El Instituto Superior de Pastoral de Madrid ha querido organizar en el espacio de la formacin permanente de los Jueves- una serie de conferencias en torno

a los Documentos del Concilio Vaticano II. Hoy me corresponde reflexionar sobre la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, denominada Sacrosanctum Concilium. Debo decir, ya desde el principio, que agradezco muchsimo la invitacin, porque la preparacin de esta conferencia me ha permitido entrar de nuevo en el clima del Concilio Vaticano II; de alguna manera, he podido seguir el proceso de gestacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, encontrndome con las personas que la hicieron posible. Adems, he constatado el gran influjo de esta Constitucin en la Iglesia en su forma de celebrar y de identificarse- y hacerme preguntas respecto al inmediato futuro. Introduccin El 4 de diciembre de este ao se cumplirn los 50 aos de la promulgacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium por parte del Papa Pablo VI. Lo hizo con estas palabras Cuanto ha sido establecido sinodalmente, nosotros mandamos que sea promulgado para gloria de Dios. Se trataba del primer documento conciliar aprobado. El papa se haca intrprete de la alegra de la Iglesia por ello: Exulta nuestro nimo por este resultado. Dios en el primer lugar, la oracin nuestra primera obligacin. La liturgia es la primera fuente de la vida divina que nos ha sido comunicada, la primera escuela de nuestra vida espiritual, el primer don que podemos hacer al pueblo cristiano, que con nosotros cree y ora, y la primera invitacin al mundo para que desate en oracin bienaventurada y veraz su muda lengua y sienta la inefable potencia regeneradora del cantar con nosotros las alabanzas divinas y las esperanzas humanas, por Cristo Seor y en el Espritu Santo. Con estas preciosas palabras Pablo VI describa la liturgia como primera fuente, primera escuela, primer don, primera invitacin. Y combinaba estas expresiones con un con nosotros: de esta manera presentaba la Asamblea conciliar no como un sobre vosotros (la iglesia y el mundo), sino como un con nosotros. Podra parecer, a primera vista, que comparada con las tres grandes Constituciones Lumen Gentium, Dei Verbum y Gaudium et Spes- la constitucin Sacrosanctum Concilium es un documento menor. Ms todava: podra pensarse que el autntico Concilio Vaticano II comenz cuando se debatieron las grandes cuestiones teolgicas y pastorales y no en el debate litrgico. Hay quienes incluso pudieron pensar y siguen pensado que la constitucin sobre la Sagrada Liturgia, ms que un fruto del Concilio fue el resultado maduro del movimiento litrgico precedente[1] y de la encclica Mediator Dei del papa Po XII. No comparto estos puntos de vista. Pienso, ms bien, que la constitucin Sacrosanctum Concilium fue un autntico punto de partida del Concilio, un momento de autntica revolucin eclesiolgica[2], que tuvo repercusiones decisivas enlos siguientes debates conciliares y los textos emanados.

Voy a dividir mi reflexin en tres partes: 1) el debate; 2) el resultado: la Constitucin SC; 3) la reforma litrgica y sus perspectivas. I. El Debate El Papa Juan XXIII convoc el Concilio el 25 enero 1959. Hubo una primera etapa de consultas y propuestas. Los resultados fueron recogidos por la Comisin ante-preparatorio en 15 volmenes con un total de 9.529 pginas. All se recogan 8.972 propuestas. El 5 de junio de 1960 constituy el Papa Juan XXIII las Comisiones que prepararan el Concilio. Eran diez, presididas cada una de ellas por los cardenales prefectos de los diferentes dicasterios romanos: entre ellas, la Comisin central y la Comisin para la liturgia, presidida por el prefecto de la Congregacin de Ritos, el cardenal Gaetano Cicognani[3]. 1. La Comisin preparatoria de Liturgia

Annibale Bugnini El 2 de Julio de 1960 recibi la Secretaria de la Comisin preparatoria de Liturgia el secretario era Annibale Bugnini- los volmenes que recogan las propuestas de toda la Iglesia y un cuestionario base de siete puntos. El 13 de octubre de 1960 la Secretara envi a los miembros de la Comisin un cuestionario ms amplio, de doce puntos, que servira para poner en marcha la Comisin. La Comisin debera integrar el ingente material recibido; casi una quinta parte de sus propuestas se referan a las materias que luego entraran en la SC[4]. La comisin preparatoria para la Liturgia se subdividi en trece subcomisiones que abordaron las cuestiones de importancia con especialistas del mundo entero en cuestiones histricas, teolgicas y pastorales. El clima fue de libertad y franca discusin. Con las aportaciones de cada subcomisin se lleg a un primer texto unificado en la primavera de 1961; ste fue sometido a diversas refundiciones. En la tercera y ltima sesin plenaria -del 11 al 13 de enero de 1962- la Comisin preparatoria dio la ltima revisin a un texto ya muy maduro y lo aprob[5]. El cardenal presidente Gaetano Cicognani revis concienzudamente el documento, lo firm y lo envo al Secretario del Concilio Pericle Felici- el 1 de febrero de 1962[6]. A los cinco das falleca. 2. Debate en el aula conciliar

A causa de la muerte del cardenal Gaetano Cicognani fue nombrado prefecto de la Congregacin de Ritos y tambin como presidente de la Comisin conciliar de Liturgia el 22 de febrero de 1962 el cardenal Arcadio Mara Larraona[7]. Esto supuso cambios y ciertas vacilaciones, pero con resultados excelentes[8].

Card. Larraona, cmf El esquema de Liturgia fue el primero a ser sometido a debate. Fue presentado por el cardenal Larraona y el nuevo secretario de la Comisin conciliar de Liturgia Antonelli. Fue discutido a lo largo de 15 Congregaciones Generales, desde el 22 de octubre al 15 de noviembre de 1962. Hubo 328 intervenciones orales y 334 por escrito[9]. De ellas entresaco las intervenciones ms interesantes. Fueron muchas las intervenciones[10] que acogieron muy favorable y elogiosamente el esquema por su fundamentacin bblica y patrstica y teolgica[11]. Fueron muy pocos los Padres conciliares que se manifestaron en desacuerdo con el esquema[12]. Entre las observaciones que se hicieron a la primera parte del esquema, notamos las siguientes:

Algunos Padres pidieron que apareciera en el esquema una definicin clara de liturgia[13]. El cardenal Lercaro un extraordinario liturgista- respondi diciendo que ese tipo de definicin (por gnero prximo y diferencia especfica) era ms competencia de expertos; que al Concilio le bastaba ofrecer una descripcin de la liturgia a partir de sus principales caractersticas, tal como apareca en el esquema propuesto por la comisin[14]. Una observacin al esquema de gran calado fue advertir la ausencia de referencias al Espritu Santo. El cardenal chileno Silva Henrquez afirm que el texto se enriquecera de verdad si ilustrara mejor el misterio de la Trinidad, y, sobre todo, si le diera ms espacio al Espritu Santo, que es el alma de la Iglesia y el actor ntimo de toda la vida litrgica[15]. Y conectada con esta referencia al Espritu Divino que es el Amor en persona, otra referencia explcita y breve al primado de la caridad en la vida de la Iglesia, de tal modo que se excluya con claridad de la actividad litrgica el peligro de cualquier tipo de formalismos que nada tienen que ver con la caridad, culmen de la vida cristiana[16]. A esta propuesta se adhiri Sergio Mndez Arceo[17]. Tambin intervino en este sentido

Francisco Marty: tambin l echa en falta la referencia en el primer captulo del esquema a la funcin fundamental del Espritu Santo en las actuaciones sacramentales[18].

Hay padres conciliares que echan de menos una concepcin ms misionera de la Iglesia, y por lo tanto, tambin de la liturgia, fuente y culmen de esta vida[19]. Por eso, la liturgia debe er considerada como momento importantsimo dentro de la misin de la Iglesia[20]. El debate en el que ms padres intervinieron fue el referente a la lengua litrgica: si el latn o las lenguas vernculas: mientras un grupo de Padres defendan el latn como lengua de la Iglesia[21], vnculo de unidad entre todos los cristianos y vehculo de la expresin ortodoxa[22], otros aportando datos histricos, desde la experiencia de los diferentes ritos, desde las urgencias de la accin pastoral en la poca moderna y del ecumenismorelativizaban su valor[23], sin oponerse a un uso del latn por razones de conveniencia en algunas circunstancias y pedan que se confiase a las Conferencias episcopales el discernimiento sobre el uso o no del latn[24]. A otros les pareca tanta aficcin al latn algo anormal[25]. El obispo Santiago Le Cordier plante el tema desde la emergencia de un mundo posccristiano y la perpectiva del mundo obrero[26] y el obispo Rau desde la perspectiva de los derechos del Pueblo de Dios[27]. Kemerer afirm que el principio de unidad en la Iglesia no es el latn, sino el Espritu Santo[28]. De todas formas, el debate fue muy vivo y contrastante. Result estratgica la intervencin del card. Bea en este debate: Diversas adesse opiniones, sed unum tantum petitur, ne porta claudatur[29]. El card. Emilio Lger record que los sacramentos son para los hombres y no los hombres para los sacramentos[30]. En esta lnea tuvo una intervencin estupenda el obispo Enrique Rau: deca que la praxis pastoral en nuestro tiempo postula promover la participacin de todo el pueblo de los bautizados: una participacin plena, consciente, activa, comunitaria, alegre y gozosa, es decir, pascual, en la celebracin del misterio de Cristo El pueblo actual quiere entender. Los pastores no debe contemplar indiferentes este paso secular del Espritu en su Iglesia[31]. En este mismo sentido se expres el card. Tatsuo Doi, que peda una mayor adaptacin de la sagrada Liturgia a la mente y el gusto de los pueblos del extremo Oriente[32]. El card. Ritter aplic esta reflexin al hombre moderno[33]. Se pidi tambin que se estudiara ms a fondo y se propusiera el tema del sacerdocio de los fieles[34] y el protagonismo de los fieles en las celebraciones desde la actuosa participatio[35]. Otro de los deseos expresados por no pocos Padres fue el de la simplificacin de la liturgia[36] y la renuncia a las expresiones y smbolos de poder mundano[37]. Tambin apareci la cuestin de la concelebracin, de la comunin bajo las dos especies, de la reforma del breviario. Algunos padres se preguntaban qu poder tiene la Iglesia para prohibir la comunin bajo las dos especies cuando ste haba sido el mandato del Seor? A la explicacin corriente por razones prcticas, o por razones higinicas (Mons. Dante), un obispo griego respondi que para l significaba estrechez de miras y falta de fe. Puede la iglesia negar a los seglares, partcipes del sacerdocio comn, la comunin bajo las dos especies?

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Concluidos los debates y realizada una primera votacin de tanteo sobre el esquema en su conjunto, el 14 de noviembre de 1962, con el resultado de 2162 votos favorables por slo 46 en contra[38]. A partir de ah la Comisin litrgica conciliar mejor el texto con las aportaciones de los Padres. Casi todas las enmiendas fueron aprobadas por abrumadora mayora. El texto primitivo sali sensiblemente mejorado.

En la parte normativa: las perspectivas de reforma se vieron agrandadas: no se cerraran las puertas a futuras necesidades de reforma y evolucin En la parte doctrinal: en el n.6 la adicin del inciso por fuerza del Espritu Santo en un lugar estratgico asegura suficientemente la dimensin pneumatolgica de toda la liturgia. extraamente ausente en el proyecto de la Comisin preparatoria! Tambin se incluy la doctrina de la multiforme presencia de Cristo en las acciones litrgicas. La perentoria afirmacin de que la liturgia es culmen et fons de toda la vida y misin de la Iglesia. El inciso en virtud del bautismo del n. 14 vino a afirmar convenientemente las races sacramentales del derecho del pueblo cristiano a participar activamente en las acciones litrgicas. La esplndida teologa del domingo condensada en el n. 106 es un autntico regalo para odos creyentes.

El 22 de noviembre de 1963 la 73 congregacin general vot el esquem ade Liturgia en su conjunto. El resultado de la votain fue el siguiente: votantes 2178; votos a favor 2158; votos en contra 19 y un voto nulo. El Concilio aprob definitivamente la constitucin Sacrosanctum Concilium en la solemne clausura de la segunda segin, el 4 de diciembre de 1963, por 2.158 votos a favor y 4 en contra[39], precisamente el mismo da en que haba terminado el concilio de Trento (4 de diciembre de 1563). 3. El Concilio como Liturgia

Liturgia oriental en el Vaticano II Los obispos holandeses publicaron en navidad del 1960 una carta que titularon El Concilio como Liturgia. En ella se proponan considerar un Concilio ecumnico en su ms honda configuracin mstica, es decir, como un inclinarse ante Dios en oracin, como un acto de culto divino que se acta en la celebraciun litrgica de los misterios del sacrificio eucarstico. Decan que el Concilio

es una gran oracin. Una oracin de peticin, pero tambin una oracin de gratitud y reconocimiento. Tuvieron un gran acierto los obispos de Holanda al proponer esa configuracin mstica del Concilio. Y esto tiene especial importancia a la hora de ir ms all de los debates en el aula y tratar de explicarnos cmo se pudo llegar a tanta unanimidad entre los Padres conciliares. La liturgia fue en el Concilio Vaticano II no solo, ni principalmente cuestin de debate, sino de vivencia. Cada Congregacin general se iniciaba con la Eucarista y a continuacin con la entronizacin del Evangelio. A partir de la quinta congregacin general se celebr esta entronizacin de forma solemne. As mostraban los Padres del Concilio una gran revenrencia a la Palabra de Dios. Cada Congregacin general se iniciaba con la celebracin de la Eucarista. Durante los dos primeros perodos se celebr la eucrista no solo en rito latino, sino tambin en otros ritos, de modo que los Padres conciliares pudeieron experiementar la variedad de ritos de la misma Iglesia y stos celebrados en diversos idiomas. El da 8 de octubre de 1963, cuando los Padres conciliares iban a votar sobre la lengua latino o verncula, sobre la concelebracin, se celebr la Eucarista en rito siro-antioqueno. Por otra parte, la magnificencia y boato barroco de las misas solemnes motivaron crticas: el papa, la corte pontificia etc. Los Padres conciliares iban mostrando su deseo de una misa sencilla y no tantos pontificales. Diversos padres manifestaron el deseo de suprimir todo lujo innecesario en el culto divino. El obispo chileno de Talca, Larran Errzurir, dijo quye los hombres reconoceran mucho mejor la imagen de Diso en la pobreza[40] Una constitucin sobre la sagrada liturgia no es en s misma una celebracin de la liturgia. En el aula se podan escuchar cosas magnficas sobre la Liturgia; pero stas no encontraban corresondencia en las celebraciones litrgicas del concilio II. El Resultado: La Constitucin sobre la Liturgia 1. Objetivo y principios bsicos de la Constitucin sobre la liturgia La santa madre Iglesia desea hacer una reforma cuidadosa general de la liturgia (SC, 21). Este es el objetivo: hacer una autntica reforma general. Y para ello el Concilio se propuso, segn SC, 1:

acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia.

SC quiso ser un instrumento ltil para la promocin de la vida litrgica en la Iglesia. La Sacrosanctum Concilium defiende una serie de principios bsicos:

La accin litrgia es, ante todo, obra e iniciativa de Dios y respuesta del ser humano. Jesucristo est presente de formas diversas en las acciones litrgicas (SC 7). La liturgia es as el culmen hacia el que tiende la accin de la Iglesia y la fuente de donde dimana toda su fuerza (SC 10). La liturgia es acontecimiento de alianza; por lo tanto, hay que favorecer la comunicacin entre Dios y el ser humano, el ser humano y Dios; de ah la inculturacin: sacramenta propter homines. Esto lleva a un proceso de descentralizacin y creatividad, que sacar a la liturgia del inmovilismo y distanciamiento. Las acciones litrgicas pertenencen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan (SC 26), son como una autorealizacin y una epifana de la Iglesia. Ello pide devolver a la asamblea su protagonismo en las celebraciones de la Iglesia. Todos los fieles deben sentirse actores de la celebracin. La Palabra de Dios es central en la Liturgia. El pueblo de Dios se alimenta en la mesa de la Palabra; hay que ofrecer al pueblo cristiano una mesa ms abundante de la palabra de Dios (SC 51 y 92). El concilio insiste tambin en la necesidad de una formacin litrgica de los fieles y los pastores (SC 14-19) y una reforma llena de sabidura y arraigada en la sana traditio[41].

2. La estructura de la Constitucin SC

La Constitucin consta de siete captulos un proemio y un apndice.

El proemio trata sobre la Liturgia en el misterio de la Iglesia y en cuanto ritos). El primer captulo trata sobre los principios generales de la reforma y promocin de la Liturgia. El captulo segundo trata sobre el sagrado misterio de la eucarista. El tercero de los otros Sacramentos y otros sacramentales.

El cuarto sobre el Oficio Divino. El quinto sobre el ao litrgico. El sexto sobre la msica sagrada el sptimo sobre el arte sagrado.

3. La clave interpretativa del Vaticano II y de la Constitucin de Liturgia dentro de l El Vaticano II ha de ser interpretado como una totalidad: minimizar un documento es minimizar todos los documentos. Esto se aplica en especial a la constitucin SC. La hermenutica de la SC del Vaticano II no es una cuestin puramente terica. La cuestin es: cul es la funcin de la liturgia en la Iglesia del Vaticano II? En el motu proprio de Benedicto XVI Summorum Pontificum (7 Julio 2007) revivi la importancia de la SC, primer documento conciliar. a) Interconexin entre reforma litrgica y temas eclesiolgicos La Sacrosanctum Concilium ha producido efectos espectaculares en la Iglesia catlica durante estos ltimos 50. Pero se ha olvidado que existen interconexiones entre la reforma litrgica y los temas eclesiolgicos. Telogos e historiadores se olvidan frecuentemente de las estrechas asociaciones entre el debate litrgico del Vaticano II, la reforma de la liturgia, le preocupacin por el aggionamiento y la puesta al da y reforma de la Iglesia catlica. La mayora de estas interpretaciones de los documentos conciliares parecen olvidar que el Vaticano II tiene una profunda coherencia interna, como ha subrayado recientemente John OMalley[42]. En todo caso, la vida litrgica de la Iglesia cambi despus del Vaticano II y la SC. Todava queda por escribir la Wirkungsgeschichte de la reforma litrgica tato en la Iglesia universal como en las iglesias locales. El estado de la liturgia es el test primero y fundamental de la influencia en la Iglesia no solo de la SC, sino de todas las constituciones y decretos del Vaticano II[43]. Es importante conocer qu influencia tuvo la SC en el Concilio y en sus documentos finales. Entonces la cuestin es ver cmo la SC est presente en el Vaticano II y cmo el Vaticano II est presente en la primera Constitucin. En los 50 aos despus del Vaticano II ha sido evidente cmo se ha olvidado el trasfondo teolgico y eclesiolgico de la reforma litrgica. Y, sin embargo, la SC fue el primero y ms radical esfuerzo del catolicismo moderno para entrar en la poca moderna de secularidad e increencia[44]. La liturgia ha quedado desconectada de la eclesiologa y de la teologa pastoral. Los liturgistas han mantenido beunas relaciones con el magisterio; cosa que no ha sido tan evidente respecto a los telogos[45]. El pontificado de Juan Pablo II fue indulgente con quienes se oponan a la reforma litrgica del Concilio Vaticano II. La codificacin de Derecho Cannico en 1983 no ayud tampoco a la consolidacin de la constitucin SC den la vida de la Iglesia: el derecho tuvo muchas precauciones; especialmente en los ministerios litrgicos de los diconos y de los laicos[46]. Se olvida que la SC no es solo el punto de partida no solo cronolgico, sino tambin teolgico del Vaticano II. Y por eso, podemos preguntarnos: fue la reforma litrgica del Concilio Vaticano II un agente de cambio, o como OMalley dice, un lenguaje acontecimiento? EL debate litrgico abierto por el Vaticano II devino un evento en el evento porque encendi un movimiento ms amplio que aquello que soaba la mayora progresista del Concilio.

b) El Vaticano II como constitucin Entre los aos 2005 y 2006 escribi un ensayo sobre la interpretacin del cuerpo doctrinal del Concilio Vaticano II, que le sirvi de conclusin al vol. V del Herders theologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Hnermann afirma que todos los textos conciliares en su conjunto pueden se designados Constitucin para la Iglesia catlica. Todos esos textos se asemejan a la Constitucin que las Asambleas poltica constituyentes dan a sus pueblos, aunque no se identifican totalmente con ella[47]. Designar los textos del Vaticano II como Constitucin no significa, para Hnermann considerarlos superiores al Evangelio; son como un texto constitucional para la fe. Los textos del Vaticano II son un corpus de principios hermenuticos para la vida de la Iglesia que es capaz de estalecer lo que es constitucional y, por consiguiente, lo que es inconstitucional en la eclesiologa de la Iglesia posconciliar. SC constituye uno de los pilares de la eclesiologa del Vaticano II. La constitucin de liturgia ofrece el modo de presentar la eclesiologa del Vaticano II desde la perspectiva de la eclesiologa eucarstica sin tener que optar entra la eclesiologa eucarstica y la eclesiologa jurdica. La eclesiologa eucarstica de SC ofrece un camino de equilibrio en el choque de las eclesiologa en el concilio y se convierte en un eje de gravitacin en la Iglesia del Vaticano II: Escritura y Eucarista. III. La Reforma Litrgica y sus Perspectivas 1. Estado actual de la reforma litrgica La aplicacin del Concilio Vaticano II en el mbito de la liturgia ha supuesto una gran reforma gradual. As por ejemplo, el Misal de Pablo VI fue promulgado el jueves santo 3 abril 1969, el ritual del Bautismo de los nios fue aprobado en junio 1969, la aprobacin, traduccin y publicacin de los rituales de los dems sacramentos es escalon entre los aos 1969 al 1972; se ha hecho necesario un nuevo ritual de la Iniciacin cristiana de adultos aprobado en 1996, o un nuevo ritual del matrimonio sensiblemente enriquecido en 2005. Esta reforma se ha guiado por los principios conciliares de: a) una verdadera participacin del pueblo cristiano, b) una mejor proclamacin y celebracin de la Palabra de Dios, c) el empleo de la lengua verncula para que la liturgia sea inteligible, d) la adaptacin de la liturgia a la diversidad de las asambleas, de las lenguas y de las culturas. Se ha escrito mucho respecto a la reforma litrgica[48]. sta ha afectado en primer lugar, a la Eucarista: liturgia de la Palabra, modificacin de las oraciones, nuevo lecionario bblico; nuevas plegarias eucarsticas; a partir del Adviento de 1967 se comienza a proclamar el canon en lengua verncula (antes en latn y en voz baja); la comunin de la mayor parte de los fieles presentes en la Eucarista; comunin bajo las dos especies en algunos casos; la concelebracin. Tambin ha afectado a los dems sacramentos: un nuevo ritual para el bautismo de los nios; un ritual de bautismo para nios en edad escolar; la recuperacin del bautismo de los adultos en la noche pascual; se ha introducido en la vigila pascual una renovacin de las promesas bautismales (lo exacto sera decir renovacin de la profesin de fe bautismal); la aspersin del agua bendita en el inicio de la Eucarista de cada domingo debera recordarnos de ello; la confirmacin sigue siendo un sacramento problemtico. Algunas modifiaciones se han producido tambin en el ritual del matrimonio, en la celebracin de los funerales[49]. 2. Actuosa participatio et ars celebrandi

La liturgia se ha convertido en el tiempo posconciliar en un punto de desencuentro entre diversos grupos en la Iglesia: entre liturgistas y pastoralistas en el mbito ms intelectual, y entre quienes adoran el misterio y quienes quieren celebrar la vida en el mbito comunitario. Basta acercarse a unas comunidades cristianas o a otras para percibir sorprendentes diferencias. Hay asambleas importantes en las cuales se muestra un cierto desdn ante las formas y textos litrgicos y se suplantan por presentaciones, gestos, ornamentos que poco o casi nada la evocan. a) Las cuestiones que nos planteamos Las cuestiones que hoy nos planteamos y las que nos plantearemos maana no son cuestiones internas, que conciernen a los ritos, sino otras cuestiones afectan ms a la Iglesia que a la misma liturgia.

En Europa los aos que vienen quedarn marcados por la falta de sacerdotes y el hecho de que habr ministerios que sern confiados cada vez ms a los laicos: ellos organizarn y presidirn las celebraciones litrgicas. Se deber ir ms lejos que aquello que el Vaticano II prevea pidiendo solo una actuosa participatio de los laicos. En qu medida podrn y querrn los jvenes intervenir y dar un carcter ms vivo y gozo a nuestras eucarista? El movimiento ecumnico, cuyo ltimo fin consiste en participar del mismo pan y del mismo cliz, tendr consecuencias sobre nuestra liturgia? Igual que la Iglesia romana asumi fiestas marianas provenientes de Oriente, asumir ahora tradiciones procedente de las iglesias de la reforma? Hay alguna razn para que el rito romano sea impuesto en todo el universo? En la situacin actual, nuestra oracin y nuestros ritos parecen obsesionados por el pecado y la salvacin, dejan un espacio modesto al Dios creador y al esplendor de la creacin. Una sana relectura teolgica de los conceptos de pecado y de salvacin, una mayor atencin a la obra de la creacin, estimulada por los descubrimientos cientficos y una reflexin sobre el lenguaje de la liturgia, que en los salmos se dirige al dios nico pero en las pregarias eucarsiticas sobre se dirige exclusivamente al Padre, podran y deberan renovar el contenido y el estilo de nuestras celebraciones. As proseguiramos la reforma emprendida por el Vaticano II, hace 50 aos. Are the words of the Liturgy worn out? (estn agotadas las palabras de la Liturgia?) (Louis Marie Chauvet). No pocos se lamentan de la dificultad que entraa el lenguaje litrgico: el estilo y contenido de las oraciones, el tono, la voz, la postura, los gestos del presidente de la Asamblea y los ministros, la gramtica de la celebracin La dificultad del significado va ms all de las palabras usadas; el lenguaje de la liturgia es ordinariamente ms sencillo que el lenguaje de la teologa. Tomadas individualmente se pueden entender todas las palabras, pero en el conjunto resultan extraas. Qu se quiere decir cuando proclamamos en la celebracin litrgica: est sentado a la derecha del Padre, es justo y necesario, baj a los infiernos, Hosanna, hosanna; o la redundancia del santo, santo, santo? Probablemente muchos fieles no sabran qu responder. Otras veces la dificultad proviene del tono de voz (engolamiento, proclamacin, falta de naturalidad, a veces, teatralidad). Cuaquiera entiende la expresin oremos! -como una invitacin dirigida a

toda la Asamblea litrgica-, pero son muy pocas las personas que en ese momento se ponen a orar; otras se quejan de que no se les ofrezca un espacio de silencio para hacerlo.

El estilo de las oraciones dominicales, por ejemplo, no responde a nuestra forma ordinaria de orar; podemos entender lo que dicen las palabras; pero nos resultan pocos comprensibles dado que nuestro modo ordinario de orar -y aquel que ensean no pocos maestros de espiritualidad- no va en esa lnea. Recordemos por ejemplo la oracin inicial de dos domingos del tiempo ordinario[50]. Estas oraciones litrgicas piden que nosotros nos configuremos con la voluntad de Dios y no que Dios atienda a nuestros deseos. Esta forma litrgica de orar nos pide un cambio de paradigma para dar calidad a nuestra relacin con Dios. Las oraciones litrgicas son todo un ejemplo de ello. No debemos olvidar que la celebracin litrgica nos introduce en los misterios del Reino (Mt 13), en el misterio de Cristo (Col 4,3). Nada tiene que ver con la asistencia a un espectculo religioso, en el cual unos son actores (celebrante y sus ministros) y otros meros espectadores (los fieles). La liturgia no es ficcin. Por ser una participacin simblica en el misterio de Cristo, es sacramental y est basada en un salto de nivel: de la habitacin normal a la iglesia, del pan y vino normales al pan de vida y la bebida de salvacin .

b) Actuosa participatio: participacin activa

Los Padres del Concilio Vaticano II se interesaron mucho por la simplificacin y la inculturacin de la liturgia, de modo que resulte accesible a todo el mundo. Ellos saban muy bien que no bastaba con traducirla del latn a las lenguas vernculas; se trataba de algo mucho ms serio y profundo. Los Padres del Concilio Vaticano II rechazaron absolutamente una interpretacin mgica de la Liturgia, pero s optaron por una interpretacin mistrica. Es decir, para ellos, la liturgia es, ante todo, iniciativa de Dios, accin de Dios en medio de su comunidad. Lo importante en cada celebracin no es la sobreactuacin de la asamblea o del ministro presidente, sino la acogida comunitaria de la accin misteriosa y sacramental de Jess, por medio del Espritu. No se participa ms por el mero hecho de que toda la gente cante, o que algunas personas pasen del fondo de la Iglesia a los puestos de adelante, o por la cascada de moniciones que intentan explicarlo todo y hacer consciente a la comunidad de lo que se est haciendo o leyendo. No es el ruido, las palabras, el movimiento, lo que hace una celebracin ms participada.

La constitucin de liturgia en el n. 30 nos pide promover una activa participacin de los creyentes y que se observen zonas de silencio sagrado[51]. No se trata del silencio por el silencio, sino de ofrecer espacios para la interiorizacin y apropiacin personal. Sin interiorizacin y personalizacin la liturgia no cala en el corazn de los creyentes y queda bloqueada su fuerza transformadora. Participar no es solamente entender, sino ser iluminados. La liturgia no se confunde con una clase de teologa, con una conferencia sobre la situacin poltica, con un momento de concientizacin ciudadana. La liturgia nos introduce ms adentro: en el Misterio de Dios que nos promete constantemente su Reinado y nos hace comprender cules son las claves de la transformacin de este mundo y de la solucin de sus problemas. c) La funcin del celebrante: ars celebrandi. Se ha dicho -y acertadamente- que el vocablo liturgia procede del trmino griego ergon que significa accin, obra. Liturgia no es un vocablo propio del discurso intelectual, como puede serlo el vocablo teo-loga. La liturgia no es un minicurso de teologa; en ello la convierten algunos celebrantes ilustrados. La liturgia funciona con smbolos y con smbolos sencillos, humildes: comer un poco de pan y beber un poco de vino representan el banquete celestial. Se puede ser un gran experto en teologa de la eucarista y no participar adecuadamente en ella, por muchas elucubraciones mentales que uno elabore durante su celebracin. Sin embargo, nos encontramos con reacciones en los fieles que, a pesar de su incultura teolgica, se expresan as: Qu bella Eucarista; me he emocionado; he sentido no-s-qu!. La no-comprensin intelectual est estrechamente vinculada con el misterio de la liturgia. A travs de la liturgia Jess extiende su Pascua, contina sus apariciones pascuales que tocan el corazn del ser humano y desde las situaciones ms diferentes lo emocionan y transforman. No somos nosotros los que hacemos la Liturgia, es la Liturgia la que nos hace. El Espritu Santo es el gran protagonista de la Liturgia. En el nmero 6 de Sacrosanctum Concilium fue introducida la expresin por fuerza del Espritu Santo, que faltaba en el esquema primero; la expresin se encuentra en un lugar estratgico -dentro de la Constitucin- que asegura suficientemente la dimensin pneumatolgica de toda la liturgia. Para expresar este misterio la Liturgia, basada en la tradicin bblica y patrstica, nos ofrece unos textos que han ido sedimentando con el paso de los siglos. Textos que tienen sonoridad, ritmo, belleza, hondura teolgica y espiritual! No decimos que esos textos hayan de permanecer intangibles, pero s que no sean sustituidos a la ligera por improvisaciones vulgares, sin inspiracin, superficiales; que se evite la vulgaridad, la ramplonera que priva a la liturgia de su poesa, de su insinuacin, de su misterios transparencia. Hay celebrantes y ministros que destrozan obras de arte de la comunidad cristiana! Que no sintonizan con la gran comunidad y sobreactan como dueos y seores de la herencia recibida de Dios a travs de los siglos. Convierten el arte en obscenidad -entendida la palabra en su sentido etimolgico, es decir: sacan de su escenario propio la celebracin litrgica-. El Concilio Vaticano II no nos invita al inmovilismo, sino a la fidelidad creadora. No podemos designar como creativa una ocurrencia vulgar, un canto que se compone para ser cantado en el ltimo instante, un poema que se escribe bajo el signo de la urgencia, una celebracin que se improvisa desde el activismo pastoral. La capacidad creadora solo adviene tras la inspiracin, es

decir, la accin del Espritu en el artista. La Iglesia tiene el derecho de juzgar si lo que se presenta como inspirado, lo es realmente -tal como sucede en las Iglesias orientales con la consagracin de los iconos-. Ciertos presbteros pueden estar actuando como dspotas sobre el pueblo de Dios, imponiendo a todos sus superficiales juicios y opiniones. El pueblo de Dios merece mucho respeto y nadie debe convertirse sin ms en su portavoz. d) Reflexiones conclusivas: La liturgia de la Iglesia no es propiedad de una persona, ni de una comunidad, sino de toda la Iglesia. Pero, al mismo tiempo, la liturgia debe encarnarse, inculturarse en cada iglesia o comunidad local. Aqu es preciso armonizar la comunin con todas las iglesias y la particularidad carismtica de cada Iglesia. Para ello, es necesaria inspiracin que nazca de Dios, equilibrio y armona, discernimiento local. Es responsabilidad de las iglesias particulares! La norma del arte de celebrar debera ser: no digas lo que haces; haz lo que dices. El primer nivel de creatividad que permite participacin en una forma fructuosa en la liturgia est en el hacer. Hay que hacer la litrugia bien. Si decimos oremos, deberemos hacer todo lo posible para que eso acontezca y lo facilite. Porqu no aadir en ese momento algn gesto, alguna palabra que introduzca a la comunidad en oracin? Para que esta oracin sea autnticamente seria es preciso que el presbtero acte no como lector, sino como orante. Decir misa era una expresin inadecuada totalmente, que mostraba una realidad penosa: el presbtero que lee, que dice, pero no que acta ante Dios y en nombre de Dios. Se requiere una cierta capacidad creadora e inspiracin en el hacer. Muchas dificultades de acceso al sentido de las celebraciones litrgicas se resolveran si los ministros ordenados hicieran lo que dicen, sabiendo que con poco se puede hacer mucho. Los ministros ordenados tenemos mucha respoonsabilidad: hemos recibido el oro de la Liturgia del concilio Vaticano II, qu estamos haciendo con este tesoro? La formacin litrgica no se reduce a lo aprendido -y a veces mal aprendido- en los aos de formacin teolgica. La educacin litrgica debe durar toda nuestra vida ministerial. Un ministro ordenado debe descubrir la mstica de aquello que celebra para facilitar escenaarios de autntica espiritualidad. La liturgia fue considerada por los Padres Conciliares como culminacin y fuente de la vida y misin. Tambin necesitamos una conversin litrgica que nos lleve a valorar los Sacramentos, a descubrir su gracia transformadora, a acogerlos como los grandes regalos de Dios y de su Presencia entre nosotros, a personalizarlos para que el Espritu nos potencie y lance como testigos de la Resurreccin y del mundo que Dios Abb so. 3. Qu podemos y debemos hacer? La buena noticia es que no se puede ya volver atrs. El Espritu del ecumenismo emergente de Consejo Mundial de las Iglesias, del Concilio Vaticano II y de la reforma litrgica moderna no pueden fcilmente ser silenciados. Las cosas no estn como antes de los documentos Lumen Gentium Unitatis redintegratio y Ut unum sint, o Nostrae aetate. Siguen siendo verdad las palabras de Robert Taft con motivo del premio Berakah recibido de la North American Academy of Liturgy en 1985: Ecumenism is not just a movement. It is a new way of being Christian. It is also a new way of being a scholar. Ecumenical scholarship means much more than scholarly objectivity, goes much further

than just being honest and fair. It attempts to work disinterestedly, serving no cause but the truth wherever it is to be found. It seeks to see things from the others point of view, to take seriously the others critique of ones own communion and its historic errors and failings. In short, it seeks to move Christian love into the realm of scholarship, and it is the implacable enemy of all forms of bigotry, intolerance, unfairness, selective reporting, and oblique comparisons that contrast the unrealized ideal of ones own church with the less-than-ideal reality of someone else.

[1] El movimiento litrgico, movimiento que la Consstitucin misma reconoce como un signo de los designios providenciales de Dios sobre nuestro tiempo, como un paso del Espritu en su Iglesia (SC, 43). [2] Cf. Bernard Cooke, Sacrosanctum Concilium: Vatican II time bomb, en Horizons 31/1 (2004), 105-112. [3] El presidente era el card. G. Cicognani, prefecto de la Congregacin de Ritos (+5 febrero 1962) y lo sustituy el card. Arcadio M. Larraona; secretario A. Bugnini; miembros de la comisin fueron los obispos: K. Calewaert, J. Gogu, J. Hervs y Bonet, H. Jenny, S. Landersforfer, J. Malula, C. Rossi, F. Zauner; y otros 18 telogos (entre ellos R. Guardini, J. Jungmann, G. Martnez de Antoana, J. Quasten, M. Righetti, A. Roguet) y 37 consultores (entre ellos B. Botte, A. Chavasse, A. Dirks, A. Martimort, I. Oativia, C. Vagaggini). [4] Cf. Acta et Documenta, Series I, Appendix vol. II, Ciudad del Vaticano 1961, pp. 3-189, 193-197, 247-460. [5] Cf. Acta et Documenta, Series II, vol. III (Ciudad del Vaticano, 1969), 7-68. [6] Cf.Herman Schmidt, La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. Texto, historia y comentario, Herder, Barcelona, 1967, pp. 90-98; cf. Marijuan Manzanares, Liturgia y descentralizacin en el Concilio Vaticano II. Las conferencias episcopales, eje de la reforma litrgica conciliar, Analecta Gregoriana, Gregorian Biblical Bookshop, Roma , 1970. [7] La comisin conciliar de liturgia tena como presidente el card. A. M. Larraona, diecisis miembros, elegidos por los padres conciliares el 20 de octubre de 1962 (F. Zauner, C. Rossi, K. Calewaert, H: Jenny, O. Splbeck, F: Gtimshaw, P. Hallinan, G. Van Bekkum, J. Malula, G. Lercaro, A. Pichler, E. Rau, F. Jop, J. Enciso Viana, J. Martin, C. DAmato. Adems ocho miembros nombrados por el Papa: los cardenales Giobbe, A. Jullien, A. Albareda, y los obispos W. Bekkers, Fey Schneider, R. Masnou Boixeda, P. Schweiger, J. Prou. Posteriormente ue nombrado por el Papa el arzobispo E. Dante, seretario de la Congregacin de Ritos. El presidente propuso tambin un secretario (F. Antonelli) y venticinco peritos en teologa de entre los telogos conciliares (entre ellos A. Bugnini, A. Dirks, C. Egger, J. Jungmann, A. Martimort, G: Martnez de Antoana, M. Righetti, C. Vagaggini, D. Van den Eynde). [8] El obispo de Ruteng (Flores, Indonesia), mons. Van Bekkum escribi en su carta pastoral de 1964: Los padres del Concilio y en particular los miembros de las comisiones, incluso los peritos,

consideraban como una de las mayores gracias de su vida el haber podido colaborar en esta Constitucin (de Liturgia). A esto se aade la atmsfera fraterna que experimentaron los miembros de la comisin en las sesiones, as como la gil y segura direccin de las mismas del presidente, su eminencia el cardenal Larraona, que a pesar de su edad avanzada casi ochenta aos- no falt a ninguna de las sesiones los cuatro meses enteros que dur el trabajo. Su eminencia no dej nunca la cosa de la mano, pero al mismo tiempo dej a todos y a cada uno fueran miembros o peritos- la plena y perfecta posibilidad de manifestar us opinin. Esta concordia y esta buena direccin se cuentan entre las numerosas circunstancias a las que en definitiva se debe tambin este buen resultado: Herman Schmidt, La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Herder, Barcelona, 1967, p.110. [9] Cf. Acta et Documenta, vol. I, pars I (Ciudad del Vaticano, 1970), 257-664, pars II, 7-769. [10] Cf. Francisco Gil Helln, Constitutio de Sacra Liturgia: Sacrosanctum Concilium. Concilii Vaticani II Synopsis in ordinem redigens schemata cum relationibus necnon Patrum orationes atque animadversiones, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 2003, pp. 397-1071. Desde ahora en adelante citaremos esta obra con la sigla CdSL. [11] Cf. intervenciones de los cardenales Frings CdSL 399-400-, Lercaro CdSL, 400-401- Montini CdSL 402-403-, Spellman CdSL, 404-, Doefner (ex corde commendo constitutionem de sacra Liturgia nobis propositam y responde a las expectativas) CdSL, 406-), Silva Henrquez CdSL, 408409-, Rugambwa (Episcopi Continentis Africae, Madagascar et Insularum unanimiter magno cum Gaudio, schema hoc de sacra Liturgia receperunt) CdSL, 416-417-, Ritter CdSL, 421-, Lger (Magno cum gaudio et toto corde, approbo et mentem et plerasque propositiones illius prooemii et primi capitus Nunquam, a primis saeculis Ecclesiae, mysterium paschale tanta in gloria repositum est) CdSL, 435-, el patriarca Maximus IV Saigh (Le schma, dans son ensemble, est excellent) CdSL, 439- y los obispos Hervs y Benet -CdSL, 414-415-, Bekkers (Nomine Conferentiae episcoporum Neerlandicae, tenorem generale sschematis Liturgiae maxime laudare, prasesertim quia in isto schemate loquitur magna pastoralis sollicitudo (theologice bene fundata, CdSL,464-, Reetz (Pulcherrimum schema de sacra Liturgia a comissione litrgica preparatum et a commissione centrali emendatum, additis paucis mutationibus, approbari sine dubio potest CdSL, 476), Kemerer (habla en nombre de 20 obispos quienes iudicant schema de sacra Liturgia generaliter sumptum bonum, immo optimum esse CdSL, 507-, Devoto ( Patres Conciliarii quorum nomines hic referentur iudicant schema de sacra Liturgia in genere optimus esse, habita ratione praesertim eius orientationis pastoralis, necnon eius conformiatis cum sana ac puriore traditione Ecclesiae CdSL, 510-, Arikata (en nombre de los obispos del Japn: Magna tamen cum laude, vellem commendare hoc schema de sacra Liturgia, a commissione ima preaparatum) CdSL, 411-. [12] A ellos se refera el card. Montini cuando afirmaba: Schema insuper non favet opinioni eorum, qui aserunt ritum debere ese omnino immutabilem (CdSL, 402). Se mostraron en desacuerdo con el esquema: el car. Ruffini (Male mihi sonant vocabula instaurare, instauratio, que frequenter inveniuntur in schemate, perinde ac si finis quem de Liturgia sibi proponere debeat Concilium, sit omnia renovare vel reficere, cum id illa verba significent vel significare possint: CdSL, 431) y los monseores Dante (non in mnibus mihi placet Concilium statuere debet tantum principia et normas generales ad S. Liturgiam instaurandum atque fovendam, et non ad

nimia particularia descender: CdSL, 413), Vagnozzi (Ne nimio innovationis spiritu indulgeatur saepe verbosa apparent, magis potico et asctico, quam stricto theologico sermone concinnata: CdSL, 415). [13] Cf. Josepph dAvack (In ipsa constitutione desideratur definitio clara et exacta de Liturgia CdSL, 429), Van Lierde (Novam disquisitionem circa sacrae Liturgiae naturam synthetice exarandam esse CdSL, 449-), Parente (Utinam fuisset expressa quaedam definitio Liturgiae CdSL, 462-), Abilio del Campo y Brcena (Desideratur clara et accurata notio sacrae Liturgiae, CdSL, 485-486). [14] Cf. CdSL, 400-401. Se uni tambin a esta opinin Hervs y Benet: Quamvis asseratur nullam dogmaticam definitionem hic esse pronuntiandam, altiora tamen principia et normas generales, ut fit in schemate, cum debitis correctionibus existimo esse exponenda, ne tota res de Lirurgia a Concilio tractanda CdSL 469-. [15] Sed pretium eius certe augeret si melius Trinitatis mysterium collustraret, praesertim si maiorem locum dare Spiritui Sancto, qui est revera ipsius Ecclesiae anima ac totius vitae liturgicae intimus actor, CdSL, 409. En esta misma lnea se expresaron otros Padres conciliares: Dionisio Hurley (Motus liturgicus semper dplex est: motus adorationis populi ad Deum Patrem per Christum Caput a Spiritu Sancto incitatus, et motus misericordiae a Deo Patre ad populum suum per Christum Caput in Spiritu Sancto. Dona illa aedificant corpus Christi, populum Dei, communitatem christianam: CdSL, 418). [16] Primatus caritatis in vita Ecclesiae, unde clarius in activitate litrgica excludatur periculum alicuius formalismi qui caritatem non spectaret uti culmen vitae christianae: CdSL, 409. [17] Spiritum Sanctum, caritatem et doctrinam de sacerdotio laicorum. In schemate autem Spiritus Sanctus plus minusve latet: CdSL, 426. [18] CdSL, 501. Henricus Jenny pidi que se aadiera in aqua et Spiritu Sancto, ut nominetur Spiritus (saltem semel) in isto capite. De Spiritu Sancto et e Tribus Personis loquendum esset in toto hoc capite CdSL, 505. [19] En su intervencin Francisco Marty dijo: Indicatur sacrificium eucharisticum esse centrum et fontem vitae Eccleiae. Non satis dicitur, mea quidem humili sententia, quod Ecclesia, essentia sua missionaria, traducere debet in sua Litrgia hanc functionem essentialem. Ex hoc, Eucharistia, vel melius communitates eucharisticae, ut sun paroeciae, praebere debent spiritum missionarium: CdSL, 501. Tambin intervino en este sentido Dionysius Hurley: Vita Eclesiae natura sua apostolica et missionaria est, et ad spiritum apostolicum constituendum necessaria sunt illa tria elementa: doctrina, liturgia et testimonium vitae christiaae Si spiritum apostolicum in Ecclesia renovare volumus necessarium erit vitam liturgicam restaurare: CdSL, 418. [20] Si Ecclesia essentialiter ut missionaria habetur, in su vita litrgica semper parata ese debet ad evangelizandos omnes homines, non tantum modo secundario et accidentali: CdSL, 501. [21] Ioseph Gawlina: unos buscan el esperanto como lengua comn mundial, nosotros tenemos el latn CdSL, 459-460.

[22] Mons Dante deca: Lingua adhiubenda in ritu romano in integra Missa et Officio divino sit lingua latina. Vernaculae linguae unice adhibendae sunt in catechesi et sermone ad populum (CdSL, 413-414). En el mismo sentido el latinista card. Bacci (CdSL 447-449) y obispo Armando Fares: In mundo hodierno fovenda est maxime ad unitatem in sacra Liturgia Sit ergo una lingua, id est, latina: CdSL, 322. El card. McIntyre se expres en la misma clave: Introductio linguae vulgaris debet separari ab actione sacrae Misaae. Sacra Missa debet remanere ut es. Gaves mutationes in liturgia introducunt graves mutationes in dogmata: CdSL, 435. [23] Cf. la intervencin del card. Rugambwa: Episcopi continentis Africae maximi momento aexistimant usum linguae vernaculae in iss liturgiae partibus quae ad populum diriguntur: CdSL, 416-417. El card. Feltin intervino a este respecto diciendo: Lingua latina, fateor quidem, quibusdam populis qurum sermo propinquior, oneri non est; sed scio in multis aliis regionibus, praesertim missionum, huius lingue in Liturgia usum exclusivum etiam graviora incommoda praebere: CdSL, 433. El card. Eugenio Tisserant, tras unas reflexiones histricas expres la siguiente conclusin: Haec sufficiunt ad demonstrandum quod ex parte historiae nihil est obiciendum ne translationes librorum liturgicorum ritus romani in linguas vernculas fiant: CdSL, 442. Ludovicus La Ravoire Morrow vea en el uso del latn un obstculo para el encuentro ecumnico: CdSL, 475.. [24] As el card. Frings (CdSL, 399-340); tambin el card. Valeriano Gracias: CdSL, 442.427. [25] Maximo IV Saigh dijo en el aula conciliara: l me sembe que la valeur quasi absolue que lon veut donner au latin dans la litugie, dans lenseignement et dans ladministration de l lgise latine, reprsente, poru lglise Orientales, quele chose dassez anormal; car enfin le Christ a bien parl le langage de son temps.. Cst bien aussi dans la langue comprise de tous ses auditeurs laramen, quil a offert le primier sacrifice eucharisique La langue latine est morte; mais lEglise reste vivant, car il est hircule de la grce et du Saint-Esprit: CdSL, 439. [26] Illi textus hominum operariorum expectationi valde respondent. Sunt inter vos, venerabiles Patres, qui sicut ego ipse pro Christo laborant in inmensis civitatibus quae vulgo dicuntur agglomerationes urbanae. Hic praesertim in suburbio, multi sunt operari, pueri, iuvenes, adulti; plurimi sicut in missionibus sunt pagani vel ut tales vivunt. Non pauci, et hic est dolor noster, sunt quaisi post-christiani, quia eorum parentes aut aevi erant fideles. Attamen sicut fermentum adsunt ardentes et apostolici laici. Christi sunt testes in scholis, fabriis et domibus. Ecclesiam diligunt, pro ea saepe patiuntur, in illam sperant quia, ad verda quae Summus Pontifex noster Ioannes elegit: Ecclesia est Mater et Magista. Sed cum veniunt ad Missa, sive domina sive vesperi post pondus diei, dem exspectant. Ecclesia erit Magistra illos docento ef fidem nutriendo in ea lingua qua ipsi quotidie Christum annuntiant. Ecclesia erit Mater orando, partim sed publice, in lingua filiorum suorum. Hoc erit operariis signum novum materna sollicitudinis suae: CdSL, 481482. [27] Henricus Rau: cf. CdSL, 483-485. [28] Respecto al argumento de que la lingua latina a multis ut signum vel medium unitatis in Ecclesia habetur, responde: fons unitatis Spiritus Sanctus est, qui obstaculum linguarum cunstarum supervit, primo Pentecoste et superabit in futuro- non lingua nica eaque latina, sed illustratione mentis et cordis amore: CdSL, 508.

[29] Mons. Hervs dej esta frase: Relinquamus vas extremas et viam mediam ademus: CdSL, 470. [30] Sicuti sanguis Christi pro multis effundetur (canon Missae), ota propter homines sunt sacramenta Obiectum primariae sollicitudinis Ecclesiae sacram Liturgiam renovantis, ipsorum hominum necessitates ese debet: CdSL, 436. [31] Cf. CdSL, 484. [32] Cf. CdSL, 408. [33] Sola liturgia que existit in mxima conformitate cum vita hominis quotidiana potest operari ut elementum integratum et integrans eiusdem vitae: CdSL, 420. Reddere possibilem illam participationem ampliorem quae est ius et officium laicorum significat accomodare iinstitutiones liturgicae conditionibus actualibus: CdSL, 421. [34] El card. Silva Henrquez dijo: Necessarium videtur in constitutione proponere synthesim bblico-patristicam de doctrina sacerdotii spiritulis laicorum, qui Baptismatis character est participatio sacerdotii Christi: CdSL, 409. El obispo Sergio Mndez de Arceo intervino tambin en esta lnea: Doctrina de sacerdotio fidelium in Ss. Scripturis inveniatur cumque inter fundamenta actionis cultualis merito connumeretur, preopportunum videtur ut de ea fusius in hac constitutione loquatur CdSL, 427. [35] Sergio Mndez Arceo deca: Inserere Liturgiam in sensus, in intellectum, in corda fidelium, et fideles inserere in liturgicas actiones secundum regale sacerdotium baptizatorum membrorum Corporis quod est Ecclesia, nihil aliud est quam actuosa et conscia participatio: CdSL, 424. [36] Cf. Armando Fares: Ritus sint simplices vel simplificentur: CdSL, 422. Tambin Georgius Kemerer, en nombre de 20 obispos, pidi la simplificacin de los ritos: Ritus modo simplici et claro exstruantur, sint brevitti perspicui et repetitiones inutiles evitent, sint fidelium captui accommodati, neque generatim indifeant multis commentariis ut intelligantur Y pide que se aada: proinde signa sacramentalia vera significationes ditentur, v.g., panis eucharisticus speciem veri panis prae se ferat: CdSL, 508. [37] En este sentido intervino mons. Jacinto Argaya Goicoechea: De sollemnibus quibusdam cultus liturgici formis simplificandis Humanae pompae praeteritarum aetatum vestigia aut dominio terreni temporalisque reliquiae, aut personalium privilegiorum ab Imperatoribus vel Principibus obtentorum indicia: CdSL, 422. [38] Cf. Acta et Documenta, vol. I, pars III (Ciudad del Vaticano, 1970), 53 [39] Cf. Acta et Documenta, vol. II, pars IV (Ciudad del Vaticano, 1973), 407. [40] Cupimus omnino e sacro cultu tollantur illa ornamenta ac species externae, quae ad dignam claritatem et ad sobriam pulchritudinem nihil conferunt, quin immo saeculi peracto vanitatem aliquo modo sapiunt, vel innoportunam magnificentiam aut etiam locupletem pompam Homines proprius et melius vultum Dei in paupertate percipiunt ac proprius et efficacius vocem Dei in paupertate audiunt: CdSL, 936. Tambin el obispo francs Gouyon se

preguntaba si no se corre el riesgo de que el exesivo fasto en el culto divino provoque no slo extraeza, sino hasta escndalo: cf. CdSL, 598-599. [41] Para conservar la sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo, debe preceder siempre una concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral, acerca de cada una de las partes que se han de revisar. Tngase en cuenta, adems, no slo las leyes generales de la estructura y mentalidad litrgicas, sino tambin la experiencia adquirida con la reforma litrgica y con los indultos concedidos en diversos lugares. Por ltimo, no se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia, y slo despus de haber tenido la precaucin de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente a partir de las ya existentes. En cuanto sea posible evtense las diferencias notables de ritos entre territorios contiguos (SC, 23). [42] Carcter intertextual de los temas del Vaticano II: Cf. John W. OMalley, What Happened at Vatican II (Cambridge, Mass.: Harvard University, 2008) 309-12. [43] Cf. Nicholas Lash, Theology for Pilgrims (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame, 2008) 226-28. [44] Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge, Mass.: Belknap of Harvard University, 2007) 352418. [45] Cf. Andr Naud, Le magistre incertain (Montral: Fides, 1987); Francis A. Sullivan, Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church (New York: Paulist, 1983). [46] Cf. Thomas Stubenrauch, Wer ist Trger der Liturgie? Zur Rezeption des II. Vatikanischen Konzils im Codex Iuris Canonici von 1983 (Trier: Paulinus, 2003) esp. 343-52. [47] La legitimacin de un concilio y su autoridad es esencialmente diferente de aquella de una asamblea constitucional de un estado moderno.. Por esta razn el texto conciliar posee una autoridad esencialmente diferente de aquella de un texto constitucional. Pero tienen semejanzas. Hnermann subray analoga entre una constitucin y los documentos finales del Vaticano II; 1) Situacin de crisis o necesidad histrica; 2) la cualidad de los textos finales, en cuanto textos discutidos y aprobados por asambleas representativas de diferentes puntos de vista; 3) la semejanza con los procesos de las asambleas plenarias; 4) la relacin entre los temas y los textos que describen e influencia la situacin; 5) l relacin entre la aprobacin final de una constitucin y el acto de recepcin del Vaticano II. [48] Cf. Dez Valladares, Lino Emilio, Liturgia semper reformanda. Actualidad de una adagio tradicional, en Razn y Fe, 266 (2012), pp.159-166; Arocena, F. M., en Asociacin espaola de profesores de Liturgia (= AEPL) (ed.), La liturgia en los inicios del tercer milenio. A los XL aos de la Sacrosanctum Concilium, Bilbao: 2004; Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Sacramentum caritatis, AAS 99 (2007) 105-180 (=SCa); Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Verbum Domini, AAS 102 (2010) 681-787; Catechismus Catholicae Ecclesiae, Libreria Ed. Vaticana, 1997; trad, espaola, Editores del Catecismo, 1999 (= CCE); Faggioli, Massimo, Quaestio disputata. Sacrosanctum Concilium and the meaning of Vatican II, en Theological Studies 71 (2010), 437-453; Ferrone, Rita, Liturgy: Sacrosanctum Concilium (New York: Paulist, 2007), 19-50; Gil Helln, E, Concili Vaticani II Synopsis in ordinem redigens schemata cum relationibus necnon Patrum

orationes atque animadversiones. Constitutio de Sacra Liturgia, Libreria Editrice Vaticana, 2003; Grillo, Andrea, La nascita della liturgia nel XX secolo: Saggio sul rapporto tra movimento liturgico e (post-) modernit (Assisi: Cittadella, 2003); Hussling, Pascha-Mysterium: Kritisches zu einem Beitrag in der dritten Auflage des Lexikon fr Theologie und Kirche, Archiv r Liturgiewissenschaft 41 (1999) 157-65; Jackson, Pamela, Theology of the Liturgy, in Vatican II: Renewal within Tradition, ed. Matthew L. Lamb and Matthew Levering (New York: Oxford, 2008) 101-28; Jackson, Pamela, An Abundance of Graces: Reflections on Sacrosanctum Concilium (Mundelein, 111.: Hillenbrand 2004); Juan Pablo II, Carta Apostolica Vicesimus quintus annus, AAS 81 (1989) 897-918; Juan Pablo II, Carta Apostoltica Vicesimus Quintus, en Actae Apostolicae Sedis 81 (1989), 897918; Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Reconciliatio et Paenitentia, AAS 11 (1985) 185-275; Juan Pablo II, Carta Apost. Dominicae Cenae, AAS 66 (1974) 113-168; Juan Pablo II, Carta Apostolica Dies Domini, AAS 90 (1998) 713-766; Juan Pablo II, Enciclica Ecclesia de Eucharistia, AAS 95 (2003) 433-475; Juan Pablo II, Motu proprio Misericordia Dei, AAS 94 (2002) 452-459; Kaczynski, Reiner, Theologischer Kommentar zur Konstitution ber die Heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium, en Herders Theologischer Kommentar 2:9-227; Lpez Martn, Julin, Actualidad de la Constitucin Sacrosanctum concilium del concilio Vaticano II, en Scripta Theologica, 43 (2011), pp. 685-699; Marini, Piero, A Challenging Reform: Realizing the Vision of the Liturgical Renewal, 1963-1975, ed. Mark R. Francis, John R. Page, and Keith F. Pecklers (Collegeville, Minn.: Liturgical, 2007); Massimo Faggioli, Reforming the Liturgy-Reforming the Church at Vatican II: The Deep Implications of Sacrosanctum Concilium, Liturgical Press, 2013; Melloni, Alberto, Sacrosanctum Concilium 1963-2003: Lo spessore storico della riforma liturgica e la ricezione del Vaticano II, en Rivista liturgica 90 (2002) 915-30; Mosebach, Martin, Eresia dellinforme: La liturgia romana e il suo nemico, Cantagalli, Siena, 2009; Muroni, P., Sacrosanctum Concilium cuarenta aos despus, Phase 259 (2004) 71-79; Nichols, Aidan, Looking at the Liturgy: A Critical View of Its Contemporary Form (San Francisco: Ignatius, 1996); Oatibia, L., El Catecismo de la Iglesia Catlica en comparacin con la Sacrosanctum Concilium, en Phase 194 (1993); Pablo VI, Encclica Mysterium fidei, AAS 57 (1965) 753-774; Pio XII, Encclica Mediator Dei, AAS 39 (1947) 521-595; Prtot, Patrick, La Constitution sur la liturgie: Une hermneutique de la tradition liturgique, en Vatican II et la thologie: Perspectives pour le XXIe sicle, d. Philippe Bordeyne and Laurent Villemin (Paris, Cerf: 2006) 17-34; Rouillard, Philippe, Ltat actuel de la rforme liturgique 50 ans aprs Vatican II, en Thophilyon XV-1, (2010), pp. 9-26; Rouillard, Philippe, Le nouveau rituel du mariage, en Esprit et Vie n 150 (mai 2006), 1-10; Sodi, M., La Sacrosanctum Concilium e i suoi commenti dal 1964 ad oggi, en Notitiae 20 (1983) 571-607; Tena, Pere, Vigsimo aniversario de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, Phase 137 (1983) 351359; Zanon, G., I bilanci sulla costituzione Sacrosanctum Concilium e la sua attuazione, en Rivista Liturgica 11 (1990) 119-128. [49] Desde el punto de vista ecumnico tenemos todava un gran camino que recorrer. Presento seguidamente una extensa bibliografa tomada de la revista Liturgical Ministry: cf. Barth, Samuel, Symbols in Jewish Worship: Continuity and Change in a Self-Conscious Era, en Liturgical Ministry 2 (1993): 138-48; Bronstein, Lester, Theology and Ritual of Jewish Marriage Rites, en Liturgical Ministry 5 (1996): 37-41; Butler, David, Mary in Re-Reformed Tradition, en Liturgical Ministry 6 (1997): 31-36; Del Colle, Ralph, Ecumenical Dialogues: State of the Question, en Liturgical Ministry 19 (2010): 105-14; Duba, Arlo D., Liturgy of the Hours : The Perspective of the Reformed Tradition en Liturgical Ministry 2 (1993): 89-97; Fink, Peter E., Eucharist as a Call to

Unity, en Liturgical Ministry 17 (2008): 105-13; Flanagan, Brian P., Cry to the Spirit that Unity May Come: Liturgy, Ecumenism, and the Theology of Jean-Marie Tillard, OP., en Liturgical Ministry 19 (2010): 115-22; Galadza, Peter, Marriage Rites in the Byzantine Tradition, en Liturgical Ministry 5 (1996): 27-33; Johnson, Maxwell E., Tempus per annum: Celebrating the Mystery of Christ in All Its Fullness, en Liturgical Ministry 17 (2008): 153-63; Moore-Keish, Martha L., The Grace and Ambiguity of Worship: What Can Catholics Learn from Protestant Liturgy?, en Liturgical Ministry 19 (2010): 123-27; Nitschke, Beverley A., Eucharist: Forgiveness of Sins or Reconciliation?, en Liturgical Ministry 1 (1992): 85-92; Pecklers, Keith F. ,Is Liturgy Truly Being Prophetic?, en Liturgical Ministry 17 (2008): 14-18; Stancliffe, David, Liturgy and Ecumenism, en Liturgical Ministry 17 (2008): 114-26; Zimmerman, Joyce Ann, Baptism Today: Understanding, Practice, Ecumenical Implications, en Liturgical Ministry 18 (2009); Zimmerman, Joyce Ann, One Baptism: Ecumenical Dimensions of the Doctrine of Baptism, en Liturgical Ministry 19 (2010): 45. [50] Oh Dios que has preparado bienes inefables para los que te aman, infunde tu amor en nuestros corazones, para que amndote en todo y sobre todas las cosas, consigamos alcanzar tus promesas, que superan todo deseo (domingo vigsimo del tiempo ordinario). Oh Dios, fuente de todo bien, escucha sin cesar nuestras splicas, y concdenos, inspirados por ti, pensar lo que es recto y cumplirlo con tu ayuda (domingo dcimo del tiempo ordinario). [51] Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, un silencio sagrado (SC, 30).