conhecimento se impregna na sociedade, ele a cultura. A cultura forma a sociedade que por sua vez determina o individuo. Representaes coletivas:

Social

sociedade

Cultura Aquilo que Marx v como ruim, Durkheim v como positiva a cultura (representao coletiva) pois gera o funcionalismo. A teoria durkheimiana reformista e no revolucionaria como a de Marx. As representaes coletivas so espelhos de mim da realidade e no mais uma nuvem de poeira. Durkheim olha a cultura (representaes coletivas) e olha a sociedade a partir dessa cultura; porem, no real, apenas a imagem, caricatura. A cultura est vinculada ao processo familiar, a educao. O que se v no espelho como se organiza a sociedade, as representaes coletivas so caricaturas ampliao realizada que me permite enxergar o que a sociedade , atravs da sua cultura. As representaes coletivas so universais, no entanto, particular porque o que define o individuo est escrito em algum lugar onde pode-se recorrer quando necessrio. Solidariedade em Durkheim no sinnimo de bondade, assistencialismo. Pode at vir a ser em algumas circunstancias. Solidariedade, para ele, um vinculo social, que amarra os indivduos. Ele est mais preocupado com o vinculo dos indivduos do que com os prprios. A sociedade tem a expectativa de que cada individuo encontre o seu lugar. Viso do social se sobrepondo a viso do individuo. o individuo que tem que se adaptar realidade social. Existem dois tipos de solidariedade: . Solidariedade mecnica e orgnica: esses dois tipos de solidariedade tem vinculao entre si. Todo tipo de solidariedade orgnica, j foi mecnica. E toda mecnica um dia se tornar orgnica. . Solidariedade mecanica: pode ser vista como uma solidariedade de uma sociedade do interior. Onde h laos rgidos, mais coercitiva. Controle social de um sobre os outros. Trabalha com a idia da honra e da vergonha. Esses valores prendem, de certa forma, as pessoas. O controle direito entre os indivduos, um controle individual. Esse vinculo que nos une como se fosse um cabo de ao. Controle intenso. Tem que atender a expectativa da sociedade. Dificuldade da entrada de estrangeiros. (De que famlia voc vem? Qual o seu sobrenome?).

. Solidariedade orgnica: tpica da sociedade de cidade grande. O controle intenso da cidade pequena vai diminuindo quando se passa para a sociedade grande. A sociedade real, mas ao mesmo tempo idealizada. Solidariedade: comunho de um conjunto de regras sociais. Ainda mantem-se resqucios de solidariedade mecnica. (Qual a funo social? Qual o seu papel na sociedade?). O controle mediado por instituies. Os indivduos no precisam se controlar diretamente, pode se controlar por meio de instituies. A idia do corpo social a idia do corpo humano. A solidariedade aparece aqui como a diviso do trabalho. Os indivduos so como os rgos do corpo humano e cada um sabe exatamente qual a sua funo. Organicidade funcionalidade. Ele parte da premissa de que o corpo humano perfeito. Sinergia boa organizao de cada membro do corpo que coopera para todo o corpo. H uma harmonia do corpo social. As trocas que ocorrem no corpo social so saudveis para o mesmo. A cabea do corpo o Estado cuja funo emanar umas ordens de comando para os demais membros. O corpo humano saudvel, mas pode se tornar doente e quando isso acontecer, ele deve ser tratado e voltar ao normal. Por mais despresivel que parea ser uma parte do corpo social, ela tem a sua importncia. A definio do que normal e do que patolgico para Durkheim: o patolgico ao contrario do normal. A normalidade estatstica. Corresponde a freqncia de determinado evento. No a aceitao, mas sim a freqncia. Significa dizer que a freqncia do aparecimento de um fenmeno o que o torna normal. Negao da normalidade a patologia. Aquilo que normal em uma sociedade pode ser patolgico em outra.

preciso estabelecer o normal para definir o que patolgico. Anomia: ausncia de normas, ausncia de regras. Quando a freqncia de fenmenos que antes eram patolgicos passam a ser to grandes que ficam normais. O anmico vai contrapor o normal. O Patologico est grudado ao normal. Anomia: perdeu o controle do corpo social, j no sabe o que se fazer. Devido ao aumento do fenmeno. O social bom, o individual que ruim. Para ele, a sociedade perfeita. s vezes, o individuo no entende o que a sociedade tem para ele e ai passa a no cumprir as normas. Quando o Estado pune o criminoso, est cumprindo sua funo social. Quando no pune ele causa uma insatisfao e passa uma mensagem contraria para a sociedade. A sociedade orgnica s se realiza no corpo social. O ideal que a sociedade no chegue na anomia. O desejvel que a ao do Estado previna a criminalidade. Se ele no pune o criminoso, gera uma espcie de grangrena. - Qual a funo do Direito na sociedade para Durkeim? Patolgico visto como uma exceo e a exceo deve ser tratada. A expectativa do Direito corrigir o comportamento desviante do individuo. O comportamento desviante aquela exceo, o patolgico. A sociedade pune para ensinar o individuo. O direito no nada em si, ele aquilo que o prprio realiza. O tamanho da cabea do corpo social tem que ser proporcional ao tamanho do corpo. RESUMO: para Durkheim, o Direito moderno tem a funo de organizar a sociedade e uma expresso do social. As representaes coletivas que determinam as relaes sociais, determinam tambm a vida jurdica. O Direito o smbolo mais visvel de solidariedade social, a organizao da vida social em

suas formas mais estveis e precisas. E o Estado moderno a instituio responsvel pela manuteno da harmonia social e do Direito. O modelo funcionalista diz que o estado tem a funo de aplicar o Direito para curar o corpo que por ventura esteja doente. Cada fenmeno social tem uma funo, o objetivo central compreender a funcionalidade do corpo social e o Direito tem um papel importante nesse entendimento. O Direito harmoniza as relaes entre esses sistemas, membros que compem esse corpo social. Papel de sentinela do corpo ele manda uma alerta para a cabea do corpo (Estado). E cabe a cabea mandar um sinal para os demais rgos do corpo. Modelo pautado em uma ordem. Durkheim extremamente positivista ordem. A ordem uma obsesso do seu modelo social. A preocupao dele com a ordem porque a ordem produz a harmonia a produz um bom funcionamento do corpo. O todo significa perfeio, ordem, o corpo harmnico e as partes precisam se enquadrar s expectativas do todo. E se ela no se enquadrar o todo tem a funo de punir as partes. O corpo tem a dimenso de sade para Durkheim. Ele pode falhar, mas preciso corrigir o tempo inteiro, para que no d pani. O que mais importa no a soluo do conflito, o que mais importa como a sociedade v a atuao do Estado na resoluo do mesmo. Mesmo de maneira injusta o Estado tem que dar uma soluo coerente. A preocupao central influenciar/ estabelecer um certo controle sobre as representaes coletivas, que vai determinar o nvel de coeso social que ns temos. Quando o Estado no pune o criminoso e o crime comea a proliferar no corpo social, o Estado est ao mesmo tempo fazendo murchar as representaes coletivas. O Direito que a gente usa muito pautada da dimenso funcionalista. O Direito pra Marx visto de uma maneira extremamente negativa, que esta a servio de uma classe dominante. Para Durkheim o Direito extremamente o oposto, o Direito traz a harmonia. Weber e o Direito: - Introduo; - Ao social e a revoluo social; - Esferas sociais; - Dominao; - O direito para Weber.

EXPLICAO: weber vai mudar o axioma da sociologia dos dois anteriores. Uma dimenso coletiva que se sobrepe a individual, Marx e Durkheim, ambos so deterministas e coletivistas. No modelo terico de Weber no h determinismo. Quando eu uso a idia de determinao eu estou retirou a capacidade de escolha dos indivduos. Em Weber os indivduos fazem escolha, eles tm liberdades de escolha tradio da sociologia alem. A liberdade um tema caro para o pensamento alemo. Weber de uma formao religiosa luterana. A preocupao de Weber quanto questo da liberdade se traduz como a possibilidade de escolha, eles no s podem escolher, como devem escolher. A no escolha tambm uma escolha pra ele. Ele tem que escolher pra que outro no venha e escolha na frente dele. Escolhemos por aes ou omisses. Se eu posso fazer escolhas eu no sou determinado por nada, nada me obrigada, eu posso at permitir que a sociedade me influencie, mas eu no posso alegar que eu no tive escolhas. O mtodo de analise weberiano um mtodo que busca as causas individuais de um fenmeno social. O seu modelo nos leva a analisar o fenmeno social j realizado, decompondo-os a partir de um olhar criterioso sobre as opes que os indivduos tiveram para que aquele fenmeno acontecesse. Ns temos os fenmenos sociais que ns produzimos. A questo central tentar entender como ns participamos da realizao do fenmeno social. Se foi imposto, houve uma permisso para que essa imposio acontecesse. O seu modelo terico nos d a condio de mudar a realidade da sociedade. A capacidade de mudana da sociedade est nas mos dos indivduos. Pode ser realizada uma organizao coletiva, mas o individuo tem o poder de mudar a realidade social e mudar a histria. O fato de os indivduos poderem mudar a sociedade e ter poder de escolha isso nos leva a uma situao catica, pois as suas escolhas podem produzir efeitos na sociedade a qual est inserido, seja para o bem ou para o mal. Qualquer individuo pode realizar escolhas racionais, enquanto sujeito que age. Ns temos que suportar as conseqncias de realizar uma ao, pois cada ao traz um resultado. Um grupo social pode realizar uma ao, um sindicato pode realizar uma escolha em nome da categoria, por isso a idia de unidade. Um grupo da sociedade que se organiza em torno de interesses comuns. Os indivduos fazem escolhas, mas preciso realizar um porem, eles no tm possibilidades total de realizar escolhas, h limitaes para que ele realize escolhas, h condies. H condicionamentos, mas essas condies para realizao das escolhas, dois tipos: h uma limitao interna (significa que o individuo s pode escolher aquilo que ele conhece; limitao cognitiva. Da pensar

que o modelo weberiano no joga o modelo de Durkheim na lata do lixo, mas d uma roupagem mais leve processo de socializao. E Weber o processo de socializao limita a deciso/escolha cognitiva, um conhecimento que ele teve ao longo da vida dele. Voc no pode escolher aquilo que voc no sabe o que .) e externa (diretamente ligada primeira limitao; chamada de limitao social. Eu s posso escolher aquilo que a sociedade me permitir. No modelo terico weberiano essa limitao externa se apresenta como uma forma de conselho: no se deve. Mas isso no signifique as pessoas no ajam de forma contrria. No pode no sentido de no deve, mas ele pode desde que o individuo arque com as conseqncias de seu ato. Essa limitao est diretamente ligada a limitao interna porque eu no posso dizer que o individuo foi vitima do seu contexto social. Por exemplo: eu no posso dizer que um menino da favela foi obrigado a se tornar um traficante. O condicionamento fortssimo, mas ele tem outras escolhas a seguir, em ultima instancia ele poderia dizer eu no quero ser um traficante). O modelo weberiano no um modelo paternalista, ele no passa a mo no individuo que optou pelo crime. Toda ao que o individuo realiza uma ao social para Weber. Para Weber uma ao social : toda ao que se orienta para o outro. Toda ao cujo sentido dessa ao se dirige ao outro individuo A e individuo B, o sentido est orientado para o outro, mesmo que o outro no esteja orientado para esse sentido da ao. Na relao social h uma reciprocidade na realizao da ao. Os dois indivduos agem em beneficio recproco. O individuo compreende o sentido da ao do outro; o valor que o individuo deu para a ao. No h relao social que no se inicie pela ao social. A ao social tem a inteno de provocar o dialogo. Quando se fala de sentido, est se falando de SIGNIFICADO. Essa relao social s se realiza em uma mesma cultura, no se pode realizar uma relao social em que a e b esto separados, onde a tenta realizar uma ao social com b e ele no tem a mesma cultura que o primeiro. Um conjunto de aes sociais pode no significar uma relao social sequer. Porque que os vnculos sociais vo se desfazendo? A explicao central que ns vamos produzindo cada vez mais monlogos, produzindo cada vez mais aes sociais e menos relaes sociais. As relaes scias em weber so os vnculos sociais, pode ser equiparada ao conceito de solidariedade em Durkheim. Tipos de ao social: as aes esto em grau de complexidade de forma crescente.

1 Tradicional: so aes rotineiras; mecnicas. O individuo no pra para pensar no que vai fazer, involuntrio. A rotina significa segurana, pois retira de ns a necessidade de ficar pensando sempre. 2 Afetiva: que tpico das relaes amorosas e familiares. Nessa ao h a presena de uma inconstncia, porque os afetos sofrem com essas inconstncias. Os dois primeiros tipos no interessam para a Sociologia (tradicional e afetiva). Weber se preocupa com o modelo racional. 3 Racional quanto valores (tica de convico) caminho largo: no texto bblico diz que dois caminhos, um largo e outro estreito, o largo leva a perdio. So valores que esto presentes na sociedade. A gente se justifica nos valores dominantes, presentes na sociedade, se justificam nas massas. Mudanas em que os indivduos podem agir para mudar a sociedade. A tica vem de ethos: modo de proceder; padronizado, quase que costumeiro. Convico quanto aos valores presentes na sociedade que so os valores dominantes. O individuo apela para os valores sociais. No se sabe como, os meios no interessam, a nica coisa que interessa a finalidade. 4 Racional quanto fins (tica de responsabilidade) caminho estreito: um tipo mais difcil de escolha; essa ao se realiza remando contra a correnteza, que quer dizer enfrentar os valores dominantes. Toda a ao que a gente realiza realiza com uma finalidade. O individuo se preocupa com os meios e com as finalidade de uma determinada escolha. Essa poltica vai aparecer como a idia de burocracia da sociedade. o modelo mais difcil de ser adotado, mas no impossvel. Todas as aes sociais esto disponveis a cada um de ns e a todos os momentos. Esse modelo daqueles que conseguem questionar as ordem, que conseguem suportar as presses que exercem sobre eles. Esse modelo devolve a idia do caos, essa sociedade weberiana extremamente instvel. Se a sociedade Durkheimiana um corpo social, a sociedade Weberiana um Frankeistine e est em experincia. Weber pode ser comparado com Hobbes: os indivduos esto sempre em estado de guerra, todos contra todos. Weber entende que a ordem pode ser alcanada, mas que os conflitos, as escolhas, fazem parte da sociedade. A sociedade no harmnica, mas pode se tornar harmnica. Se a gente pudesse comparar a sociedade como um corpo social seria correto dizer que ele no harmnico.

Os trs tipos puros de DOMINAO LEGTIMA: - De onde vm as bases da autoridade/dominao? - Quem obedece a quem e por que motivo? - Quais tipos de ordem/comandos so considerados legtimos e em que tipos de sociedade? - De onde vem a obedincia? - Quem detm o monoplio da violncia? Como que as pessoas se posicionam dentro dessas relaes; porque que a pessoa, internamente, aceita essa dominao e porque determinadas pessoas exercem esse papel de autoridade. Weber vai tentar identificar os tipos de dominao legitimas. Como damos legitimidade para a dominao? Dominao: - Probabilidade de encontrar obedincia para ordens especficas (ou todas) dentro de um determinado grupo de pessoas; - Uma relao entre autoridade e obedincia; - Nem toda dominao se serve de meios econmicos ou possui fins econmicos. Para Weber nem toda dominao econmica. - O fator fundamental para a dominao a crena na legitimidade; - Ela pode se dar: . Em virtude da tradio: vigncia do que sempre foi assim; . Em virtude de uma crena afetiva: vigncia do novo revelado ou do exemplar; . Em virtude da crena racional com relao a valores: vigncia do que se reconheceu como absolutamente vlido; . Em virtude de um estatuto em cuja legalidade se acredita (pode ser legitima em virtude de acordo ou de imposio considerada legitima): ou seja, a partir de uma dimenso formal e estrutura racional de poltica, de organizao de governo que eu vou dar a minha legitimidade.

Com base nessas possibilidades, Weber vai construir uma tipologia do que eles vo chamar de tipos ideais de uma dominao legitima. Quais so os tipos puros de dominao que poderemos encontrar? - De carter racional: dominao legal; . Em virtude de estatuto, regra; . Seu tipo mais puro a dominao burocrtica; . Sua idia bsica : qualquer direito pode ser criado e modificado mediante um estatuto sancionado corretamente quanto forma; . O quadro administrativo consiste de funcionrios nomeados e membros da associao (cidados, camaradas, etc.); . Tipo do que ordena: superior hierrquico; . Obedece-se em virtude da regra; . O direito de mando est legitimado por regras; . O dever de obedincia est graduado numa hierarquia de cargos, com subordinao dos inferiores aos superiores, e dispe de um direito de queixa regulamentado. . A base do funcionamento tcnico a disciplina do servio - COMPETNCIA; . A burocracia constitui o tipo tecnicamente mais puro da dominao legal (nenhuma dominao, contudo, exclusivamente burocrtica). . Estrutura moderna nos Estados; . Empresa capitalista privada; . Ou outras associaes e unies que disponha de um quadro administrativo numeroso e hierarquicamente articulado. Acreditamos na estrutura normativa. Idia de hierarquia quem manda o superior e quem obedece o inferior. uma posio hierrquica previamente estabelecida dominao burocrtica. Burocracia: da eficincia, o momento em que comeamos a usar a razo. Estruturao pelo meio da razo.

Weber comea a perceber que a dominao racional estava tomando conta do funcionamento da nossa vida. Esse alto grau de racionalizao burocratizao. A educao, por exemplo, est dominada por essa ordem burocrtica. E isso nos leva para um caminho onde o mundo comea a perder a prpria essncia, a prpria arte, a cultura... At a dimenso que seria a mais pura, comea burocratizada e racionalizada. - De carter tradicional: dominao tradicional em virtude do que sempre foi assim; . em virtude da santidade das ordenaes e dos poderes senhoriais h muito existentes; . Tipo mais duro: dominao patriarcal; . Tipo daquele que ordena: senhor; . Tipo daquele que obedece: sdito; . Quadro administrativo formado por servidores; . Obedece-se por fidelidade em virtude da dignidade prpria da pessoa, santificada pela tradio. . O contedo das ordens est fixado nas tradies; . Em principio impossvel criar um novo direito (valido desde sempre); . A vontade do senhor, fora das normas tradicionais, somente est fixada pelos limites de seu consentimento de equidade em cada caso. . No caso administrativo tem-se: Dependentes pessoais do senhor (parentes ou funcionrios domsticos) ou de parentes; Amigos pessoais (favoritos); Pessoas ligadas por vnculos de fidelidade (vassalos); Inexiste aqui o conceito burocrtico de competncia. Quem manda em uma dominao tradicional exatamente o senhor e, ao mesmo tempo que, aquilo que obedece vai se colocar na qualidade de sdito. Toda aquela estrutura, por exemplo: lgica da monarquia, que vo depender disso, poderes

senhoriais que existem h muito tempo. O que vamos ter so servidores que estaro diretamente ligados ao senhor, que estaro ligados por vnculos de fidelidade. Ns j nascemos com esse poder funcionando, e nesse sentido que obedecemos. Existe uma ordem legal na tradio e esta pode ser estruturada de qualquer maneira, mas j existe desde sempre. Existem expectativas que as pessoas compartilham e elas esto ligadas tradio, no qualquer coisa que pode ser feita dentro da lgica tradicional. Apesar de o senhor ser senhor existe uma coisa muito maior do que ele, que a tradio e que d base para esse sistema. H atrs do senhor e dessa relao, uma tradio que deve ser recuperada e pensada, necessariamente. quase impossvel se criar uma nova ordem a partir disso e exatamente por ter que respeitar a tradio. O senhor pode mudar, mas a ordem tradicional prevalece e continua. O tipo ideal nunca se realiza em concretude. - De carter carismtico: dominao carismtica lgica a partir daquilo que novo e que h uma expectativa em cima dele. Ex.: Lula. . Em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente, a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder intelectual ou de oratria. . Tipos mais puros: dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo; . Tipo que manda: lder; . Tipo que obedece: apostolo; . A obedincia se baseia nas qualidades excepcionais enquanto elas durarem. O fim destas gera a perda do domnio; . Quadro administrativo escolhido segundo carisma e vocao pessoais; . Inexistem as idias de competncias e privilgio; Uma pessoa carismtica pelo simples fato de ser, no existe uma explicao racional para isso. Quem manda o lder e quem obedece o apstolo, no sentido de Jesus Cristo mesmo, que tinha o papel de lder carismtico. Voc depende das condies de lder e da continuidade da pessoa. Pensar que todo o quadro de funcionamento dessa estrutura, funciona por uma lgica de carisma, liderana...

Nada se d a partir de privilgio e nem por competncia, tudo que se der nessa lgica, ser pelos dotes pessoais desse lder. Consideraes finais: Tendncia racionalizao e desencantamento do mundo;

Parte de uma insegurana inicial e termina com uma segurana. Para Weber dominao no tem nenhum sentido negativo em si mesmo, pelo contrario, at uma forma de ordenar o caos. RESUMO de WEBER: Para Weber, o Direito um modo de dominao racional nas sociedades modernas. Os valores produzidos por uma sociedade esto presentes no direito, que posto pelo Estado, detentor do monoplio legtimo da violncia. O modelo Weberiano no se distancia do modelo kelseniano. o direito estatal que serve para ordenar a sociedade. O monoplio da violncia legitima a forma que o Estado tem de impor, de obrigar os indivduos a fazer ou deixar de fazer alguma coisa. O caos uma insegurana social. extremamente complicado viver em uma sociedade onde eu no sei qual ser a escolha do outro. uma sociedade competitiva, de todos com todos. Mas a gente cria uma forma de entendimento em uma sociedade que tende a ser catica. Os indivduos agem motivados por interesses no modelo weberiano. A palavra racionalidade s aparece no modelo terico de weber. O direito vai regular a forma de acessar o poder por meio de balizas. Ex.: secretria deve ser consultada antes de chegar ao mdico. A partir de uma organizao burocrtica da vida, pode-se fazer planejamento. Ehrlich e o Direito vivo (discusso de texto) - contextualizao do autor e axiomas; as bases de sustentao do modelo terico dele no tm presena de influncias marxista. Ele no valoriza a questo econmica, aparece muito mais relevante uma influncia cultural h certa indefinio de sociedade, a questo histrica do Direito. um modelo funcionalista, sobretudo porque ele supervaloriza a funo da sociedade, mas esta pode mudar o seu rumo e essas mudanas se fazem, sobretudo, no mbito jurdico. preciso realizar escolhas que vai mudar o rumo do Direito.

- O que Direito vivo? 1 Social e 2 - mtodo - A cincia do Direito. Ele um autor austraco, coloca suas idias no inicio do sculo XX. Influenciado por uma chamada Escola do Direito Livre. Ele est se colocando em debate com um autor chamado Savini e tambm Kelsen e os Kelsenianos. Ele um dos opositores do positivismo jurdico, ele no deixa de ser positivista, mas faz uma outra leitura do positivismo. Ele o primeiro, talvez, que tratar s dos fenmenos jurdicos. Escreve esse texto em 1912, est pensando na sociologia e sua importncia para o Direito no inicio do sculo XX. Direito e Histria em Ehrlich: ele comea o texto fazendo uma critica a historia do direito e perceberemos que o tempo todo ele faz um paralelo do direito e a historia. Ele comea o texto falando que h um problema e essa critica extremamente relevante porque ainda encontramos na atualidade. Ele diz: vamos parar de confundir historia com historia da legislao, porque a historia produzida pelos homens, ento deve-se parar de fazer historia da legislao que no existe. A histria da legislao uma historia descontextualizada. Quer fazer historia do direito? Ento vamos fazer historia das lutas sociais para se conseguir o Direito. Eu preciso entender como que uma lei surge no contexto da sociedade, quais os fenmenos sociais especficos de determinada poca que vai fazer a sociedade clamar por uma melhoria. O Direito vem das lutas scias travadas no seu prprio contexto VALORIZAR O CONTEXTO HISTRICO. Ele critica o fato de os costumes do direito ser desprezado atualmente, ele critica o fato de os costumes, ou seja, aquilo que esta fora das legislaes no ser includo no Direito. O Savini e seus seguidores tem a pretenso de uma codificao do direito alemo e um regresso ao direito, um olhar que valoriza muito mais o passado do que o presente. O Ehrlich critica fortemente isso, ele diz que a historia deve analisar fatos que esto no pretrito, mas que esto presentes na atualidade. Quando ele olha para o passado, ele olha de acordo com os princpios contidos na sociedade atual dele. O historiador vai modificando o modo de identificar o objeto. O historiador olha para o passado a partir do tempo que ele esta inserido, isso significa que a historia se atualiza pela interpretao do olhar do historiador sobre o fato histrico. O mais importante para o autor atualizar, da mesma forma que o historiador faz, o jurista tambm deve fazer. H um problema para

ele, que a supervalorizao do Direito daquilo que chamamos de vontade do legislador. Ele diria: dane-se a vontade de legislador. Se eu buscar a vontade do legislador l no pretrito eu continuarei vivendo no passado, no importa o passado, mas sim a sociedade atual na qual estamos vivendo. Est nas mos dos operadores do Direito a atualizao do Direito. O Direito como o rio caudaloso e de guas transparentes e a vida desse direito est exatamente na dinmica, no fluxo das guas, que carrega os objetos, a poluio... O Direito vivo como o rio caudaloso, mas h pessoas que levam o rio a correr para um aude, e o resultado que as guas que eram dinmicas, tornam-se guas paradas. O Direito vivo em contraposio ao Direito vigente ou seja, os direitos que est nos cdigos. Ele se coloca em outra perspectiva e no defende a codificao e o regresso ao Direito romano. Ele acha que codificar o Direito como represar as guas de um rio caudaloso e isso faz com que esse rio torne-se parada. Se a gente levar em conta que algumas coisas escorrem da codificao, ou seja, algumas coisas no podem ser colocadas no cdigo, e isso faz a ineficincia do cdigo. O Direito vivo para ele aquele que est presente na sociedade, aquele que domina a vida. Ou seja, um direito socialmente produzido, social porque produzido pela sociedade. O Estado est compreendido dentro da sociedade, ou seja, o estado uma expresso da sociedade. Ele resgata o modelo funcionalismo clssico e coloca a sociedade antes do Direito. Ele diz que a Sociedade que cria o Direito, pode ser que ela cria o Direito pra regular e atender os seus prprios interesses, um Direito que emerge da sociedade e nasce de uma forma espontnea. Ele est dizendo que a sociedade riqussima em produzir conflitos e produzir solues para seus conflitos. S uma mnima parte dos conflitos sociais se torna um conflito jurdico. O que significa dizer que no conhecemos todos os conflitos sociais, mas apenas uma parte, uma ponta do ice Berg. se eu tenho uma instituio jurdica que no decorre do processo histrico da sociedade h uma grande possibilidade da sociedade no fazer uso do mesmo. O autor esta dizendo que no precisa se preocupar, pois a sociedade vai sempre optar por um caminho mais fcil e o caminho mais fcil seguir a cultura. Ns mesmos criaremos meios de burlar a sobrevivncia, pois somos uma sociedade flexvel, temos um jogo de cintura. No adianta criar regras que no mudam a cultura. Ele est dizendo que a cultura um modo de operar no piloto automtico. Entre uma lei que regula um ato e uma cultura que fale sobre esse mesmo ato, a cultura sempre prevalece o que faz a lei se tornar ineficaz em meio

sociedade. Cada sociedade tem uma cultura jurdica, quanto mais a gente respeitar essa cultura jurdica, mais ser eficaz o Direito. O direito vivo est em contraposio aos direitos do cdigo. O Direito codificado para ele como se fosse uma fotografia capturada em um determinado momento, e no deixa de ser um momento do passado. O direito vivo como uma imagem digital, em movimento, em que eu consigo acompanhar a dinmica da sociedade. Ele quer dizer que o direito vivo e vido porque produzido pela sociedade, pela sociedade dinmica, conflituosa. o Direito que tem que acompanhar a sociedade e no o contrario. O que preciso fazer um Direito que acompanhe o movimento da sociedade e ela se movimenta de uma forma muito rpida, grande capacidade de mudana. O Direito vivo nasce da pratica social. A sociedade dinmica e por meio dela produz uma cultura. preciso conhecer o direito socialmente conhecido. a sociedade que produz o direito, o que preciso um olhar atento sobre essa produo do Direito. Vai atualizar o Direito a partir de uma observao mais aberta pelo magistrado que est inserido na sociedade, a partir do reconhecimento do uso e do costume. Ele centraliza na figura do magistrado o papel de atualizar o direito posto pela sociedade. A pergunta : Como que eu vou sair do ser para o dever ser, como que vou fazer para que o magistrado atualiza o direito nas decises judiciais? Para mudar isso deve-se mudar o ensino do Direito. Pois eu no conseguirei um magistrado antenado na sua realidade social se ele ainda estiver preso nos antigos modos de ensino. O Direito vivo o que nasce na sociedade e um mtodo de observao do Direito produzido pela sociedade, ele se retroalimenta. Ele diz que h um problema clssico, e diz que no conseguimos enxergar que o direito feito pela sociedade devido ao modelo terico que nos ensinado. Ele diz que o magistrado no deve ser apenas a boca da lei, pois para isso no preciso de um ser humano. Ele quer um ser humano que erre, capaz de enxergar o seu prprio contexto e dar uma deciso de acordo com a situao da atualidade. A produo desse tipo de magistrado vai gerar uma deciso muito mais pautada na sua forma de interpretar o contexto do que na lei propriamente dita e isso pode gerar uma insegurana jurdica. Um juiz pode decidir uma mesma ao de uma forma e outro, de outra localidade, decidir de uma outra forma. O pesquisador do Direito o jurista profissional do Direito, mas no aquela formao tradicional. Sua

preocupao que se levar adiante do projeto de positivismo jurdico, se distanciar da realidade social. Ele diz que o objeto do direito o conflito social e no a lei. A lei deve se tornar um parmetro para a resoluo dos conflitos sociais. A lei um meio para se alcanar um resultado. Para ele o legislador tem uma limitao histrica. Ele indiferente ao cdigo, mas o que ele no quer que a gente crie uma relao fetichista com o cdigo. Ele no quer que a gente pegue o cdigo e faa disso a nica verdade e esquece do direito que no foi codificado, o direito dos costumes, do uso etc. O positivo para ele aquele que vem da sociedade- posto pela sociedade e no posto pelo Estado e para a sociedade, como se a mesma estivesse obrigada a se organizar por meio daquele direito. Ns juristas no somos preparados para enxergar a dinmica da sociedade. O que precisa ser modificado a minha postura frente ao cdigo. Eu preciso treinar o profissional do direito a enxergar a realidade social. De certa forma, eu acabarei com a segurana jurdica da sociedade. O que legal legitimo Kelsen e Weber ele no acha isso. A segurana jurdica no pensamento do autor est no fato de ver a sociedade satisfeita com o bom funcionamento do sistema da justia. A segurana jurdica est no magistrado, ser humano, como cada um de ns. Para os indivduos mais fcil acreditar que a segurana jurdica est na lei. Ele diz que mesmo que com essa outra forma de formao que ele pretende, ela no ser perfeita, ainda restar lacunas. muito mais fcil estudar alguns cdigos do que procurar determinar situao de fato. Mas qual a relevncia desse direito para a sociedade brasileira? Ele acha, que apesar desse caminho ser o mais fcil, melhor seguir por outro caminho. A cincia do direito para ele um conhecimento a partir de mtodos sociolgicos. No um mtodo do direito, so mtodos mais voltados realidade social do que o texto. Estudar o contexto primeiro e depois estudar o texto, pois este menos relevante para ele. Ponto de encontro dos trs autores: Aproximao do Direito com a realidade Social podemos trabalhar com a idia de Direito e Sociedade; os trs autores se encontram mais pendendo para o lado da sociedade do que para o lado do Direito estatal, para uma valorizao da realidade social. Os costumes, a luta dos grupos sociais so mais importantes do que os do direito posto pelo Estado. O Estado aparece ai como a ideologia dos

grupos sociais dominantes. Eles se distanciam do Estado, ou so mais antiestatista, mais pela sociedade do que pelo Estado. O direito vivo uma forma de valorizao da realidade social. Os trs autores acham que a sociedade vem primeiro que o Direito. Os autores tambm se encontram no ponto de critica ao direito o que acaba fazendo refletir sobre uma outra forma de direito.

Erlich x Weber O direito no modelo weberiano assume um aspecto de dominao racional legal, ou seja, o direito est ligado a estrutura burocrtica, ele se realiza na burocracia. Se pensarmos nisso, ele no se distancia muito de Kelsen, o que significa na prtica, no mbito de formao do Direito, um tipo de formao tecnicista. Ele tcnico e a formao, em sua concepo, extremamente tcnica em detrimento da reflexo. O direito de weber nasce de uma dominao racional. Nasce de cima para baixo. O direito nasce da tcnica, da burocracia dos juristas. No weber se produz o jurista clssico, tcnico. Nasce um direito estatal e formal. Em ultima instancia a sociedade pode produzir o direito, porque elege os polticos etc. Preocupao quanto a segurana jurdica cumpriu todas as etapas do processo jurdico, etc. O costume entra como fonte subsidirio. A principal fonte do direito a lei. Essas fontes subsidirias s sero utilizadas quando no existir uma lei que resolva o problema. J o direito em Erlich nasce da sociedade. Nasce de baixo para cima. Nasce de forma espontnea da sociedade, mas ns no temos uma formao para enxergar esse direito que a sociedade cria. O que preciso um mtodo para enxergar esse direito criado pela sociedade. Socio-espontaneista (SOUTO). um direito que nasce espontaneamente da sociedade. No Erlich uma formao que permita enxergar a formao do direito feita pela sociedade, um jurista socilogo. Nasce um direito vivo. Em primeira instancia a sociedade cria o direito. A preocupao maior quanto a legitimao social desse direito. um pouco de Durkheim e um pouco e Weber, porque ele acha que pode mudar algumas coisas do direito, que o direito no est fadado a ser tecnicista, pode haver uma nova viso a respeito dele.

Pluralismo Jurdico (Wolkmer):

Em geral, os socilogos esto mais preocupados em diagnosticar o problema. J Wolkmer, est preocupado em dar uma soluo para o problema. O modelo de Wolkmer um modelo que tem um pouco de Marx (quando ele cita a luta de classes, a emancipao, sujeitos coletivos) e um pouco de Weber (quando ele fala da racionalidade, o poder que o individuo tem de modificar a sociedade; discusses da poltica em termos de espao pblico). O modelo de Wolkmer bastante weberiano, diferente de Boaventura. Existe tambm uma gota de Durkheim quando se fala de sistema funcionalismo, um funcionalismo fraco, porque no a idia de um todo, as partes agregadas ao todo. Todos os cinco pilares do Wolkmer devem ser criados simultaneamente. - Introduo; O Wolkmer est fazendo um diagnostico muito breve, muito superficial para depois empreender um prognostico enorme, uma soluo que est pautada nos cinco pilares. Ele diz que o direito que at vinha sendo utilizado j no servia mais. O Wolkmer diz que agora temos outras demandas, que h grupos na sociedade que ficaram excludos na sociedade. Significa dizer que o Direito do sculo XIX nasce pautado no liberalismo, e agora no sculo XXI, grupos se organizam para lutar pelos seus interesses. O que ele est dizendo que o fundamento do liberalismo o positivismo do sculo XIX. Ele cria espao para uma nova etapa do direito. Ele diz que j passamos por uma etapa do direito natural, mas essa etapa j foi superada pelo positivismo jurdico, mas agora essa tcnica est superada, precisa de algo novo, que o pluralismo jurdico, surgindo como um novo paradigma de legitimao do direito. No positivismo jurdico legal aquilo que legitimo. No pluralismo jurdico a legitimidade est na aceitao da sociedade. Agora a forma j no serve mais, no basta estar na lei, preciso que a sociedade receba a lei de forma a solucionar os seus conflitos. O Wolkmer diz que o positivismo jurdico se auto-destruiu, pois comeou a legitimar governos autoritrios. O pluralismo jurdico seria uma nova forma de direito legitimado socialmente, essa legitimao viria da participao social na criao do Direito. O pensamento do pluralismo jurdico muito desenvolvido em muitos lugares do mundo, inclusive no Mxico. Wolkmer formado em Cincias Polticas e Filosofia. Alm disso participava de movimentos da Igreja Catlica. - Cinco pilares do pluralismo jurdico;

1 Novos sujeitos coletivos de juridicidade; Esses oprimidos esto fora da participao do Direito, fora da participao da poltica. No so novos no sentido de no existirem, mas sim no sentido de passar do estado de dominados, alienados, para sujeitos livres, atuantes, autodeterminantes, sujeitos vivos capazes de mudarem a realidade social. As pessoas acatam a lei porque se sentem co-participantes da produo dessa lei. Quando lutamos para conquistar alguma coisa, ele significa algo muito importante para ns. O bom poltico aquele que percebe que o mandato no dele, e sim da sociedade e esse mandato pode ser revogado a qualquer momento porque a sociedade pode fazer isso. impensvel uma democracia que seja apenas pelo fato de votar representativa. Ele vai colocar a democracia participativa com a representativa. Ele acredita que se os trabalhadores se unirem eles podem dizer o Direito. Nesse primeiro ponto a preocupao principal estabelecer de onde nasce esse direito. E ele j parte do pressuposto de que esse Direito no nasce do Estado, mas sim da sociedade por meio de uma democracia participativa. Todos os pilares so trabalhados ao mesmo tempo, no so trabalhados separadamente. Segundo Wolkmer, a sociedade acatar mais a lei se sentir que ele colaborou para a sua criao. No s a sano que faz com que a pessoa acate a lei, as pessoas at rompeu com a questo da sano. Mas forte do que a sano para fazer o sujeito acatar a ordem legal, introduzir esse sujeito no processo coletivo de produo da lei. Vinculado uma critica que ele vai chamar dos oprimidos que so dominados numa esfera econmica, mas que transcende dessa esfera econmica, pois tambm uma questo poltica. Ele pode ser bastante provido, mas tambm estar alienado no processo poltico. O que ele est tentando fazer que a sociedade participe da produo do direito. 2 sistema das necessidades humanas fundamentais; Para o Wolkmer uma definio social dos valores que constituem a vida em sociedade. A constituio para ele, nesse ponto, dcada de 87, deve representar valores, que estabelea princpios. Ele pretende uma constituio aberta, principiolgica, com poucos artigos que se aproxime de uma constituio

americana, que d condies aos juristas a decidir por meio de uma hermenutica. Ele est preocupado com uma funo democrtica, mas ao mesmo tempo, com o que ns, enquanto sociedade, vamos deliberar. a democracia participativa que vai definir quais so os nossos direitos fundamentais. uma espcie de carta de princpios. uma lei que constitui a vida em sociedade. como se eu tivesse um espao em que a sociedade percebesse os valores que ns no vamos abrir mo. A sociedade produz o direito, um direito coletivo, e o que essa sociedade produz o que Wolkmer vai chamar de sistema das necessidades humanas fundamentais.

3 Reordenao poltica do espao pblico: democracia, descentralizao e participao; Ele parte do principio de que ns no conhecemos o espao pblico, que ns no temos experincia com esse espao, o espao pblico que conhecemos deturpado. Esse Estado brasileiro marcado por um personalismo. Ns conhecemos o espao pblico que nos fora apresentado, mas no o espao pblico ideal, apresentado pelo modelo weberiano. Ns fugimos o tempo inteiro do embate. Eu no conheo o espao pblico, esse Estado de todos. Ele acha que deve se reordenar o espao pblico ns no vamos conseguir realizar as necessidades humanas fundamentais nesse espao pblico que ns temos. Ns temos uma apatia poltica. Ele est dizendo que historicamente ns no temos democracia, temos uma centralizao do poder executivo e temos uma representao no lugar da participao. Ele est dizendo que o povo tem o poder de revogar a qualquer momento o poder do poltico. preciso participar ao longo do mandato do poltico. Ele parte do principio de que relaes sociais so necessariamente relaes conflituosas, pois no h vida em sociedade sem conflito. Ele diz que no h uma

relao de horizontalidade em que no h briga. Ele est nos chamando ateno para aceitarmos o conflito, reconhecer que ele importante, porque ele est estabelecendo uma discusso, uma troca de idias. Esse espao pblico precisa ser um espao entre o estado e a sociedade civil. A sociedade participa atravs da reorganizao do espao pblico. Eu posso fazer a sociedade falar por meio de e-mail, torpedo, carta etc. A sociedade precisa ser ouvida para definir quais so os valores fundantes, ou seja, os valores que a gente no abre mo. O espao pblico o estado do entendimento e para haver o entendimento, algum deve ceder. 4 tica concreta da alteridade; Como fazer com que o outro perceba que o meu valor mais importante que o dele, a ponto que ele abra mo de sua opinio, para acatar a minha? um pilar fraco em que estabelece a possibilidade muito real do pluralismo jurdico fracassar e se tornar uma utopia. Talvez seja o pilar mais fraco porque est muito ligado a uma dimenso religiosa quase um amor ao prximo. Como mudar a mentalidade do brasileiro? Mudar para uma cultura de valorizar o outro. Valorizao do outro como superior a mim mesmo. Essa tica o reconhecimento do outro como superior ao direito, mas esse outro tambm superior a mim mesmo. A questo central de reordenar o espao pblico , eu vou reordenar, mas quem me garante que eu vou entrar nesse espao para chegar a esse consenso. Esse espao deve ser o espao de cooperao entre os indivduos da sociedade. Fazer o brasileiro reconhecer que no deve abrir mo da vida do outro. O espao do brasileiro vai alm do espao do outro. Toda vez que eu busco privilegio eu nego a igualdade formal, eu nego a isonomia, eu fragilizo o texto constitucional. O sistema de justia no montada para todos porque ele no foi montado por todos. Quem constitui esse espao pblico foi um grupo elitista. O autor acha que esse estado pblico organizado no um

espao para a gente se matar, um conflito no nvel das idias. As associaes de interesses so importantes que sejam feitas. lgico que na reorganizao do espao pblico, sempre sair um vencido, a opinio de algum dever ser deixada de lado e todos devem chegar a um consenso. Pluralismo jurdico: a convivncia de vrios ordenamentos jurdicos dentro de um mesmo espao geopoltico. O Estado em Wolkmer tem mais legitimidade, pois o direito feito pelo povo. O estado um mero garantidor das necessidades humanas fundamentais criadas pela prpria sociedade. O papel do estado em Wolkmer um papel instrumental, a sociedade que cria o Estado h uma inverso na lgica para atender as suas expectativas. um aprendizado que vai nascer da prtica. As necessidades humanas fundamentais no pode ser delegada a ningum, a prpria sociedade quem deve decidir. 5 Racionalidade enquanto necessidade e emancipao; O que garante que o Estado, que deveria garantir essas necessidades humanas fundamentais, use isso contra a sociedade? Essa tambm uma preocupao do autor. O pluralismo jurdico pode se tornar um novo monismo. O que o Wolkmer est dizendo que o detentor do poder de dizer quais so as necessidades humanas fundamentais no do estado, ele apenas encarregado de garantir isso. Racionalidade enquanto necessidade e emancipatria, no sentido de que se eu entrego essas necessidades para o Estado e ele no garante, eu posso pegar de volta. A sociedade no submissa ao Estado. As necessidades hoje podem ser uma, amanha pode j no ser. E o Estado tem que deixar a sociedade fazer as mudanas necessrias que achar necessria, na hora que quiser. Se aquele Estado no garante essas necessidades, esse poder que lhe foi atribudo deve ser-lhe retirado. Quem define os rumos do Estado a sociedade. Atualmente isso no ocorre porque ns no temos o espao pblico adequado, no temos uma poltica participativa forte, e sim representativa, ns apenas votamos

de dois em dois anos, fato que no suficiente para que as idias de Wolkmer possam se concretizar em meio sociedade. O modelo pluralista tende a ser um modelo fragmentrio. A idia central ter tudo em comunidade, ter uma idia em comum. O pluralismo tende a ser uma convivncia desses grupos no mesmo espao poltico, mas pode ser que esses espaos se rompam e ai como se desenvolvessem vrios Estados, dentro de um mesmo Estado. Os pactos devem ser cumpridas desde que sejam mantidas as condies impostas desde o inicio do pacto.

Qual a diferena do pluralismo jurdico para o Wolkmer para o pluralismo jurdico do Boaventura?

. Paradigma da complexidade para definir o pluralismo do Boaventura. Boaventura igual Weber e Marx, mas no texto trs ele muito mais Weber do que Marx. Em que lugar eles se encontram e em que lugar eles se separam.

Pluralismo da Complexidade (o pluralismo jurdico do Boaventura Santos) - Criticas ao modelo terico para analise da formao do Estado Moderno; O texto do boaventura , sobretudo, uma critica um modelo terico. Ele no se preocupa em resolver um problema social especifico. Segundo ele, esse modelo terico possui problemas, possui uma insuficincia para a anlise de um fenmeno social especifico: a formao do Estado Moderno. O que ele est discutindo a formao do estado moderno o fenmeno social, e como todo fenmeno social requer um modelo adequado para fazer sua analise. Dicotomia ente o estado e a sociedade civil. Questo do Boaventura no texto quando ele critica a formao do Estado moderno. O que est presente no modelo weberiano exatamente essa

instrumentalidade do modelo terico, que o modelo terico serve para fazer analise. Ele critica que esse modelo terico no tem bases suficientes para ser considerado um modelo terico. Eu preciso de uma lei que sirva para qualquer causa de um mesmo fenmeno social em qualquer realidade social. O que Boaventura est dizendo que h uma falta de generalidade dos modelos tericos pensados na concepo da formao do estado moderno. um modelo casustica Inglaterra, EUA e Frana. Ele est tentando estabelecer uma relao desses modelos tericos com os seus prprios contextos. Se esse modelo terico cunhado por franceses, ingleses e americanos, eles so cunhados para serem pensados como grandes modelos de estado moderno. Esse modelo nasce atrelado aos interesses dos intelectuais em estudar a sua prpria realidade. Sociedades centrais sociedades desenvolvidas. Esses modelos tericos so mais ideologias do que teorias. Porque quando se pega esses modelos desenvolvidos em sociedades centras e aplico em sociedades perifricas, eu estabeleo uma hierarquia. - Estado e sociedade civil como contrato social; uma dicotomia contratualista, uma dicotomia que estabelece o contrato que a formao do estado moderno. Um contrato entre o estado e a nao. Esse casamento um casamento pactuado, contratado. Estado autoridade publica e o estado civil comunidade poltica. O modelo terico pensando para os estados modernos das sociedades centrais, eu vou buscar em primeiro lugar o contrato social, o pacto inaugural da sociedade. Como que se inaugura esse pacto. Como todo contrato h obrigaes e direitos para todos os lados. Quando vou em buscar desse contrato em sociedades perifricas, eu no encontro o contrato, ou encontro um contrato social muito fraco, ou extremamente desigual, onde o Estado muito mais forte. medida que eu pego o modelo terico das sociedades centrais e tento aplicar na sociedade perifrica sem fazer as devidas alteraes eu chego, justamente, a uma analise de hierarquia, onde as sociedades perifricas so vistas como inferiores. Quando ele utiliza o termo central e perifrico ele est trabalhando com o modelo dual, que no permite a colocao de uma outra coisa que no se pode

fazer, que o meio termo, semi-perifrico. As perifricas, Brasil America latina e coloca como semi-perifrica Portugal. Ele como portugus, defende o seu pais e o coloca em uma situao melhor do que os perifricos. Ele faz exatamente o que ele est criticando nos pases europeus etc. Trabalhando com essa dicotomia, ele est fazendo uma coisa que no nenhuma novidade na sociologia weberiana. Existe outro autor chamado Bendix, que faz o que o boaventura est mencionando de forma muito mais adequada. Bendix: ele faz a seguinte observao, a teoria tem um alcance limitado, ela no explica tudo, ela tenta abarcar o Maximo que ela consegue da realidade social, porque ela produzida por homens que so totalmente limitados. O antes de uma sociedade influencia o depois de uma sociedade. No caso da formao do estado nacional decorre do processo histrico da sociedade que geriu o antigo estado. No d para querer criar camisas de foras ou enquadrar a formao do estado brasileiro em um modelo terico criado para analisar outra realidade social, porque sempre que se fizer isso estar excluindo algum. Ele diz que nas sociedades colonizadas havia a seguinte leitura: de que sem o desenvolvimento econmico no teria ocorrido o desenvolvimento poltico e social. Quando eu defino que alguma coisa atrasada eu estou comparando essa coisa com alguma coisa que eu julgo ser avanada. Ele esta tentando argumentar que essa idia de evoluo no boa, porque d a idia de que uma pea tomba a outra e que o velho no serve mais e o novo prevalece. Ele trabalha com a idia de processo. Ele est argumentando que avanos e retrocessos fazem parte de um processo linear. preciso respeitar o contexto de cada sociedade para analisar a realidade social especifica. Esse processo histrico o que acontece dentro de um Estado, de uma sociedade e o que faz compreender a formao do Estado Moderno. A crtica de que se a terica sociolgica tem o alcance limitado, ela no faz a idia perfeita de um fenmeno social. Ela te aponta alguns caminhos mas no a nica explicao. Para o boaventura essa distino estado e sociedade civil vista mais forte nas sociedades centrais, que passaram por uma transio feita por meio do contrato civil e o estado. Mas quando essa teoria social for aplicada para sociedade perifrica, onde no houve contrato social, essas sociedades passam a ser vistas como fracas. O pacto que h nas sociedades perifricas no igual o ocorrida nas sociedades centrais. um contrato feito pelas classes dominantes com o Estado um contrato diferente.

Eu vou ter no estado social brasileiro o modelo adequado para a realidade social. A dicotomia entre sociedade civil e estado nas sociedades centrais se do por trs causas: por confundir poder poltico com poder do estado, a separao entre econmico e poltico, a identificao do direito como o direito estatal. Ele no est propondo a soluo. Ele est dizendo que esse modelo terico foi criado em um contexto e no serve para analisar outro contexto. O modelo terico que ele prope uma alternativa conceitual fundada naquele modelo contratualista. Ele entende que ele pode fazer um diagnstico, mas ele no pode dizer no diagnostico que a coisa ruim. Ele no pode estabelecer juzo de valor em cima de diagnsticos. O socilogo no pode fazer isso, existe um outro autor social responsvel por fazer esse juzo de valor, que a sociedade. Ele construdo como tipos ideais weberianos, no existem esses tipos ideais, eles no so reais, eles expressam um exagero de alguma coisa que poderia ser pensada em determinado sentido. Boaventura coloca a America latina de modo geral como sociedades perifricas. - Proposta de um novo modelo terico para a analise do Estado nacional: o mapa estrutural; O mapa estrutural feito por ele tentar enquadrar as sociedades nele. As sociedades centrais esto no centro do mapa e as perifricas esto nas extremidades. como se houvesse uma primazia de uma dessas esferas das escolhas e decises polticas de uma sociedade que aponta para uma idia de cultura. H culturas tpicas de uma sociedade que so criadas pelos valores, contextos. Nas sociedades centrais dado o espao da cidadania e espao de produo. Nas sociedades perifricas dado o espao domestico e o espao mundial. Boaventura com isso est querendo demonstrar a priorizao dos estados, mas isso no quer dizer que eles no possam incorporar outros espaos. Nenhuma sociedade s um espao, mas tem um prioritrio h uma maximizao da efetividade em detrimento da racionalidade.

- Diferenas;

Para Boaventura, o Estado dispensvel, no preciso que ele reconhea esses direitos da sociedade, uma vez que os prprios membros os respeitam. J para Wolkmer, preciso que o Estado chancele esses direitos. Boaventura, existe um direito antiestatal, paraestatal e estatal. Estado e sociedade civil se esto em um contrato civil e quando o estado no cumpre esse Estado, os prprios membros da sociedade o fazem. O Estado s se faz presente nessas comunidades por via policial, no se faz presente pela educao, pela sade, pelo saneamento bsico etc. No Boaventura, h uma tentativa de entender o pensamento de Erlich. O Direito para Boaventura a imperatividade das partes, que faz uma das partes deixar ou deixar de fazer alguma coisa, por obrigatoriedade. Mas esse direito domestico no produzido apenas pelas sociedades baixas. Genericamente, o Direito tem a funo de obrigar a sociedade a fazer ou deixar de fazer alguma coisa. O Wolkmer est dizendo que possvel e que desejvel que a sociedade discuta a formao do direito, mas preciso que o estado chancele/reconhea esses direitos. Boaventura muito mais socilogo. O Estado pode reconhecer ou ignorar os conflitos, pouco importa. Ele se pe na funo de dar diagnostico e no uma soluo para o problema. Ele no diz se isso bom ou ruim, quem tem que fazer esse trabalho a prpria sociedade. No papel do socilogo realizar juzo de valor. O modelo terico que ele apresenta um modelo que no permitia a hierarquia da sociedade analisada, ela no melhor ou pior, s diferente. Aponta para a idia de que a sociedade d primazia para a soluo dos conflitos por regras que no se encontram no direito estatal. Nem toda regra social nega exatamente o direito estatal. H um estado que pode se criar um direito extraestatal que no seja contra o estado, mas h espaos que so criados direitos anti-estatais. O Wolkmer produz uma influncia na realidade social e d o caminho para a mudana. Alternncia entre autoritarismo e democracia em Portugal: se a lgica em Portugal a lgica do espao domestico, provavelmente vai haver esses altos e baixos no cenrio da ocupao do estado politicamente. Ora o estado nacional

governado autoritariamente, ora o estado nacional governado pautado em uma concepo democrtica. A alternncia entre uma sociedade autoritria e democrtica, estado forte e sociedade fraca, e depois, estado fraco e sociedade forte. Essa alternncia vai ser constante enquanto a primazia se der pelo espao domestico. O wolkmer est querendo recriar o pacto social, recriar nas bases da democracia. O boaventura no pensa em nada disso, pois isso fruto da nossa prpria historia.

O pluralismo jurdica vincula um modelo chamado monismo jurdico. A questo central que o direito posto pela via do Estado. No pluralismo jurdica h uma pluralidade de fontes do direito, geralmente vem d ebaixo para cima. No pluralismo jurdico do Wolkmer o monismo est mantido, mas no pode criar um direito contra estatal. J no boaventura, a sociedade cria um direito antiestatal. O boaventura no est pretendendo nenhuma mudana nas formas de produo do direito, ele s est diagnosticando as formas de produo do direito na sociedade. Para o Wolkmer no pode haver direito contra o estado porque ele um servidor da sociedade. Em ultima instancia um direito anti-estatal seria um direito anti-social. Boaventura diz que a sociedade j produz um direito anti-estatal. Embora a discusso dele no texto de Pasargada seja sobre uma favela, a produo de direito domestico se realiza em vrias classes sociais. A negao do direito estatal no encontrada s nas favelas, mas tambm nos mbitos economicamente privilegiadas. aos amigos tudo, aos inimigos a lei. Em uma analise clssica da sociologia weberiana eu vou analisar todos os fenmenos que causaram o paradigma social. O fenmeno social talvez s se produza porque duas teias esto mantendo contado. Para Weber, assim como para Boaventura, a teoria serve para analisar os fenmenos sociais; para esclarecer os fenmenos sociais.

Para Wolkmer pode haver um direito extraestatal e paraestatal. O direito no poderia ser um direito contra o sistema das necessidades humanas fundamentais. Na medida que a sociedade participa da produo do direito, a sociedade o respeita, uma vez que ela participou da formao. Ela no vai correr um risco de ter um direito publicado e no pode dizer que no tinha conhecimento dele, uma vez que ela prpria participou do seu processo de criao plural do direito. Vinculado a uma conscientizao maior da populao. um Estado extremamente assistencialista e pela vida desse assistencialista torna a incapacidade de participao poltica.

Marx: a infraestrutura a economia, tm donos, que a burguesia. ela que controla a economia. O papel da superestrutura encobrir os verdadeiros donos e interesses que movem as formaes sociais que so interesses econmicos (infraestrutura). A superestrutura uma ideologia encobre a realidade econmica. A base econmica camuflada tem interesse nisso. Sobre para o restante da sociedade o consumo de ideologias capaz de manter as demais classes alienadas ao momento histrico a qual esto inseridas. Incapazes de perceber a sua capacidade no processo histrico. A ideologia produz a alienao. A retirada da superestrutura mostraria a infraestrutura o que poderia gerar uma luta de classes muito forte. O direito tem um papel na superestrutura, para Marx ele tem ele uma ideologia que serve para camuflar a infraestrutura na ideologia de que todos so iguais. Erlich um misto de funcionalismo com Weber. No funcionalismo tem uma sociedade que sobrepe os interesses individuais. Weber o individuo vem antes da sociedade. Para Erlich a sociedade uma sociedade harmnica, mas ele acha que podemos fazer uma opo poltica, sobretudo no ensino do direito, na formao dos profissionais do direito. Ele alega que esses profissionais esto se tornando cada vez mais tcnica. A sua inteno que seja um profissional mais sociolgico. O papel do Estado em Erlich muito prximo ao papel do Estado em Wolkmer. um Estado que est servio do publico e esse publico a sociedade. Esse sistema de justia poderia ser ocupado por profissionais de direito que tivesse uma posio mais critica. A possibilidade de pesquisar o direito estaria na prpria pratica do direito. Pesquisar as mudanas que o direito pode

compreender para acompanhar as mudanas da sociedade. De acordo com o reconhecimento das mudanas que vo ocorrendo nos conflitos sociais, a lei no seria rasgada, mas sim atualizada. Ele defende a desnecessidade do cdigo, mas se o cdigo vier no tem problema, o problema maior a relao que o profissional do direito tem com o cdigo. O problema a relao que eu tenho com a lei. A lei a criatura, e a sociedade o criador. A relao que se tem que ter com a criatura no pode ser considerada mais importante do que os seres humanos. uma aberrao que a gente se submeta tanto a lei e no enxergue a realidade social. A lei tem que ser um meio para se chegar a finalidade que suprir as necessidades da sociedade. Os magistrados podem pensar e ele pensa a lei em um caso concreto. A idia central na relao entre a sociedade e o Estado fazer ela perceber que ela anterior e superior ao estado. Dessa forma, ele que deve se submeter a ela e no o contrario. Dominao em Weber no uma categoria necessariamente ruim. Ela um conceito fazia de juzo de valor. Dominao uma forma de organizao da sociedade e no caso da dominao racional a forma mais bem acabada para organizao da sociedade, ns escolhemos essa forma como a forma mais bem elaborada para digerir o caos. Dominao racional legal, onde est a lei anterioridade e previsibilidade da lei saber que eu no serei julgamento sem saber o que crime e o que no . Eu preciso da burocracia para me organizar de forma racional. a forma que a gente encontrou para se entender, se no a gente iria se matar. O que faz com que a gente no se integre porque somos capazes de criar um modelo de dominao racional que produz a manuteno da existncia nacional. O rio represado do Erlich uma figura que ele usa para mostrar a contradio entre o direito vivo e o direito vigente. O que nos falta uma formao adequada em direito que nos treine a enxergar o direito produzido pela sociedade, mas ele est ai, mesmo que ns no o reconheamos. Estudar direito uma coisa e estudar lei outra. Estudar direito estudar os conflitos sociais. Quando eu estudo a lei e deixo de enxergar os conflitos eu estou tendo uma formao capenga. Eu tenho que estudar as formas de produo desses conflitos para saber como resolv-lo. O direito vigente tem um grande problema, um amor bizantino, um apeno aquelas bibliotecas forjadas. O direito vigente o aude de guas paradas, gua parada. Quem d vida ao direito o aplicador do mesmo, mas a partir da analise da realidade social. H uma inflao legislativa, mas a

gente no sabe se pode confiar no direito. A satisfao com o sistema de justia se dar com uma nova formao, visando reconhecer mais a realidade social. Durkheim o organicista. Weber racionalista. Determinismo econmico o modelo de Marx. Determinismo o genrico, organicista o especifico no caso de Durkheim (determinismo social).

2. Bimestre - Desigualdade Social: uma realidade brasileira Sociedade to desigual como a brasileira, sem discutir o tema da desigualdade social. Quando a gente trata sobre esse tema, temos pelo menos trs perspectivas que precisam ser tratadas: - Viso poltica: usos eleitoreiros da desigualdade; preciso manter a desigualdade social como palanque poltico e como troca de favores - Viso econmica: desigualdade de renda; desigualdade pobreza Embora a desigualdade de renda no seja o nico tipo de desigualdade social, o tipo mais comum. Mas para o mbito econmico, a desigualdade social se restringe a essa desigualdade de renda. A desigualdade econmica no o nico tipo de desigualdade social marxistas que vo definir esse tipo de discusso. preciso fazer uma distino de desigualdade e pobreza. Desigualdade social um conceito relacional porque relaciona duas variveis; uma medida que separa os mais ricos dos mais pobres. A uma medida do abismo que existe entre eles. J pobreza, pode ser analisada em si mesmo, a descrio de pobreza tida como escassez de recursos financeiros. Voc pode ter pobreza, mas no ter necessariamente desigualdade social. Como se mede essa desigualdade social? H um ndice chamado ndice de Gini, que varia de 0 1. Quanto mais prximo de 0 menos desigual uma sociedade, quanto mais prximo de 1 mais desigual. O objetivo desse ndice fazer um Ranking da desigualdade no Mundo. No existe sociedade totalmente igualitria.

Quando se est falando em desigualdade social, no est tentando dar uma soluo para esse problema, pois admite que no h igualdade total, mas possvel reduzir essa desigualdade para um patamar aceitvel. As sociedades menos desiguais do mundo esto em 0,1; 0,3. As sociedades mais desiguais esto em 0,8. O Brasil ainda um dos pases mais desiguais do mundo. O ndice uma composio de variveis. O Brasil no um pas pobre. uma das maiores economias do mundo. Isso significa dizer que a pobreza que h entre ns decorre de um mecanismo perverso de desigualdade social. Ns no somos um pas pobre, mas somos um pas de pobres. Isso significa dizer que a desigualdade social pode produzir a pobreza, mas ao enxerg-la eu no posso afirmar que temos uma sociedade desigual. - Viso sociolgica: desigualdade e modernidade; desigualdade e diferena; A desigualdade s se torna um problema nas sociedades no contexto da modernidade, coincide com o final do sculo XVIII. O contexto da modernidade o mesmo contexto do surgimento da sociologia. A desigualdade sempre houve, segundo a histria, pois ela nos mostra a presena dela. Mas por muito tempo a desigualdade foi encarada como a ordem natural das coisas, como se fosse assim porque tivesse que ser. E, portanto, no deveramos tratar a desigualdade como um problema. Nesse sentido, o direito tem um papel importante em reconhecer que a desigualdade um problema. Portanto, se todos so iguais perante a lei, a desigualdade no pode ser aceita como algo natural, que no causa nenhum problema na sociedade moderna. Desigualdade social diferente de diferena social. A confuso entre os dois at perversa. Diferena social est vinculada a idia de diversidade cultural, est no mbito cultural. Ns queremos mais estimular as diferenas sociais. A diferena social algo extremamente positivo, algo esperado. perverso porque eu confundo uma coisa positivo com uma coisa negativa. Diferena social est relacionado cultura, j a desigualdade social est relacionada a economia. Principais Modelos Tericos para Anlise da desigualdade social - Liberal: um modelo ultrapassado para a anlise da desigualdade social, pois aqui a desigualdade no vista como um problema. Ela explicada a partir da diferena entre os indivduos. A confuso que os liberais fazem entre

desigualdade e diferena no aleatria, para justificar a existncia do liberalismo, do capitalismo. Para os liberais a desigualdade social decorre das competies dos indivduos, e como os indivduos so diferentes, isso vai gerar uma desigualdade, por isso, h que se falar em ordem natural das coisas. O liberalismo est impregnado com o discurso do Darwinismo social. O comunismo era anti-natural, porque a natureza humana competitiva e por conta dessa natureza humana gera-se a desigualdade, e dessa forma, o comunismo, na viso liberal, seria contra a natureza humana. - Marxista; Os marxistas comearo a questionar se essa desigualdade natural ou aprendida. Os animais no matam, no cometem homicdio. A questo outra. graas aos marxistas que a desigualdade social vista como um problema a ser resolvido. um problema criado pela sociedade e no por Deus, pela natureza. - Funcionalista; um misto dos outros dois modelos. A desigualdade social no um problema, mas pode vir a ser. Essa desigualdade pode ser um problema, quando no tratada a tempo. Para o modelo funcionalista h uma dificuldade em se pensar na desigualdade social, pois nesse modelo no h hierarquia social, e como eu explico a desigualdade de renda? Se o corao no mais importante que a mo, que o p, etc. Todos tm a mesma importncia. A sociedade mesmo define quais cargos devem ser mais remunerados na sociedade. Eu preciso dar um incentivo para que as pessoas desempenhem cargos mais perigosos. A renda est ligada ao cargo e no ao individuo. As pessoas continuam sendo importantes, diferentes mais compondo esse corpo social. No modelo funcionalista como que eu explico que um magistrado ganha X e o jogador ganha muito mais? Pois a sociedade acha que o cargo de jogador mais importante.

Tipos de desigualdade:

A discusso das desigualdades sociais trabalhada sobre estatsticas, nmeros. Ela mapeada estatisticamente. Em alguns espaos eu posso at trabalhar com trabalho de campo, entrevista, mas primeiro eu preciso de uma anlise estatstica. H um aumento do nmero de mulheres no mercado de trabalho. Se h um aumento de nmero de mulheres, o nmero de homens deve diminuir. No qualquer homem que perde espao, mas sim os homens negros. ORIGENS E DESTINOS Nelson doValle Silva. - Desigualdade de renda - Desigualdade de Gneros: o papel do homem e da mulher na sociedade. - Desigualdade racial: se ganham mais ou menos um branco e um negro. - Desigualdade de oportunidade - Desigualdade geogrfica ou segregao espacial. Indicadores de Desigualdade social: - Desempenho de gnero; - Desempenho de Raa - Desempenho escolar - Diferenas regionais - Mobilidade Social Mobilidade Social: Est vinculada a idia de estrutura da sociedade. Alguns ganham mais, que por seus prprios mritos conseguiram chegar a esse cargo, e outros ganham menos. A regra geral para a anlise da desigualdade, no que tange a mobilidade, cabe falar de dois tipos de mobilidade: . Mobilidade ascendente: . Mobilidade descendente:

Sociedades com alta mobilidade social so sociedades mais democrticas, em geral. Sociedades mais imobilizadas so sociedades menos democrticas. A sociedade brasileira uma sociedade com alta mobilidade social e com alta desigualdade social. Como que se produziu isso? Isso foi produzido por uma coisa chamada mobilidade estrutural. Que um falseamento da mobilidade social clssica. As pessoas vo subindo e descendo nessa estrutura.

- Morbidade: h doenas de rico e doenas de pobre. - Mortalidade: se h morte de rico e morte de pobre. - Pobreza etc.: quando aparece a pobreza pode indicar a desigualdade, mas no necessariamente. Desigualdade no Brasil: - Origens: abolio da escravatura? O problema da escravido do Brasil foi resolvida com uma pernada s, com a lei urea. Das senzalas s favelas o caminho natural. O que ser livre? Os escravos no sabiam. Da noite para o dia voc cria um cenrio de desigualdade extremamente difcil de ser resolvido porque voc tem uma parcela da sociedade que ficava sob a proteo dos senhores. Eles no sabiam o que fazer quando se tornaram livres. Essa abolio foi feita h mais de cem anos, e porque ainda hoje no sculo XXI ainda somos uma das sociedades mais desiguais do mundo. Qual o motivo dessa permanncia? Se deve ao fato da gente resignificar (toda vez que a gente coloca o outro na sua posio de classe fazemos isso de modo sutil o maior problema a cultura, ns temos uma cultura de desigualdade, estamos acostumados com a desigualdade social), atualiza a desigualdade a cada dia, a cada dia produzindo mais desigualdade. H uma estatstica constante da desigualdade social desde a abolio dos escravos e s comea a ser mudado, do ponto de vista do cenrio internacional, a partir do governo Lula. - Hoje: oitavo pas mais desigual do mundo - Explicaes? - A escravido da Repblica (carvalho)

- Solues? H dois caminhos, o Brasil s apostou em um at agora. E so eles: crescimento econmico (que o Brasil apostou crescer o bolo para depois dividir. Tem um problema, quando cresce o bolo, os dominantes na sociedade se beneficiam mais que os pobres. Quem est sentado mesa comer com mais fatura. Esse problema no resolvido por essa soluo.) e, redistribuio de rendas (provavelmente os grupos mais desenvolvidos na sociedade no querem pagar por essa redistribuio. Quando as elites percebem que a pobreza os afeta, elas so as primeiras a mobilizar o estado). Qual a soluo da desigualdade social? A soluo para essa desigualdade passa necessariamente pela redistribuio de renda. O que a educao faz aumentar a hierarquia social, no final, existiro alunos que foram aprovados com notas altssimas e outros com baixssimas. No significa dizer que a educao no seja um fator importante na soluo do problema das desigualdades, mas ela no resolve sozinha. No se discute o combate a diferena sem se observar a igualdade formal. Como que uma sociedade que nem conhece os seus direitos vai reivindic-los? Direito e Desigualdade: - Desigualdade como obstculo democratizao: - Cidadania poltica e mudana social: - Luta por direitos e reduo da desigualdade: da igualdade formal ao direito diferena: porque ns ainda no conquistamos o direito igualdade formal.

Em nossa sociedade os ricos entregam para o Estado a funo de acabar com a desigualdade social.

Texto 4 de Srgio Buarque de Holanda: Ele foi aluno do irmo de Weber, ele se forma em uma escola de pensamento de estilo weberiano. E ele tenta estabelecer uma anlise da sociedade brasileira a partir desse marco.

Ele tenta mostrar que ainda estamos no segundo nvel da ao social a ao social afetiva. Ns no operamos condutas da ao social racional. Ele tem uma viso bastante negativa da sociedade brasileira. Ele usa um instrumento weberiano para analisar a sociedade brasileira. Desde o sculo XIX, o que os intelectuais brasileiros vinham fazendo era analisar o atraso da sociedade brasileira, mas quando eu menciono a idia de atraso, eu j estou definindo um parmetro de comparao de uma sociedade que eu posso considerar avanada. Essa sociedade que considerada avanada so as cidades europias e os Estados Unidos. As analises sobre o atraso brasileiro so comuns entre os intelectuais brasileiros, mas h uma variao de tipos de explicao (geogrfica, climtica...) para o mesmo. Havia em alguns lugares mais negros do que branco, mais escravos do que livres. Importao da mo de obra italiana, espanhola explicao para o atraso. Alguns definem esse problema como sendo um problema geogrfico. O que ele tenta buscar o smbolo da identidade nacional brasileira e ele encontra no sertanejo. E ele vai fazer um contraponto nesse contexto entre o sertanejo do serto e o sertanejo do litoral. Se h um sujeito que tem condies de tocar o projeto de Brasil moderno o sertanejo do serto. H tambm tipos de explicao climticas, o que explica o atraso da sociedade brasileira porque vivemos em uma sociedade tropical, muito quente. O calor prope uma preguia. Sergio Buarque de Holanda faz uma imagem negativista sobre a sociedade brasileira. Antes da dcada de trinta no existia a sociologia como disciplina na sociedade brasileira. Antes disso chama-se pensamento social brasileiro. No tem uma formao acadmica numa disciplina chamada Sociologia. Gilberto Freire vai para os Estados Unidos na dcada de 20 (queimava-se negros em praa pblica, batendo, maltratando etc. Esse racismo na sociedade americana marcante para ele). Apresenta uma mudana em relao aquela tradio que o Sergio Buarque de Holanda mantm. Ele o interlocutor do Buarque. A partir disso, ele passa a analisar a sociedade brasileira como no racista devido a sua comparao com os Estados Unidos mito da democracia

racial brasileiro. Ele vai dizer que a sociedade brasileira uma mistura de povos. Ele diz que nos Estados Unidos os brancos nem tocaram nos negros, por isso no h miscigenao. Gilberto Freire mostra que essa relao entre casa branca e senzala uma relao harmnica. Ele faz uma anlise positiva da sociedade brasileira. Fala que timo viver aqui porque aqui uma democracia racial. Isso significa que ns no devemos nos envergonhar de ser brasileiros. Se ns somos atrasados no podemos colocar a culpa na miscigenao, pelo contrrio, essa miscigenao vista como algo positivo para ele. Importncia do Gilberto Freire. Sergio Buarque de Holanda tem uma viso negativa da sociedade brasileira e diz que no tem nada de singular na sociedade brasileira. No h nada de novo na sociedade brasileira, ns somos uma conseqncia de um modelo da sociedade ibrica. A raiz central da sociedade brasileira a cultura da personalidade.

Razes do Brasil Srgio Buarque de Holanda - Cultura da personalidade: Para o autor, ns somos personalistas, que uma relao hierarquizada, verticalizada. A sociedade brasileira uma sociedade egosta. A americana uma sociedade individualista. - Esprito de Aventura: O autor diz que no sabe qual a religio que praticamos. De onde vem essa apatia poltica da sociedade brasileira? Ele est deixando de lado a dimenso religiosa para dar um enfoque maior na questo da poltica e do ambiente, como as razes do Brasil vieram da Europa, ele est tentando entender o que fizeram surgir, por exemplo, o homem cordial. - Homem Cordial: A primeira pgina do captulo cinco h algumas lies preciosas nessa pgina.

Ele comea o captulo dizendo que o Estado no uma ampliao do crculo familiar. O estado uma ruptura do crculo familiar. O Estado uma descontinuidade da famlia. Ele marca que o Estado moderno no , ou no deveria ser o que o Estado moderno brasileiro. Se h um modelo racional que um tipo ideal de modelo pra weber, o estado brasileiro movido pela afetividade. O Brasil moderno, segundo Srgio Buarque de Holanda, no vai passar para uma ampliao da famlia, deve-se romper com esse familismo amoral. O Estado nacional brasileiro foi montado por setores da sociedade

extremamente elitizado. Mas o Estado o espao publico, o espao de todos, do indivduo. Mas como eu vou construir o espao de todos se esse Estado no foi construdo por todos? A lio que ele nos apresenta que esses grupos dominantes montaram o Estado para atender os seus interesses. Para que eu tenha um Estado para todos, eu preciso que todos participem da sua formao. O indivduo qualquer um. H nesse fato um triunfo do geral, do particular. Transcendncia acima o Estado no tem Deus. Para alm do Estado no tem nada que justifique acatar a ordem, quem estabelece essa ordem racional da sociedade a prpria sociedade atravs das leis, do Estado moderno. A segurana jurdica agora no est na divindade. A transcendncia agora para no Estado racional, burocrtico, genrico, abstrato etc. Tipo ideal weberiano. Essa lei no para todos, mas o que ele est tentando dizer que o problema no da lei, no do Estado que a gente tem, mas sim de como a gente lida com a lei e como a gente lida com o Estado. E isso est ligado com a nossa cultura. O Estado no cumpre a sua funo racional weberiana porque ele no foi montado para isso, ele foi montado para suprir os interesses particulares de certos grupos. Ele desacredita em uma soluo fcil para esse problema. Ele estabelece uma critica ao Estado brasileiro. Problema de origem, quem que cria esse Estado. Pequenos grupos que vo se beneficiar do Estado. importante entender o que ele chama de cordialidade: uma orientao de conduta. A cordialidade um conceito pautado no modelo weberiano em que os indivduos esto inseridos em uma esfera social e as escolhas que eles realizam so movidos pelos interesses e valores da esfera que o sujeito est inserido. Ele cria uma esfera que caracteriza o povo brasileiro. Em geral esse padro est movido em ltima instncia pela cultura da sociedade. Ele para de colocar a culpa no passado, europeus, e passa a analisar a realidade e nos responsabilizar por ela. O homem

cordial esvaziado de contedo valorativo, ele no nem bom nem ruim, ele pode ser as duas coisas. Ele vai dizer que a palavra cordial h de ser tomada no sentido exato, aquilo que nasce do corao. Cordialidade no bondade, no simpatia, no cortesia, pode at ser, mas o homem cordial no essa simpatia que a gente imagina. Se as aes nascem do corao, aos amigos tudo, aos inimigos a lei. Da mesma fonte vai nascer o bem para os amigos e o mal pra os inimigos. O Estado moderno surge da burocracia. O problema que vai gerar a manuteno dessa cultura a origem do prprio estado brasileiro. A cordialidade so as aes que nascem do corao, no nasce da racionalidade. No h entre ns a valorizao do planejamento, da organizao, a gente gosta de tudo no improviso. A racionalidade est ligada a previsibilidade. A cordialidade a ao que se caracteriza nascendo do corao, porque pode ser para o bem ou para o mal. Mas no se pode confundir a polidez com a cordialidade, pois no s isso. A polidez apenas uma dimenso da cordialidade, mas ela outras coisas tambm. A famlia brasileira: um bom pai talvez fosse aquele que no tratasse to bem assim o seu filho. A gente aqui agarrado demais a famlia, ns no somos criados para uma sociedade competitiva. O pai ajuda tanto que acaba atrapalhando. Os laos no tm ruptura, os laos continuam por muito tempo na famlia, a ponto da gente se tornar cego e no perceber os erros que a famlia tambm comete. Defender o pai, o irmo, porque sangue do meu sangue, mesmo que ele tenha feito algo de errado. No h a relao de imparcialidade, de distanciamento dessas relaes familiares. Essas famlias se tornam quase que mafiosas. H o certo e o errado para o outro, quando algum de dentro da famlia, o errado no to errado assim, pois os laos familiares so mais importantes do que tudo. As famlias tutelam tanto a vida dos filhos que gera essa relao de dependncia. Essas relaes fragilizam demais o Brasil. O mesmo trato que a gente tem com a famlia, a gente tem com o Estado. Para Sergio o bom poltico seria aquele que so filhos sem pais, que venceram sozinhos na vida, que correram atrs. Relao muito paternalista, a sociedade brasileira carente de uma figura carismtica que v solucionar os problemas sociais.

O autor diz que precisamos nos deparar com o espelho. No cabe aos autores resolver esse problema. Apatia poltica, eu fico esperando que algum faa alguma coisa por mim. Eu no cria a vontade no individuo dele correr atrs do que ele quer, ele fica esperando isso cair do cu. uma relao de apadrinhamento. Os indivduos ficam a merc daqueles que lhe do condies de ter o que querem (o pai pode a qualquer momento retirar um carro que ele deu para o filho). O modelo de famlia que a gente tem prejudica o Estado. Isto produz um problema no prprio individualista. A gente no se solidariza, gera uma dimenso egosta. A sociedade brasileira precisava brigar por isso, mas quem est se beneficiando fica quieto.

- Bacharelismo: Formao dos profissionais do direito do sculo XIX e no sculo XX. Relaciona o inicio do capitulo 6 com o inicio do capitulo 5. Ele mostra que essa construo do estado moderno brasileiro no foi feita pelo povo. Ele vai dizer que por incrvel que parea, quem montou esse estado moderno foram os bacharis, eles so a massa pensante da sociedade brasileira, um estado pautado na cordialidade. Ele critica e diz que os nossos pensadores, na verdade, no pensam muito. Eles constroem um estado atrasado, pautado na afetividade. Isso fruto dos grupos mais capacitados da sociedade brasileira esse o choque dele e, dessa forma, ele tenta nos chocar. A gente quer o emprego, mas no quer o trabalho. Eu quero a finalidade, eu quero o fim. Minimizando o meu esforo para alcanar a minha finalidade. Voc se forma em direito e quando voc termina a faculdade, um amigo seu chama voc para ser secretario de sade. Voc abandona a sua trajetria, carreira, visando o lucro. No h uma perspectiva de carreira. O trabalho no engrandecedor, os cios que o . Sendo um bom modelo weberiano, a soluo vai passar necessariamente pela sociedade. No adianta se criar uma lei sem que a sociedade participe da sua elaborao. preciso que a sociedade discuta, pois deve ser uma operao coletiva para resolver o problema.

TEXTO: Jos Murilo de Carvalho um historiador. Ele se aproxima do modelo weberiano multicausalidade. Ele acaba dando peso maior para a varivel poltica. A desigualdade se contrape a cidadania, e, portanto, temos um problema nessa cidadania. No se faz analise sem modelo terico. Ele se inspira em Marshall. Ele recebe criticas por acharem que ele est propondo um modelo terico baseado em um caso especifico. Em um segundo momento os crticos voltaram atrs e disseram que ele no estava tentando apresentar o modelo terico, mas que estava apenas tentando fazer a analise da Inglaterra. Pirmide de direitos da cidadania: direitos civis, direitos polticos, direitos sociais (Analise feita por Marshall da Inglaterra). A sociedade que tivesse todos esses direitos garantidos seria uma sociedade de cidadania plena. A ordem do Brasil: direitos sociais, direitos polticos e direitos civis. Houve uma alterao e uma inverso da pirmide. A nossa cidadania tem certa fragilidade, e ela se explica a partir de um processo histrico diferente. Como a ordem das coisas foi invertida, o modelo final tambm ser invertido. A idia de cidadania baseada no povo uma idia de identidade. Estado nao aquele estado que nasce de um pacto social entre a sociedade civil e o Estado. Esse contrato se d entre dois atores que tm atribuies especificas de lado a lado. O estado tem um papel e a sociedade tem outro papel, so papeis distintos, mas cada um cumpre o seu papel. Quando se usa o termo cidadania ainda se reporta a esse conceito de estado nao. A educao tem sido necessria para a construo dos direitos civis. So os direitos civis que definem a idia de identidade cultural. A gente precisa minimamente falar a mesma lngua para que sejamos considerados povo. Mas essa idia de ter coisas comuns questo de identidade; identificao. preciso passar por essa perspectiva de identificao. A cidadania o estado de atuao dos iguais, daqueles que se reconhecem como iguais co-cidados. A cidadania foi conquistada na Inglaterra. A cidadania plena fruto de uma conquista. A cidadania inglesa. Quando ele vai utilizar o modelo marshalliano para analisar a sociedade brasileira, ele diz que vai haver a inverso da pirmide, e conseqentemente, essa cidadania no foi conquistada, mas sim concedida. Os direitos, no caso da Inglaterra, so conquistados pelo povo igual. Se eu no tiver

a construo da identidade, no tem como conquistar os direitos. Identificao significa uma idia de reciprocidade, responsabilidade de uns sob os outros. Afere coeso social. Se a ordem do Brasil para Inglaterra diferente, o resultado final tambm ser diferente. O autor define a cidadania brasileira como estadania, em uma tentativa de contrapor o conceito de cidadania plena. A Estadania uma cidadania concedida pelo estado. fundamental no modelo da cidadania que as pessoas conheam as leis, para poder empreender a luta, a conquista. Os direitos na sociedade brasileira, os direitos no vm da luta, e alias, nem se sabe se na sociedade brasileira h solidariedade. Isso acaba gerando uma apatia poltica na sociedade brasileira. Eu no reconheo no outro um sujeito de direito igual a mim. Cidados plenos: aquele no s capaz de conhecer o seu direito, mas capaz tambm de fazer reconhecer, pelo Estado, os seus direitos. Se ele no conhece os seus direitos, no tem como ele lutar por esses direitos. Eu fao reconhecer os direitos uma luta entre a sociedade e o estado. No basta estar no texto de lei. O direito estabelecido no texto constitucional o primeiro passo, mas a sociedade precisa conhec-los para que estes sejam reconhecidos. A sociedade que efetiva direitos constitucionais. No cabe ao Estado, cabe uma sociedade que luta/demanda por uma situao. So direitos cuja garantia se baseia na existncia de uma justia independente, eficiente, barata e acessvel a todos. pela via do sistema de justia independente, eficiente, barato e acessvel a todos que se efetiva essa dimenso de democracia. O direito aparece como um fator importante na construo da cidadania. uma relao de poltica atrelada ao direito. No caso da cidadania brasileira, h uma idia de messianismo poltico ( a idia de esperar um salvador da ptria, algum externo e superior a mim que resolva os problemas da sociedade). Como no h uma identificao, as pessoas agem de forma individual, s pensando nela, e no visando a coletividade. Cidados incompletos: seriam os que possussem apenas alguns direitos. No-cidados: so os que no se beneficiam de nenhum direito.

Quando Carvalho est discutindo sobre cidadania, ele est discutindo a democracia. Ele fala a importncia de no confundir cidadania com direito do consumidor. Cidadania aps a redemocratizao poltica: o acesso a justia limitado a pequena parcela da populao. Se a gente define um tipo qualificativo de cidado, isso a criao de uma verticalidade que nega a democracia em termos de horizontalidade. A cidadania da sociedade brasileira vem se adequar em uma sociedade estratificada. Se eu tivesse uma sociedade menos desigual, em que todos tivessem acesso ao estado, provavelmente eu teria outra cidadania e outra ordem cronolgica. Essa encruzilhada est no fato de que ns chegamos, depois de criar um longo caminho, chegamos a um estado social de direito sem resolver o problema da hierarquia social. A precria democracia de hoje est apoiada na base do tringulo. Para se chegar a cidadania plena, deve se resolver o problema da desigualdade antes. O contrario da desigualdade social a democracia. Se a gente tem uma alta desigualdade social na sociedade brasileira, isso significa que a gente tem uma baixa democracia. Se a gente quer ter uma alta democracia, temos que ter uma sociedade no desigual. A questo da cidadania trabalhada no plano poltico e no econmico. Temos uma desigualdade imensa na sociedade brasileira. - Cidado de primeira classe: doutores ( um termo meio pejorativo, ele est zombando). 8% da populao. - Cidado de segunda classe: cidado simples - a classe mdia... s vezes eles conhecem os seus direitos, mas no sabe como efetiv-los. So 63% da sociedade brasileira. Eles esto entre 2 20 salrios mnimos. So pequenos proprietrios. Com carteira assinada. - Cidado de terceira classe: elementos elementos no jargo policial. No incluindo nessa sociedade que conhece os seus direitos. Ele vai dizer que esses cidados no conhecem os seus direitos. Trabalhadores sem carteira assinada.

Recebe at dois salrios mnimos. Para ele vale s o cdigo penal apresentado pela policia, parcialmente, apresentado pela via policial.

Texto 6 Roberto Damatta: Voc sabe com quem est falando? H uma mudana na apresentao porque o roberto damatta nao um sociologo. Ele um antroplogo que se qualifica em termos de doutorado nos EUA, aspecto funcionalista. Ele considerado o mais reconhecido dos antropologos brasileiros da atualidade, mas ele nao o mais reconhecido do ponto de vista academico interno. Ele se aproxima mais do Srgio Buarque, tentando analisar o brasil como uma sociedade que tem uma dinamica propria. Ele volta muito ao brasil e diz o tempo todo que ele tem que voltar ao brasil para reabastecer o seu conhecimento sobre a realidade brasileira, j que a sua analise o brasil. O objeto dele um brasil, como um todo. Agora, ele est fixado no rio de janeiro e de vez em quando vai para os EUA. uma discusso que se encaixa perfeitamente nas faculdades de direito, uma vez que esses profissionais tem a mania de dar a famosa carteirada. O autor utiliza como concepo metodologica uma analise da sociedade brasileira como uma sociedade relacional. A casa e rua para o roberto nao se estabelece como uma relao de ruptura, mas sim como uma cenrio de expansao. Na questao da casa e da rua o espao privado vai se expraindo sobre a rua a ponto da gente se comportar no espao pblico como se ele fosse o espao particular. Quando ele cria a ideia de sociedade relacional ele esta tentando mostrar que na sociedade brasileira a gente foge dos conflitos e isso significa uma preocupao enorme em salvar a ptria. Esse modelo que a gente segue na sociedade brasileira extremamente problematico pois nao nos faz realizar escolhas assumindo as consequencias da mesma. Para preservar a relao a gente nao pode discutir a relao, pois isso significa um problema, que amanha ou depois voce ficar sem a relao, sem o vinculo, pois se tem a inteno de salvar o vinculo. O ideal que nao se discuta a relao, mas tambem que se conserve as relaes para alm das relaes. Isso caracteriza a

sociedade de modo que ele acaba analisando a sociedade tendo em vista esse vies. Essa pergunta (voc sabe com quem est falando?) alm de autoritaria hierarquizante. As pessoas vo falar que ela pejorativa e que ela autoritria. As pessoas tambm no gostam de usar essa frase, mas usada. Que grupo da sociedade que utiliza essa frase? Ela nao se restringe a ser utilizada pelos grupos mais dominantes, pelo contrario, ela utilizada por todas as classes brasileiros. O que justifica o uso dessa frase? No preciso ter poder para utilizar a frase, basta achar que detm algum poder, mesmo que nao o detenha. Isso significa dizer que pode ser mentira, posso dizer uma coisa que eu nao sou. No basta existir o poder. Nos EUA eles perguntam voc sabe com quem est falando? a fim de colocar a todos na mesma posio de igualdade. No brasil, as pessoas fingem saber quem que est falando por medo de dizer que nao conhece o individuo que o pergunta. O que diferente a frase utilizada aqui e nos EUA, que os americanos sabem responder a essa pergunta e o brasileiro no. Nos eua eles se utilizam da frase quem voc acha que para colocar os individuos numa situao de igualdade. Eles preferem nem saber quem que t falando, uma vez que nao motivo para ter privilgios mediante o prximo. A sociedade brasileira se caracteriza pelo personalismo. Individuo uma categoria weberiana que pressupoe uma certa universalidade deste individuo, os individuos so todos. A sociedade brasileira nao individualista, e sim personalista e mais, e que tende a ser uma sociedade egoista, cada um buscando o seu proprio interesse. Uma forma de sobrevivencia numa sociedade tao desigual como a nossa, saber danar conforme a msica. Que saber nao desconstruir a hierarquia social, mas viver por dentro dela, se adaptar a essa realidade que nao vai mudar. O individuo qualquer um. A pessoa estabelece exatamente a ideia de hierarquia, voce reconhece e distingue a pessoa no sentido de fazer distino. Uma sociedade verticalizada acaba operando em uma sociedade personalista.

O problema da cultura ou do reconhecimento da sociedade de classe estabelecido em primeiro lugar dentro de casa. uma estrutura de desigualdade que nao pode ser mexida. A gente aprende desde casa que esta estrutura est dada. Reconhecer o lugar social de cada um seria o ideal, pois uma sociedade harmonica, uma sociedade que nao tem conflito. O ideal que a gente coloque o rabo entre as pernas quando se ouve uma frase como a aludida pelo autor. A maioria das pessoas da sociedade reconhece o seu lugar social o que faz com que o individuo nem precise fazer a pergunta voce sabe quem est falando?. Dentro de casa h uma relao extremamente autoritria, manda quem pode e obedece quem tem juizo. Para ns nao soa problematica essa desigualdade que a gente vive. Como que eu irei construir uma sociedade democratica se eu nao sei me comportar no espao pblico? As formas que a gente utiliza para burlar a burocracia o jeitinho brasileiro.

Msicas de Protesto no Brasil Poderia falar de outras dimenses do cenrio das artes no Brasil que manifesta a irritao com a poltica. H uma preocupao quanto a brasilidade na semana de arte moderna. Modelo parnasiano: dificilmente compreendia uma palavra, no so palavras de uso corriqueiro. H uma inacessibilidade compreenso do texto. No caso do romantismo, tem um ritmo, uma musicalidade na prpria leitura do texto. CPCs (conscientizao para a revoluo) e Bossa Nova (arte engajada das elites). H um baixo envolvimento nas realidades sociais, baixa solidariedade. A gente teria um problema para a construo da cultura social devido ao baixo solidarismo. CPC: centro populares de cultura. Foi criada por uma uni que tinha um partido, tinha um projeto de conscientizao das classes reprimidas.

O papel da cultura em Marx a ideologia, serve para esconder o interesse da burguesia. Para ele, essa cultura dominante. Se a cultura serve para alienar as classes operarias, porque a gente no pode usar a culta para desalienar as classes operarias? O objetivo das CPC era de conscientizar para a revoluo. A bossa nova comea de certa maneira cantando um pouco as paisagens do rio de janeiro, ainda no tem o enfoque poltico. Mas ela depois trata-se de uma arte engajada. Esse engajamento no est numa dimenso da poltica partidria. O engajamento est em ainda a busca pela identidade nacional e a aposta que a identidade estaria no homem simples do povo. H uma certa romantizao do negro, do favelado, do pobre, do indgena etc. isso significa uma romantizao e tambm uma valorizao de uma cultura popular como sendo uma cultura brasileira. A cultura brasileira no elitizada. Se dedicam a cantar a realidade de grupos que esto fora do circulo de amizade deles. A bossa nova acaba sendo premiada com a questo de uma valorizao de ser uma musica de protesto. A permanncia, uma coisa constante na cultura brasileira, que a busca pela identidade nacional. Ditadura sem perseguio: - Ditadura envergonhada. Gaspari. Os militares j tinham tirado alguns governantes do poder antes, mas nunca tinham assumido o governo. A expectativa era que eles tirassem Gullar do poder e devolvessem o poder para os civis, mas, ao contrario, os militares assumiram o comando do Brasil. E isso gera um mal estar to grande, que se propaga at mesmo entre eles. - A cultura de Esquerda. Com o golpe de 64, os artistas comeam a se dedicar muito mais com que questo da sobrevivncia e a implantao da democracia. Quando acaba o perodo de ditadura militar, legio urbana vem cantando que Pas esse. Cazuza Brasil, mostre a sua cara. A gente tem um problema claro na sociedade brasileira. No primeiro governo Lula a propaganda : o melhor do Brasil o brasileiro. Uma sociedade coesa que poderia empreender lutas polticas para efetivao de direitos mas o Brasil uma sociedade aptica. No se engaja nessa luta.

Os festivais da cano: - O papel da TV; - A jovem Guarda; imediatamente classificado como movimento alienado pois no tem nada a ver com a realidade social vivida no Brasil, cuja temtica bsica era cantar musicas sobre carros, mulheres etc. 1968: um ano decisivo Em 68 tem o AI5. - AI-5 um ai meu Deus - Contracultura francesa e tropiclia: desesperana poltica e agressividade esttica. Posteriormente a tropiclia ter que se posicionar politicamente. A ditadura resolve censurar algumas musicas. Represso e resistncia: - Pra no dizer que no falei das flores: a resistncia aumenta junto com a represso. A flor exatamente a referencia do socialismo. H um estimulo uma fomenta a luta armada na cano. um movimento da intensificao das guerrilhas e exlios. - Guerrilhas, exlios e canes polticas. Abertura e anistia poltica: - A MPB embala a abertura poltica. - Anistia para todos: um trauma ainda no resolvido. A anistia se torna um problema. No querem anistia dos torturadores. Anistiar significa perdoar os dois lados, mas h tambm paradoxos nessa ditadura militar. - Paradoxos. O maior paradoxo que ela cria uma serie de instituies e organismos estatais voltados ao fomenta a cultura. Cria instituies de mecanismos estatais para fomentar a cultura. A lgica uma cooptao (agregar, associar) poltica. uma tentativa de atrair os artistas para o seu lado. Vrios artistas vo ceder a isso.

O grande paradoxo da ditadura brasileira o quanto ele investe na cultura e o quanto ele reprime a mesma. uma espcie de cala a boca nesse cenrio social. Rock Brasil x punks do subrbio: - Aps o fim da represso: elites musicais e grito suburbano; tem uma serie de grupos de musica punk que surge na periferia de so paulo e do rio de janeiro. O punk suburbano muito mais politizado do que o rock Brasil, o rock Brasil totalmente contaminado pelas elites. - O Rock Brasil e a retomada da busca pela identidade Nacional. Protestar, pelo qu? - O cenrio atual - E o futuro? Despolitizar a msica? Tem uma serie de musica de protesto, mas a gente no quer entender isso. uma forma de mostrar pra a sociedade a realidade em que eles vivem Exemplo, o FUNK. Se a gente produzisse mais musica de protesto a gente teria mais resistncia e enfretamento de grupos que no querem essa manifestao poltica. Atualmente ns temos uma sociedade extremamente aptica. Ser que somos to apticos assim? As lutas dos movimentos sociais no espao brasileiro tem em comum uma organizao do estado para represso desses movimentos sociais. H uma certa preocupao do Brasil com a ordem. uma obsesso. A manifestao tem que incomodar no sentido de nos tornar solidrio com a luta do outro. O silencio, no sentido de apatia, tambm uma forma de participao. Ele tambm tem uma dimenso de politizao ou de resistncia poltica. A no escolha tambm uma escolha WEBER. Ns quando no ocupamos a arena poltica tambm estamos participando da poltica. Provavelmente ns temos motivos para no participar do cenrio poltico. Sobreviver em uma sociedade em que o autoritarismo, sobretudo o do estado,

no para qualquer um, preciso ter um jogo de cintura, preciso ser malandro. Ns no somos apticos de uma forma geral, mas sim, apticos politicamente. A gente treinado para ouvir que a poltica o espao da podrido. Porque a poltica uma rea corrompida. A gente criado para se desiludir com a poltica e essa desiluso talvez seja uma magoa, ressentimento em relao a ela. Porque a gente sabe como termina os movimentos sociais que vo as ruas defender determinados direitos, determinadas posies. Essa apatia pode ser uma forma de sobrevivncia em meio a uma sociedade to desigual. Acesso Justia Cappelletti/Garth - Introduo: o acesso justia no se d de forma igualitria para todos. Uns cidados tm mais acesso que os outros. O livro acesso justia resultado de uma pesquisa em Florena. A traduo foi feita pela ministra len Graice. Nesse texto, ele comea o texto traando uma espcie de historia no mundo inteiro. E nessa historia, uma historia bastante superficial. Em resumo, ele diz que o direito no mais o mesmo. Diz que o direito do sculo XX um direito mais coletivo. Essa mudana se deve a partir do estado social que se consiste na Europa a partir das duas grandes guerras. Definio de acesso justia remonta a uma espcie de sistema de justia. A primeira definio a definio de acesso: o sistema de justia deve ser acessvel a todos. O sistema de justia deve ser igualmente disponvel a todos. Em algum momento do texto ele usar um pleonasmo, direito fundamental bsico. Sem o acesso justia so negados todos os direitos fundamentais. Eu preciso do direito fundamental do acesso justia para concretizar os demais direitos. A definio de justia para ele que o sistema de justia deve produzir resultados individuais e socialmente justos. A impresso que se tem que ele vai definir o que justia, mas no define bem. Ele diz que justia resultado que vem do sistema de justia. Pensar no sistema de justia como uma fbrica: o sistema de justia precisa produzir resultados. Produzir uma mercadoria que seja individual e socialmente justos. Uma das criticas que Economides vai fazer ao Cappelleti que ele s

pensou na entrada e no pensou em uma sada para o problema de acesso justia. A sociedade brasileira no acredita na interveno judicial para resolver o problema. 80% das pessoas da sociedade brasileira desconfiam no controle judicirio. A importncia dos resultados. A preocupao fundamental dos autores dar eficcia ao direito. Eficcia o termo utilizado por Bobbio. Na verdade, Cappelleti utiliza o termo efetividade. Cappelletti acredita que o processo um meio para se atingir um fim. O direito processual serve para o direito material. Para se demandar em juzo preciso se ter conhecimento do processo. O direito burocrtico e utiliza o processo para isso. Para ele, o direito civil mais importante do que o processo civil. Ele fala que as pessoas estudam o processo com tanto afinco para saber todos os meios para retardar a deciso judicial. Ele diz que a gente no pode se deter durante o processo e dar as costas para o direito civil, pois ele muito mais importante. O que cada sociedade deve fazer levantar o seu obstculo. No h como se falar em prognostico sem se estabelecer um diagnostico. - Obstculos para o acesso justia: os obstculos o diagnostico e o prognostico so as ondas que uma forma de solucionar essas barreiras. . 1 barreira: custos judiciais:

Ele vai elencar quatro barreiras, na verdade, so trs barreiras e a ultima o que ele vai chamar de fator complicador. Ele compartilha do modelo weberiano, pois montado sob a burocracia que tem que funcionar, individual e socialmente justo. Cappelletti um liberal. A principio, se acha que ele um marxista, pois ele fala do fator econmico para o acesso justia, mas na verdade ele mais weberiano. Quando ele est falando dos custos judiciais ele est falando dos custos do processo, ele diz que o processo judicial caro. Ele vai subdividir a primeira barreira em trs barreiras. Primeira diviso: custos judiciais em geral os altos custos do processo constituem uma grande barreia ao acesso justia. Ele est dizendo que o processo caro, o advogado caro.

Segunda diviso: as pequenas causas chama-se de causas de pequeno valor econmico. At 20 salrios mnimos. Se define em funo do sistema de justia. Essa definio extremamente perversa. Aquilo que ns classificamos como pequenas causas pode soar para o litigante como uma grande coisa, como a causa de sua vida. A classe media utiliza mais as pequenas causas, ele diz que proporcionalmente que as pequenas causas so mais difceis de se contornar do que as grandes causas. Terceira diviso: o tempo o tempo faz encarecer ainda mais o processo. Quanto mais delonga o tempo entre o inicio ao final da ao, mais se encarece o processo. Toda essa primeira barreira est voltando para o processo, o valor, as pequenas causas e a questo do tempo do processo.

. 2 barreira: capacidade das partes: Tambm subdivide-se em trs itens: comea falando da capacidade econmica, pois numa sociedade desigual as pessoas no tm condies de bancar um processo, ou seja, o sistema selecionar quem consegue pagar o processo. Segundo subitem: diz que quem tem dinheiro no procura o advogado. H um temor, uma desconfiana, e como eu no confio nessa corja eu no vou procurar por eles. Procedimentos complicados, formalismos excessivos etc. faz com que os litigantes se sintam tmidos. O latim. O cidado comum se sente constrangido de entrar nos palcios, assim que so vistos os tribunais. Os cidados comuns olham para o cdigo e no enxergam o que os operadores do direito enxergam. Isso impede o acesso dos mesmos justia. H o monoplio da linguagem e a gente o utiliza de forma benfica para ns. Ele fica chocado que a sociedade inglesa uma sociedade rica, mas 11% no utiliza do sistema judicial. Terceiro subitem: ele trabalha com duas categorias: litigantes habituais e litigantes eventuais. Ele se pergunta quem tem mais poder. Quem conhece mais, conhecer poder, quem sabe mais pode mais. O conhecimento uma forma de poder. Quem sabe mais? Aquele que mexe eventualmente ou aquele que mexe constantemente. lgico que o que mexe constantemente. Ento, ele quer dizer que aqueles que se utiliza do sistema de justia mais constantes, tero mais poder do que aqueles que utilizam da justia eventualmente. Em geral, o cidado comum um litigante eventual. As empresas so litigantes constantes. Seria um

problema colocar esses dois litigantes no mesmo patamar, no podem ser considerados iguais, eles devem ser considerados diferentes.

. 3 barreira: problema dos interesses difusos: Na terceira barreira difcil de se compreender, pois ela no faz mais sentido para ns, pois ns j temos a soluo para a mesma, que est na segunda onda. A soluo dessa barreia est na segunda onda.

. 4 barreira: fator complicador: As vezes a gente pode solucionar uma barreira e criar ou aumentar uma outra. O que contribui para encarecer o processo so os honorrios advocatcios? Ento vamos tira-lo. Mas se eu tiro a obrigatoriedade do advogado, eu terei uma baguna. Uns levaro e outros no, o que causa uma desigualdade no andamento do processo. O que ele est propondo que essas trs barreiras sejam tratados de forma simultnea. Esse obstculo composto de mltiplas causas. As vezes eu elimino uma barreira aqui e transfiro a barreira de um local para o outro, e ele acha que no deve se fazer isso.

- Solues prticas para os problemas do acesso justia * 1 onda: econmica : Pensar onda em dois sentidos: uma espcie de tsunami e em onda invisveis como ondas eletromagnticas. Essas barreiras no so suficientes para impedir as ondas de solucionar os obstculos criados. uma onda econmica, que um tratamento que ele divide em duas partes: sistema judicirio e os advogados remunerados pelos cofres pblicos. Questes opcionais:

1 O cappelletti vai apresentar dois sistemas, o sistema ingls (judicare) e de um sistema chamado de advogados remunerados pelos cofres pblicos. Ele quer saber quais so os pontos positivos e negativos do primeiro modelo e os pontos negativos e positivos do segundo modelo. Ele tem uma soluo hibrida. 2 Quando cappelletti esta discutindo o acesso justia, acesso ao poder judicirio ou acesso justia enquanto valor?

* 2 onda: representao dos interesses difusos

* 3 onda: enfoque do acesso justia

Justia: busca da verdade; Cappelletti era magistrado, formado em Florena. Justia efetivao de direitos, passa pela questo da igualdade, da equidade etc. dar a cada um o que seu. Obstculos: - Econmica: voc ter direitos, voc querer reclamar esses direitos, mas por falta de recursos que voc no tem no consegue pleite-los. - Direitos difusos: direito ao meio ambiente, do consumidor. - Burocracia: em excesso. Ondas: propostas de solues. - assistncia jurdica gratuita; na teoria, ao menos, essa onda to eficaz quanto para aquele que tem condies de arcar com advogado. Existe assistncia jurdica no Brasil, mas no funciona muito bem, pois no bem remunerado, etc. Enxerga a Defensoria Pblica. A assistncia gratuita aqui no Brasil ainda um trabalho de aperfeioamento. - Atuao do Ministrio Pblico;

- primeiro uma questo de reforma, mas enquanto isso no vem, ns precisamos criar alternativas para isso. Cappelletti vai falar sobre um novo enfoque do acesso justia. Ele prope caminhos alternativos para a soluo desses conflitos. Essa reforma existe no pais: mediao, conciliao, arbitragem etc. entretanto, quando se analise o seu uso em larga escala, percebe-se que esses mtodos so poucos utilizados no pas. A terceira onda do cappelleti a mais ampla. Ele fala do acesso a justia nos dois sentidos. Na primeira e na segunda onda ele se foca no acesso a justia formal j na terceira onda fica claro o acesso justia material. Todo o procedimento pode e deve ser mudado se ela sobrecarrega o judicirio. Economides ( possvel acessar o judicirio e no ter acesso justia como valor) percebe que existe uma partcula fundamental que precisa ser trabalhada, que o cappelletti toca no ponto, mas no aprofunda. Ele fala sobre os profissionais de direito. Falar do profissional do direito a mesma coisa do que falar do estudante de direito. Como mudar essa forma de ver e interagir do jurista? O acadmico de direito precisa entender o seu papel nesse sistema. Saber onde est situado. Sistema de justia preparado por pessoas que tm uma tica duvidosa. Ele trata o sistema de justia de uma maneira neutra, esse sistema uma maquina. No preciso mudar apenas a estrutura, mas deve mudar tambm as pessoas que so capacitadas para operar esse sistema de justia. Pois possvel que as pessoas acessem o sistema judicirio e saiam de l com seus interesses satisfeitos.

Identificando as profisses A gente formado em uma lgica de mercado, competitiva. Pierre Bourdieu: ele tem trs noes e elas so trabalhadas em conjunto: - campo: ele traz a noo de campo de eletromagnetismo. Lei geral que diz que o campo magntico tende ao equilbrio. H linhas de foras nesses plos que se eu inserir uma partcula metlica no centro do campo magntica, essa partcula vai encontrar um ponto de equilbrio, colando em uma das paredes desse im. Depois ela s vai se mexer se voc mexer no im ou mudar a partcula. Isso no quer

dizer que elas estejam em harmonia. O autor est querendo dizer que h linhas de foras entre ns, elas no so visveis, mas isso no quer dizer que ela no exista. O fato da sociedade existir, continuar existindo, significa que ns conseguimos controlar as nossas tenses, pois do contrario a gente se mataria. A gente cria modos de controlar ou abafar os nossos desequilbrios ou as nossas tenses. Os grupos se identifiquem e faz com que determinadas pessoas se aproximem e outras se afastem. Os grupos se organizam em torna da identidade, tem viso de mundo igual, etc. O campo para ele, um campo competitivo e os indivduos esto inseridos no interior do campo. Os indivduos esto dentro dos grupos estabelecendo competies, existem competies internas, e competies externas. Intergrupos e dentro do grupo, entre indivduos e entre grupos. Os dominadores do campo, so os que tem mais poder de escolha, e os que tem menos poder dentro do grupo, tem menos poder de escolha, isso quer dizer que as pessoas que tem menos poder de escolha esto submetidos as escolhas dos que tem mais poder. - capital (smbolo): definem as profisses visualmente. Os smbolos identificam, ou seja, quando a gente olha para determinada coisa reconhecemos uma seria de elementos que caracterizam determinada profisso. Os smbolos para o autor so smbolos de poder. O poder que se estabelece em torno das funes jurdicas no est disponvel para todos. Todos os grupos profissionais tem poder, uns mais, outros menos. O poder relacional. O modelo desse autor um modelo weberiano. A construo do ethos uma construo que marca o nosso modo de ser, modo de comportamento, modo de proceder. Para ele o capital no s o capital econmico. pensar ou tentar responder o porque as pessoas lutam no interior dos campos. Pelo que as pessoas competem, lutam? Ele diz que as pessoas disputam capital, ou seja, disputa poder. As pessoas querem ser dominadoras do campo. O capital uma espcie de trofu o qual se quer conquistar na disputa do campo. No s poder econmico, mas tambm poder simblico. Existem tantos campos quanto forem necessrios criar pelo socilogo. A palavra simblico substituda pela nome do campo que se estiver trabalhando. Em cada campo haver uma competio pelo capital especifico de cada campo. No campo jurdico, um capital jurdico, etc. Mas h um campo que a matriz de todos os campos, que o econmico. Ele diz que todos os campos so homlogos ao campo econmico. Todos os campos operam segunda a lgica do campo econmico, e essa lgica a competio. uma sociedade competitiva e conflituosa. O capital o objetivo do campo.

Mas ele diz que o capital no s a finalidade do campo, a finalidade da disputa do campo, o capital tambm o meio para se realizar essa disputa. O capital o meio-fim, indissocial, no d para separar. Para eu chegar a uma finalidade, eu preciso antes de um capital acumulado para chegar a determinado montante. Eu uso capital para acumular mais capital. Eu no consigo acumular capital sem ter um capital antes. Voc pode fazer transferncia de capital. Mas o autor vai dizer que esse no um processo fcil, pois os grupos no esto muito satisfeitos com essa idia de transferncia de capital. Ento, por exemplo, eu posso transferir o meu capital intelectual em um capital social, etc. Ou eu posso transferir o meu capital intelectual para um capital de amigos. O capital para ser desenvolvido e lutado dentro do campo, por isso essas transferncias so restritas. Porque o campo no aceita, pois uma espcie de burlar as regras estabelecidas pelo jogo. Voc deve ir galgando o acumulo do capital. No h necessidade de algum empreender lutas no campo, sem possuir um capital mnimo. O campo um campo de lutas. Eu tenho o capital como as armas utilizadas nessa luta. O juiz a encarnao da regra do jogo. O que est faltando para se iniciar o jogo o estabelecimento das regras. Todo campo tem as suas prprias regras do jogo. No tem como voc entrar em um campo sem saber quais so as regras do campo. - habitus: a incorporao da regra do jogo. Incorporar a regra trazer para dentro do corpo, marcar o corpo. entronizar as regras, elas so naturalizadas. Elas ingressam dentro de ns e ns agimos naturalmente com essas regras dentro da cabea. Voc deve jogar dentro da regra do campo. O grupo extremamente antiptico com essa transferncia de capital, pois ela significa um certo privilegio. A faculdade de direito marca o corpo. A formao que se destina a uma profisso capaz de selecionar aqueles que esto aptos e aqueles que no esto a permanecer no campo. O campo para o autor o local onde se travam as lutas. A gente passa cinco anos incorporando as regras do jogo e recebendo algumas transferncias que nos faam atuar. Ocupao o termo genrico, profisso o termo que define apenas uma formao superior. Quanto mais se demanda tempo de formao, mais poder a profisso tem. Isso no quer dizer que todas as profisses tenham o mesmo nvel hierrquico. Todas as profisses so superiores as ocupaes. Mas as profisses so hierarquizadas assim como as ocupaes so hierarquizadas. O papel da instituio de ensino servir como uma espcie de faca na cavera. As profisses esto preocupadas em talhar um grupo profissional bastante

coeso, e essa coeso passa por uma percepo de mundo compartilhadas, tentando tornar o campo profissional homogneo. Para os grupos profissionais, o mercado de trabalho est animado em subjugar o seu prprio sistema de ensino. Quem so os professores da rea de direito? So provenientes do prprio campo profissional. Ele antecipa a viso de mundo do grupo profissional a qual ele pertence. Isso torna a faculdade de direito uma verdadeira baderna, pois os professores esto vendendo a todo tempo vises de mundo antagnicas. O grupo profissional zela pela sua prpria imagem. A expectativa dos grupos profissionais que eles possam controlar o sistema de ensino. O autor esta estabelecendo um problema para o acesso justia de Cappelletti. Os professores esto o tempo inteiro defendendo os interesses das corporaes as quais esto vinculadas. Vo reproduzindo conhecimento, pois o dogma precisa ser reproduzido e no pode ser pensado com autonomia, voc deve reproduzir essa regra. O grande barato de ser o dominador dentro do campo, porque eles estabelecem as regras do jogo. Pierre diz que todo ensino uma formao e toda formao uma formatao. Esse campo profissional brasileiro deve ser visto como um presdio, super lotado. Elitizao das profisses jurdicas, ao mesmo tempo que ocorre a proletarizao, acontece uma elitizao. Fazer direito o requisito para entrar nas profisses jurdicas. Cria-se um mito em torno da faculdade de direito.

Formalismo e linguagens do Direito como obstculo efetivao do acesso justia

Construo social do ethos profissional

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identidade/ excluso

Projeto profissional de mobilidade Ensino do Direito Social e de fechamento do mercado

A construo do ethos produz uma moeda de duas faces: identidade do grupo e excluso daqueles que no fazem parte do grupo. O ethos pode ser pensando como uma viso de mundo. Essa identidade produz projeto social. O objeto das aes de grupo alcanar a mobilidade social melhorar de posio. Tudo isso mediado por uma interveno fortssima. O ensino vai alm da faculdade; tem a ps, os cursinhos preparatrios para concurso pblico. Esse um esquema corporativista. O mercado tenta o tempo inteiro controlar a educao. Coeso do grupo para alcanar maior importncia na sociedade. O objetivo do grupo que no haja pensamento diferente entre os seus componentes. As instituies criam tradies de pensamentos.

Sociedade e poder pblico nas representaes dos promotores de justia: - Introduo; - ambigidades das representaes dos promotores de justia; - A constituio das vises de mundo compartilhadas do ministrio pblico: ideologias profissionais, controles sociais e violncia simblicas; - ADI 3943 a representao como uma imagem refletida no espelho, uma imagem de mim. uma idia de mim. como pensar a representao que o ator faz, ele no aquilo, aquilo uma personagem. O que eu quero saber quando eu trabalho com representaes qual a imagem que um sujeito est fazendo sobre determinada coisa. Ela quer saber qual a representao que os promotores de justia de So Paulo tm sobre o MP. Eu posso saber a representao de um grupo social sem saber nem mesmo um aspecto. Na medida que eu entrevisto algum e fao esse algum falar a viso que ela tem sobre determinado aspecto eu comeo a compreender o que h em comum entre esses discursos. Quais so as vises de mundo compartilhadas por eles?

Os grupos dominantes tende a temer uma fragilizao. A viso que os promotores de so Paulo tem sobre a sociedade brasileira que ela aptica e por isso no resolve os seus problemas. As elites tendem a achar que a sociedade aptica. Os promotores de justia no esto interessados se tem motivo ou no para ser aptica, o fato que ela fraca, aptica. Quando eu trabalho com representaes que um grupo tem sobre determinada coisa, essa imagem est ligada a uma questo identitria. Eu preciso enxergar um grupo adversrio como inferior a mim e ai descaracterizo esse grupo; ele qualquer coisa que fala denegrir a imagem dele. Eu construo o meu eu numa relao de embate com o outro que diferente de mim. Eu construo a imagem dos promotores de justia, por exemplo, denegrindo a imagem de um outro grupo. Eles acham que o MP uma instituio forte porque a sociedade fraca. necessria que ela seja forte porque a sociedade muito fraca. Para uma sociedade fraca, precisa-se de uma instituio forte; capaz de suprir a fraqueza da sociedade. A viso que os promotores de justia tem do poder pblico uma viso de que eles sejam corruptos, ele corrompido. O poder publico est atrelado s classes dominantes. No caso brasileiro, o poder pblico montado para atender o grupo dominante. As pessoas no confiam no poder publico e o poder judicirio um poder publico. Se o poder pblico corrupto, e eles? Os promotores de justia? Eles so honestos, tanto que eles denunciam as corrupes do poder pblico. um MP forte pra uma sociedade fraca e um MP de mos limpas para um poder pblico sujo. um MP tambm necessrio. Os promotores de justia esto sempre representando os interesses dos grupos dominantes da sociedade. O modo que eles enxergam a sociedade e o poder pblico uma viso extremamente desconfiada. De onde vem a fora do MP? Ele vai dizer que a legitimidade dele est na lei, a constituio fala que ele importante. A primeira resposta que os promotores do essa. Mas a sociedade, que atravs da lei, deu legitimidade para eles. Pois se est na constituio, porque a sociedade quis assim. Mas nesse ponto aparece uma ambigidade, uma vez que, como uma sociedade fraca, como ela pode dar legitimidade para algum? Como que uma sociedade fraca pode conferir fora para uma instituio. A sociedade enxerga no MP uma dimenso idealizada,

superpoderosa e eles se tornam a nossa referencia de coeso, de honestidade e de fora. Tudo aquilo que precisamos como instituio. A auto-imagem pode no ter relao com a imagem. Eu tenho todo direito de me achar o que eu quiser, mas isso pode no se confirmar com uma relao com algum. A pessoa pode ter uma opinio contraria. A importncia da auto-imagem porque ela vai definir um pouco de nossas aes. A importncia e saber as representaes dos promotores de justia entender essa agressividade de ocupao do mercado que eles tem. Se eles no se achassem poderosos eles no teriam tanto espao de poder. O MP est bem coeso e isso faz com que isso faa a gente enfrentar o mundo . O MP sustenta a sua fora retirando a sua fora de uma sociedade fraca, eu no sei se essa sociedade fraca, mas a forma como o MP enxerga essa sociedade assim. O MP diz que a fora dele vem da constituio, mas isso no verdade. O que faz com que trechos da constituio sejam cumpridos, como esses que legitimam o MP, e outros trechos no so cumpridos? Quando a gente olha e analisa o MP, as vezes a gente acha que ele foi criado em 1988, mas a gente esquece da historia do mesmo. O MP anterior constituio de 88, mas a impresso que a gente tem que ele outro MP depois de 88. Mas tem uma historia do MP que eles no querem contar, que eles no acham conveniente. O MP o fiscal da lei, em tese ele fiscaliza a aplicao da lei. Durante a ditadura militar ele era o brao jurdico dela, mas essa historia ningum quer contar. A historia do MP est atrelada a uma historia autoritria. Lobbys dos grupos profissionais: houve uma grande reunio em Curitiba em 87 em que os membros do MP do mundo todo tentaram estabelecer um plano de metas. E nessa reunio foi criada uma carta de Curitiba e o que a gente tem como MP que ele forte, mas no chega nem aos ps do que eles queriam ser. Eles queriam ser chamados de magistrados. A acumulao do capital simblico do MP se deu durante o perodo da ditadura militar. Eu tinha um capital sujo, e eu transformo agora em um capital limpo em que o MP no tem mais o autoritarismo da ditadura. Os conflitos entre profisses se do normalmente entre grupos profissionais entre grupos que esto prximos. Os magistrados tem o monoplio da atuao do

direito, s eles podem dizer o direito. A tendncia que quem est em cima negue o conflito com os que esto embaixo. A remunerao o efeito de um poder anterior. O MP tem como ramo principal a sua atuao no direito penal. Um grupo pode pedir a ao civil pblica. Antes, s o MP que poderia pedir, mas atualmente, mudou, a lei 11448 mudou isso. Os poderes esto se degladiando por nichos de mercado. Quando eu tenho um sujeito que rechaa um modelo, e eu tenho um segundo, um terceiro que ache a mesma coisa, j no mais um ato isolado, um comportamento isolado.

Controle Social pela violncia simblica - Promotores de justia e a construo social da coeso social. - Requisitos e conseqncias De onde vem a idia de se acreditar que o grupo forte, coeso? Por que a gente diz que isso uma construo social. H uma espcie de troca, de solidariedade em torno de uma viso de mundo considerada padro pelo grupo profissional. A gente no ambiente onde so feitas as entrevistas no MP com as antenas meio ligadas. Os grupos dominantes, so, em geral, mais difceis de serem penetrados, so mais fechados. muito difcil entrevistar magistrados, etc. porque eles tem um ponto de vista que tem que se zelar o tempo inteiro. Os promotores de justia se auto-intitulam um grupo forte que defende a sociedade fraca. Grande parte das pesquisas mostram quais so as causas da pobreza, etc. h um ndice maior de doutorado e mestrado entre os defensores pblicos do que os promotores de justia, no rio de janeiro. Quem est de cima nega o conflito com quem est embaixo. Ele nega para no se rebaixar. O que est embaixo tende a no negar os conflitos com quem est em cima.

Toda formao uma conformao, um modo de moldar dentro da expectativa do grupo. O que distingue os promotores de justia dos defensores pblicos que os primeiros possuem a tcnica, eles no precisam fazer argumentao, apenas aplicar a lei. H entre os promotores de justia um principio de justia prximo do dos magistrados, o principio do juiz natural. Significa que o promotor no pode sofrer coao e coeres, ele pode apenas seguir a sua conscincia. Mas na verdade, a conscincia a prpria instituio. Violncia simblica exatamente mostrar quem que manda. o tempo inteiro estabelecer quem est por cima. Isso no significa dizer que no MP no haja vozes discordantes. Mas essas vozes no se realizam sem se enfrentar as conseqncias disso. Como que o ideal seria uma formao, no em direito, mas em defensoria, em advocacia, etc. O monoplio da jurisdio - > dos magistrados, o que faz com que eles se sintam os poderosos.

Judicializao da poltica e das relaes sociais: - Esquema inicial Positivismo jurdico Direito Poltica Judicializao da poltica Direito Poltica

Direito interligado com poltica

- Correntes: 1 Contra: Habermas/Garapon (eixo procedimentalista); 2 A favor: Cappelletti/Dworkin (eixo substancialista); - Caso brasileiro;

- Pirmide da litigiosidade;

Judicializao da poltica

Projeto profissional de monopolizao de espaos de atuao profissional

Tentativa de controlar o ensino do direito

importncia das associaes profissionais

EXPLICAO: O que fez o positivismo jurdico se distanciar da sua origem histrica foi a sua utilizao para justificar os governos autoritrios. A aproximao do direito e da poltica benfica para a sociedade ou traz prejuzo para a mesma? Uns sero a favor, outros sero contra. Quando Kelsen prope a teoria pura do direito, ele prope exatamente essa separao do direito de outros ramos. O argumento dos que so contra dizem que essa judicializao da poltica algo danoso para a sociedade porque retira o poder da poltica, elimina o espao da poltica e a transforma em jurdica. A judicializao da poltica negativa porque ela trabalha com o esfacelamento da arena poltica, haja vista que a poltica e o direito para o Habermas so duas faces de uma mesma moeda. Uma moeda que tem duas faces, imagine-se que essas duas faces so coladas, imagina-se que elas tenham a mesma dimenso. Digamos que esse material diferente. Porque tem que ser equilibrado esses dois lados da moeda? Porque o lado da poltica da moeda que produz a face do direito. No h como desvincular as duas coisas, porque a poltica o espao da sociedade participar da criao legislativa. O mandato no a do poltico, mas sim do povo. E por isso ele pode ser retirado a qualquer momento. A sociedade ocupa a arena poltica, eu elejo, eu voto e o

resultado que o direito o nosso direito. O que faz com que as pessoas obedeam o direito? porque elas se sentem co-participantes do direito. Se o direito se expande tanto a ponto de encobrir a poltica, eu agora no sei quem que produziu esse direito. O papel da sociedade nesse caso no est definido e por isso torna a sociedade aptica. Eu passo a ter um governo de decises judiciais e isso gera um descanso para as pessoas, o que as tornam apticas. A judicializao da poltica carrega em si uma questo que a das profisses jurdicas. De certa maneira essa judicializao valoriza os profissionais de direito. frustrante para a sociedade perceber que seu poder est se esvaindo, sendo que se ela est perdendo o poder, algum est fazendo uso dele, e esse algum o campo jurdico. Habermas contra isso, pois, uma vez que isso acontece, a sociedade passa a no ter voz. Cappelletti est tentando mostrar que enquanto tivermos um pontilhado entre poltica e direito, ns teremos um mundo novo. Quando a poltica toca o direito, o direito tambm toca a poltica. Ele diz que no h judicializao da poltica sem politizao da justia, que a via de mo contrario e que se casa perfeitamente com o processo de judicializao da poltica. Ele no acha isso ruim, pois agora o magistrado se encontra atrelado a sociedade. Ele diz que o poder judicirio nunca foi um poder neutro. E como um poder poltico, o judicirio tambm vai sofrer presses da sociedade. Ns temos um novo ator poltico capaz de intervir e modificar a realidade social, no caso o judicirio ator social coletivo. Esse ativismo judicial vai forar inclusive para o Cappelletti, uma mudana na formao do direito. A satisfao a maior segurana jurdica. Porque o Habermas do eixo procedimentalista: para ele o processo to importante quanto substancia, mas eu preciso respeitar o procedimento. Cappelletti do eixo substancialista porque ele diz que o contedo muito mais importante do que a forma. O procedimento uma forma de se chegar ao contedo. No caso brasileiro, a corrente do cappelletti melhor. A legitimidade do judicirio poderia ser medida pelo aumento do numero de processos. Nem todos os conflitos sociais o judicirio conhece. Ele s conhece os conflitos que foram tornados em processos judiciais. Apenas 20% dos conflitos chegam ao judicirio.

Um aumento do numero de processos judiciais significa que os conflitos esto chegando mais no judicirio. Quanto mais conflitos sociais transformados em judiciais, mais o judicirio controla esses conflitos e sabe o que est acontecendo na sociedade Cappelletti diz isso. Se houver uma reduo no numero de conflitos que no chega ao judicirio e um aumento no que chega, eu posso afirmar que a legitimidade do judicirio est no aumento dos processos judiciais. Depende, porque na mesma proporo que se aumenta as demandas judiciais, podem estar aumentando outros mtodos de resoluo de conflitos sem recorrer ao judicirio. Se aumentar o numero de processos judiciais, mas ao mesmo tempo aumentar tambm o nvel de autotutela, etc. no h que se falar em legitimidade. A pesquisa do Verneque Viana foi financiada pelos magistrados brasileiros ele diz que se no fossem os magistrados, teramos outra realidade social. Ele diz que no Brasil seria importante um judicirio mais ativista no contexto contemporneo. O projeto social se estabelece como uma monopolizao de espaos de atuao profissional isso um efeito da judicializao da poltica. Vrios profissionais quando entram na burocracia do estado, perde a sua capacidade de critica; perde a autonomia, pois tem uma fonte pagadora. O segundo bimestre hegemonicamente weberiano. Jose Murilo: a cidadania no modelo ingls segue uma lgica cronolgica. A apatia poltica da sociedade decorrncia do estado forte paternalismo. Se a gente fala em democracia, devemos sempre pensar em horizontalidade.

Segunda onda muito simples, pois um problema que no existe mais na sociedade contempornea problema dos interesses difusos, tpico da dcada de 70. No mais um problema atualmente. Na dcada de 70 havia uma duvida de quem que estava legitimado para propor essa ao civil pblica. A soluo foi criar um rgo, que o ministrio pblico, pois ele representa a sociedade em juzo, ele fala em nome da sociedade. O primeiro erro foi comparar perodos histricos diferentes ditadura com democracia. O segundo foi comparar as pirmides. O terceiro erro foi que ele foi contratado pelas sociedades de magistrados brasileiros erros de Verneque.