Lex: Romani libertate et aequalitas.

Acercarse minuciosamente a conceptos como los de igualdad y libertad, enmarcados en el pensamiento de determinada poca, resulta tamaa empresa si tenemos en cuenta que las mencionadas categoras igualdad y libertad- no son el resultado lgico de una forma especfica de gobierno, sino ms bien el eje fundamental en que se soporta y desarrolla la vida poltica de occidente. Difcil es, entonces, poder ser riguroso con el anlisis que merecen las nociones que aqu ataen; significara alegando cierto hegelianismo- remontarse a lo que originariamente significan, prosiguiendo con su dialctico desenvolvimiento histrico a travs de los puntos de sntesis y de ese modo, llegar hasta lo que nuestra poca dice de ellos. Puesto que la finalidad de este espacio no es la de realizar el recorrido mencionado, y de tal suerte que el camino a recorrer se encuentra espacio-temporalmente acotado por el pensamiento romano, nuestra disertacin se centrar all, en lo que representan las ideas de libertad e igualdad en el mores de Roma. Muy ilustrativo, pero insuficiente frente a nuestra misin, resulta el dialogo que narra Cicern en torno a la Repblica, bien sea por la carencia de unidad del texto, o ms bien porque su inters principal no coincide con el que impulsa este coloquio. Cual sea la razn, surge la necesidad de remitirnos adicionalmente a otra bibliografa que permita una aproximacin ms detallada; Hannah Arendt, Theodore Mommsen e incluso Virgilio, nos ayudarn a iluminar la boscosa y poco explorada ruta que pretendemos emprender aqu. Empecemos, pues. La primera tarea es aclarar lo que cada concepto significa en, y para el pensamiento romano. Surge as, el primer tropiezo en el camino, muy comn, por cierto: la transfiguracin que comete la tradicin cristiana sobre las nociones a tratar. Cuando nos referimos a la libertas romana, no se trata de la posibilidad ontolgica subjetiva de autodeterminacin, ni mucho menos del libre albedro, o la voluntad libre, antes bien, se trata de una condicin poltica externa al sujeto que posibilita y envuelve el actuar ms all de la esfera privada y la familia.
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De la misma forma, el aequaltas latino, posee la caracterstica del estar regido por un acuerdo inter-partes, diferente de la griega, la cual consista en que todos tenan el mismo derecho a la actividad poltica, que era fundamentalmente la de hablar los unos con los otros, (Arendt, 1993: p.70) y que est an ms alejado del pensamiento proclamado por Jess de Nazaret segn el cual todos somos hijos de Dios. Des-encantarnos de estos correlatos tericos es necesario para entender de manera precisa la tarea que nos rene. Superada la densa niebla de las derivas conceptuales adyacentes, nos ser ms fcil comprender los conceptos protagnicos. Llevemos ahora la mirada sobre la libertad. Tanto para los griegos como para los romanos, ser libre, y en general la poltica estaba indefectiblemente vinculada a un espacio. Para los griegos era la polis. Poder ser libre all significaba, esencialmente, encontrarse unos con otros, ms all de la violencia, la coaccin y la dominacin, hablando y persuadindose como iguales para solucionar y tratar los temas pblicos (Arendt, 1993). El espacio por excelencia donde se reunan los hombres libres de Grecia, el gora, no estaba simplemente ligado a la poltica, sino que era el nico espacio dispuesto para tal actividad. Incluso el hogar era un espacio apoltico, pues all las relaciones se daban jerrquicamente, (padre e hijo, amo y esclavo). As, Salir de la privacidad de la familia, o en traduccin de Mommsen, de la servidumbre, donde se es dominador o dominado y donde la nica igualdad es la biolgica, hacia el espacio pblico que es comn a todos donde se pueden reconocer entre iguales en la polis, era propiamente ser libre para los griegos; ser ciudadano de la polis y ser libre, eran uno y lo mismo. Una libertad diferente surge con los romanos. En este sentido, la libertad es siempre remitida ab urbe condita, esto es, a la fundacin de la ciudad, de Roma. Totalmente opuesto a los griegos, para quienes la poltica no estaba ms all de las fronteras de la ciudad, los romanos consideraban como acto poltico cardinal ampliar1 el suceso fundacional de la ciudad ms all de los lmites de la propia

Ampliar o aumentar, del verbo latino augere, del cual deriva la voz autoritas: autoridad. Ver: What is Authority? (Between Past and Future), 1961, The Viking press, New York. p 121-122

pennsula itlica, fundando nuevas sociedades. Dice Cicern (1992, p.32): nada existe que ms acerque la virtud humana a la de los dioses2 que fundar sociedades nuevas. Esta renovada concepcin de lo poltico, que en trminos modernos sera una suerte de poltica exterior, comenzaba y se mantena dondequiera que coincidieran distintos pueblos. Tal coincidencia, como el mismo origen de Roma, era siempre, en primera instancia a travs de la guerra.3 No es casualidad entonces, que el inicio de Roma haya sido la repeticin de la guerra de Troya en suelo Itlico, esta vez, sintetizada en la batalla entre Eneas y Turno y no entre Aquiles y Hctor como en la narracin homrica. Los romanos son, en este orden de ideas, menos hijos de Rmulo y Remo que de Eneas, quien antes de su afrenta con el rey Latino, reza: Regidas por las mismas leyes ambas invictas naciones, se unirn con eterna alianza.4 (Virgilio. p 151) La alianza que resultaba posterior a la guerra y que significaba el crecimiento de la urbe, hizo que Roma se convirtiera, sin querer, segn Mommsen, en el Imperium Romanus, cuando las intenciones, originalmente eran las de crear una Societas Romana, un sistema de alianzas instaurado por Roma e infinitamente ampliable, en el cual los pueblos y los pases adems de vincularse a Roma mediante tratados transitorios y renovables se convirtieran en eternos aliados. Lo decisivo en este punto es aquello que subyace a la alianza producida, a saber, la ley, o mejor dicho, la lex, que en su sentido ms primario significa vnculo duradero (Arendt, 1997, p 120). Muy contrario al de los griegos, que se haca previo a la formacin de la polis, y que no era en ninguna medida un suceso poltico; la lex de los romanos era aquello que surga entre los hombres, y los juntaba, no mediante la accin violenta, sino en la forma de un comn acuerdo,

Cabe recordar que, desde la tradicin helnica, aquella virtud principal de los dioses es la , la actividad creativa y artesanal de dar existencia a algo que no la tena. Este trmino llega a nuestros da como poesa. 3 El trmino Populus, que designa a pueblo, se refera originalmente a una llamamiento a filas (Arendt 1997, p.124) 4 Paribus se legibus ambae inuictae gentes aeterna in foedera mittant. Es de anotar la diferencia en el final entre el relato de Virgilio y del de Homero, mientras los aqueos, destruyen y se marchan, los troyanos que llegan a Lacio derrotan a los latinos pero buscando formar un acuerdo en el cual ambos pases, luego del combate, resulten victoriosos. Ver: Qu es la poltica?, 1997, Ediciones Paids Ibrica. Barcelona, p.115-118

que naca del hablarse y persuadirse, que al igual que los griegos, era primordial en la esfera poltica. De esta manera, la ley aparece en Roma como el acuerdo dialgico entre las dos partes distintas (plebeyos y patricios) y que cuenta con el consenso omnimus del pueblo. La ley as dispuesta, no tiene como objetivo disolver las diferencias entre las partes y formar una masa homognea5, por el contrario, se trata de acabar las enemistades y formar una unidad de convivencia formal, un populus, que distinguiera entre clases, permitiendo el correcto desarrollo de las actividades pblicas de la urbe, que al mismo tiempo orientaban el equilibrio econmico, social, poltico y militar. Para los romanos entonces, el mbito poltico slo poda surgir y mantenerse dentro de lo legal (Arendt, 1997, p.124) Justamente all, donde la lex era el principio ordenador de la sociedad, se poda ser libre. El acto legislativo, que producto del acuerdo inter partes, y con intencin de aumentar ab urbe condita, configura un espacio determinado que es bajo el cual se puede mover con libertad y, donde se puede participar de lo pblico, que aqu, para todos los efectos, es exactamente lo mismo. Lo acaecido fuera de los lmites legales, en trminos de Arendt, es un desierto, puesto que significaba estar lejos de la fundacin de Roma, sus habitantes y fronteras, que dicho de otra forma, sera un proceder barbrico. En boca de Escipin, Cicern comenta al respecto: Pueblo no es toda reunin de hombres congregados de c ualquier manera, sino sociedad formada bajo garanta de leyes y con objeto de utilidad comn. [] Qu es la cosa pblica sino cosa del pueblo? Es, pues, cosa comn la de la ciudad. (Cicern, 1992, p.47) Retomando, la posibilidad de movimiento dentro de un marco legal, que era el resultado de ampliar la fundacin de la ciudad, de poner de nuevo, como Rmulo y Remo una piedra que marcara el inicio de una sociedad, era el contenido y el sentido de ser libre para el Populus Romanus. Esclarecido este punto, acceder a

Esto se ejemplifica en leyes como la que prohiba los matrimonios entre parejas de distintos partidos.

la comprensin de la igualdad como aequaltas no resultar complicado. Dejemos que mismo Cicern (1992) nos ilustre:
Puesto que la ley es el lazo de la sociedad civil y el derecho que concede la ley es igual para todos qu derechos pueden existir en una sociedad cuyos miembros no son iguales? Si no se quiere establecer la igualdad de fortunas, si es imposible la de talentos, al menos debe establecerse la igualdad de derechos entre todos los individuos de una misma repblica Qu es una sociedad sin igual participacin en los derechos? (Cicern, 1992, p.52)

De esto podemos deducir que la aequaltas, en el pensamiento romano, no es ms que estar regido por las mismas leyes, esto, en esencia, significa estar vinculado a Roma. Ser iguales, es pues, sinnimo de ser parte de la repblica, del pueblo romano. En tal sentido no se existe la igualdad ms all de la libertad, y viceversa, as como ambas son imposibles sin la lex. Por tales motivos, Cicern en sus dilogos, condena cualquier forma de gobierno en la que le equilibrio que permite conservar la urbe pueda romperse, bien sea el pueblo que quiera eliminar toda ley y distincin; o el monarca que pretenda quitar la diversidad de participacin en la legislacin; o la aristocracia donde la posibilidad de decidir sobre lo pblico est limitada a unos pocos. Cualquiera que fuese el caso, la pretensin final del gobierno recae, segn estas categoras romanas lex, libertas y aequaltas, en resguardar y aumentar la fundacin de Roma. De esto podramos especular- designa el verbo mores del latn, traducido como costumbre o comportamiento y que en nuestros das habla como moral, pero que en su sentido ms fundamental significa cultivar, preservar y cuidar. Tal vez Hegel da pistas al respecto cuando se refiere a una antigua mxima segn la cual la sabidura y la virtud consisten en vivir de acuerdo con las costumbres de su pueblo (Hegel, 1966, p.211) Ya hemos aclarado hasta aqu, al menos someramente, los conceptos de igualdad y libertad en la historia del pensamiento romano, pero an nos hace falta un ltimo punto por tratar respecto a la aseveracin hecha en la descripcin de nuestro proceder, al comienzo del texto, a saber, En qu medida las nociones de libertad
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e igualdad (podramos agregar tambin ley) tratadas, son el eje fundamental en que se desarrolla la vida poltica de occidente? Precisamente el hecho que el comportamiento romano consistiera en ampliar sus fronteras y alianzas con otros pueblos, haciendo de la distancia entre ellos ms que ridos espacios que evitaban la guerra permanente, nos permiti conocer el mundo, como mundo. Mundo, aqu, se refiere en un sentido muy general, a la construccin humana que resulta del encuentro de diversas perspectivas subjetivas y que facultan el ampliamiento de las fronteras de lo posible y lo real. En trminos de Arendt: (1997) Esta politizacin romana del espacio entre los pueblos da inicio al mundo occidental, es ms, slo ella genera el mundo occidental. (Arendt, 1997, p.129)

BIBLIOGRAFA.
CICERN, M. T. La Repblica, 1992, Ediciones Orbis, Buenos Aires.

ARENDT, H. Qu es la poltica?, 1997, Ediciones Paids Ibrica. Barcelona _________. What is Authority? (Between Past and Future), 1961, The Viking press, New
York. MOMMSEN, T. History of Rome, 1961, Meridian Books. New York.

VIRGILIO. La Eneida, 1993, Ediciones Nacionales. Bogot

HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del Espritu, 1966, Fondo de Cultura Econmica, Mxico