AMOR Y CONFLICTO EN EL HUMANISMO

Julio Bracho Carpizo

Si quisiramos determinar las condiciones histricas en las que aparece la posibilidad del Humanismo como una visin del mundo que permite el despegue de la modernidad, hemos de encontrar puntos de referencia en vida que ligan el momento renacentista tanto con el pasado clsico greco-romano como con el presente occidental republicano. La importancia creciente de la vida urbana lleva al peso de las ciudades-Estado como sustrato imperante en el renacimiento italiano, y de algunas otras ciudades comerciales de Europa, en detrimento del mundo feudal rural. Se pueden definir diferentes sustratos para reconstruir las caractersticas de esas ciudades, pero si hay una ciudad italiana entre todas que se distingue por delinear en sus primeras formas el mundo nuevo renacentista, esa es Florencia. Cuando Maquiavelo emprende la Historia de Florencia nos indica que Originalmente iba a iniciarla en 1434, cuando la familia de los Mdicis llega a la mas alta autoridad, pero al leer a los Connotados historiadores florentinos que haban descrito pocas anteriores percibe que estos haban callado un gnero de eventos de primera importancia: las discordias interiores. Esto, nos anuncia en el proemio Maquiavelo, lo llev a relatar pocas y Conflictos anteriores pues "ninguna leccin es tan til a los ciudadanos que gobiernan la republica, Como la que pone de manifiesto las causas de los odios y de las divisiones de la ciudad". Compara las discordias florentinas con las de Roma y Atenas, y a aquellas las encuentra incluso mas variadas, pues no slo se Confrontaron la nobleza y la plebe, sino que en Florencia primero se dividen los nobles Buondelmonti y Uberti, Albizzi y Ricci, Donati y Cerchi; luego estos y el pueblo, pero mas adelante entre el pueblo y la plebe o, incluso, cuando gana uno de ellos, al tiempo llega a dividirse en dos partidos. Adems, no deja de resaltar un fascinante asombro por esta misma divisin, esos conflictos. Constata que, a su juicio, ningn otro ejemplo demuestra tanto la potencia de Florencia como aquel que depende de estas divisiones.[1] Si ya la aparicin de esta diferenciacin entre pueblo y plebe es relevante para el pensamiento poltico, y en otros momentos llega incluso a definir tres tipos de pueblo: el potente, el mediocre y el bajo, [2] retendremos este mundo conflictivo como un sustrato esencial para esta discusin que terminara por reflejarse en su opuesto: el reconocimiento amoroso. Maquiavelo, en sus Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, escoge el conflictivo mundo de la Republica romana Como ejemplo a considerar y cuestionar, para desde ah reflexionar sobre su presente. En Florencia el conflicto poltico entre los nobles y el pueblo se mantiene como motor institucional, y ms que tomar una forma determinada a lo que motiva es a poner en Constante acecho ya la expectativa a las partes interesadas, a la defensa de sus respectivos mbitos polticos de intenciones diversas. El cambio recurrente, a veces en temporalidades tan cortas como un ao para ejercer un cargo publico, lleva a una intervencin popular ms intensa, adems se sustenta en milicias constituidas por los ciudadanos jvenes. La intervencin de las corporaciones, de los gremios o artes, liga a artesanos con los cargos de gobierno y limitan la diferenciacin social por el ejercicio del gobierno, difunden la imagen de las capacidades requeridas para gobernar y difuminan el aura del ejercicio del poder. Como hay personajes y diferentes grupos sociales que se disputan el gobierno, tambin hay nobles cuyo apego a la libertad les granjea la estima del pueblo republicano. Ser necesario subrayar la multiplicidad de caractersticas particulares del momento histrico renacentista. Resaltar, por ejemplo, el peso histrico de los gremios artesanales y sus formas de reconocimiento del trabajo o las sublevaciones populares como la de los ciompi, los cardadores de la lana de Florencia que esbozan el mundo revolucionario y utpico delineado en el Renacimiento. Asimismo, conjuntar el hacer, el saber y el pensar por personajes tan dismiles como el condotiero o el artista artesano, el mercader y el magistrado, el jurista y el poeta, que nos puede llevar a un concepto tan caracterstico de Maquiavelo como el de virt, para conjugar una actitud y una conformacin de los distintos caracteres en relacin con su presente y con la visin del pasado para desenvolverse en la vida social y poltica. Y esto desplegado en un contexto histrico del pensamiento caracterizado por la perdida de la certitud y por la dilucin de las instituciones que llevan incluso a la aparicin del concepto moderno de ideologa, as como lo ha visto Claude Lefort a lo largo de varios ensayos de Las formas de la historia.[3]

De entre las diferentes aproximaciones a la caracterizacin del mundo renacentista esta, por supuesto, la que ve ah, en Italia y en particular en Florencia, el surgimiento del capitalismo. Para Marx una condicin bsica de ste es la divisin social que se asienta en la divisin del trabajo. Ya en la Ideologa Alemana apunta como primera nocin de la divisin del trabajo la que se da en trminos sexuales aun cuando en su empeo naturalista lo designe simplemente como la "divisin del trabajo en el acto sexual"-[4] que a su vez constituye la familia como primaria y nica relacin social. Esto revela, en quien busca cmo "la vida determina la conciencia", la falta de una distincin entre la "conciencia de la naturaleza" y la construccin de la conciencia al significar, de una manera especfica, cultural e histricamente, determinados rasgos y cualidades naturales. Del mismo tajante modo tambin asentara "la verdadera" divisin del trabajo como la que se da entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, y que dar pie para la diferenciacin social, y de ah a las distinciones y conflictos polticos. Si esto solo es un apunte de lo que planteara y desarrollara ampliamente Marx como bases econmico- polticas del conflicto engendrado en la divisin social, que por supuesto no abordaremos aqu, de todos modos queremos recordar la importancia que tendr la forma de inscribir en la naturaleza y en la produccin de lo real las distinciones bsicas de lo social y lo poltico; y a partir de ah, las maneras por las que se escinden o conjugan las concepciones e interpretaciones del mundo de la produccin. De todos modos, que de esa diferenciacin natural del trabajo y de la sociedad se desenvuelvan las formas de la sociedad moderna capitalista, permite ir hacia registros del pensamiento histrico en donde esto cobra una significacin, un reconocimiento particular y especifico propio de la poca que, incluso, se trasmina hasta nuestros tiempos, como por ejemplo a travs del romanticismo a hasta el feminismo. Mencionaremos, solo coma referencia, dos textos de Ivn Illich que enfocan hacia una perspectiva histrica y clara de la divisin de gnero en la historia: El gnero vernculo y shadow work.[5] No obstante, los intentos por caracterizar el nacimiento de la modernidad capitalista han sido mltiples, desde los de Marx a partir de la conformacin del trabajo asalariado y de la expropiacin de los medias de produccin. Por ejemplo, Sombart lo puede intuir en la publicacin del primer manual de aritmtica por Leonardo Pisano, Liber Abbaci, en 1202, que permiti popularizar el clculo econmico y todo lo que lleva a la burocracia de la vida poltica y econmica institucional. A esto Lewis Mumford aade observar y reglamentar socialmente al tiempo, que lleva a su secularizacin, ms all de la rectora del tiempo sacro, la campana eclesial. Y que, adems, con la maquinaria del reloj se elabora en toda su potencialidad la maquina industrial. Y, como tercer factor esencial, la difusin de la recompensa al trabajo en trminos positivos por medias pecuniarios, que Mumford lo puede llegar a ver hasta en sus formas conductuales coma reforzamiento positivo, siguiendo a Thorndike.[6] Si ya los libros, las formas de determinar la dedicacin del tiempo y de retribuir las labores y las conductas, y hasta de establecer lo ldico,[7] son signos de ese cambio de poca, vale entretejer el reconocimiento individual amoroso. Si Maquiavelo labrar su fama como pensador de la poltica si inclusive dar su nombre a la actuacin poltica indiferente a la tica comn, vale ir a un ejemplo muchos aos antes que l, que ya esboza lo que ser un nuevo tipo de individualidad en poltica que de hecho va mas all del mero conflicto que divide en partes a la ciudad, por mucho que stas se subdividan y tomen otros rasgos partidarios. Es el caso del cardenal Octaviano degli Ubaldini, muerto en 1273 y que Dante pone en el infierno como epicreo junto con el emperador Federico II. Y si este ultimo puede ser considerado el primer hombre de Estado e intelectual poltico moderno, que se empea por la secularizacin, el cardenal lo contrapuntea en su actuar poltico. l no haca de la violencia un fin en s, inclusive fue derrotado en el terreno militar, pero lleva a su ms alto grado otro juego del emperador: el juego de la poltica diplomtica. Ya que el no tomaba totalmente partido en el conflicto entre la poltica imperial o la eclesistica en favor del papa, ni siquiera una poltica familiar en favor de Ubaldini, o la cardenalicia, si no que hacia "la poltica en s" [8] caracterstica dennotada por Kantorowicz y que ya al diferenciarla, al especificarla, cobra todo su efecto en la historia del pensamiento poltico. As, a veces Ubaldini estaba por los gelfos, a veces en contra, a veces por Florencia, a veces contra ella, mientras que no haba partido gibelino ni grupo poltico con el que no tuviera relacin, ni intriga poltica donde no estuviera metido o tuviera la ltima carta. Ms que el Imperio o la Iglesia, lo que le importaba era su propia persona. Este cardenal, muy afecto a la cacera, que fue uno de los primeros poetas que escribieron en toscano, canta al "amor, mi amo" y as devela tanto su pasin potica como el lugar jerrquico que el amor, y sus amantes, cobran en su vida. Si en poltica tomaba todas las simulaciones posibles, en amores cantaba en serio. Hay una caracterstica especfica del Renacimiento que lo distingue del mundo clsico y le da al Humanismo un rasgo propio que lleva a la modernidad: el reconocimiento amoroso. La tragedia de Abelardo y Eloisa irrumpe desde fines de la Edad Media para desplegar la saga del filsofo y su discpula empujados hacia la

separacin monacal, de cuyo razonamiento y delirio nos quedan rasgos epistolares esenciales. Como filsofo de la alta Edad Media, Abelardo es conocido, entre otros temas, por su tratamiento del problema de la individuacin.[9] La tradicin retrica italiana absorber la cultura catedralicia de Francia donde Abelardo se desenvuelve. De Abelardo contamos con un texto autobiogrfico, Historia Calamitatum, que abre el renacimiento y la modernidad por la pasin amorosa enfrentada a una sociedad plena de prejuicios, inhibida y disciplinada por la religin monstica. En la historia se juega la imagen publica del profesor que entra en amores con su alumna y termina de modo trgico pues, despus de reglamentar por matrimonio la relacin de amantes, por venganza de una situacin no muy clara los parientes lo castran. Es una confesin de los conflictos con sus pares, de las calumnias y envidias que rodean su vida monacal y las patraas del clero que terminan por obligarlo a quemar su libro de teologa. Es tambin una denuncia pblica sin par de la vida monacal y sus condiciones de sometimiento y censuras. Es historia de un reconocimiento por las ideas y por la pasin, de amor a las letras que trasmina una devocin sin mesura de Eloisa hacia Abelardo. Si en una de sus cartas Eloisa cita al Arte de Amar de Ovidio como ejemplo de obscenidad, [10] lo es posible que ella y ms Abelardo leyeran Heroides en el Cdice Parisinus Latinus de los siglos X y XI, y ser esto adems un vnculo a la obra clsica que por excelencia recupera el pensar femenino y constituye el estilo intimista y despechado, directamente personal, estilo que lleva hasta la modernidad. [11] En todos sentidos, ya en esta relacin de vida a travs del pensamiento y la escritura tenemos dos personalidades que se descubren, entre ellos y para los otros, a travs de su pasin amorosa. Baste un detalle epistolar para dar cuenta del reconocimiento que se ofrecen: "Quede sorprendida, mi nico y solo amor, por algo que no se usa en las cartas y que incluso va contra el orden natural. En el mismo encabezamiento de tu carta juzgaste oportuno anteponer mi nombre al tuyo: la mujer al varn, la esposa al marido, la esclava al seor, la monja al monje o sacerdote, la abadesa al abad."[12] Los amores que Dante o Petrarca destilan por Beatriz o por Laura pueden ser considerados "platnicos" y esto aparece mas por vocacin caballeresca o corts que por influencia clsica, ms por "ideal cortesano" que por lazos con la antigedad. Pero, adems, Dante tiene cuatro hijos con quien fue ligado en promesa de matrimonio desde los 12 aos, Gemma. Si aquellas tienen el papel de musas inspirantes es porque haban despertado el enamoramiento y es en ese, su halo, que se mueve el pensamiento del poeta. Es un paso hacia el pensamiento que trasciende la inmediata realidad para adentrarse en la libertad imaginativa ms all del ensimismamiento. En la Vita Nueva, que ha sido visto como el primer libro propiamente como tal de la literatura italiana[13], el tema central es Beatriz, mientras que en la Comedia Dante crea una obra con diferentes niveles de interpretacin, en el alegrico el sujeto es el hombre con su libre arbitrio y el resultado de sus actos frente a la justicia. Es un marco de juicio tico histrico por el que Dante deambula dando cuenta del hombre y de s mismo en trminos teolgico-polticos y, en particular, histricos, pues a travs de la obra describe muy diversos personajes, entre ellos poetas.[14] Ya el titulo de Comedia es dado por Dante con su sentido clsico que se refiere a comunidad y canto, que sera el canto de la comunidad. [15] Para Dante, en la visin de Kantorowicz, el hombre tendra el poder de regresar a la pureza del primer hombre en el Paraso si regresara al rbol del Conocimiento y suprimiera los efectos de sus frutos que le hicieron caer en la servidumbre.[16] Lo que podra verse en trminos filosficos como su regreso a la verdad del ser. Y esto a partir de un recorrido que empieza en el Infierno como terreno primordial de hombres, a los que Dante conoce guiado por Virgilio, para pasar al Purgatorio donde la presencia femenina termina dominante, y es ya Beatriz con quien dialogar y a quien seguir hasta poco antes del rencuentro final con el Paraso, al trmino de La Divina Comedia. Dos cnticos antes del final, al despedirse de ella le declara: "Tu m ' hai di servo tratto a libertate per tutte quelle vie, per tutt'i modi che di ci fare avei la potestate."[17] Lo que la hace no solo gua de los sentimientos o de la percepcin, ser de la pasin amorosa y de la belleza, sino parte esencial del dialogo filosfico, de la experiencia y del conocimiento profundo, de la liberacin por el saber. En el Purgatorio, Dante encuentra a Beatriz sentada en las races del manzano del monte Tabor, el rbol de la ciencia del bien y el mal, en la transfiguraci6n de Cristo justo antes de su traicin, al lado del fundador, el nico que hablaba cara a cara con Yahvh, Moiss, y EIas, quien mand degollar a los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y en dnde en la reunin con Cristo transfigurado en luz, ya en la Comedia oyen todos mencionarse a Adn.[18] Es en este pasaje evanglico en el que Dante puede entablar una

serie de asociaciones entre la figura del Adm mortales que representa al homo, al hombre, y la del Adam subtilis que representa a la humanitas superior y, por transposicin, el cuerpo natural del hombre y el cuerpo corporativo del hombre. Cuando se insina el paraso por sus frutos, ya como rito final de despedida, y ya que constata el libre, derecho y sano arbitrio de Dante, Virgilio le hace entrega de la mitra y la corona. Ah, no slo las dignidades reales o eclesisticas se equiparan a la dignidad de la libertad de pensamiento, que ya de hecho da pie al reconocimiento de la dignidad del artista [19], sino que en la interpretacin de Kantorowicz, a travs del rito del bautizo de humanitas que adems le suministra Catn, el clsico patriota libertario, y por la entrega de Virgilio, es Dante quien forma parte no del cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia, sino del cuerpo mstico de Adn, que es la humanidad.[20] Pero estas "dignidades" del hombre como instrumento de la humanidad se ejercen sobre s mismas, de igual manera que en el caso de Adn la supremaca se ejerce sobre si mismo. Que, por semejante transposicin, alcanza a Dante coronado y mitrado por encima de Dante mismo, lo que no deja de llevarnos al sentido de la obra de arte llena de vida, a la imagen como imagen a reflejos, o a la coincidencia de sujeto y objeto, que se trasponen y contraponen. Sin embargo queda como dilema punzante, en la visin de Kantorowicz, "el hacer de la humanitas [segn del derecho romano el nico medio por el que se puede imitar a Dios] la soberana del homo" y a darle sentido a esa formula del Humanismo, de la Dignidad del Hombre, de la que Dante se hace titular mortal por va de Virgilio: Yo te doy la mitra y la corona de ti mismo Por esta transferencia aparece la libertad del hombre, de Dante, que por Conocer el sentido de la institucin poltica y religiosa, por reconocer en su ser lo que les ha llevado a ser fundadas, y gracias al desprendimiento de la inclusin corporativa que permite el conocimiento y el reconocimiento de Beatriz, en cuerpo y pensamiento, gracias a su vida imaginaria personal y amorosa, desde su condicin de exiliado de las filiaciones polticas subordinadas y de su patria misma, recobra la libertad del conocimiento sobre su ser en la historia. Por Eva se sale del cndido seno paradisaco y por ella se abre la transferencia pasional del ser hacia el conocimiento comunitario. Petrarca, quien ha sido visto como el primer creador que encarna los ideales humanistas, fue conocedor de esas mticas y populares cartas de Abelardo y Eloisa. Aunque como casto poeta enamorado de su Laura en el Canzioniere sea ms parecido su amor al amor caballeresco, estamos en el terreno de la inspiracin en donde ella toma la parte de las musas para hacer posible la poesa. En Tetrarca encontramos en este registro amoroso una mayor influencia de los Cnones del amor caballeresco, Como pueden ser vistos en los anlisis de Jacques Le Goff.[21] Y es Petrarca el primer Creador, poeta, que ser reconocido por su obra y coronado en igualdad por el poder.[22] Leonardo Bruni, canciller de Florencia y traductor del griego, humanista por excelencia, en una carta a Marasio Siculo cuyo tema se titula Qu furor debe estar presente en los poetas, desglosa los tipos de furor divino, la divina enajenacin de la mente, en cuatro clases: profeca, misterio, poesa y amor. Y si el furor de la poesa proviene de las Musas y el del amor de Venus, de todos modos Bruni deja que estos dos furores fluyan en el poeta, el humanista por excelencia. Para l, amor es una enajenacin divina, es un olvido de s mismo y un flujo unitivo con aquello cuya belleza se admira. [23] Es Giovanni Boccaccio, gran amigo de Petrarca y el primer admirado bigrafo de Dante, quien tratar de restituirle todos los mritos al poeta desterrado de su ciudad ingrata, Florencia [24], y quien lleva al amor hasta su terreno del conflicto sin lmites, hasta el entramado de las gestas amatorias entre gneros y personajes, llevando la alta estima del amor platnico al terreno del deseo por satisfacerse entre el enorme muestrario de personajes que lo padecen en el Decamern. Los celos y las astucias, los lances afortunados o las desgracias dan la trama a diez narraciones con propsito o temtica fijada por da que, a su vez, se despliegan a lo largo de diez das de un grupo que se resguarda de la pestilencia, donde la muerte ronda y da pie a la liberalidad de las historias y del deseo.[25] Las representaciones narradas funcionan a manera de ejemplos para aprender a travs de la experiencia ajena, hasta llegar incluso, como en el quinto de la jornada novena, tornar el miedo en amor gracias a la moraleja, como para prepararle el terreno a Maquiavelo. La obra est dirigida a las damas, y damas son la mayora, siete frente a tres hombres, quienes se congregan a narrar y escuchar cada historieta. Algunas se reputan como originales, tal la de Guido Cavalcanti, que resalta por no ser de tema amoroso pero toca un tema esencial del Humanismo, la trascendencia a travs de la obra. En la ancdota Guido rechaza ir a los torneos de caballera por no perder el tiempo que le da vida eterna como poeta. l, el amigo de Dante. [26]

Ya en el proemio, Boccaccio nos indica que su obra est dirigida a la consolacin de las mujeres que no pueden distraerse de la melancola de las aflicciones amorosas, como los hombres lo hacen con la caza, la pesca, la cetrera o la equitacin, el juego o el comercio. Lejos del amor "platnico", le da las gracias al amor que, librndolo de sus ligas, le ha concedido atender a sus placeres. En un texto fundador de la tradicin del libertinaje donde se ponen a prueba todas las tretas para satisfacer las deseos; disfraces y engaos, discursos y santos, frailes villanos o mozos aprovechados, personajes variados en pos de aquello..., por el mal de a mar a de la simple y llana naturaleza. Es gua para la satisfaccin amorosa, rompe la institucin simblica, la del poder, la de la Iglesia, la del matrimonio para buen o funesto trmino, pero todo la pone a prueba y, en particular, el desplante de las celos que, de por s, justifican la infidelidad coma inmediato remedio o, mejor, mvil en s del deseo. Si las costumbres se han distendido, deja ver las recursos simblicos y narrativos para despertar la pasin, para rogar hacia su fin. Pero todo se despliega en un conflicto entre deseos insatisfechos y personajes limitantes a sortear, donde, muchas veces en el mbito de las mujeres, acaban resolvindose las lances. A sabiendas tambin de que el amor hace de la bestia un hombre. Entre sus primeras obras esta Filocolo, una saga de amores y desventuras en la leyenda troyana, escrita por quien pocos aos despus recuper a Homero para nuestro presente, a una novela de las tribulaciones amorosas de una dama, Elega della Nobile Madonna Fiammetta, cuando se enamor de Mara de Aquino mientras estudiaba en Npoles, ciudad que representaba para Italia la urdimbre cultural mediterrnea. Hija ilegtima del rey Roberto de Anjou, quien el 8 de abril de 1341 otorg la coronacin potica a Petrarca. En l, de quien el romanticismo del Werther de Goethe es una derivacin. En primera persona del femenino, tomando la voz de su amada, Boccaccio entabla una biografa del despecho amoroso, novela de enorme aliento donde puede declarar: "e aquello che la ragione vuole vinto dal reinante furore. La nostra mente tutta possiede e signoreggia Amore con la sua deit, e tu sai che non ricura cosa alle sue potenzie resistere".[27] Y a esta posesin amorosa, a esta seora del pensamiento interno enamorado de una mujer, a las mujeres vuelca el monlogo. Su antecedente, Heroidas de Ovidio. Despus Boccaccio ser autor de un texto erudito de historias de mujeres contadas para demostrar su virtud, De Mulieribus Claris, que ha sido visto como defensor de la condicin femenina.[28] Pero l es quien adems de aprender griego, inaugura para el Humanismo el estudio sistemtico de la mitologa clsica con su tratado erudito Genealoga de los dioses paganos[29], de quien hoy Robert Graves, Pierre Grimalo Roberto Calasso seran tributarios. AI final de su vida se retira a Certaldo, junto al ro Elsa, y funda un centro de estudios humanistas con Coluccio Salutati, canciller de la Repblica cuya obra como poltico y pensador estar en el fundamento del pensamiento poltico moderno, como lo ve Claude Lefort.[30] Boccaccio tuvo la enorme virtud de la sensibilidad de su tiempo, de creacin y muerte, de recuperacin del pasado y de desengao del presente. Abre el abanico del reconocimiento posible a la condicin humana, y en particular desde el entramado femenil, para quedar a su propia deriva, la de su pensamiento como la de su fortuna. Ese mundo primario del nacimiento de la ideologa, en donde las condiciones sociales de simulacin se entretejen con una forma de narrar los hechos que no da cuenta de lo real en su positividad, no como hechos de conocimiento sino configurados bajo un ser del pensamiento que en el juzgarlos, en el simple remarcarlos, los presenta como modelo del ser social, del ejercicio del pensamiento sobre lo que acontece en busca de justificacin de una forma de ser, bajo imperativos, pero tambin a la deriva de libertades propias, especificas. Ya la separacin entre el mundo de la tica religiosa, que no es seguida ni por sus sacerdotes, y el mbito de la libertad que se teje en torno al despertar del enamoramiento y del deseo como pasin, que ronda lo natural, habla de un terreno por definirse, por recomponerse en trminos de otra valoracin, de otro fundamento para el ejercicio tanto del juicio como de la accin con respecto a los otros, dada, inclusive, la institucin. No ser en recrear la novedad que resulta la relacin amorosa frente a la condicin poltica, a la manera del Romeo y Julieta de Shakespeare, en donde podamos ir ms all de la condicin, de la cualidad que impone la representacin para delimitar el campo del conflicto; no es por la mera diferenciacin de montesco o capuleto como se define la cualidad de la nueva relacin poltica, aunque si es un rasgo de libertad personal el que pese mas la pasin amorosa que el nombre del clan al que se pertenece. Volvamos entonces a quien recupera la obra renacentista en los trminos de una reflexin no solo sobre el conflicto poltico abierto y el estatuto de las partes y miembros de la ciudad, a Maquiavelo, quien por decantar lo poltico de otras formas del mundo social puede hacerlo ver en toda su especificidad. A la par de su obra de pensamiento histrico y poltico, Machiavelo se adentra en el drama, en la poesa y en la reflexin cultural. Diserta en torno a De vulgari eloquentia[31], de Dante, en defensa de la especificidad del Toscano y en dialogo con su autor en el Discorso o dialogo intorno alla nostra lingua[32], donde hace referencia al papel de Petrarca o al de Boccaccio. En su

comedia Clizia ya nos advierte que como para hacer rer ha sido necesario valerse de palabras tontas, mal habladas o enamoradas, el slo se valdr de estas ltimas. Ah el tema es la competencia amorosa y la guerra familiar en pos de una hija putativa, nia con varios posibles amantes de la propia familia, donde el soldado y el enamorado son vistos como semejantes. Pero ms all de la comedia que se presta a poner en juego los desplantes amorosos, Maquiavelo hace honor a su empeo poltico de fundador de un ordine nuovo en el terreno de las aparentes relaciones naturales ligadas al placer. Es en su Capitoli per una compagnia di piacere[33] que despliega lo que ser una visi6n de un mundo de la desmesura gracias a la reglamentacin del poder de toda relacin social, aquello que lleva a un poder general absoluto y a la utopa, pero todo esto, como dira en su presentacin de Clizia, "no se puede hacer manteniendo el hablar grave y severo". El origen mismo de su compaa est puesto como al azar, en el encuentro de hombres y mujeres que se renen a pasar el rato y charlar, pero que se dan a la tarea de hacer que las cosas placenteras se tornen ms placenteras y las displicentes menos. Y queriendo en las cosas de los hombres y las mujeres regular su compaa, para que todos puedan pensar, y con la intencin de deliberar un comn acuerdo, establecieron una serie de determinaciones, por dems estrafalarias y surrealistas, aunque con un claro sentido de la igualdad entre hombres y mujeres. Porque en general se les desconoce, les hago un recuento pormenorizado de ellas: "Ningn hombre mayor de 30 aos puede ser miembro de la compaa mientras que las mujeres lo pueden ser de cualquier edad. Cada ocho das cambia de presidente la compaa y puede ser tanto mujer como hombre, pero se elegir entre los hombres segn lo largo de la nariz y entre las mujeres lo chico del pie. Todos deben de secretearse las cosas del da anterior ocurridas en la compaa, so pena de ver sus zapatos colgados al revs. Se debe hablar mal de los dems, y ms de los forasteros que llegaran, sin ningn respeto por hacer ver pblicamente todos sus pecados. Ninguno de la dicha compaa puede confesarse mas que en Semana Santa. Si algn hombre o mujer parecieran ser muy bellos, y de esto se tuviera al menos dos testimonios, ser obligada la mujer a mostrar la pierna desnuda hasta cuatro dedos encima de la rodilla; si se trata del hombre, la compaa debe de aclarar si porta en la bragueta un pauelo o cosa similar. Delibranse en esta compaa todas aquellas cosas que acuerde la minora de los reunidos. Si en dos das de habrsele dicho a uno de la compaa algn Secreto no lo publica, se incurre en la pena de tener que hacer toda cosa al revs. En esta compaa no se podr nunca guardar silencio y entre ms se chismee y ms juntos se est, tanto ms alabanzas se merecern; y el primero que deje de chismear debe ser tan arrumbado por todos los otros de la compaa que rinda cuentas sobre el por que se ha aplacado. Ninguno de la compaa puede ponerse de acuerdo en ninguna cosa; si a alguno se le pide ser portavoz de cualquier mensaje lo debe transmitir al revs. Todos estn obligados a tener envidia de los bienes de otros y, para esto, estn obligados a hacer todos los desprecios que puedan. Que cada uno, en todo lugar y tiempo, sin ningn respeto, se vea obligado a remedar, Con el mismsimo gesto, estornudo, risa o cualquier ademn, bajo la pena de tener que ceder a cualquier peticin por todo un mes. Para comodidad de cada uno de los miembros de esta compaa, se previene que cada uno, hombre o mujer, duerma al menos quince das al mes sin su esposa o marido correspondiente, bajo la pena de tener que dormir juntos dos meses seguidos. El que o la que diga ms palabras y menos conclusiones ser ms honrado y tenido en cuenta. Todos los hombres y mujeres de esta compaa deben de asistir a todos los eventos sociales religiosos, so pena de ser enviados a monasterio. Las mujeres deben pasar las tres cuartas partes del tiempo tras las ventanas y los hombres presentrseles al menos 12 veces diarias. Las mujeres de esta compaa no debern tener suegra, y si todava la tienen deben, en menos de seis meses, purgarse de ella con escamonea[34] o remedios similares; medicina que puedan usar contra los maridos que no les cumplen. Para darle relevancia al lugar, todos deben alardear lo que no tienen y no han hecho, y cuando se diga la verdad, yen este caso decir la verdad es mostrar la pobreza o alguna cosa similar, se le castigara a beneplcito del prncipe. No se debe mostrar con signos externos el nimo interno; incluso hacer todo lo contrario, y quien mejor finja o diga mentiras, entonces merecer mayores recomendaciones. Se debe de emplear la mayor parte del tiempo en ataviarse y asearse, bajo pena a quien no lo hiciera de jams ser mirado por los otros de la compaa. Quien en sueos dijera algo que le fuera dicho o hecho durante el da, se le pondr por media hora con el culo alzado y cada uno de la compaa lo pedorrear. Quien oyendo misa no est viendo para todos lados o se site en un lugar en que no pueda ser visto por todos, se le castigar por pecado de lesa majestad. Nunca se debe calzar primero el pie derecho, especialmente los que quieran tener hijos, bajo pena de andar descalzo un mes. Que nadie al adormilarse cierre a la vez los dos ojos, sino uno primero y otro despus, lo que es un remedio ptimo para mantener la vista. Que ninguno pueda sonarse cuando sea visto, si no en caso de necesidad. Todos estn obligados de manera oficial a rascarse cuando les de comezn. Se deben limpiar las unas cada cuatro das. Cuando las mujeres estn por sentarse deben poner debajo alguna cosa para parecer mayores. Se debe elegir un mdico para la compaa que no pase de 24 anos para que aguante la incomodidad y la fatiga".[35]

Maquiavelo pone en evidencia lo que es el empeo "utpico" para delinear una suerte de relaciones humanas a travs de reglas que se creen partir de lo natural para terminar instaurando formas de ser despticas para con los otros y consigo mismo. Si como principio esta la regia, a travs del tiempo y la repeticin se moldea al ser de los hombres en costumbres. Todo entra en la regia como principio para Maquiavelo, aunque encontrar las reglas, las regularidades, tambin sea la tarea del conocimiento. [36] A la par que todo puede ser reglamentado, establecido coma obligatorio a coma ley, su ultimo termino al creer que la regia puede captar el todo del ser e, incluso, dirigirlo hacia lo que debe ser, su ltimo termino es la perdida de sentido por llegar al absurdo, o la variabilidad a indeterminacin del sentido, aunque su esencia, la del establecimiento fundacional, es la fantasa para determinar todas las formas de ser en sociedad. Desde el sarcasmo de un mundo tan democrtico, que es la minora quien dicta lo que est a discusin a don de se instituye una rotacin semanal del presidente de la compaa, lo determinado puede ser cualquier cosa. Es tan popular y natural la eleccin que se efecta gracias a un rasgo fsico que establecer la participacin igualitaria, y sucesiva en el tiempo, en concordancia con la naturaleza, con la antropomtrica, lo que sera un derecho de sangre popular, aunque no llega tan a la naturaleza feminista coma para repartir los cargos segn el sexo. Estamos ante la construccin de una sociedad donde se destruye y niega toda intimidad, en donde se castiga el secreta, en donde todo se sabe de todos como forma del placer. Se pasa de las Centonovelle, como conoca Maquiavelo al Decamern, a la institucin del chisme coma confesin abierta, cotidiana, obligatoria. Bajo el impulso de fundar la compaa del placer se desplazan los cnones de la relacin amorosa, en este caso hasta la del matrimonio, lo suficiente como para hacerlo ver coma subordinado y secundario, algo personal prescindible, como los maridos que no cumplen o las suegras. Y se delinea, en consecuencia y como substituto, ese espacio del gran espectculo de los cuerpos que se imitan unos a otros hasta en sus gestos. [37] Es un regreso a la arena de la "naturaleza", a la corporeidad en don de el profesional por excelencia es el mdico, pero donde hasta l debe cumplir con una condicin fsica encomiable, por no mencionar la chusca imagen que Maquiavelo tiene de los doctores en la Mandrgora. Es cierto, el gesto inicial de permitir en la compaa a mujeres de cualquier edad no deja de tener su sarcasmo, pero el arrebato hacia la igualdad bien pasa por encima del gnero, y para los hombres los 30 anos podran servir para sealar el cenit de su capacidad juvenil. Si hay un llamado a hacer ms placentero el placer, nos encontramos con formas por las que todos son puestos a la supervisin de todos, en representaciones intermitentes, a travs de las ventanas o en la calle, bajo la suprema importancia de la vestimenta y de la limpieza, de la presentacin como forma social, se explaya todava ms en ese escenario de la unidad de cuerpo y espritu que es el rito religioso. Estamos a tres o cuatro y medio siglos de antelacin al panopticon, al voyeurisme o al Big brother. Ms que el sistema de vigilancia que hace de la plena visibilidad la garanta del funcionamiento del poder, a la manera de Foucault o de George Orwell,[38] estamos ante el placer de la masa reunida que se despliega en el rito religioso o poltico, en el espectculo festivo o comunitario, ms cercano a la transmutacin de la masa vista por Elas Canetti [39], pero que lleva hacia el espectculo de la intimidad como revelacin, como verdad del ser y del placer. Antelacin de medio milenio de la sociedad del espectculo de la intimidad como placer y del ser del espectculo. La idea del conflicto amoroso se da frente a la institucin: la de la familia y la del matrimonio, la de la Iglesia o la del Estado, la de la sociedad y hasta la del saber, pero tambin y en particular la manera de acatar o utilizar o transgredir los rdenes establecidos, desde el terreno del deseo individual hasta el fin de la procreacin, que bien puede servir para motivar la ruptura de reglas o el recurso a pcimas como la mandrgora. No es el registro exterior del cuerpo el que se significa como portador de la verdad, pues ni los gestos deben de traducir sino tergiversar el sentimiento. Y esto en un descalabro de la elaboracin de sentido por el habla. Ni como palabra ntima, como secreto, ni como palabra pblica se salva de estar destinada a diferir lo ms posible de los seres de la sociedad, ni siquiera cuando se le equipara a la factible verdad como un simple acto de mostrar. Designar crea una distancia del mundo alardeado, es una confesin o revelacin de falta de apego a las palabras sin sentido, y aparece y es evaluado, por su contrario, como carencia de apego a los objetos, como pobreza o alguna cosa similar. As, las cosas cobran su pleno sentido exclusivamente como propiedad, querer buscarles otro sentido remite a su carencia, su pobreza -explica el reglamento de la compaa. Y aquella palabra, que ni siquiera se da el lujo de razonar sino que slo muestra una diferencia como ltimo, primario llamado al significado, es la que es sometida, castigada a beneplcito del prncipe. El mundo de la palabra se doblega mas all del chisme y la demagogia, cobra su "autonoma" para volverse puesta en escena, puro concreto como podra decirse en newspeak orwelliano, pura foto, que implica la prdida de sentido. Desaparece ah, necesariamente, el influjo de la poesa amorosa, una poesa que se abre al mundo porque se descubre en su interioridad y hace de esa palabra el canto trascendente para con los otros, que abri el Humanismo. Pero ni siquiera en la Compaa del placer de Maquiavelo hay lugar para un sentido

de comn acuerdo entre sus miembros, que, por supuesto, crea el mundo institucional posible, el sentido de futuro o del reconocimiento presente. Adems de que la comunicacin pura y simple debe ser tergiversada por obligacin. Ms que un mundo utpico, donde los hombres y las cosas son de tal manera, el hombre est a la deriva de su propia creacin, en el devenir de lo que instaura su propio pensamiento y del peso de su inscripcin desde las instituciones hasta en los cuerpos. Ms que el temor ante el tirano, estamos en el acendrado placer de hacer y cumplir la ley como representacin de la sociedad teolgico-poltica, como representacin de los sujetos para con ellos mismos, como ordenamiento de la ciudad y de los cuerpos, a pesar de lo absurdo que sean o lleguen a ser o lo burocrtico que resulten para el hombre en el mundo, de ah su eficiente indiferencia para con sus resultados. La preeminencia de la palabra con la que se abre el Humanismo [40], y en especifico la palabra amorosa que acoge el dilogo del pensamiento impetuoso, tambin puede ser desecada en el ser de la comunidad. Esto, en donde la armona entre los hombres y la naturaleza, los hombres y su naturaleza y, en nuestro caso, los hombres y las mujeres, viene puesta a la deriva, no obstante queda el reconocimiento y respeto, la configuracin y evaluacin del pensamiento y sus obras, el Humanista arte de hacer vivir. .. Cuando Maquiavelo, despus de trabajar en el bosque, de cazar pjaros o pajarear, de al borde de una fuente haber ledo los amores o las amorosas pasiones de Dante o de Petrarca o de algn otro poeta menor, y acordarse con placer de los suyos, ya por la tarde regresaba a casa y, tras vestirse con decoro, en su biblioteca se vela acogido en la antigua corte de los hombres antiguos "donde era recibido amorosamente, donde me nutria de ese alimento slo mo y nacido para l, donde no me avergenzo de hablar con ellos y demandarles la razn de sus actos; y ellos por su humanidad me responden, y por cuatro horas no siento molestia y olvido preocupaciones, no temo la pobreza ni me espanta la muerte: todo me transfiero en ellos. Y porque Dante dice que no se hace ciencia sin retener lo entendido, he anotado lo que de su conversacin ha devenido capital" nos relata.[41] Es entonces esta sensibilidad, este amoroso transferirse a travs de la palabra y del tiempo, esa estancia de una humanidad presente a travs de sus obras, de su inteligible viviente, en un convivi que forma un dilogo de pensamiento interno con el ser amado, que forma el capital del Humanismo. Aunque para el pensador de la fundacin, Maquiavelo y su sabio sarcasmo maquiavlico, el poder del hombre corre por el filo del sentido, y es mucho ms comn y corriente el desliz hacia el desfiladero del sin sentido que el sostener el desafo del encuentro del pensamiento en encanto, en la comedia de la vida.

NOTAS
[1] [2]

Machiavelli, Tutte le opere, Florenci, Sansn editore, 1971, pp. 632-633. Ibid. II, 42, pp. 689-699. [3] Claude Lefort, Las formas de la historia. Ensayos de antropologa poltica, Mxico, FCE. [4] Marx y Engels, La ideologa alemana, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1974, (traduccin de Wenceslao Roces), pp. 28-35. [5] Ivn Illich, El gnero vernculo, Mxico, Joaqun Mortiz, 1990, y Shadow work, London, Marion Boyars, 1981. [6] Lewis Munford, The Myth. Of the machine. Technics and Human Development, Londres, Secker and Warburg, 1967, pp. 277-281. [7] Johan Huzinga, Homo ludens, Barcelona, Altaza, 1997, pp. 213-215. [8] Kantorowicz, LEmpereur Fderic II, Pars, Gallimard, 1989, pp. 600-601. [9] Jorge J. E. Garca, Introduccin al problema de la individuacin en la alta Edad Media, Mxico, UNAM, 1987. [10] Cartas de Abelardo y Eloisa, Madrid, Alianza editorial, 1994, p. 41. [11] Ovidio, Heroidas, Madrid, Alianza Editorial, 1994, p. 41. [12] Op. Cit. p. 119. [13] Antonio Gmez Robledo, Dante Alighieri, Mxico, UNAM, 1972, t. I, p. 91.

[14]

Francisco De Santis, Grandes Figuras poticas de la Divina Comedia, Buenos Aires, EMECE Editores, 1945. [15] Carta a Nicol da Prato (Cani Grande de la Scala...) en Dante, Tutte le opere, Miln, Newton, 1993, Espistole X , pp. 1178-1191. es el concepto que Aristteles utiliza en su Poltica y que ser, a su vez, el . Poltica, I, 1252b. [16] Ernst Kantorowicz, Le deux corps roi, Pars, Gallimard, 1989, p. 983. [17] Paradiso, XXXI, pp. 85-87. [18] Purgatorio, XXXII. [19] Ernst Kantorowicz, La souverainet de lartiste. Notes sur vuelques maximes juridiques et les thories de lart la Renaissance, en Mourir pour la patrie, Pars, PUF, 1984, pp. 31-58. [20] Ernst Kantorowicz, Les deux corps du roi, p. 988. [21] Jacques Le Goff, Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval, Barcelona, Gedisa, 1981. [22] Kantorowicz, La souveraneit de lartiste, loc. Cit. [23] Marsilio Ficino, Sobre el furor divino y otros textos, Barcelona, 1993, pp. 80-89. [24] Boccaccioo, Vida de Dante, Madrid, Alianza editorial, 1993. [25] Maquiavelo suma 96, 000 los muertos en la Florencia de mitad del siglo XIV: Isotorie florentine, II, 42. [26] Guido Cavalcati, Cancionero, Madrid, Siruela, 1990. [27] Giovanni Boccaccio, Elegia di Madonna Fiammettta, I. p. 8. [28] Pamela Joseph Benson, The invention of the renaissance woman. The challenge of Female Independece of the Literature and Thaght of Italy and England. Pittsburg, Pennsylvania State Universtity Press, 1992. [29] Giovanni Boccaccio, Genealoga de los dioses paganos, Madrid, Editora Nacional, 1983. [30] Lefort, op. cit. pp. 199-200. [31] Dante, Tutte le opere, Miln, Newton, 1993, pp. 1017-1070. Dante Alighieri, Vida Nueva/Tratado de la lengua vulgar, Mxico, SEP, 1986. [32] Maquiavelo, op. cit., pp. 923-930. [33] Ibid. Pp. 930-932. [34] Discrides la considera un purgante: Plantas y remedios medicinales, IV, 170; V, 73. [35] Maquiavelo, op. cit. pp. 930-932. Traduccin libre ma. [36] Mario Martinelli, Introduzione en Maquiavelo, op. cit. p. XXX. [37] Vese, por ejemplo, Vitus B. Drscher, La vida amorosa de los animales, Mxico, Planeta, 1985. [38] Michael Foucault, Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI, 1976, pp. 199-230 o George Orwell, 1984, Hardmondswoth, 1954. [39] Elas Canetti, Masse et puissance, Pars, Gallimard, 1966. [40] Ernesto Gras, La filosofa del Humanismo. Preeminencia de la palabra, Barcelona, Anthropos, 1993. [41] Carta a Francesco Vettori, 10 de diciembre de 1513 en op. cit. pp. 1158-1159.