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{CRDITOS}

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: N - 2009-11766 Impreso en: Editora A & C., Jr. Ica 388 Of. 602, Lima, Tel: 4233879 Versin impresa: ISSN 2076-0574 Versin electrnica: ISSN 2076-2704

EsunapublicacinindependientedirigidayeditadaporestudiantesdelaEspecialidaddeAntropologade la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per.

ANTHROPA Revista de Antropologa y otras cosas Ao 8, nmero 8. Noviembre del 2010 Lima, Per

Jaris Mujica, Carlos Young


FUNDADORES

Ximena Mlaga Sabogal, Gabriela Lip Marn


DIRECTORAS

Carolina Goyzueta, Andrea Colchado, Flor Correa, Melissa Villegas


COMISIN EDITORIAL

Paola Porcel, Dafne Lastra, Jimena Villarn


COMISIN DE EVENTOS

Fiorella Belli, Giacomo Bassilio, Isabel Gonzles, Jimena Villarn


COMISIN DE IMAGEN Y DIFUSIN

Leonor Lamas, Gabriela Ho, Rosario Rodrguez


COMISIN DE MEDIOS VIRTUALES

Dr. Oscar Espinosa, Dra. Gisela Cnepa, Dra. Maria Eugenia Ulfe, Msc. Gerardo Castillo
CONSEJO ASESOR

Ximena Mlaga Sabogal, Gabriela Lip Marn, Andrea Colchado


CORRECCIN Y ESTILO

Dominique Milln - dominiquemc.land@gmail.com


DISEO - DIAGRAMACIN - ILUSTRACIN

La reproduccin total o parcial de algn artculo debe hacerse con permiso expreso de los directores.

Pueden enviar sus sugerencias, comentarios, observaciones y artculos a: anthropia@pucp.edu.pe blog.pucp.edu.pe/revistaanthropia

Agradecimientos:

En primer lugar queremos agradecer a Catalina Romero, decana de la facultad de Ciencias Sociales, por el apoyo institucional y a Oscar Espinosa, coordinador de la especialidad de Antropologa por su colaboracin constante, sin la cual la revista no podra salir adelante. Debemos expresar, as mismo, nuestro agradecimiento por el apoyo prestado a Alejandro Diez, coordinador de la Maestra de Antropologa y a Gisela Cnepa, coordinadora de la Maestra de AntropologaVisual. Tambin queremos dar las gracias a los miembros del consejo asesor de este nmero por habernos ayudado en la revisin de los textos. Le damoslasgraciasaNellyChumpitaz,secretariadelaespecialidaddeAntropologayaCeciliaGonzales,asistenteadministrativa,pacientesamigasdelarevista,por su constante apoyo y colaboracin. Queremos agradecer de forma especial al Equipo Anthropa, cuyos integrantes fueron los artfices directos de esta entrega. Sin el apoyo de todos ellos la publicacin no hubiera sido posible.

LA PRESENTE PUBLICACIN SE REALIZA CON LA COLABORACIN DE:

Facultad de Ciencias Sociales Coordinacin de la Especialidad de Antropologa


PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER HACIA UNA EDUCACIN EN LIBERTAD
LA PUCP NO SE SOLIDARIZA NECESARIAMENTE CON EL CONTENIDO DE LAS PUBLICACIONES QUE APOYA.

{NDICE}
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La fiesta del Toropukllay: Enfoques tericos e importancia como ritual Soy rubio, no sordo: Anlisis etnometodolgico de la experiencia de un estudiante extranjero en la PUCP Bitcora: Viaje a la India

La demanda de los movimientos sociales por la memoria: Un Entierro Digno para Putis Dossier fotogrfico: Marco Sueo La construccin del poder en la prensa escrita: el caso de Bagua La cultura en exhibicin: las problemticas de la representacin en el Museo Nacional de la Cultura Peruana Dime cmo vienes y te dir quin eres: Notas en torno al Estado en la Amazona Indgena Entrevista a John Beverley: Pensar en otra sociedad Bibliografa

{CARTA EDITORIAL}

l objetivo fundamental de Anthropa siempre fue constituir un espacio de debate y difusin de ideas sobre Antropologa y otras cosas. Hoy podemos arriesgarnos a afirmar que lo estamos logrando. Estuvimos a cargo de la revista por un perodo de tres aos que ahora llega a su fin. A lo largo de este tiempo hemos buscado la consolidacin de la revista y su difusin entre los estudiantes y antroplogos de varias universidades al interior del pas. Hemos puesto especial dedicacin a la imagen de Anthropa y su cada vez ms fuerte presencia en las redes sociales y medios virtuales. El nmero de visitas a nuestro blog ha superado nuestras expectativas ms optimistas y nuestro perfil en Facebook rene a 3,500 miembros de la comunidad latinoamericana de Ciencias Sociales. Por otro lado, hemos hecho el Depsito Legal y Anthropa ya cuenta con un nmero de ISSN, lo cual es una garanta de respeto a los derechos de autor y un paso importante hacia la formalizacin de la revista. Esta entrega es una entrega especial. Este ao hemos contado con un equipo renovado y entusiasta de estudiantes de Antropologa de la PUCP que aportaron sus mltiples habilidades y observaciones para mejorar y dinamizar la revista. Giacomo, Jimena, Fiorella, Isabel, Dafne, Flor, Melissa, Caro, Leo, Andrea, Paola, Gabi Ho, Charo: muchas gracias. Son ellos los artfices del cambio que Anthropa ha experimentado y que ustedes tienen hoy en sus manos. Ahora Anthropa cuenta con una imagen renovada que implica una grfica ms dinmica y amigable y ms secciones e insumos. Gracias al Equipo Anthropa nos hemos tomado en serio la tarea de crear una imagen institucional acorde a los ideales que dieron origen a la revista. Esperamos que esta imagen lleve a que Anthropa se consolide como un sinnimo de investigacin antropolgica seria pero a la vez accesible. Con este nmero nos despedimos del cargo y esperamos que nuestro trabajo haya sido un paso ms en el desarrollo de Anthropa. Los invitamos a seguir de cerca sus siguientes pasos. Lean, difundan, discutan, escriban. Este es un espacio para ustedes: hganlo suyo. Las Directoras

Escribe: Gabriela Ho2

La multitud grita emocionada, la sangre cae sobre la arena de la plaza mientras el toro se agita fuertemente: las garras estn aferradas a su lomo, no hay manera de zafarse. Es una imagen impactante, las alas totalmente desplegadas del cndor sobre

el toro resaltan todo su esplendor; el toro est cansado, pero no se rinde. Es un juego sangriento que se remonta al siglo XIX, es el encuentro furioso entre el mundo andino y el espaol, es el Toropukllay (literalmente

juego del toro).


a fiesta del Toropukllay, tambin llamada turupukllay o corrida de toro con cndor, es una variacin de la corrida de toros tradicional que se celebra en la zona de la sierra sur del Per (MUOZ, 1984; FIGUEROA, 1997). Goza de mucha popularidad y ha sido uno de los temas favoritos para abordar desde las ciencias sociales, en especial desde la antropologa. Esto se debe a que es considerada como una celebracin de suma importancia por su amplio despliegue simblico y protagonismo durante las fiestas patronales y el da de la patria, el 28 de julio. Pero quiz deba gran parte de su popularidad a la aclamada novela de Jos Mara Arguedas,Yawar Fiesta, donde se retrata la corrida como la hemos descrito lneas arriba: el encuentro furioso entre estos dos mundos. En este artculo recojo las dos lneas principales de investigacin que se han elaborado en torno a la fiesta. La primera tiene que ver con una visin dualista y estructuralista, que se apoya en los trabajos de Jos Mara Arguedas para validar sus postulados; la segunda, que tiene una posicin un poco ms libre, que integra la visin de la fiesta como un ritual para la buena cosecha. Luego analizo su importancia como ritual y reflexiono, sin pretender abarcar mucho, sobre cul es su relevancia en pleno siglo XXI.

Dos lneas de investigacin


El enfoque dualista sugiere que los smbolos utilizados en la fiesta son una manifestacin de la oposicin entre la cultura andina y la occidental espaola. Se asume que el toro, visto como representante del mundo occidental espaol, y el cndor, que encarna el espritu del cerro y de las comunidades, representan una batalla entre ambos mundos; se trata, pues, de dos opuestos complementarios que estn en constante confrontacin y oposicin para recrear la unidad del mundo andino. Claro est, esta interpretacin no es gratuita, sino que viene de la escuela andinista3, la cual que propone, a grandes rasgos, que para los andinos el universo se compone de pares de elementos complementarios y opuestos. Estos se evidencian en la organizacin del espacio, del trabajo y en la idiosincrasia general de sus habitantes. Tales opuestos mantendran en equilibrio y expresaran la integracin y unidad del cuerpo

En ese sentido, se asume que en el Toropukllay existe una divisin entre lo andino y lo espaol, la cual se evidencia por excelencia en el enfrentamiento del toro con el cndor.
social.
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En la novela de Arguedas, esta divisin es llevada a niveles mucho ms profundos4, pues el conocimiento personal del autor sobre el mundo andino se mezcla con la excelencia literaria, evidenciando diferentes discursos sociales en los personajes y proponiendo como unidad la vida total de los Andes, sin borrar sus contradicciones internas. Teniendo estas cuestiones presentes, no es extrao que aquellos que defienden esta visin del dualismo andino en las corridas de toro con cndor se hayan apoyado en la novelaYawar Fiesta para revalidar sus argumentos, dndole as un toque de autoridad y veracidad a su discurso. Ello se refleja sin duda en la gran cantidad de material que expresa esta visin5, donde lo andino se enfrenta a lo occidental en modo de rebelin. Es, pues, la visin ms comn y aceptada no slo por el mundo acadmico, sino que la repeticin de este discurso dualista ha contribuido a formar parte de la identidad de las comunidades que practican esta fiesta. La segunda lnea de investigacin identifica el origen del Toropukllay como una ceremonia para la buena cosecha y ha sido desarrollado en su mayora por los trabajos de Fanni Muoz (MUOZ, 1984; 1993), para quien los diferentes roles que cumple cada persona durante el ritual generan una doble interpretacin del mismo. De un lado, la interpretacin de los campesinos y, del otro, la de los mestizos. La de los campesinos postula la idea de que la corrida es un juego ofrecido al Apu como medio para asegurar un buen ao en la cosecha agrcola. En ese sentido, se ve la

fiesta del Toropukllay como un sustituto para hacer un pago al Apu, para garantizar la fertilidad de la tierra. Esto se evidencia en el hecho de que en la corrida ninguno de los dos animales debe salir lastimado; sin embargo, la presencia de heridos o muertos es considerada como un buen augurio, pues en el imaginario andino la sangre, al igual que el agua, fertiliza la tierra. Por otro lado, los mestizos se habran apropiado de la interpretacin de la fiesta como escenificacin del conflicto entre el mundo indgena, representado por el cndor, y el mundo hispano, representado por el toro, ya que son ellos el resultado de la fusin entre ambas esferas. De ser ese el caso, y siguiendo esa lnea de pensamiento, la fiesta del Toropukllay sera una fiesta ms de mestizos que de campesinos, pues esta es la visin que prevalece y que se ha popularizado. En este caso, vemos que la unidad es aparente, pues se refleja la divisin social entre los campesinos y los mestizos.

Adems, las cosas no son blanco o negro, sino que existe un espacio para que ambas visiones, la de los campesinos (entendiendo el ritual como un pago al Apu) y la de los mestizos (entendiendo el ritual como una batalla entre indios y espaoles que da como resultado la fusin: el mestizaje) coexistan en el mismo espacio festivo, aunque una visin sea ms popular que la otra.

...todos los miembros de la colectividad

participan de la fiesta.
La importancia del Toropukllay como ritual
Como hemos visto, la corrida de toros con cndor ha sido bastante estudiada desde la perspectiva antropolgica a travs de estos dos enfoques diferentes. Sin embargo, podemos agregar una serie de elementos que le dan relevancia dentro del contexto nacional actual.

Por otro lado, se evidencia en este ritual la divisin social de la comunidad. Esto se expresa en la divisin de tareas asignadas a cada individuo segn su rango o posicin social, las cuales van desde la organizacin de la fiesta y la compra de insumos, como la cerveza, hasta la captura del cndor y el toro. A ello se suma el hecho de que cada persona tiene un asiento diferente en la arena; mientras ms elevado sea el rango social, se le asignar un mejor puesto, aunque esto no siempre se da. El ritual tiene la facultad de generar representacin,

En primer lugar, podemos afirmar que el ritual del Toropukllay funciona como un elemento generador de identidad, tanto tnica (a nivel de comunidad) como a nivel nacional.
Ello se explica en el hecho de que la fiesta se celebre en ocasin de la celebracin del santo patrono o el da nacional, el 28 de Julio. El santo patrono de la comunidad es,paraalgunosantroplogos,laimagenextrapoladade la deidad o Apu existente antes de la colonia; se trata del santo que representa a la comunidad entera, el que los identifica. Es una imagen que motiva un sentimiento de pertenencia a un lugar y genera cohesin. Ms an, en un plano quiz un poco ms individual, la celebracin o devocin a una deidad puede ser entendida como un mecanismo de regulacin de la conducta del individuo, pues dicha deidad representa el corpus de valores de la colectividad. De la misma manera, el celebrar el ritual el 28 de julio expresa la pertenencia ya no slo a una localidad o comunidad, sino a una nacin. y con ello, un poder objetivizador donde se puede apreciar la estructura u organizacin de la sociedad. Este hecho estara plasmado claramente en la novela Yawar Fiesta de Jos Mara Arguedas. Otro factor de suma importancia es el hecho de que todos los miembros de la colectividad participan de la fiesta. Es una manera de que todos obtengan protagonismo dentro de la comunidad. Adems, tomando como contexto la celebracin que se da el 28 de julio, se podra inferir que es una manera de acceder o participar de la esfera pblica nacional y de poner en escena la existencia de una comunidad frente al territorio nacional, el cual ha tendido a prestar ms atencin a la costa que a la sierra, especialmente a la capital.
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Asimismo, desdelaperspectivaestructuralfuncionalista de la escuela andinista que algunos sugieren en las dos lneas de investigacin que hemos visto, se podra decir que es una manera de liberar tensiones. De un lado, los campesinos, representados por el cndor, pelean contra el mundo mestizo y occidental, representado por el toro. Es, en ese sentido, un juego de dominacin y resistencia; de vengarse frente al opresor y explotador o de revalidar la posicin subordinada del otro indio o campesino, en el caso de que sea el toro y no el cndor el vencedor. Por ltimo, quiero resaltar que con la evolucin del ritual por diversos factores, como la llegada de la

algunas comunidades han aprovechado el ritual para ganar ingresos y atraer turistas a sus comunidades. En ese sentido, el ritual es tomado como una performance, como una puesta en escena para el turista y el visitante que espera que as sean las cosas, que eso sea lo tradicional.
modernidad, Se trata de un acto realizado a conciencia, cuya funcin performativa es representar una constitucin del mundo. Ahora bien, el hecho de performar y difundir este discurso de que eso es lo tradicional y que esa es la representacin del mundo andino versus el occidental hace que con el tiempo el discurso se interiorice y se asuma como verdadero. En ese sentido, se le da validez al discurso estructuralista que aboga por la divisin dualista del mundo andino. y el equipo de camargrafos no existen y que lo que se representa en el video es verdico7. Se habla del hombre andino en general, tergiversando una situacin compleja, ya que en la sociedad los individuos se diferencian unos de otros, tanto en sus formas de pensar como en aspectos de su vida cotidiana. En todo caso, si se opta por utilizar medios visuales para investigar la fiesta, sera interesante incluir la perspectiva de los camargrafos, de modo que se pueda observar cmo esta influye en los actores o sobre el ritual. Asimismo, incluir un poco sobre quines son aquellos de los que realmente se habla, vindolos ya no como un todo representado en el hombre andino, sino como individuos que forman parte de una colectividad. Otro tema interesante sera el incluir los pueblos en los que ha desaparecido el Toropukllay y preguntarnos el porqu de esta desaparicin. Finalmente, no estara de ms incluir los procesos de la modernidad en las comunidades y cmo estas utilizan el ritual como una puesta en escena para ganar protagonismo y generar desarrollo y notoriedad en un contexto en el que crece cada vez ms la demanda por lo autntico y lo tradicional. En un mundo cada vez ms global, la fiesta ha sido utilizada como mecanismo para generar una identidad y cohesin social, pero al repetirse el discurso dualista por parte de los mismos actores que la utilizan como estrategia para atraer turistas y generar dinero, este adquiere autoridad y legitimacin.
* Ver bibliografa en pgina 61
[1] Trabajo realizado para el curso Simbolismo y ritual con la profesora Gisela Cnepa. [2] Estudiante de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. [3] Las ideas de la corriente andinista han sido desarrolladas por una serie de autores a lo largo de los aos. Estos van desde B.J Isbell, Juan Ossio, Tom Zuidema, Fernando Fuenzalida, entre otros. [4] Esta idea ha sido desarrollada por diferentes trabajos que recogen y analizan la novela Yawar Fiesta (1941), como en Castillo (2004), Calero Mar (2002), Melgar (1986), Montoya (1980) y Paoli (1978). [5] Existe un desbalance en el acceso de informacin. De un lado hay gran cantidad respaldando el enfoque dualista, y muy poca que lo refute o proponga una lnea diferente. [6] Segn los trabajos de Affentrager, existen 14 videos documentales sobre la fiesta, pero slo pudimos acceder a dos de ellos. [7] Estas ideas han sido desarrolladas con mayor detalle en los trabajos de Andr Affentrager (2005).

Reflexiones finales Hemos visto que hay ms tras las corridas de toro con cndor de lo que se podra pensar. El tema se ha abordado desde dos enfoques principales, uno ms popular que el otro, ayudando as a legitimar la idea de que las corridas de toros representan una suerte de venganza contra el mundo espaol por parte del andino (FIGUEROA y OSSIO, 1997). De otro lado, gran parte del material con que se cuenta es audiovisual4, pues al parecer las palabras, por ms bien colocadas que estn, no logran describir en su totalidad el enorme despliegue simblico de la fiesta. Sin embargo, los videos que se han hecho -en un estilo tipo documental- intentan hacer parecer la pelcula como si se tratase de una copia fiel de la realidad; llegando as a crear la idea de que el narrador

Escribe: Sebastin Muoz-Najar y Stefano Lasaponara

Existe un trasfondo de expectativas que compromete a las siempre cambiantes escenas de la vida cotidiana. En este trasfondo, los supuestos del contexto se actualizan permanentemente a partir de las practicas sociales de los individuos. Pero buena parte de dichos supuestos se mantiene en el trasfondo, de forma tacita, dandose asi por sentada. Deelloquelaactualizacinpermanentedelarealidadsocial
enlasprcticascotidianas,supongaunapuestaenaccin,ni estratgicanipremeditada,demtodosinterpretativoscompartidos.Esconestosmtodosquelosmiembrosde unaprcticaorganizadaaseguranparasyparalosdemsunacomprensincompartidadelcontextoydes mismos. Esentonces,apartirdelosmtodosutilizados,queseponeenprcticaelserhombre,seradulto,ser profesional, etc., a distintos niveles de un trasfondo de expectativas y asunciones.

u lugar ocupa ser-estudiante-para-todoslos-propsitos-prcticos en el trasfondo de expectativas?Podemosimaginarunrecorridobiogrfico comn. El cachimbo debe aprender paulatinamente a utilizar los mtodos de interpretacin propios del contexto universitario durante su movimiento cotidiano por dicho contexto hasta que tales mtodos se conviertan en rutina. Luego, ste podr reclamar para s el carcter de estudiante dentro y fuera de la universidad. Su postura, el uso del lenguaje, su apariencia y las estrategias para obtener fines prcticos en diversos mbitos institucionales, dependern en medidas distintas del logro permanente y en cada situacin prctica de su ser-estudiante. Sin embargo, el ser-estudiante supone un conjunto ms complejo de logros en aprender y manejar las expectativas, como el de ser-joven, ser-hispanohablante y ser-local. Frente a los dos ltimos supuestos, el estudiante extranjero se encuentra en una situacin problemtica en la que adquirir el carcter de ser-estudiante estar en tensin permanente con su cualidad de extranjero.

Proponemos que el estudiante extranjero esta involucrado en un proceso permanente de lograr y asegurar para si el estatus de estudiante en las situaciones socialmente estructuradas en las que dicho estatus es puesto en practica; proceso similar al que Garfinkel

define como passing (GARFINKEL, 1967: 118) pero que posee una notable diferencia. En dicho concepto trabajado por Garfinkel respecto al caso de Agnes, una persona intersexual, era de vital importancia el trabajo permanente de ocultacin que sta llevaba a cabo y del cual dependa el xito en situaciones especficas como salir con amistades. A diferencia de ello, el estudiante extranjero no podra esconder su extranjeridad,
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tanto por sus rasgos fsicos como por su forma particular de usar el lenguaje. De hecho, a pesar de haber permanecido en el Per por un largo periodo, este estudiante no parece haber orientado su actividad a esconder su extranjera, a deshacerse de su acento o adquirir una apariencia y biografa distintas. En el caso de Agnes, su reconocimiento como una mujer natural pasaba por un trabajo de ocultar un error o tara para su estatus como tal. Para el joven entrevistado, su carcter extranjero puede y debe funcionar simultneamenteasuestatuscomoestudiante,sintener que ser reprimido y sin ningn auto-reconocimiento negativo. Puede pensarse, entonces, que la totalidad del peso moral de la diferencia est puesta fuera de los estudiantes, pero ello no anula que dicha diferencia haya causado ansiedad y cierta voluntad por movilizar estrategias de adaptacin, tal como veremos en el caso de John.

por eso no me gustaba mucho el primer ciclo y ellossiempreestabanhablandosobrecosasquehan hecho en blablabl y con los campesinos, yo soy un pata ms urbano, yo quiero ver en conjunto a Lima y quieroverlosconoscosasas,nomeimportamucho cmo est la seora que habla quechua aimara en la Sierra aislada y todo eso. Por eso ese ciclo pas un poco no como quera.
Luego de ese ciclo, comenz a llevar cursos en la especialidad de Lingstica, que era su inters principal. A finales de este ao debe regresar a los Estados Unidos para terminar su carrera como lingista. Luego, le gustara vivir y trabajar durante un tiempo en Per o, segn se presenten las oportunidades, en algn otro pashispanoamericano.Ademsdeserestudiante,John ha participado en la HRC (Human Rights Campaign) en Chicago y en las actividades del MHOL (Movimiento Homosexual de Lima) y la GPUCP. Tanto como estadounidense,homosexual,activistaylingista, John posee un marco biogrfico nico sobre el cual los aspectos rutinizados de diversas situaciones cotidianas resultan problematizados. Es en este ltimo sentido que la experiencia de John resulta relevante para propsitos del estudio planteado.

no me gustaba mucho el primer ciclo y ellos siempre estaban hablando sobre cosas que han hecho en blablabla y con los campesinos, yo soy un pata mas urbano, yo quiero ver en conjunto a Lima
Descripcin del caso estudiado
A travs de una entrevista dirigida semiestructurada, se estudi el caso de John, un estudiante extranjero. A continuacin describiremos su caso brevemente en aras de mostrar su relevancia para los objetivos de la investigacin. Hace dos aos, John, oriundo de Chicago, decidi perfeccionar su manejo del idioma espaol, para lo que consider distintas naciones hispanohablantes como Espaa, Colombia y Per. Eventualmente eligi a esta ltima segn criterios de conveniencia econmica y relativa estabilidad poltica; aunque, como veremos ms adelante, su percepcin del Per es ms compleja segn los diferentes momentos de su estada. Durante su primer semestre en la universidad llev la mayora de cursos en la especialidad de Antropologa, una experiencia que le pareci decepcionante y no muy placentera:

Anlisis del caso

Para comprender cmo logra John ser estudiante dentro de las prcticas cotidianas en las que este aspecto se pone en juego debemos remitirnos a la forma en que trabajan (1) su carcter de extranjero, (2) su relacin con la comunidad gay local y (3) su aprendizaje de la lengua espaola en diversas situaciones. Respecto al primero de estos puntos, cabe resaltar que John no se siente particularmente diferente:

de cdigos interpretativos de escala global para que los referentes de la experiencia biogrfica de John puedan ser comprendidos por los universitarios peruanos. En ese sentido, a John le impresion el contraste entre la imagen del Per que haba construido a partir de los medios antes de su viaje (un pas peligroso, retrgrada y ajeno a la experiencia norteamericana) y aquella que surgi la primera vez que una peruana le habl sobre porristas, siendo ste un elemento propio de la etapa escolar secundaria estadounidense: Siento que ya todo el mundo me conoce. No como individual pero

Ustedes no tienen alas, ustedes no tienen, bueno, pielderana.Ustedessonhumanos,somoshumanos. Y creo que con el imperialismo que hace Estados Unidos, ya me conocen. Existe, entonces, un sistema

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como mi cultura, porque mi cultura est en todos lados. No obstante, a pesar de que tales cdigos globalmente compartidos puedan hacer familiares algunos aspectos de la apariencia y biografa de John, simultneamente tienden a consolidar su carcter de extranjero. El entrevistado nos cuenta:

Por ello, resulta necesario analizar algunas de las formas de aprendizaje de la lengua castellana empleadas por John. Ocurra en ms de una ocasin que John nos preguntaba por la forma de pronunciar y conjugar una palabra en espaol o sobre cmo traducir un trmino del ingls. Al consultarle sobre la frecuencia de esta situacin en otras interacciones, John nos explic que era en ellas que aplicaba cotidianamente algunos instrumentos de la lingstica, como la etimologa. Buena parte de su lxico en ingls est compuesto de palabras con origen del latn y la mayora de trminos en espaol comparten dicho origen; de ello que sea posible adaptar sus races a la forma de conjugacin y pronunciacin del castellano. Para ilustrar este mtodo, John nos explic cmo transformaba el trmino communicate del ingls al castellano. Dado que este termina en -ate, John identifica que proviene del latn y que, al cambiar esta terminacin por -ar o -cin puede convertirlo a un trmino en espaol. Se trata de una instrumentalizacin de reglas morfolgicas aprendidas de su disciplina, aplicadas a un proceso de adaptacin dentro de un contexto ms amplio. La aplicacin de dichas reglas debe ser complementada por una consideracin del contexto social en que las utiliza. John reconoce una consecuencia del desfase entre estas reglas formales del lenguaje y la diversidad de contextos posibles, como por ejemplo, cuando se presenta la necesidad de escribir un ensayo y debe transformar trminos ingleses de origen germnico. Otro desfase se da en trminos del peso social de las palabrastransformadas.Enalgunassituaciones,relataba John, la traduccin lo llevaba a utilizar trminos que resultaban demasiado rebuscados o especializados con lo que sola parecer ms listo, ms educado. Es una pantalla, claro no?. Las consecuencias de este desfase no han sido siempre positivas. Durante los primeros meses de su estada, cuando la traduccin formal de trminos era su nica herramienta de aprendizaje, las interacciones con funcionarios y comerciantes eran demasiado cortas, por lo que dicho recurso resultaba difcil. En tales situaciones deba recurrir al ingls, a pesar de que le resultara vergonzoso. Adems, tena an que aprender la relevancia contextual de la distincin de pronombres como usted y t. En general, deba complementar el recurso de la traduccin formal. Para ello, John se propona objetivos progresivos:

Mefastidiabaunmontncuandosalaporquesiempre sala gringo de mierda, en la calle pues, no hablo con mucha gente en la calle porque no hay razn, pero en la calle dicen cosas como ignorantes y yo s queesunafaltadeeducacinyporesonomepuedo desquitar,yoentiendoqueesloqueaprendenensus casas,loqueaprendenenlascallesynome molesta, me molesta un poco, pero es genial no?, porque lo dicen en voz alta y al resto yo digo soy rubio, no sordo.
De manera similar, John debi adaptarse a la forma particular en que son tratados los homosexuales en el mbito general de Lima y tambin en la universidad. Antes de viajar, John busc noticias de actos de violencia hacia homosexuales en el Per y, si bien no encontr ms que unos cuantos incidentes, se hizo a la idea de un lugar donde se le condenara pblica y ostentosamente en trminos de una desviacin frente a un ideal religioso. Sin embargo, esa idea qued desacreditada y, en cambio, afirma la existencia de una actitud menos explcita que percibe de los peruanos, lo que me encanta es que se quedan callados, se quedan callados pero tienen esas miradas que matan. Fue a travs de compaeros latinoamericanos en el HRC que John se contact con miembros del MHOL para continuar con la prctica activista que se opusiera a la discriminacin contra homosexuales, en un contexto diferente, pero nutrindose de valores e intereses globalmente compartidos. De ello que podamoshablarnuevamentedecdigosinterpretativos globales con respecto a la identificacin del problema de la discriminacin. Sin embargo, en la actualidad John ya no asiste al MHOL con la misma frecuencia. Esta organizacin,nosasegura,resultademasiadopasiva,su orientacin original se ha desdibujado, imponindose la tendencia a funcionar como una red social para la bsqueda de parejas sexuales.

Como hemos visto, John no pretende negar el ser estadounidense ni gay en su estadia, mientras que si desea ser reconocido como un miembro mas del circuito urbano limeno y del cuerpo estudiantil de la PUCP. Es en ese sentido que John busca aprender a usar el espanol exitosamente en los contextos en que ser-estudiante-dentro-y-fuera-de-la-universidad-para-todo- f in -practico se encuentra en juego.
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cuando se mete en un idioma, una cultura tan as no? Cuando yo deca no, no voy a hablar ingls durante una semana, al principio imposible no? Pero luego ya deca Ya ha pasado una semana, por el mes que viene ni una palabra de ingls as se acumula, se acumula hasta que ya estoy pensando en espaol. John busca, de esta manera, rutinizar las prcticas de habla en castellano en contextos cotidianos de los que participa, proceso que debiera concluir con su capacidad para pensar en espaol. Al ser un proceso progresivo de aprendizaje, John afirma: Yo s que todava jodo muchas conjugaciones, pero el contexto me ayuda. l comprende buena parte de los aspectos rutinizados de los contextos en los que participa, pero el proceso de aprendizaje no ha concluido. La variedad y contingencias de las situaciones prcticas, as como la maleabilidad de las normas que las rigen, exigen a John mantenerse alerta respecto a la especificidad situacional. Esto ltimo resulta ms claro con respecto al aprendizaje de la jerga limea. Al inicio, John frecuentaba y sala con gente gay que conoci a travs de una pgina Web en Estados Unidos, antes de venir al Per. As, al llegar a Lima, ya contaba con ciertos contactos y amigos. Despus de pasar varios meses interactuando predominantemente con este grupo, lo primero que aprendi fue a utilizar la jerga de los mismos:

Para tal propsito, resulta interesante el uso que hace John de la palabra vida para expresar diferentes preocupaciones o explicaciones, propias de los distintos crculos en los cuales forma vnculos amicales y lleva a cabo procesos de socializacin heterogneos: Tengo ms patas peruanos [que extranjeros], es un poco difcil, porque tengo unas vidas, ahorita vivo en una casa de extranjeros [] despus tengo mi vida de la Catlica y recin he estado empezando a salir con gente de la Catlica porque ya me met en unos cursos de lingstica que es lo que me interesa no? y por eso ya sociable con ellos ms frecuencia y eso es genial, como te dije jams sala con los chicos de antropologa [] y bueno, en el otro mundo, digamos el de la pgina (en la que conoci a gente gay de Lima), y no se conocen mucho porque nadie de ellos estudian lingstica, nadie de lingstica, bueno unos son pero no salimos mucho a esos lugares y mis patas que son los gay no estudian aqu. Estos grupos permanecen separados y no hay una intencin directa por parte del sujeto de fomentar su interaccin y comunicacin. John prefiere mantener los grupos por separado, aunque vinculados en una jerarqua segn sus intereses. As, John destac en repetidas ocasiones la prioridad del ser de su vida, es decir, su situacin emocional; particularmente en trminos de la capacidad de sostener una relacin estable.

Yo pensaba que eran ms conocidas [las jergas] y por eso a veces entre participaciones incmodas solamenteconfundidas,noentendaunmontnyla mayora de los casos no son cultas, no son educadas, y ya entiendo distinguir entre ambientes en que se pueden usar las palabras y no, y creo que no saba, en Estados Unidos tampoco, el saln de clases es diferente, ac es este, bueno, ya puedo como habla unapersonasihablaeducadamente,yascmodebo usar este nivel blablabla o si es jovencito o chibolo puedo hablar coloquialmente.
Luego, en la universidad o en otros contextos, surgan confusiones o malos entendidos ya que asuma que eran palabras ms comunes o no saba que eran palabras slo utilizadas de forma vulgar o coloquial. Es as que John deba aprender a adaptarse a diferentes situaciones y cobrar consciencia y mayor atencin de ciertas palabras que utilizaba y asuma como compartidas entre todos los limeos. Los tres puntos analizados anteriormente nos permiten referirnos a la lgica de la accin de John, en trminos de su ser-estudiante-para-todos-los-fines-prcticos actualizado en cada situacin especfica en que deba aprender diversos juegos del lenguaje. A continuacin nos referiremos al proceso por el cual John da cuenta de dicho ser situado en relacin a su experiencia biogrfica ms amplia.

creoqueyopodraviviraqufelizmente,contento, aveces,derepente,nopuedocaminarconmiesposo por las calles, no puedo tener esposo tampoco, eso sera un poco raro , no?, y tambin hay un montn de cosas sociales con en este ser de mi vida, este punto de mi vida no sera feliz as [] S creo que [los homosexuales limeos] estn tan reprimidos y creoparatenerunarelacinquefuncionatienenque tener, este, que la familia es una parte grandote en cualquier persona no importa si es noruega, Espaa o Per y por eso si no se puede conocer a la familia no puede tener una relacin, si no tiene este apoyo de los padres la relacin va a ser un fracaso porque no se puede mantener sin este apoyo y aunque hay unos padres que aceptan a sus nios, la mayora no y creo que eso, si tuviera que casarme con alguien tendraqueserunextranjero,alguiendelMxicoD.F. digamos,porqueyahesalidounpardevecesperohay demasiadoproblemasconsuimagendesmismo,de loschicosyconcosascomo,estnbuscandoalgopero en los lugares peores, en vez de buscar amor buscan sexo para llenar este hueco en su vida, pero eso no, en fin, y por eso creo que me gustara trabajar ac un tiempo pero si ese aspecto no cambia pronto no quiero tener mi vida ac, no podra, no sera feliz.

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Su evaluacin negativa del tratamiento que se tiene hacia los homosexuales, le obliga a reconsiderar su intencin de vivir permanentemente en Per, a pesar de que ello le resulte acadmica y laboralmente satisfactorio. El movimiento entre la vida catlica (es decir la PUCP), la vida gay, y la vida en la casa de extranjeros exige a John un uso creativo de diferentes juegos del lenguaje. De tal manera, los lmites de cada una de estas vidas son a la vez espaciales, temporales y lingsticos. Mientras que la capacidad para vivir el movimiento entre ellas en un continuum, supone tambin cierta rutinizacin de los diversos contextos. John encuentra dicha rutinizacin problemtica, por lo que estas diferenciaciones se vuelven para l evidentes y fuente de un trabajo lingstico permanente. Las diferenciaciones que nosotros comprendemos como logros tcitos suceden a cada instante para John, en cada situacin particular como parte de un proceso de aprendizaje. No obstante, ello no implica estrategia alguna de ocultacin; por ejemplo, una invariante dentro del flujo de vidas de John, es el ser de su vida, un hecho que no busca esconder o reprimir (como afirma que s hacen los limeos que conoce) y mediante el cual busca las condiciones necesarias para su desenvolvimiento vital pleno sin problemas de prejuicio o intolerancia.

Nuestro anlisis de las mltiples vidas puede ser ledo adems desde la perspectiva de Jon Elster (ELSTER, 1991) como una negociacin entre yoes alternantes que dependen del contexto y las mutuas expectativas para ejercer un control coherente sobre las acciones. Probablemente, esta multiplicidad no es una caracterstica de la que todos somos conscientes permanentemente en la cotidianidad, pero la etnometodologa nos ensea que muchas de las estrategias de accin e interpretacin requieren de un proceso de aprendizaje que se vuelve evidente en casos como la experiencia de John. Cabe adems pensar en otros grupos de estudiantes que se encuentran en una situacin similar, tales como los alumnos que vienen de provincia, o aquellos alumnos regulares que superan los treinta aos. Cmo interactan con otros miembros de la organizacin universitaria y fuera de ella en trminos de serestudiante? Funciona el ser-local como ser-limeo para todos los propsitos prcticos? Es el ser-joven una categora dependiente de la edad o, en cambio, se trata de un trabajo rutinizado sobre el cuerpo, el lenguaje y la conducta? Todas estas preguntas abren el abanico de posibles investigaciones que, desde la etnometodologa, no solo nos permiten reflexionar sobre la complejidad del lenguaje, sino que pueden enriquecer la comprensin de lo que significa participar de la vida universitaria y urbana diariamente.
* Ver bibliografa en pgina 61

Conclusiones

Se desprende de nuestro analisis una imagen compleja del ser-estudiante tal como opera en las practicas cotidianas de los mismos, donde convergen de manera contingente y fllexible con el ser-local f y el ser-hispanohablante. El estudiante extranjero busca rutinizar el serestudiante dentro de las relaciones de expectativas, sin sacrificar su especi f icidad de extranjero y manejando de forma creativa su caracter de aprendiz del castellano.

[2] Estudiantes de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per

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Una visita a la
Escribe: Cynthia Astudillo Foto: Cynthia Astudillo y Letitia Despina

BITACORA

India

*Letitia Despina

Aos atrs, cuando me hablaban de viajar a algn pas de este mundo, inmediatamente vena a mi mente India. No s exactamente en qu momento de mi vida esa posibilidad se convirti en un gran sueo. As, desde la adolescencia esperaba que algn da, lejano, muy lejano, podra cumplirlo. Cuando el sueo pudo volverse realidad, ni yo misma lo poda creer.

esde 2008 formo parte de la Asociacin de Estudiantes AIESEC, presente en universidades de numerosos pases, y cuya misin es la formacin de jvenes lderes, dispuestos a lograr el mejoramiento de sus sociedades a travs del desarrollo de sus potenciales y capacidades. Parte de los roles de liderazgo radica en la realizacin de una pasanta, tanto pre-profesional como profesional, en el exterior y en la propia rea de formacin. Cuando tuve la oportunidad de realizar mi pasanta, baraj la posibilidad de hacerla en Latinoamrica. Sin embargo, la opcin de desarrollarla en India se dio y, definitivamente, no lo dud. Poder vivir por unos meses ah y trabajar como antroploga en un pas tan culturalmente diverso era ms de lo que poda pedir, as que en Enero de este ao me embarqu en este viaje al otro lado del mundo. Llegu a Nueva Delhi en pleno invierno y me instal en un departamento, el que compart con gente de distintos pases, quienes, al igual que yo, estaban ah realizando sus pasantas. Convivir y llegar a conocer a ms compaeros de AIESEC de numerosos pases, era de por s una experiencia intercultural diaria. Asimismo lo fue el poder unirme al equipo de International Planeed Parenthood Federation IPPF, lugar donde realic durante tres meses mi pasanta en el rea de Acceso Universal a la Salud Sexual y Reproductiva. Fue increble integrarme, aunque por un corto periodo, a un equipo tan dedicado y comprometido con los derechos sexuales propios de un grupo tan vulnerable, como lo son adolescentes y adultos jvenes, quienes por falta de acceso a la informacin, tabes religiosos y desigualdad de gnero slo por citar algunas causas- pueden llegar a ser madres y padres a temprana edad o adquirir Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS) o SIDA.

Actualmente en India los ndices de maternidad adolescente y de personas viviendo con SIDA son alarmantes, de forma tal que nuestro trabajo era contribuir con la facilitacin de informacin sobre sexualidad y prevencin de ETS y SIDA a travs de la organizacin de talleres para los jvenes de diversas comunidades que demostrasen tener capacidades de liderazgo. De esta manera, se busca que estos lderes retransmitan los conocimientos adquiridos a sus pares, logrndose una comunicacin horizontal y la retroalimentacin de la misma. Esta iniciativa est empezando a rendir frutos y es un ejemplo a seguir en otros pases, como en el caso del Per. Sobre la vida en India, puedo decir que fue una experiencia absolutamente inolvidable y enriquecedora a todo nivel. Form amistades memorables, con las que compart el da y da, la convivencia,losquehaceres,fiestasyviajes,ascomodespedidas. Aprend algo nuevo todos los das, desde cmo movilizarme dentro de la catica Delhi o una nueva palabra en hindi, hasta ver el amanecer en el Taj Mahal o el atardecer navegando en el ro Ganges, en la antigua ciudad de Varanasi, lugar sagrado de peregrinacin y cremacin de los muertos a orillas de este ro. Contrastes entre la vida y la muerte, lo sagrado y lo profano, lo simple y lo complejo, son tan solo algunos de los que uno se puede topar al convivir diariamente con una cultura tan distinta como es la india, lo que en un principio puede resultar abrumador. Sin embargo, en ello radica el atractivo de este pas encantador: no te cansas de explorarlo, de verlo, de sentirlo, de vivirlo, y de pensar en cundo ser la prxima vez que volvers.

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BITACORA

*Letitia Despina

*Letitia Despina

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BITACORA

*Letitia Despina

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La demanda de los

Movimientos sociales por la memoria:


Un entierro digno para

Putis
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Escribe y foto: Mariela Gonzales2

El conflicto armado interno peruano (1980-2000) se inici en un contexto democrtico fragmentado. Es decir, la debilidad del Estado para proteger a los ciudadanos y una carente estrategia nacional para abarcar las demandas de la poblacin fueron las condiciones que permitieron el inicio de acciones subversivas. Al trmino de estos veinte aos y luego del desbaratamiento de la autocracia fujimorista, comenz un proceso de transicin -el cual ha tenido debilidades- hacia el proyecto de la fundacin de una repblica democrtica. Sin embargo, el proceso de transicin peruano mantuvo y mantiene el mismo sistema de organizacin fragmentado que se vivi en la poca del fujimorismo. Una fragmentacin que va en dos sentidos: vertical y horizontal. De modo vertical esta se muestra en la desorganizacin de las instituciones estatales al momento de articularse frente a las demandas de la poblacin, en especial, a los objetivos de reparacin y reconciliacin propuestos por la CVR. De modo horizontal la fragmentacin se da por las pugnas y competencias entre actores de la sociedad civil (grupos, personas o alianzas entre diversos sectores) que se encuentran en condiciones sociales similares y buscan la atencin del Estado (GROMPONE Y TANAKA, 2009). De este escenario surge la pregunta: reparacin y reconciliacin desde qu fragmento del Estado y para qu fragmento de la sociedad?

En un contexto de post conflicto, la creacin de la CVR apunt a la comprensin y reflexin sobre las causas y consecuencias del conflicto armando interno, lo que permitira tambin iniciar un proceso de reconciliacin y reconocimiento, en el cual se pudieran resarcir las brechas sociales entre peruanos. La elaboracin y posterior presentacin de un gran relato nico y articulado -simbolizado en el Informe Final- no necesariamente brind espacios en los cuales se pueda

dar a conocer la multiplicidad de versiones que existen alrededor de la narrativa elaborada en la historia oficial.

La aparicin en el espacio nacional del caso de Putis permiti que los afectados sean conocidos como vctimas pero no necesariamente reconocidos como ciudadanos.

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De esta manera, las acciones elaboradas desde los movimientos sociales por la memoria responden principalmente a -o van de la mano con- proyectos polticos de justicia y reparacin social. A travs de las
interno.

Porotrolado,elsurgimientodelosmovimientossociales se da en un contexto socio poltico de transicin. Remy los define como una construccin colectiva para dar a conocer sus necesidades y demandas, que no son consideradas en la agenda poltica debido a que cuestionan los intereses centrales de las lites sociales, polticas y econmicas. Sus manifestaciones pblicas -que producen y brindan identidad a quienes la conforman- retan permanentemente a las lites a travs de acciones colectivas que constituyen su nico recurso (REMY, 2008: 91). De acuerdo a la definicin quehaceJelin,estasmanifestacionessepuedenentender como acciones colectivas con alta participacin de base que utilizan canales no institucionalizados y que, al mismo tiempo que van elaborando sus demandas, van encontrando formas de accin para expresarlas y se van constituyendo en sujetos colectivos, es decir, reconocindose como grupo o categora social(JELIN, 1986: 18). El nfasis puesto en la dinmica social que ejercen los mltiples actores de la sociedad a travs de una serie de acciones pblicas para canalizar sus demandas manifiesta que estos movimientos no son unilineales. Las mltiples alianzas que se establecen no son duraderas porque se condicionan de acuerdo al contexto por el cual atraviesan. El movimiento social que se gener alrededor de la memoria colectiva buscaba combatir tanto el olvido como el silencio por medio del conocimiento, elaboracin y transmisin de la historia de los veinte aos de conflicto armado

La memoria colectiva no solo se enfoca en qu o a quines se recuerda.

es un ejercicio continuo de ver qu elementos del pasado se mantienen en la actualidad, su multiplicidad y coexistencia depende de los grupos que recuerden estos hechos. Las manifestaciones, tales como los actos conmemorativos o rituales de reminiscencia, sirven para sealar que la memoria es un deber dentro del cual se impone una imagen consensuada del pasado -frente a otras- en base a ciertos fines polticos, sociales o econmicos. La memoria se vuelve as un elemento de apropiacin en el presente.

El pasado no es lo que cambia, son los sentidos e interpretaciones las que estn sujetas a re elaboraciones de acuerdo a las expectativas del presente y en la intencionalidad a futuro que se tiene. La memoria

Movimientos sociales por la memoria y ceremonia de Entierro Digno


Durante la entrega de cuerpos en la fiscala de Huamanga, llevada a cabo el 19 de agosto del 2009, el Fiscal Javier Gonzlez, a travs de sus declaraciones a la prensa, seal que la funcin del Ministerio Pblico no es trabajar con impunidad ni mucho menos buscar venganza. Lo que se busca es un esclarecimiento de los hechos, para que se pueda establecer la denuncia correspondiente y los responsables se vean inmersos dentro de un proceso judicial a fin de que este tipo de hechos no se vuelva a repetir. Adems, Gonzlez reconoci que no hay cooperacin de las instituciones del Estado para brindar la informacin correspondiente, es decir, entregar la lista con los nombres de los miembros de las fuerzas del orden destacados en Putis durante 1984.

demandas sobre reparaciones se elabor una serie de acciones que en muchos casos no consideraron, como punto de partida, las diversas fragmentaciones y tensiones sociales que pueden ocurrir entre los miembros de una misma comunidad. En muchos casos ocurre que vctimas, perpetradores, personas que estuvieron colaborando en ambos lados, poblacin nueva o con historias de vida ajenas al pasado de violencia, etc. tienen que convivir en un mismo espacio.

Nosotros no tenemos informacin oficial porque las instituciones encargadas de este proceso de dar la informacin adecuada al Ministerio Pblico, no han cumplido a cabalidad sus (disposiciones, sus obligaciones). Simplemente ha sealado que ellos no tienen informacin clasificada suficiente en su base de datos informticos, no existe ni una

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sola relacin de quines son los que han estado presentes en ese lugar, Putis, el da de los hechos. En consecuencia,elEstado,estprcticamenteactuando conmuchanegligenciayconmuchadescortesapara el Ministerio Pblico y para el pas entero porque ellos estn obligados a dar este tipo de informacin. Porquesesuponequeellosconocenysabenytienen suficiente informacin pero no lo han hecho. Sin embargo,elMinisterioPblicoesthaciendouso,por supuesto,deuna,deinformacionesadecuadaspara poder determinar quines son los autores de este ominoso crimen3.

Sobre el tema de los responsables, los representantes de la Fiscala hablan con mucha cautela porque ya se sabe -sea por el informe de la CVR o los testimonios de los comuneros de Putis- que fueron miembros del Ejrcito. Las declaraciones que un miembro del Estado hiciera sobre esos temas podran generar muchas ms tensiones tanto en un mbito meditico como dentro de las investigaciones que se realicen. La ceremonia de Entierro Digno se dio a la semana de la entrega de restos en la Fiscala. La dignificacin de las vctimas de Putis y sus familiares fue el objetivo que gui los tres das de entierro. De acuerdo a las recomendaciones propuestas por la CVR, la ceremonia de Entierro Digno debe consistir en:

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Unconjuntoderitualescvicosque,deunlado,apunten a la refundacin del pacto social y, del otro, busquen restablecer hitos representativos de la voluntad del Estadoydelasociedaddequenoserepitanloshechos deviolenciayviolacindederechoshumanoscomolos ocurridos entre 1980 y 2000. (CVR, 2004: 419)
Por otro lado, en este caso, durante el Entierro Digno, se oscurecen las tensiones intra-comunales y se pone en escena un relato articulado para los dems. Tal como lo seala Theidon: Hablar del perdn y la reconciliacin es hablar del poder (THEIDON, 2004: 195). Estas tensiones son puestas en un segundo plano para que se pueda rescatar la calidad de vctimas de estas personas. Es muy recurrente en los discursos del alcalde de Putis, Gerardo Fernndez, resaltar que este conflicto fue entre miembros de una misma comunidad. El ejercicio constante de reivindicacin de la calidad de peruanos dentro de cada acto trasmite la necesidad de una inclusin ciudadana de Putis dentro de la sociedad peruana. Un ejemplo se pudo apreciar en la procesin de familiares y fretros al entrar en la Plaza de Huanta, quienes acompaados por el alcalde de Huanta entonaron un canto de protesta para que no se repitan los crmenes y secuelas de la poca del terrorismo:

Desde all el maestro de ceremonia anunciaba por medio de un micrfono la presentacin de las diversas autoridades que iban a dar su discurso. Al costado se encontraba la mayor parte de la poblacin de Putis y otras personas que haban asistido a la ceremonia. Muchos de los pobladores estaban presentes vestidos con trajes tpicos y portaban carteles que solicitaban la implementacin de servicios bsicos as como mayor apoyo a la educacin. Luego del discurso del representante del Consejo de Reparaciones, Rafael Goto, se dio la entrega simblica de tres certificados a los familiares de vctimas en los cuales constaba que ellos haban sido vctimas del conflicto armado interno. En ese momento no se entregaron los 159 certificados que el Consejo dice haber llevado. Despus, se supo que no se entregaron ms certificados ese da. El documento en mencin acredita la existencia de un vnculo entre la vctima y su familia con el Estado y permite acceder a las reparaciones individuales que estaban programadas a partir del 2010. Por cada certificado se invitaba a uno de los representantes del Consejo de Reparaciones a que hiciera entrega de ste a las familias, de la siguiente manera:

Todos vamos a decir nunca ms Comunidades arrasadas, nunca ms. Comuneros asesinados, nunca ms. Campesinos asesinados, nunca ms, Nios y nias asesinadas, nunca ms, Mujeres violadas, nunca ms, Asesinatos, nunca ms, Desaparecidos, nunca ms Torturados, nunca ms. Justicia para el pueblo de Putis Justicia para el pueblo de Huanta

Rafael Goto: La justicia implica no olvido, la justiciaimplicareparacin,implicalareafirmacin de la solidaridad. Este es el espritu que traemos ahora y en ese espritu queremos hacer entrega de estos certificados. (Habla ahora una mujer en quechua y espaol): paraelreconocimientodelacondicindevctima: acercase por favor los familiares de Rogelio Condoray Ccente. Rafael Goto: Con el perdn y la disculpa de haberlospasadomuchotiemposintomarlosen cuenta,recibaestecertificado,essimblicamente, peroahoraestnennuestrocoraznyqueremos que ustedes sean la conciencia de este pas y de su Estado. (Habla ahora una mujer en quechua y espaol): Los familiares de la seora Justina Lunasco Quispe Entregado por el seor Jess Aliaga: Jess Aliaga: Hermano, en representacin del Estado que sabe que no supo proteger debidamente a mucha poblacin, incluida a Justina Lunasco Quispe, te entrego este certificadoquenospermitirapartirdelprximo ao,hacerqueestalargaesperayeselargodolor por fin puedan ser atendidos por el Estado.

Para el ltimo da de la ceremonia de entierro, la caravana de asistentes y atades se detuvo en la entrada del centro poblado de Putis: la comunidad de Rodeo. Los atades fueron bajados y cargados en hombros. En el Campo Santo en Rodeo se pudieron distinguir dos espacios donde se agrupaba la gente. El primer espacio se ubicaba alrededor de los atades, que se encontraban al costado del puente por el cual se accede a la comunidad. Ah se encontraban los familiares de las vctimas identificadas. Al frente de este espacio estaba el Campo Santo que an no haba sido terminado de construir. En la ltima fila el techo no haba secado y seguan los soportes de madera y ladrillos para que secara la mezcla. Esos nichos fueron ocupados por los atades de los no identificados. En el segundo espacio se llevaba a cabo la ceremonia de entierro.

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(Habla ahora una mujer en quechua y espaol): Los familiares de Juana Rosa Fernndez Fernndez Entregado por el Sr. Fernndez (Defensora del Pueblo): Sr.Fernndez:Sra.ennombredelaDefensoradel Pueblo y de Beatriz Merino djame expresarle mi ms profunda sinceridad que la entrega de estedocumento.Sirvapuesparaunareparacin simblica y en este arduo camino encontrar justicia. Reciba de mis manos, madrecita linda. Muchas gracias4.
Al terminar la ceremonia, una de las mujeres que haban asistido cogi el micrfono. Luego de presentarse, comenz a protestar en quechua. Argumentaba que los campesinos muertos no eran terroristas, que los mataron como si fuesen animales y no personas. Le reclam justicia a la Defensora del Pueblo y luego al presidente Garca: justiciata maakuni, era la constante durante su discurso. La mujer fue calmada por los asistentes, sus gritos haban alterado a los dems familiares que estaban organizndose para enterrar los fretros. La despersonalizacin fue una constante en la elaboracin de la imagen del enemigo y/o subversivo. Esta intervencin trajo al nivel pblico un tema que no se haba tocado hasta ese momento de forma directa: los excesos de las acciones antisubversivas, las cuales obedecan a una serie de operaciones armadas dirigidas al sometimiento y erradicacin de los que eran considerados enemigos y colaboradores. Estas acciones afianzaron el sentimiento de exclusin as como las brechas sociales de diferentes sectores de la poblacin.

Surge una primera interrogante en relacin a las

comunales pre-existentes que se exacerbaron con la presencia del CAI, el caso de Putis permite una aproximacin a las diversas formas micro-locales que tom el conflicto y a las formas por las cuales la poblacin se ha relacionado entre ella despus del repoblamiento. Luego de 25 aos, emergen nuevos miembros. Los hijos de muchas de las familias se mudan a las ciudades ms prximas para seguir sus estudios. Por lo general, no tienen deseos de volver, ya no se acostumbran a la comunidaddadaslascarenciasydificultadesqueexisten en la zona. Adems existe un temor latente a un posible retorno de las pocas de violencia. Por otro lado, los comuneros se desplazan constantemente hacia otras zonas, a veces por largos periodos. La gran mayora de adultos se va hacia la selva a trabajar en chacras o realizar otro tipo de faenas porque en Putis no existen condiciones para obtener y/o generar ingresos. Entre los sobrevivientes de la poca de conflicto, algunos retornaron y otros se quedaron en las ciudades o comunidades a las que se haban desplazado durante la dcada de 1980. La poblacin de Putis se des localiza porque sus miembros iniciales ya no viven en la zona. Sin embargo, algunos an mantienen sus relaciones con la comunidad.Tambin esta se vuelve ms heterognea por la llegada de nuevos miembros a la comunidad, como las parejas de los sobrevivientes o personas de otras comunidades que llegaron con ayuda del PAR. Estos nuevos miembros tienen otras historias sobre la poca de violencia, versiones que van desde la prdida de familiares en otras comunidades hasta la ausencia de una experiencia similar.

cules son las implicancias a niveles micro de ser la fosa clandestina ms grande del Per? Ms all de demostrar que haba conflictos

comunidadesqueconformanelcentropobladodePutis:

A modo de conclusin
La memoria est en constante construccin, es esencialmente mltiple y pasajera. No existe solo una, coexisten diferentes versiones alrededor de lo vivido, as sea dentro de un mismo grupo. En parte, para relatar un recuerdo es intrnseco el olvido. Incluso el silencio. La re creacin del pasado es contada desde el presente. Tiempo y espacio en donde los actores, negocian el sentido que desean para sus versiones. Pero falsa sera la idea de concebir a la memoria solo como un ejercicio mnemotcnico. En su elaboracin hay muchos factores en constante negociacin y pugna. En especial demandas y reclamos polticos. Es un espacio de lucha. La experiencia de Putis es un claro ejemplo de ello.

Coexisten diversas voces al interior de la comunidad porque Putis no es nicamente un conjunto de vctimas o familiares de vctimas de 1984. Lo que se vivi en Putis es re inventado por sus nuevos pobladores.

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A pesar de los grandes avances que se han dado en el tema de la transicin democrtica, el sistema de organizacin fragmentaria del Estado se mantiene tanto vertical como horizontalmente (GROMPONE Y TANAKA, 2009). Dentro del contexto de post conflicto en el Per, las Intervenciones Antropolgico Forenses surgen como parte del programa de reparacin y reconciliacin. En comunidades campesinas, como es el caso del centro poblado de Putis, la Intervencin fue capaz de agudizar o recrear conflictos y alianzas porque cre nuevos espacios de negociacin en donde convergan los principales actores para poner de manifiesto sus demandas y reclamos. Trajo tambin un cambio en el discurso y los reclamos de los actores. En pocos aos, se ha dado un especial nfasis en los programas de reparaciones colectivas e individuales, llegando a eclipsar las dems demandas que pueden existir dentro de la diversidad comunal. Porque desde el Estado, la poblacin es un conjunto homogneo, a la cual se debe reinsertar en el panorama del Estado nacinconunprincipiodeciudadana.Lasreparaciones colectivas, enmarcadas en el programa deJusticia para los pueblos heroicos, brinda una cantidad de dinero para que se realicen obras a favor de la comunidad.

recibida por sus pobladores. Incluso, como en el caso del programa Juntos, solo se beneficia un sector de la poblacin, que no necesariamente es la poblacin objetivo. Hay intervenciones estatales que juegan a favor de ciertos sectores de la poblacin y en contra de otros dependiendo de cmo estos logran acceder a los beneficios ofrecidos. Entonces, a qu institucin estatal se le debe exigir el reconocimiento y la inclusin de Putis? Los lderes de la comunidad de Putis buscan establecer alianzas con las autoridades locales y regionales para concretar sus objetivos y demandas. El mbito local servir de plataforma para que sus demandas sean escuchadas y atendidas. Se vuelve pertinente preguntarse cmo se estructuran las redes y estrategias de reparacin de la poblacin de Putis alrededor del proceso de Intervencin Antropolgico Forense? Estas formas son negociadas en espacios pblicos. Este caso en particular se ha visto a travs de la ritualizacin de la reconciliacin y reparacin. En este espacio de interaccin, el discurso externo y homogeneizante excede a las diferentes voces de reclamo y memorias que existen en Putis. Se va elaborando una forma de hegemona funcional, que homogeniza a todos los pobladores de la comunidad como vctimas. Esta forma de proceder no es inherente solo al Estado y sus polticas de reparacin, tambin se da entre la sociedad y las ONGs. El movimiento social por la memoria y los derechos humanos que se gener alrededor de las reparaciones dej muchas veces de lado los reclamos de la poblacin que vivi ms de cerca el conflicto armado interno en el Per. As, las formas de reparacin se estancan solo en el mbito de lo colectivo. El imaginario de una comunidad solo de vctimas de 1984. Si no hay otra forma de abordar este tema, de qu manera se puede aspirar a una reconciliacin nacional cuando no se considera la diversidad de voces que coexisten en los espacios locales? Cundo podremos escuchar las otras voces que existen dentro de Putis?
* Ver bibliografa en pgina 61

Las personas que vivieron ms de cerca la poca de violencia se han movilizado y no necesariamente se mantienen en el mismo lugar. Que el Estado trate a todas por igual trae consigo una homogenizacin de la comunidad que no necesariamente es bien

En una comunidad fragmentada, la presencia de un Estado tambin fragmentado nos lleva a preguntarnos reparacin y reconciliacin para qu y para quin?, insistimos, quines son las vctimas?

[1] EnsayoqueformapartedelainvestigacinrealizadaenPutis(Ayacucho)sobreredesyestrategiasdereparacindelapoblacinalrededordeuncontextodeIntervencinAntropolgicoForense(IAF).Versinpreliminar del ensayo que lleva el mismo nombre, ganador del primer puesto en el concurso deEncuentro de saberes y movimientos sociales: Entre la crisis y otros mundos posibles, organizado por el Instituto de Democracia y Transformacin Global. [2] Bachiller en Antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Email: a20031050@pucp.edu.pe [3] Discurso de Javier Gonzlez, Fiscal Superior Decano de Ayacucho, durante la entrega de cuerpos en la Fiscala de Huamanga. Fecha: 19/08/2009. [4] Discurso de Rafael Gotto en Rodeo. ltimo da de Entierro Digno para Putis. Fecha: 29 de agosto del 2009.

MARCO SUEO
Cuando se unen las disciplinas todo puede pasar... todo vale, nos dice este Artista con una prctica que vincula la Fotografa, la Antropologa visual y la intervencin urbana. Concentrndose en el contexto de su regin, de su entorno, con imgenes de lo originario y popular, procesa una obra que ms que autctona, es autntica; que lo expone fuertemente comprometido con lo social y an hasta en lo estrictamente politico, sin perder ese matiz potico que lo diferencia. Actualmente, acaba de finalizar un mural en la ciudad de Atlanta/ Georgia/U.S.A. En el marco del festival internacional de Arte Urbano Living Walls, su penultimo trabajo fue realizado en la ciudad de Iquitos (Selva Peruana) un proyecto connotado a su presentacin en Bogot (2009) en el evento internacional de Arte urbano Memoria Canalla. Texto: Holy Box
*Ver Nota completa en: http://www.corneta.org

www.marcosaldana.com

Madres adolescentes Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009 28

Vendedor Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009

Comerciante Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009 29

Festival de Arte Urbano Living walls the City Speaks (Atlanta / Georgia / U.S.A)

El Brujo Proyecto Escenarios - Barranco Lima 2009 30

Escribe: Dafne Lastra1

La construccion del poder en

la prensa escrita: el caso de

Bagua
El conflicto de Bagua puede ser analizado por las ciencias sociales a partir de los enfoques propios de cada disciplina. En el caso de la Antropologa, un posible acercamiento puede realizarse a partir de la antropologa poltica, que se ha encargado tradicionalmente de estudiar el poder, las relaciones de poder, la violencia, la corrupcin, entre otros.

En ese sentido, este artculo tiene como tema central el anlisis de la construccin del poder en el caso de Bagua realizado por la prensa escrita limea. Para ello, la informacin que se presenta a continuacin fue recogida de las diferentes noticias publicadas en los diarios La Repblica, El Comercio y La Primera, as como de la lectura de bibliografa sobre medios de comunicacin y poder.
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Sobre el conflicto en Bagua


Para poder realizar el anlisis planteado, es necesario que se explique brevemente cul fue el contexto poltico que origin el conocido conflicto de Bagua, en qu consisti y cules fueron los actores que formaron parte del mismo. Como es de conocimiento general, el conflicto de Bagua se origin a causa de la promulgacin de diversos Decretos Legislativos, emitidos por el Poder Ejecutivo como parte de las reformas necesarias para la implementacin del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, y que fueron considerados por las poblaciones indgenas de las regiones San Martn, Amazonas, Loreto, entre otras, como un atentado a sus derechos de territorialidad. Porestemotivo,lasmencionadaspoblacionesindgenas bloquearon en Abril del ao pasado la carretera Fernando Belaunde Terry, exigiendo la derogatoria de dichos Decretos Legislativos y extendiendo sus acciones por cerca de dos meses hasta el paro del 05 de junio, fecha en que se produjo el encuentro armado con los policas, quienes intentaban desalojarlos de la carretera en el distrito de Bagua. Como consecuencia de este encuentro fallecieron 24 policas y 10 pobladores indgenas, adems de las 205 personas que resultaron heridas3. Respecto a los actores que intervinieron en este conflicto, puede identificarse por un lado al Estado, compuesto por los Poderes Ejecutivo y Legislativo, los miembros de la Polica Nacional y, por otro lado, a los pobladores indgenas y las organizaciones y asociaciones como AIDESEP.

Por otro lado, en las noticias se presenta a Pizango y a los congresistas de la bancada nacionalista como los verdaderos actores detrs de todo el conflicto, los que lideraron o propiciaron los actos de violencia, mientras que el gobierno se describe a s mismo, a partir de los comentarios del presidente Garca, el ex - Premier Yehude Simon, la ex - Ministra del Interior Mercedes Cabanillas y los congresistas de la bancada aprista, como inocente, en el sentido de que no buscaron nunca la violencia ni que se produjera este conflicto entre policas y pobladores indgenas, y que su objetivo siempre fue el dilogo. Finalmente, respecto a las causas del conflicto, se reconocen diversos factores que influyeron en la toma de la carretera y el paro realizado por los pobladores de la regin Amazonas, y el consiguiente intento de desalojo por parte de los miembros de la Polica Nacional. Por un lado, tanto pobladores como representantes de organizaciones indgenas como AIDESEP y congresistas delabancadanacionalista,afirmabanqueestasmedidas eran necesarias para que se derogaran los Decretos Legislativos que atentaban contra su derecho de territorio. Por otro lado, los representantes del gobierno, el ex - Premier Yehude Simon, as como la ex - Ministra del Interior Mercedes Cabanillas y congresistas de diversas bancadas argumentaron que tanto la toma de la carretera, como el paro y la intervencin policial fueron consecuencia de la mala interpretacin de los Decretos Legislativos, del intento por socavar la democracia, como afirm el actual Primer Ministro Javier Velsquez Quesqun en una entrevista para El Comercio; del complot contra el pas y su desarrollo, como afirm el presidente Garca, entre otros. No obstante, muy pocas personas y medios de comunicacin sealaron que las causas reales de los sucesos tan desastrosos de Bagua fueron la

Es necesario realizar una distincin entre lo que yo denomino actores activos y pasivos. Tanto la polica como los pobladores indgenas son representados en las noticias de los peridicos como actores pasivos en el sentido de que no se les atribuyen acciones realizadas por ellos mismos, sino rdenes obedecidas del gobierno y del lder de AIDESEP, Alberto Pizango, respectivamente.
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desinformacin y la ligereza con que se manejaron los asuntos que involucran a sociedades que tradicionalmente han venido siendo excluidas de la toma de decisiones polticas, econmicas y sociales, como es el caso de las poblaciones indgenas de la Amazona. La lectura de las noticias de los peridicos locales ha permitido que se identifiquen los distintos poderes que se expresan en estas.

Poder, relaciones de poder y estrategias


La lectura de las noticias de los peridicos locales ha permitido que se identifiquen los distintos poderes que se expresan en estas. As, por un lado, tenemos el poder que maneja el gobierno; por otro lado, el poder que manejan las poblaciones indgenas y las organizaciones y asociaciones encabezadas hasta cierto momento por Alberto Pizango; y, finalmente, el poder que se manifiesta en las relaciones de poder entre ambos grupos, es decir, los juegos de poder y las estrategias que permiten mantenerlo. En ese sentido, el poder manejado por el gobierno es, por un lado, producto del consenso, de la capacidad de actuar en conjunto, concertadamente, con un solo objetivo,segnlosplanteamientosdeArendt4.Portanto, es el conjunto conformado por los representantes del poder ejecutivo y legislativo quienes ostentan el poder. As, este emerge de la unidad del grupo5 y de que se mantenga una posicin nica. Por otro lado, el poder que ostenta el Estado, construido a partir de su relacin con las poblaciones indgenas, Alberto Pizango y los congresistas de la bancada nacionalista, es el que Weber defina como la imposicin sobre el otro. En palabras del autor, el poder consiste en la posibilidad de que uno imponga su propia voluntad al interior de una relacin social establecida con otra o ms personas, incluso sobre cualquier tipo de resistencia que se manifieste (WEBER, 1969: 43). As mismo, el poder entendido de esta manera implica una situacin de dominacin, que Weber entiende como la obediencia por parte de un grupo de personas a un mandato establecido por un individuo, el cual ostenta el poder. En ese sentido, el Estado intenta someter a su opositor, no pudiendo lograr esto a travs del dilogo, lo intenta respondiendo con ms violencia: el gobierno tena que poner autoridad despus de 55 das de una protesta que no era pacfica (FLORES, 07/06/10). O usando argumentos para descalificar al grupo opositor y legitimar su accionar como el correcto y el necesario en esta situacin para proteger al pas: El jefe del gabinete,Yehude Simon, denunci que hubo un complot contra la democracia, contra el gobierno y contra los peruanos detrs de los sucesos violentos y de sangre ocurridos en Bagua y Jan el viernes ltimo (FLORES, 07/06/10). As mismo, cuando el presidente Alan Garca mencionaba que se tiene que poner orden y que cualquier hecho lamentable durante la protesta de los nativos es absolutamente responsabilidad de esos seudodirigentes que han estado instigando a personas ms humildes para que tomen acciones que son ilegales y violentas (ROSALES FERREYROS, 06/06/10), estaba tratando de legitimar las acciones del gobierno como una respuesta necesaria a las acciones de Pizango y de las poblaciones indgenas. Es ms, estaba desestimando las acciones de los opositores al gobierno y eximindolo de toda culpa por las muertes y heridos en Bagua. As, muchas de las noticias publicadas entre el 5 y el 9 de junio reflejaban el poder del gobierno como ha sido definido por Crozier y Friedberg6, es decir, el poder como una manifestacin de la relacin establecida entre el gobierno y las poblaciones indgenas. Y as como los autores reconocen que el poder es una relacin ms que una caracterstica o rasgo de un individuo, esta no es necesariamente simtrica, lo que quiere decir que una de las partes involucradas puede favorecerse ms que la otra. Adems, el poder como parte de una relacin de intercambio, de acuerdo a Crozier y Friedberg, debe entenderse de acuerdo al nivel de libertad de que goza cada una de las partes involucradas frente a la otra, es decir, en su mayor o menor posibilidad de rehusar lo que el otro le pida (CROZIER Y FRIEDBERG, 1990: 58-59). Es as que una parte involucrada en una relacin tendr el poder, o ms poder que la otra, en tanto que tenga mayor libertad para actuar y rehusarse a cumplir lo que la otra exige.

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Respecto al poder de las poblaciones indgenas, este es representado tambin a partir de dos puntos de vista. Primero, el poder que estas manejan como actor independiente, fuera de su relacin con el gobierno, y el poder que manejan cuando se relacionan con este.

Sobre el primero, puede afirmarse que existe un consenso entre poblaciones indgenas y asociaciones, el cual le otorga poder a organizaciones como AIDESEP que buscaban la derogatoria de los Decretos Legislativos. Por tal motivo, puede entenderse como una manifestacin de este poder el anuncio de las organizaciones sociales por formar un nico bloque que exija al gobierno la derogacin de los decretos legislativos que amenazaban los derechos de las poblaciones indgenas (La Repblica, 05/06/09). Siguiendo a Hannah Arendt, el poder es la concertacin de voluntades, por lo que no hay un solo individuo que sea el poderoso, sino un individuo al que se le presta el poder, que en este caso es Alberto Pizango. De ah que todos los ataques y las crticas se dirigieran contra l, pues se lo vea como al lder de todo el grupo. Esto puede observarse en los comentarios del ex - Primer Ministro Yehude Simon recogidos en las noticias publicadas en los diarios La Repblica y El Comercio. [] Simon responsabiliz al lder de la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), Alberto Pizango, de incitar a la violencia, de haber engaado al gobierno y a los pueblos amaznicos (La Repblica, 06/06/09).

Asimismo, la declaracin del presidente Alan Garca de que los [] nativos estn influenciados por [Alberto Pizango] (06/06/09) es tambin una manifestacin de la identificacin que hizo el gobierno de Pizango como lder o jefe de todas las organizaciones amaznicas. En segundo lugar, en la relacin que se establece con el gobierno, el poder que buscan obtener y demostrar las poblaciones indgenas tambin es el definido por Crozier y Friedberg. Puede afirmarse que es este poder el que surge en la relacin entre Estado y poblaciones indgenas, porque se trata finalmente de quien tiene mayor libertad de accin, es decir, quien tiene mayor libertad y mayores posibilidades para actuar de acuerdo a lo que ha definido el grupo. Finalmente, el poder que emana o se expresa a travs de las relaciones de poder entre el gobierno y las poblacionesindgenas/Pizangodebeentendersedesde los distintos discursos que manejan los actores al interior de cada uno de sus grupos. Desde estos diferentes puntos de vista, puede concluirse que las distintas personas que representaban al gobierno construyeron dos perspectivas respecto

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al poder y al manejo del conflicto. Por un lado, unos concibieron como chantaje lo que las poblaciones indgenas reclamaban como justo y estaban en todo su derecho de exigir, mientras que otros sealaban que se haba intentado llevar a cabo un dilogo que permitiera resolver las diferencias sin tener que recurrir a la violencia ni a la represin. No obstante, parece ser que esa fue la nica salida. Desde la otra perspectiva, la de Pizango, la bancada humalista y las poblaciones indgenas, si no se les escuchaba la nica opcin que les quedaba era radicalizar sus medidas, mantener la carretera bloqueada y convocar a un paro. De este modo, cada uno de los actores trat de imponerse frente al otro como pudo, estableciendo estrategias que significaron que ambos recurrieran a la violencia y la agresin, tanto fsica como verbal7, la cual puede apreciarse tambin en las noticias publicadas en La Repblica y El Comercio8.

delitos penales de sedicin y rebelin en contra del Estado, entre otros; delitos por los que se esperaba fuera encarcelado a su regreso a Lima el 27 de mayo de este ao. Este regreso caus conmocin en los medios de comunicacin, tanto en la prensa escrita como en los noticieros televisivos, los cuales continuaron reproduciendo el discurso del Estado: Pizango es el responsable principal de la matanza de Bagua, pues azuz, instig y alent la violencia de los pueblos indgenas, en lugar de promover el dilogo. As, las noticias y los noticieros televisivos presentaron a Pizango como un asesino, como el verdadero culpable, deslegitimando su posicin de lder indgena. Esto puede observarse en el comentario que hace Ral Tola en el programa Cuarto Poder al final de la presentacin del reportaje hecho a Pizango, sealando que: [] la entrevista de Matilde Soto revela la falta de argumentosdeAlbertoPizango.Realmenteunalstima, al menos despus de lo que hemos podido ver en esta entrevista, que el liderazgo indgena haya recado en un personaje de tan poco vuelo, con tan poca capacidad argumentativa []9. Al respecto, Jacqueline Fowks, periodista, profesora en la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicacin de la PUCP, ha sealado que lo que ha ocurrido con Pizango en los medios de comunicacin ha sido algo sumamente inusual. Es decir, el trato que se le ha dado a Pizango en las noticias es un reflejo de la visin despectiva que estos medios tienen hacia las poblaciones indgenas y sus dirigentes, y no es el mismo trato que se le brinda a otros actores polticos, pues nunca se ha visto que un periodista busque descalificar de esa manera a un personaje de la poltica.

Bagua: a un ano del

conflicto

Como ya se mencion, una de las estrategias del gobierno central para eximirse de responsabilidades y legitimar sus acciones fue culpabilizar a los otros actores que intervinieron en el conflicto, sobre todo a Alberto Pizango y a la bancada humalista del Congreso.

El discurso que apareci en las noticias de los diarios locales buscaba descalificar las acciones de Pizango como lder de AIDESEP, as como presentarlo ante la opinin pblica como el verdadero culpable de las muertes de los policas y pobladores indgenas.
Luego de un ao del conflicto, el discurso del gobierno es el mismo. Si se quiere, ha empeorado, en el sentido de que Pizango se ha convertido en el chivo expiatorio, en el nico actor responsable y culpable de la masacre de Bagua. Por este motivo, Pizango fue acusado de los

As mismo, los medios de comunicacin locales continan presentado una visin estereotipada de las poblaciones indgenas, y si bien muchos han moderado su postura, as como su discurso, an continan las manifestaciones de discriminacin y de apoyo al gobierno central, disculpndole, hasta cierto punto, las faltas que cometi durante el conflicto.
Por otro lado, uno de los sucesos ms importantes y que est fuertemente vinculado con los sucesos de Bagua es la aprobacin de la Ley de Consulta Previa a las Poblaciones Indgenas en el Congreso, pues representa un avance respecto a las demandas de las poblaciones indgenas, que fueron las que originaron el paro y el bloqueo de la carretera en la curva del Diablo el ao pasado.

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Noobstante,comosealaManuel PulgarVidal, abogado ambientalista y profesor en la Facultad de Derecho de la PUCP, hasta que el Ejecutivo no promulgue la Ley, esta no puede establecerse como una herramienta de lucha de las poblaciones indgenas por sus derechos. Lamentablemente, las observaciones que el Ejecutivo ha realizado a la Ley, que ha sido devuelta al congreso para que las resuelva, son una manifestacin del poco inters del gobierno por remediar esta situacin y por reconocer las faltas que cometi el ao pasado, y que tambin fueron causantes del conflicto. Debido a esto, algunosmediosdecomunicacin,ascomoacadmicos sehanmanifestado,comentandolasobservaciones que el Ejecutivo realiz a la Ley10. Por otro lado, lderes indgenas tambin se han manifestado, sealando que la respuesta del Ejecutivo a la Ley de Consulta Previa puede originar acciones como las que se presentaron el ao pasado11, lo cual sera muy lamentable, pues indicara que no se ha aprendido de los errores cometidos.

satelital, etc. As, nuestra herramienta ms til para estar conectados con el mundo y saber, tanto lo que ocurre en Lima como lo que puede estar sucediendo en Europa o Asia, son los medios de comunicacin: la prensa escrita y los noticieros de televisin. Se ha hecho cada vez ms comn reconocer la importancia del rol de los medios de comunicacin para conocer y comprender lo que sucede en el mundo, pero tambin para criticar las fallas que estos presentan, los malos manejos que se producen, la desinformacin que pueden llegar a generar los mismos peridicos y noticieros cuando son comprados por algn poltico o cuando siguen una ideologa poltica en particular. Todo esto requiere de un anlisis cuidadoso de los medios de comunicacin y de las funciones que cumplen en la sociedad. El concepto de trinidad, desarrollado por Georges Balandier, puede ser muy til en la comprensin del funcionamiento y rol de los medios de comunicacin en la actualidad. Balandier nos habla de una trinidad que regula ahora las sociedades y, sobre todo, la poltica, la cual est compuesta por la informacin, la comunicacin y la tcnica (BALANDIER, 1994: 12). Esta trinidad es la encargada de controlar los lenguajes que se utilizan en los medios de comunicacin, las imgenes y los smbolos que se presentan, de manera que lo poltico, al ser centro de atencin de diarios y noticieros televisivos, va cindose a estos parmetros.

El espacio meditico se ha convertido, hoy en da, en objetivodeanlisisydiscusinendistintosespacios.Esto puede deberse a que, a travs de procesos como el de la globalizacin, somos capaces de recibir informacin proveniente de todas las partes del mundo, ya sea a travs del internet, la televisin por cable, la televisin

[1] Estudiante de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per [2] Decretos Legislativos 1090, 1089, 1064 y 1020. [3] Para mayor informacin vase: Defensora del Pueblo. Comunicado. Lima, 17 de junio del 2009. Disponible en: www.paraquenoserepita.org.pe [4]Arendtdefinepodercomolacapacidadhumananoslodeactuarsinodeactuardeconcierto.Elpodernoesnuncaunapropiedaddeunindividuo;pertenecealgrupoyexisteslomientrasstenosedesintegra.Cuando decimos de alguien est en el poder, nos referimos a que determinado nmero de personas le ha dado poder para actuar en nombre suyo (ARENDT, 1970: 41) [5] Hay que entender el concepto de grupo como un conjunto de personas que comparten uno o ms objetivos a mediano y largo plazo y que mantienen una relacin y comunicacin constantes. [6]Ambosautoresentiendenqueelpodereslaposibilidadquetienenunoomsindividuosdeactuarsobreotrosindividuosogrupos;yesteactuarsobreunapersonasignificaentrarenunarelacinconesta;esasquese producenlasrelacionesdepoder(poderdeunapersonaAsobreunapersonaB).Asmismo, lasfuentes,lalegitimacin,losobjetivosolaformacomoseejerceelpoderimplicanlaaccindeunsujetosobreotro(CROZIER Y FRIEDBERG, 1990: 55); es por esto que el poder no puede entenderse como un atributo nico, sino que solo es posible en una relacin entre una o ms personas.

As mismo, la poltica y el poder poltico son expresados a partir de las teatralizaciones, como las llama Balandier, en los medios de comunicacin. Esta teatralizacin o dramatizacin muestra los juegos de la sociedad, es decir, evidencia la vida de las personas en colectividad y representa a la sociedad subordinada al poder poltico. Al hablar del poder poltico y de la poltica, Balandier seala que lo que se busca es la muerte moral en el escenario poltico de todo aquel que no representan los valores de la sociedad, es decir, de aquellos que van en contra de lo que se considera correcto. Esta idea de muerte moral nos ayuda a comprender por qu se estigmatiz de tal manera a Alberto Pizango, por qu la mayora de noticias recoga declaraciones del presidente Alan Garca, del ex-Primer Ministro Yehude Simon, de la ex-Ministra del Interior Mercedes Cabanillas,entreotros,acusndolodehabermanipulado, junto con la bancada humalista, a las poblaciones indgenas; de haberlos engaado y usado para generar un complot contra la democracia y el progreso del pas. Lo que estaba intentado hacerse era transformar la escena poltica en un teatro, en un drama en el cual hay buenos y malos, quienes son acusados y puestos en contra del inters de toda la sociedad; de modo que la poblacin termine identificndose con una de las dos partes, preferiblemente el grupo compuesto por Alan Garca, Yehude Simon y Mercedes Cabanillas.

Por otro lado, Balandier tambin seala la importancia de la palabra en los medios de comunicacin. Al respecto, dice que la palabra, por su fuerza y sus efectos [], manipula esa realidad hasta hacer de ella parte de la teatralidad y la ambigedad (BALANDIER, 1994: 28). Esta cita permite distinguir la importancia de los discursos que cada uno de los actores manejara en aquel contexto y que fueron expuestos a travs de la prensa escrita. De ese modo puede decirse que el hecho de que se culpabilizara a Pizango de las consecuencias desastrosas del bloqueo de las carreteras y del paro, pero ms que nada las palabras que se utilizaron para culparlo y eximir de responsabilidad alguna al gobierno por las muertes de los policas y los pobladores de la zona, fueron intentos por construir una idea de lo que estaba sucediendo de acuerdo a como el gobierno lo conceba, generando mayor confusin y caos. Finalmente, es importante sealar que el lenguaje del poder en los medios, es decir, del poder poltico, muestra solo una parte de la realidad al buscar producir determinados efectos en la poblacin. Claro est, estos efectos siguen una ideologa poltica, y se construyen de acuerdo a las valoraciones que se tienen de los actores involucrados. Esto puede observarse en las noticias que he recogido para el anlisis del presente artculo, pero tambin podemos observarlo en la presentacin de las noticias diarias, pues es una estrategia ms que los actores y los medios de comunicacin crean para expresar, pero tambin para construir la poltica y el poder poltico.
* Ver bibliografa en pgina 62

[7]AlrespectoesimportantetomarencuentaladistincinquerealizaHannahArendtentrepoderyviolencia,loquesignificaquelaviolencianoesunamanifestacindelpoder,sinounamanifestacindelaausenciade este. Es decir, la violencia aparece cuando se pierde el poder (ARENDT, 1970: 49). [8]DeclaracionescomoNuestropashasidovctimadelaagresinsediciosaysubversivadequienesnopuedenganareleccionesyquierenganarlasdecisionesatravsdelaviolencia(ElComercio,06/06/09),oTampoco elCongresotienequecederalchantajedeungrupodeviolentistasquequisoimponeruncriterio(07/06/09),sonsoloalgunosejemplosdeloscomentarioslanzadosporAlanGarcayJavierVelsquezQuesqun,quefueron publicados por la prensa escrita. [9] La entrevista de Cuarto Poder est disponible en: www.youtube.com [10]Disponibleen:http://www.noticiasser.pe/23/06/2010/justicia/observaciones-la-ley-de-consulta-carecen-de-razones-suficientes,http://www.servindi.org/actualidad/27454,http://laureanodelcastillo.blogspot.com/2010/07/ sobre-las-observaciones-la-ley-del.html y http://grancomboclub.com/2010/06/comentarios-a-la-observacion-de-la-ley-de-consulta-a-los-pueblos-indigenas-u-originarios-por-parte-del-ejecutivo.html [11] Disponible en: http://radiolvs.cnr.org.pe/ninterna.html?x=9250

El Museo Nacional de la Cultura Peruana (MNCP) fue fundado en 1946 por iniciativa de Luis E. Valcrcel, quien junto a otros intelectuales haba emprendido la tarea de rescatar las costumbres y artes indgenas. ste no fue un esfuerzo aislado, la construccin de este museo estuvo inserta en un afn mayor de los intelectuales indigenistas de la poca por incluir a las poblaciones indgenas dentro del discurso oficial sobre la identidad peruana

Escribe: Fiorella Belli, Gustavo Flres, Claudia Naganoma y Sandra Rodrguez1 Foto: Maria del Pilar Ego-Aguirre y Claudia Naganoma

s, Valcrcel dice refirindose a lo que sera el MNCP: Desde haca buen tiempo habamos pensado con Jos Sabogal en un museo que reuniese toda la produccin realizada por el hombre peruano, desde sus primeros tiempos hasta los actuales (VALCRCEL, 1981: 359). Este museo se construy a partir de la reunin de la coleccin de piezas de diferentes colaboradores queviajaban por la sierra investigando y recogiendo testimonios del arte popular. Al respecto Valcrcel rememora: Gracias a este paciente trabajo comenzamos a ver lo nuestro desde otros ojos, a identificarnos con la produccin del pueblo en las obras de los pequeos artesanos de cuyas manos salan los mates burilados, los retablos polcromos, los toritos de Pucar y los objetos de plata cusqueos. Producto del cambio revolucionario propiciado por Sabogal y los pintores indigenistas, esas producciones populares cobraron un valor distinto, integrndose a lo peruano (VALCRCEL, 1981: 360). De hecho, entre los aportes que el mismo museo resalta sobre su propia historia, est la fuerte difusin que se dio a las artes andinas que an eran libres de los efectos de la modernidad que pronto se hara sentir (INC, 2008:11). Este sera, en lneas generales, el rostro con el que nace el MNCP y, como veremos ms adelante, con el que se desenvuelve en los aos venideros hasta la actualidad. Para hablar de la manera en la que el MNCP se presenta a los visitantes es pertinente hacer una somera presentacin de la organizacin de las salas. Las tres primeras salas, junto con la sala de exposiciones temporales, se encuentran en la primera planta del edificio, y la cuarta est ubicada en el segundo piso. Esta clasificacin de las salas no es explcita para los visitantes a travs de carteles o alguna sealizacin en los mismos espacios, sino que fue proporcionada por una de las guas y luego, confirmada a travs de la pgina web2. A pesar de que esta clasificacin pareciera querer transmitir la diversidad cultural del pas, uno nota mientras va recorriendo las salas que los criterios de esta clasificacin son aleatorios e incompletos.

La primera sala, nombrada Arte popular: Antecedentes, alberga parte de la coleccin de mates burilados, queros y tejidos, junto a piezas creadas en la poca colonial: as se espera mostrar a los visitantes la trayectoria histrica de las artes populares peruanas. La segunda,Arte popular: Regiones, muestra distintos objetos de las artes populares peruanas divididos de acuerdo a la regin a la que pertenecen; cabe aclarar que la delimitacin de estas regiones no es explcita ni queda clara. En la tercera sala, Arte popular: Funciones, se exponen aquellas piezas que cumplen una funcin especfica en los grupos y sociedades que los producen; por ejemplo, objetos ceremoniales, instrumentos musicales, elementos de indumentaria festiva, etc. En la cuarta sala, Arte popular: Artes y Culturas Amaznicas, se pueden apreciar distintos objetos clasificados de acuerdo a las sociedades amaznicas que los han producido. Y por ltimo, existe una quinta sala que alberga a las exposiciones temporales que organiza el museo. En el momento de nuestra visita esta sala estaba exponiendo: Tierra de tradiciones: Charamuray y su cermica. En la actualidad el MNCP define sus lneas de trabajo de la siguiente manera: ActualmenteelMuseocentrasusobjetivoseninvestigar y mostrar las caractersticas culturales y las creaciones y manifestaciones culturales de las distintas regiones, grupos y colectividades del pas y, al mismo tiempo, se propone como un lugar de encuentro e interrelacin cultural, un espacio donde se pongan de manifiesto las distintas formas de la interculturalidad2.

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Al analizar la propuesta del MNCP respecto a qu constituye lacultura peruanaintentaremos dar cuenta delasproblemticasderepresentacin,tantodelacultura como delotro, por parte de la prctica museogrfica de estemuseo.Asimismo,nosaproximaremosalasimplicancias polticas de este tipo de prcticas al analizar cmo es que estasconstruccionesparecieranformarpartedeunproyecto (elindigenista)decreacindeunsentimientoidentitario y de nacin que no necesariamente se corresponde con los objetivos de las narrativas de interculturalidad arriba presentadas.

entonces, que era el sentido el que emanaba de los objetos, y no ste el que los constitua como tales. A nuestra interpretacin, lo que suceda era una fetichizacin del objeto, en tanto ste ocultaba las condiciones de la produccin de su propio sentido. Con los desarrollos intelectuales de mediados de siglo XVIII, sin embargo, se reconoce que el mundo era constituido, en realidad, por sistemas conceptuales creados por la racionalidad humana-conviccin que inicia con Descartes y alcanza su pico con Kant-. Se abre entonces un espacio o vaco entre la mente y el mundo, el concepto y la cosa, que provoca innumerables dudas acerca de la adecuacin de los esquemas conceptuales a los objetos. El proyecto musestico sera imposible sin esta ruptura epistmica, este espacio de representacin lo hace posible como una institucin que interpreta los objetos, o por ltimo, como una institucin, que representa ese vaco de representacino el modo en que los objetos/ mundo son representados. Colecciones y exhibiciones de objetos existan antes del siglo XVIII, pero el museo es, propiamente, parte de la preocupacin iluminista alrededor del problema del nombramiento: la filosofa iluminista est caracterizada por la necesidad de proveer una teora de la representacin que justifique la aplicacin de los conceptos al mundo, y el simultneo reconocimiento de que dichas teoras no seran nunca completamente adecuadas y que dichos conceptos seran siempre limitados en su uso (LORD, 2006: 5). Cmo nos sirve esto en nuestro anlisis del Museo Nacional de la Cultura Peruana? Simple. Si bien desde el siglo XVIII se reconoce la existencia del vaco entre las cosas y los modos de conceptualizarlas, este reconocimiento implica la creacin de estrategias que legitimen como adecuado el sistema de conceptualizacin usado para entender el mundo, que permitan borrar, hasta cierto punto, este vaco mismo.

Fetichizacin del prctica museogrfica

objeto

en

la

A mediados del siglo XIX, para explicar el proceso de produccin de las mercancas, Marx us el concepto de fetichismo de la mercanca haciendo referencia al fenmeno en el cual stas aparecan como portadoras de una voluntad independiente a la de quienes las producan. As, la relacin entre productor y consumidor, dada nicamente durante el intercambio, apareca como una relacin establecida ms bien entre las cosas y el consumidor. Esta relacin terminaba por oscurecer el proceso de su produccin social-junto a sus condiciones polticas-que era, en ltima instancia, el que la dotaba de valor. El resultado de esto era la creacin de una mercanca que, por su propia naturaleza, posea cierto carcter misterioso que la dotaba de valor; un valor que pareca emanar de forma natural del objeto mismo. Es curioso cmo, hasta el siglo XVIII, un proceso parecido se daba en la produccin del significado de los objetos. Foucault, en su libro Las Palabras y las Cosas, describe cmo el perodo pre-moderno basaba su conceptualizacin del mundo en la suposicin metafsica de que los verdaderos conceptos y los objetos eran perfectamente adecuados el uno al otro en un universo creado por Dios (LORD, 2006). Pareca

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Los museos adoptan una lgica de exhibicin histrica y progresiva, autoritaria, llena de texto, que deja poco espacio para rebatir la autoridad curatorial.

Esto no significa, sin embargo, que hayan abandonado las estrategias de representacin usadas hasta antes del siglo XVIII, como el coleccionismo por ejemplo. El Museo Nacional de la Cultura Peruana es un buen ejemplo de lo que hemos decidido llamar la fetichizacin del objeto museogrfico.

Adems, lo privilegiado no es el objeto por s solo, sino el momento de interaccin entre el objeto de museo y el visitante de museo-lo que Marx llamara el proceso de intercambio-, que termina por ocultar el momento de su produccin. Se trata de la evasin de un proceso triple: la produccin fsica del objeto en s mismo, la produccin del sentido que su marco social/cultural le atribuye, y la produccin del sentido que el museo esta re-configurando en base a su autoridad curatorial. Esto tiene como resultado la exhibicin de objetos en una forma catica (qu criterio clasificatorio podra igualar las categoras de Antecedentes, Funciones, Regiones y Amazona?), con casi ningn texto que medie el entendimiento que los termina aislando del contexto espacial y temporal que les da sentido. Los objetos estn agrupados sin un orden clasificatorio aparente previo, y pareceran ms bien dar cuenta de una clasificacin que se hizo a partir de ellos mismos: el museo se origina a partir de las colecciones de un grupo de intelectuales indigenistas de mediados del siglo XX, la coleccin da forma a la estructura, en base a lo que mejor sta puede representar y no viceversa. Resulta paradjico, no obstante, cmo esta puesta en evidencia la confianza en el poder natural de representacin de los objetos por parte del Museo Nacional de la Cultura Peruana, la que termina por hacerevidentejustamentelaimposibilidaddeesaunin,

La lgica de exhibicin utilizada por este museo es una que privilegia, por sobre todo, la exhibicin de los objetos en s, como si confiase plenamente en su poder de representacin de aquello a lo que el museo llama cultura.
es decir el vaco existente entre objeto y concepto. De este modo, mientras uno recorre las galeras del MNCP va llevndose la impresin de que la ausencia de texto muestra no slo la fe en la capacidad de los objetos de hablar por s mismos, sino tambin de su propia incapacidad de hacerlo: lo que est atrs, y se vuelve obvio, es el modo en que el museo representa, narra a la cultura peruana y no lo que sta es. El

que el MNCP exhiba su coleccin sin palabras es, curiosamente, evidencia de que la representacin se haba convertido en su propia esencia: no representa a la cultura, sino representa su propia representacin de la cultura peruana.
An cuando esconde su modo de representar la cultura, lo que est presentado, en ltima instancia, no son los objetos sino el modo en que estos han sido conceptualizados por el museo como institucin.

Aqu tiene lugar una doble fetichizacin del objeto en tanto sta se expresa no slo en el privilegio de los objetos dentro de la exhibicin del museo, sino tambin en el privilegio del lugar de los objetos dentro de lo que la cultura peruana pueda significar. Esto parece tener un correlato con la fascinacin que ha

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suscitado lo material en la historia de la sociedad occidental; basta ver el modo en que ha categorizado las sociedades de simples a complejas (atrasadas a modernas) basndose en el desarrollo material de stas -las grandes civilizaciones fueron aquellas que dejaron rastros materiales majestuosos sobre lo que fueron-. As, la muestra se trata de una seleccin de objetos que cumplen su funcin comocuriosidadetnogrfica, que mejor den cuenta de la cultura en su sentido folclrico: son estticos y funcionan adems como remains, en el sentido de que permiten que la esencia de la cultura permanezca, justamente, siendo ms valorados cunto ms representantes puedan ser del pasado, mientras menos tocados y ms libres de los efectos de la modernidad se encuentren (INC, 2008:11). El Museo entonces, termina seleccionado aquellos objetos cultos, es decir, aquellos que puedan dar cuenta de la representacin sobre el concepto -limitadsimode cultura que manejan; concepto que a su vez est basado en un sistema de representacin construido alrededor de dos esencias: la cultura en relacin a un espacio y tiempo especfico, y la cultura en relacin a un otro particular.

La cultura del pas queda reducida a la destreza tcnica empleada para la ejecucin de las obras expuestas, en el trabajo de los materiales que componen estilos regionales o marcan una poca en la evolucin de la produccin artesanal de los peruanos. De este modo se diferencia la riqueza en los detalles de los mates burilados de procedencia prehispnica de la de aquellos de la temprana Repblica, y entre los estilos del mate de la sierra central de los de la costa norte. Hablamos de objetos y de tcnicas, de cultura material seleccionada para dar cuenta, segn los curadores de la exposicin, de latradicin histrica, cultural y artstica () piezas que son testimonio y expresin sensible de la experiencia de los peruanos. Pronto se hace evidente que el museo no busca exponer cualquier objeto de uso comn sino aquellas piezas representativas (aqu ya cargadas de valor simblico aun cuando en su origen se haya tratado de algn bien comercial, como una frazada). Una primera condicin para conseguir un espacio en el proyecto de construir una cultura peruana parece ser privilegiar aquellos elementos donde se observan remanentes del pasado prehispnico. Si bien el nfasis en la herencia incaica aparece moderado, s se hace referencia a la continuidad de prcticas y conocimientos milenarios, ancestrales, de un Per antiguo que se preservan paradigmticamente en la regin andina:la imaginera del Cusco, los retablos y cruces de Ayacucho, la talla en piedra de Huamanga y las mscaras, Qeros, Mates burilados, platera, cermica y arte textil de las distintas regiones del pas. Las distintas regiones del pas (serranas) se convierten en el escenario de una afortunada convergencia entre las tradiciones y simbolismo locales (de raigambre prehispnica) y las tcnicas plsticas provenientes del viejo continente que tienen como resultado la produccin sincrtica de la artesana de las clases populares. Tales aportes, de ambas partes, constituyen la esencia entorno a la cual gira la identidad cultural del pas.

Sobre otro

cultura

representacin

del

La labor de la institucin que abordamos parte del supuesto de la existencia de una cultura que puede ser calificadacomoperuana,queesinvestigada,preservada y difundida por el museo mediante la exhibicin permanente de esta cultura. Pronto nos damos cuenta de que la cultura peruana se condensa en artesanas/obras de arte u objetos utilitarios y rituales de diversos orgenes espaciales y temporales que en conjunto, y la ms de las veces, bajo ningn criterio, pretenden abarcar ladiversidad de la cultura peruana.

Aparentemente la diversidad es lo que caracteriza esta cultura, sin embargo el modo de abordarla termina reflejando la priorizacin de ciertos rasgos culturales y discriminando otros.

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Una vez que ha quedado establecido que la cultura se reduce a la apreciacin, identificacin y valoracin de elementos estticos, se puede hablar de esta como si tuviera una existencia independiente, desprendida de las condiciones sociales y econmicas de su produccin, de mayores marcos histricos y acontecimientos polticos. De este modo, una explicacin mural para la vitrina que expone la imaginera religiosa nos dice: El artista indgena, aprendiz en los talleres establecidos por los espaoles en el Per, se vio obligado a copiar esas imgenesreligiosasenlasquefueinvolucrandosuespritu ancestral e interpretndolas a travs de una concepcin mestiza. Luego, en la explicacin de la composicin de un bal - retablo, obra de Joaqun Lpez Antay, se describe una escenacostumbrista:Enelpisoinferiorseubicalareunin: elhacendado,losmsicos,lasmujerescontinya,elindgena atado al rbol para ser castigado y las mujeres cantantes de harawi. En toda la muestra no se encuentra ninguna referencia a las relaciones de poder entre blancos e indios, aun cuando se exhiben esfuerzos de tal representacin a cargo de los indgenas, como en las mscaras de los comerciantes majeos y personajes mistis, objeto de burla segn la danza. As, el museo invita a una contemplacin pasiva de los valores estticos de las artes nacionales descomprometiendo al visitante de mayores reflexiones. Un elemento que refuerza esta neutralidad se apoya en la manera o disposicin en que son exhibidos los objetos: cermica precolombina junto a cermica que an se produce, platera colonial junto a piezas republicanas, objetos sin lugar de procedencia ni fecha estimadadeproduccin,unconjuntodeirregularidades que alientan al visitante a valorar la cultura peruana en s misma y sin mayor cuestionamiento. Otra percepcin que se desprende de nuestra visita al museo es que los objetos y la manera en que son expuestos, s constituyen a un sujeto. El otro, expuesto aqu a travs de sus obras, es el poblador andino y en menor medida el mestizo que integra las clases populares, pero que ahora se encuentra dedicado a recuperar su herencia y plasmarla en sus obras: Es una forma de expresarse en la que las clases sociales marginadas desde los tiempos coloniales se miran sobre s mismas y se identifican como personas, como pueblo o cultura. De hecho, el arte de la miniatura siempre fue permanente desde el Per antiguo, ah estn las evidencias recogidas por la arqueologa en la talla, en la cermica, en la orfebrera y en los textiles. De acuerdo a la narrativa del museo parecera que el campesino produce arte por el mero placer de nutrir un acervo cultural al cual recurrir para la construccin de una identidad nacional. Cuando se habla de uno de estos individuos se lo hace a partir de

la categora artesano, artista tradicional y cuando se quiere hablar de una colectividad, se le caracteriza por el estilo regional de su obra. Pero esta construccin del otro excluye a los pobladores amaznicos. Hemos dicho que el valor de las expresiones artsticas de la clases populares / de base indgena serrana consiste en la confluencia de la herencia ancestral y el aporte hispano. Para la sala de la Amazona, el registro que caracteriza el resto de salas no calza pues se trata de una exhibicin etnogrfica: son objetos nativos sin influencia espaola, no integrados a los cultos religiosos trados de la pennsula, que no pueden referirnos de manera evidente a la etapa colonial o republicana. De acuerdo al gua del museo, no ha sido posible precisar la funcin de algunos objetos pues no consta en las fuentes y los actuales nativos lo han olvidado. A pesar de que se menciona el intercambio histrico y continuo entre los pueblos de la Amazona y las del resto del territorio, los objetos exhibidos y lo que se dice sobre ellos se limita a mostrar su utilidad al interior de cada sociedad, los diversos pueblos aparecen como volcados hacia s mismos para enfatizar la domesticacin de la naturaleza por parte del hombre mediante la divisin del trabajo. Elconocimientotradicionalsobreelquereposacadauna delascomunidadesindgenassustentalapreservacinde la biodiversidad amaznica. De la inclusin y valoracin detodasestasexpresionespendeelbienestarecolgico, poltico y emocional de nuestra nacin. Tampoco se ofrecen referencias temporales para contrastar el desarrollo de la produccin material amaznica con aquella del resto del pas, ni parece problemtico exhibir piezas cuya utilidad qued anulada por la invasin espaola y desestructuracin de diversas prcticas sociales: se nos explica y este tronco hueco es un tambor usado para avisar que se est en guerra o este asiento es usado para la circuncisin femenina y este tocado awajn lo utilizan cuando se renen las autoridades, los Apus. Este descuido por los procesos sociales y polticos experimentados por las sociedades amaznicas en relacin con el resto de la sociedad nacional ayudan a construir una esencia atemporal y totalizante de la Amazona que dificulta su integracin en la narrativa de lo que busca ser la unidad cultural del Per.

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Construccin de la autoridad e implicancias de la creacin de esta imagen

Como ya hemos visto, el museo tiene la finalidad de preservar, fomentar y promover la cultura de las sociedades cuyos objetos se encarga de exhibir. Al presentarse como poseedor de un conocimiento experto, la institucin del Museo, es vista como una autoridad capaz de detentar las facultades necesarias para versar sobre asuntos relacionados a la representacin y transmisin de conocimientos de las culturas cuyos objetos exhibe.
Validado por su pretensin de objetividad cientfica y por estar integrado por un equipo de expertos, el Museo construye su prestigio basado en la detentacin de un know-how acerca de la cultura. As, est en manos del Museo decidir cules objetos se muestran, cules tienen valor (artstico, etnogrfico, etc.) y, sobre todo, cules son verdaderamente representativos de una cultura. En suma, tiene la facultad de decidir qu es cultura y qu no lo es. (Ac se puede ahondar ms en el papel poltico que juega est autoridad en la representacin) Para el caso del Museo Nacional de la Cultura Peruana, esta ltima funcin museogrfica tiene fuertes implicancias en lo que se refiere a la construccin de discursos (al menos desde el mbito de laoficialidad) acerca de la identidad peruana y las nociones sobre la cultura peruana. Al dar un vistazo a sus exposiciones y el tipo de objetos que conforman sus muestras, podemos empezar a hacernos una idea del tipo de narrativas que el MNCP est mostrando como representativas de la identidad y cultura peruana.

Como figuran en sus textos explicativos, el objetivo del museo fue desde un principio el mostrar la continuidaddelprocesoculturalperuanodesdelostiempos prehispnicoshastanuestrosdas.(Cuyamanifestacinse encontraba)principalmenteenlasexpresionesdelacultura popular tradicional. Habindose luego ampliado estos objetivos iniciales hacia la conservacin, proteccin, estudioypromocindelasartespopularestradicionales, convirtindose el Museo en un instrumento para preservar (los) conocimientos y experiencia relacionados a dichos rasgos tradicionales. A pesar de la coherencia de su discurso, el problema con la narrativa museogrfica del MNCP es que su concepcin de cultura est enfocando su labor a la promocin y preservacin de una nocin de cultura concebida como pasado, de las que los elementos de las artes y tradiciones populares constituyen el representante principal; no tanto por ser una manifestacin del devenir histrico de las culturas y el mestizaje cultural de sus individuos, como por ser una reminiscencia de los rasgos nativos del pasado (sea incaico, amaznico, virreinal, etc.) Asimismo, esta nocin folclorista de las culturas peruanas tiene implicancias en la representacin de los individuos que las conforman, con la consecuencia de que slo son mostrados cuando figuran como representantes de aquella esencia cultural peruana asociada al pasado nativo en relacin al cul se constituyen como sujetos sujetos. De hecho, la organizacin misma de las muestras del MNCP evidencia esta concepcin de cultura anclada en el pasado, en tanto las distintas salas, en la gran mayora de los casos, nos bombardean con la exposicin catica de una coleccin de objetos sin ninguna lnea temtica que encamine su disposicin, salvo la de ser representantes de la cultura peruana, concebida slo como antigua tradicin de gentes nativas ajenas y distantes a la contemporaneidad.

As, la cultura se estara entendiendo como una serie de elementos estticos que evocan nostalgia acerca de un extico pasado de esencia nativa, antes que como una construccin histrica que influye en las formas en que los individuos viven y se piensan s mismos; de manera que aquellos sujetos nativos que aparecen representados, solo son valorados en tanto no han sido tocados por la modernidad y como remanentes de un pasado nativo y no como resultado de un proceso histrico.
una altamente folclorizada.

Si como nos lo presentan las narrativas del Museo todas sus piezas constituyentestimonio y expresin sensible de la experiencia e historia peruanas que contribuyen a preservar los conocimientos y experiencias que fortalecen los sentimientos de identidad y pertenencia de la nacin peruana, entonces la nocin de cultura que el MNCP nos est transmitiendo es

Al presentarse como una institucin de prestigio, neutral e inocente, el Museo esconde su agencia en el proceso de construccin de una nocin oficial acerca de la cultura peruana. A la vez, niega la agencia de gran parte de las poblaciones representadas al considerar a sus individuos slo bajo la categora de supuestos representantes de una esencia nacional nativa asociada con el pasado; negndoles, a travs de esta representacin esencialista atrapada en un pasado folclrico, su visibilidad como ciudadanos y su agencia como actores polticos presentes y activos.

La manera en que el MNCP expone e impone sus narrativas acerca de la cultura y la identidad no es solo vertical sino tambin totalmente inconexa con los contextos culturales y realidades de las que intenta ser representante. Esto puede verse reflejado en sus textos de presentacin en los que dice que desde la creacin del Museo y gracias a su labor de investigacin, promocin y difusin, en el Per se valora la produccin artesanal y el talento creador de los artistas populares tradicionales. (De manera que) el Museo Nacional de la Cultura Peruana se convirti en el centro de irradiacin del conocimiento del arte y la cultura tradicional popular hasta entonces soslayada, o acaso olvidada (BKULA, 2008), como si el amplio de la cultura peruana pudiera resumirse en la limitada visin folclorista y esencialista promovida a travs de los elementos de sus muestras, los cuales se pretende sean referentes oficiales sobre los que habra que poder pensar un proyecto de construccin de una identidad nacional. El seguir reproduciendo una visin de cultura que no va ms all del simple exotismo valorado por las lites indigenistas que fundaron el Museo, es lo que hace que las muestras del MNCP fracasen en su objetivo de representar y fomentar elementos que puedan considerarse como representativos de una impronta cultural propiamente peruana. La narrativa simplista acerca de la cultura peruana manejada por el MNCP, no slo invisibiliza una gran cantidad de reas en las que la cultura puede tambin ser vista y representada, sino que tambin la deja concebida como un elemento que solo es pensado en relacin con el pasado. Por el contrario, una perspectiva que d cuenta de la cultura como histricamente situada, concebida como un referente de las distintas realidades de vida de los individuos, ms no como un elemento determinante de su estilo de vida y forma de ser, sera un primer paso para trabajar en pro de la construccin de un referente de identidad nacional plural e inclusiva.

De la misma manera, la crtica apunta a condenar los efectos polticos de dichas pretensiones de representacin en tanto los criterios bajo los cuales la cultura es concebida y mostrada toman en cuenta la opinin de los expertos por sobre las pautas de los propios nativos miembros de las culturas representadas. En el caso tratado en el presente trabajo, el MNCP no pareciera haber incorporado las crticas de la postmodernidad, pues sigue pretendiendo representar a la cultura peruana de acuerdo a los mismos criterios de hace 50 aos cuando fue fundado bajo las tendencias de los intelectuales indigenistas de la poca. La manera como actualmente el MNCP se presenta nos conduce hacia un cuestionamiento mayor acerca de las posibilidades de la institucin en su intento de representacin de la cultura peruana y la consecucin de un proyecto de construccin de una identidad nacional. Respecto a esto, lo que est en crisis en esta muestra no es solo la manera en que la cultura es exhibida (pues se la esencializa al mostrarla, principalmente, como anclada en el pasado o bajo la impronta de los sectores populares y tradicionales) sino tambin la pretensin misma de intentar exhibir una cultura peruana. Al intentar mostrar, a travs de la exhibicin de la cultura, que en el proyecto de nacin peruana todos sus habitantes radican en igualdad de derechos en su condicin de ciudadanos, se termina por encasillarlos bajo los rasgos de una supuesta diversidad cultural simplificada en una sumatoria de rasgos culturales esencializados en lo tradicional y lo pasado y asociados a regiones determinadas. Es as, entonces, que un museo que hoy en da pretenda representar a la cultura peruana, no puede quedarse anclado en narrativas folcloristas sobre la misma. Las tendencias actuales buscan ms bien hacer de los museos instituciones ms flexibles a cambiar los cnones de representacin que manejan, pues ahora ms que nunca somos conscientes de que las culturas no son estticas, ni mucho menos esencias aisladas. En su bsqueda de representacin de determinadas sociedades, los museos debern innovar y reinventarse de ser necesario, en la medida en que las dinmicas de las sociedades de las que pretenden dar cuenta cambien. Flexibilizar la mirada del museo de manera que pueda integrar una visin ms dinmica y amplia de cultura nos parece la forma como el museo podra mejorar su representacin de la cultura e identidad peruanas.
* Ver bibliografa en pgina 62
[1] Estudiantes de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. [2]PginaWebdelMuseoNacionaldelaCulturaPeruana:http://museodelacultura.perucultural.org.pe/ epermanente.htm [3] PginaWebdelMuseoNacionaldelaCulturaPeruana:http://museodelacultura.perucultural.org.pe/ about.htm

A manera de conclusin
A partir del giro postmoderno, las posibilidades del museo como institucin oficial de representacin se vieron seriamente cuestionadas. El Museo, como supuesta autoridad que pretende dar cuenta de las realidades culturales, qued descalificado de estas pretensiones a partir del cuestionamiento de su capacidad para comprender y por ende, representar, las lgicas de significacin de contextos culturales ajenos al contexto en el que esta institucin fue concebida.

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Escribe: Giancarlo Rolado1

Del Paititi al Perro del Hortelano


El bosque tropical amaznico es una regin de ros enmaraados, mltiples recursos naturales y territorio ancestral de diversos Pueblos Indgenas. Esta regin ha generado un sinfn de imgenes y mitos que forman parte del imaginario nacional. Es as que desde la llegada de los primeros conquistadores espaoles durante la colonizacin europea de Amrica y, ms recientemente, en la repblica independiente del Per han circulado distintas representaciones del espacio amaznico y sus pobladores, principalmente gracias a los apuntes y la imaginacin de cronistas, aventureros, ensayistas, cineastas, polticos y otros personajes que habran de abordar el tema amaznico con cierta repercusin en la opinin pblica del territorio que hoy llamamos Per. En este sentido, podemos decir que las diversas representaciones de la Amazona y los amaznicos que han alcanzado protagonismo dentro del imaginario nacional durante los siglos pasados, han generado, cada una en su momento, distintos matices en torno al modo en el cual la administracin estatal se ha relacionado, o evitado hacerlo, con los Pueblos

Indgenas Amaznicos.

Durante la conquista y colonia del Per las relaciones entresbditosdelaCoronaespaolayPueblosIndgenas Amaznicos no fueron muy intensas; sin embargo, esto no quiere decir que hayan sido inexistentes. Las enfermedades del Viejo Continente llegaron a la Amazonia anunciando la inminente llegada de los exploradores y conquistadores barbados, dndose as inicio a uno de los mayores y ms prolongados genocidios ausentes en los libros de historia, as como en nuestra convenientemente amnsica memoria nacional. En un primer momento se dieron incursiones de aventureros, principalmente en busca de gloria y fortuna2, los cuales necesariamente negociaban y establecan relaciones pacficas o violentas con los pueblos que encontraban a su paso. Hoy sabemos de estos viajes principalmente gracias a crnicas de la

poca; asimismo, gracias a estos viajeros se fue dando forma a los primeros mapas de los grandes ros de la cuenca Amaznica, as como del Orinoco. Varias de estas expediciones desencadenaron en trgicos desenlaces para sus tripulantes, quienes en no pocos casos perecieron ante los ataques de los Pueblos Indgenas, el contagio de enfermedades desconocidas para ellos y en general vctimas de un medio hostil y engaosamente exuberante. Gracias a estos viajes llegaron a la metrpolis diversos escritos que describan la Amazona de distintas maneras, principalmentecomo un lugar abundante en riquezas naturales, pero carente de oro, y en algunos casos habitado por terribles monstruos y pueblos hostiles3 carentes de fe, o peor an paganos dados a la brujera y ritos demoniacos.

Unavezzanjadaslasdisputasteolgicasparadeterminar si los indgenas americanos posean alma o carecan de esta, y al ser decidido que estos efectivamente eran seres humanos y en consecuencia tenan alma; un elemento transversal a las representaciones de los indgenas americanos en la produccin intelectual colonial era la de pueblos desgraciados, es decir, carentes de la gracia divina, y en consecuencia brbaros salvajes y de costumbres aborrecibles, los cuales deban ser adoctrinados en la fe verdadera por su propio beneficio. En este sentido, el modo de vida de ms de un Pueblo Amaznico habra coincidido con las caractersticas que los telogos catlicos habran imaginado en sus disertaciones teolgicas: patrones de residencia dispersos, prctica matrimonial poligmica, trashumancia, prcticas shamnicas, entre otros; generndose de este modo la justificacin teolgica para sealar la necesidad de colonizar estas tierras bajo el dominio de una Corona catlica. Estos elementos ligados al hecho de que con el tiempo las esperanzas de los conquistadores espaoles de encontrar oro o riquezas de similar valor en la regin fueron disminuyendo, determinaron el hecho que, durante la poca colonial, los europeos que se adentraron en estas selvas seran principalmente misioneros catlicos. Esta situacin se mantuvo con algunas interrupciones como la rebelin de Juan Santos Atahualpa en la selva central que repleg el control colonial espaol hasta la provincia de Tarma o la expulsin de la Compaa de Jess de los territorios de la Corona espaola en el siglo XVIII4. En suma, el indgena amaznico fue considerado un salvaje necesitado de civilizacin, es decir catequizacin, y esto fue lo que propuso el rgimen colonial para la regin. Durante los siglos siguientes al establecimiento de la colonia espaola, salvo los eventos que ya mencionamos, las reflexiones en torno a la regin no cambiaron sustancialmente. Del mismo modo, en el contexto de la produccin intelectual de los prceres de la independencia peruana, as como durante las primeras dcadas de vida independiente del pas, los Pueblos Amaznicos, a diferencia de los Andinos, brillan por su ausencia en los grandes debates nacionales. A pesar de esto, para esta poca ya se encuentra consolidada la imagen del chuncho5 enraizada en las representaciones coloniales de los indgenas amaznicos y emerge otro mito amaznico que sobrevive hasta nuestros das, el delvaco amaznico, el cual aparece generalmente asociado a otra imagen: la despensa nacional del futuro. Amparados en esta idea de que la Amazona es un lugar prcticamente deshabitado y de abundantes recursos, as como frente al avance de los colonos brasileros al interior de las fronteras del antiguo Virreinato del Per, en el siglo XIX se promueve la inmigracin europea, de preferencia de origen catlico germnico, a la regin. Esta se promovi

con la doble intencin de crear asentamientos peruanos en la regin para frenar la avanzada brasilera y civilizar/cristianizar a los Pueblos Indgenas, de quienes se esperaba que mediante el contacto con estos migrantes de raza superior regeneren la propia mediante el mestizaje y aprendan de estos un modo de vida aceptable para los estndares de la ciencia social racista de la poca. Evidentemente se trataba de un proyecto etnocida, ya que el indgena amaznico no tena lugar en el pas moderno y civilizado que se pretenda fundar. Al nacer el Per independiente, en la imaginacin poltica de la poca, el indgena amaznico es una presencia que incomoda a los polticos criollos y mestizos. Del mismo modo, las ltimas dcadas del siglo XIX fueron testigo de uno de los episodios ms cruentos de la historia del Per: la fiebre del caucho. Este perodo se presenta en la historiografa oficial como un perodo de auge econmico e impresionante desarrollo social para la regin, especialmente en relacin a la ciudad de Iquitos. Sin embargo, en estos mismos relatos se omiten las historias de violentas vejaciones y despojos de uno de los grandes genocidios de nuestra historia, producido a mano de famosos patrones caucheros como Julio Arana en el norte y Fitzcarrald en el sur, cuyo apellido incluso da nombre a un distrito en la Provincia de Manu en Madre de Dios. Para los Pueblos Indgenas que sufrieron la mala fortuna de ser incorporados a la produccin del caucho, estos fueron tiempos de esclavitud, enfermedad, muerte, violencia y desarraigo. La violencia con que fueron tratados los Pueblos Indgenas durante este tiempo fue tal que ha sido una importante modeladora de la disposicin territorial actual de estos Pueblos. Terminada la primera dcada del siglo XX, el negocio del caucho amaznico entra en declive debido a las nuevas plantaciones del rbol en el sudeste asitico. Pero, durante la Segunda Guerra Mundial, al tomar los japoneses el control de las zonas de produccin cauchera en Asia, el caucho amaznico vive su ltimo momento de apogeo y con el trmino de este se inicia el declive del sistema de patrones caucheros. Sin embargo, la esclavitud y trata de seres humanos son males que hasta el da de hoy persisten en la Amazona Peruana, aunque ciertamente con diferentes matices y en menor escala que durante la fiebre del caucho. A mediados del siglo XX y bajo el lema El Per para los peruanos, Fernando Belande y su partido poltico Accin Popular reeditan una vez ms el mito del vaco amaznico, esta vez proponiendo la colonizacin de la Amazona por parte de agricultores andinos como solucin a los problemas generados por la concentracin de la propiedad de la tierra en la zona andina a manos de los latifundistas. Lo que olvid el arquitecto Belande al plantear su Conquista del Per por los peruanos es que la Amazona no era, ni

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haba sido nunca, un territorio deshabitado. Durante este perodo se intensifica la colonizacin de la Amazona, sobre todo la zona llamada ceja de selva, a manos de agricultores andinos. Del mismo modo, este presidente inici las obras de la Carretera Marginal de la Selva atravesando inconsultamente territorio indgena y forzando nuevamente a los Pueblos a desplazarse, incluso mediante el uso de la fuerza militar; fue justamente en el marco de construccin de esta carretera que el Estado Peruano orden el bombardeo con napalm de comunidades pertenecientes al pueblo Matss, ensalzando la actuacin de los pilotos y mostrando a los nativos como

EEn pocas palabras a mediados del siglo XX la Amazona sigui siendo concebida como un espacio vaco a ser conquistado para explotar sus infinitas riquezas en beneficio del desarrollo nacional, y en aquellas ocasiones en que se manifest la presencia de los Pueblos Indgenas la respuesta estatal fue el etnocidio.
salvajes opuestos al desarrollo y bienestar nacional. La ltima y ms reciente declaracin poltica mediante la cual se ha manifestado el binomio vaco amaznico-indgena salvaje enemigo del progreso son los artculos del presidente Alan Garca titulados El perro de hortelano. A travs de estos artculos Garca describe la Amazona como un espacio rico en recursos maderables, agua e hidrocarburos y desconoce la existencia de los Pueblos Indgenas en aislamiento voluntario, as como el valor de la propiedad comunal y la necesidad de un debido respeto a los territorios y lugares sagrados ancestrales; todo esto con la finalidad de facilitar el acceso de grandes empresas transnacionales al territorio amaznico para la explotacin de los recursos naturales antes mencionados. Es decir, la visin del presidente peruano del perodo 2006 2011 lejos de ser moderna e innovadora, como pretende hacernos creer, es anacrnica (acabamos de demostrar que tiene por lo menos 200 aos de existencia), racista y no representa necesariamente la ansiada solucin a los problemas econmicos y sociales del pas6. Sera injusto decir que todos los discursos e imaginarios en torno a la Amazona y los Pueblos Indgenas fueron negativos. A principios del siglo XX, y con especial fuerza a partir del gobierno del presidente Legua, surge un discurso acadmico indigenista, el cual con todos los defectos que pueden criticrsele hoy (casi un siglo despus), constituy un quiebre importante frente

al descarado racismo imperante en la poca. Sin embargo, este indigenismo temprano se desarroll mirando al Ande y tuvo que pasar casi medio siglo ms para que la Amazona Indgena se incluya en aquellas reflexiones que podramos tildar, a grosso modo, de indigenistas. De este modo, bajo la influencia de la poltica del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas y especficamente la ley de comunidades de 1974 y la accin del SINAMOS, se modifica importantemente la organizacin poltica comunal y germina el actual Movimiento Amaznico7, generndose as un importante espacio para el reclamo por la interculturalidad en las polticas pblicas.

De postas y escuelas
Una vez descritas, a grandes rasgos, las representaciones de la Amazona y sus Pueblos que han gobernado las mentes de los sectores hegemnicos peruanos y que en consecuencia han influido en la formulacin de polticas pblicas y la historia econmica y social de la regin; emerge la necesidad de observar los espacios en que el Estado y Pueblos Indgenas Amaznicos (Sociedad) se encuentran, especialmente en la comunidad nativa que es el lugar por excelencia para el encuentro cotidiano de estos actores. Esta necesidad se traduce en el ejercicio de, mediante la observacin directa del punto de encuentro entre Estado y Sociedad, intentar dilucidar las representaciones del otro que guan las acciones y discursos de servidores pblicos y el Pueblo Indgena de a pie.

La posta mdica y la escuela son las dos dependencias pblicas de mayor difusin en el territorio nacional. En la regin amaznica ambas
dependencias pblicas han jugado un rol clave en el trnsito de patrones de residencia dispersa al establecimiento de las comunidades nativas en la forma que existen actualmente, as como en la estabilidad y permanencia en el tiempo de las comunidades. Asimismo, los profesores nativos formados para dirigir los proyectos de educacin bilinge han estado estrechamente vinculados a los procesos de configuracin de las organizaciones y federaciones indgenas de la cuenca amaznica peruana y, en este sentido, frecuentemente han ocupado y ocupan posiciones preeminentes

en la organizacin comunal y en las organizaciones y federaciones indgenas de la regin. Finalmente, educacin y salud constituyen dos de los principales derechos que reclaman los Pueblos Indgenas, tanto en lo referido a su cobertura, como calidad y adecuacin a las diversas realidades culturales y sociales existentes en la regin.

se reafirman como parte integrante del Estado Peruano, tanto a nivel organizacional como simblico, y el Estado demuestra control sobre el territorio que considera le pertenece marcando as sus fronteras. A continuacin revisaremos algunas cuestiones en torno a las dependencias pblicas presentes en una comunidadShipibo-Conibo8,conlafinalidaddegraficar el modo en que Estado y Sociedad se encuentran en la cotidianeidad de una comunidad amaznica. Elfuncionamientodelascuatrodependenciaspblicas9 existentes al interior de la Comunidad se caracteriza por la irregularidad de sus horarios y el ausentismo de los servidores pblicos destacados en estas. Por ejemplo, sobre los centros educativos para un total de veinticinco das en que se tom nota de la asistencia y diecinueve en que se anotaron los horarios de llegada y salida de los profesores (recordemos que la primaria tiene das escolares de cinco horas y el colegio secundario de cinco horas y media), pude observar lo siguiente: Hubo cinco das en que no se dictaron clases en todos los centros educativos de lacomunidad,habiendo justificacin expresa para esto nicamente tres das. Los profesores de primaria son los que registraron, en promedio,

La presencia de estas dependencias pblicas, en zonas como la Amazona, juega un papel importante en el sentido que es un medio, en numerosos casos casi el nico, a travs del cual el Estado Peruano ejerce soberana sobre los territorios pertenecientes a las comunidades nativas amaznicas. De este modo, las comunidades
el nivel mayor de ausencias, ausentndose el 58.3% de das (catorce das de veinticuatro). El profesor con la menor cantidad de asistencias se present al colegio en siete de veinticuatro das, el 29.17% de das que deba asistir a trabajar. El profesor con la mayor cantidad de asistencias se present al colegio en diecinueve de veinticuatro das, el 79.17% de das que deba asistir a trabajar. Los profesores de primaria se presentan en la comunidad en promedio 0.88 horas al da (poco ms de cincuenta minutos), cifra que corresponde al 17.6% de las cinco horas que establece el Ministerio de Educacin como da escolar para los centros educativos de este nivel. Los profesores de secundaria se presentan en la comunidad en promedio 2.2 horas al da (alrededor de dos horasyquinceminutos), cifra que corresponde al 40% de las cinco horas y media que establece el Ministerio de Educacin como da escolar para los centros educativos de este nivel. Por otra parte, los discursos que los comuneros manifiestan en relacin a los servidores pblicos y viceversa demuestran tensiones de una

relacin evidentemente problemtica. Empezaremos comentando aquello manifestado por los comuneros. A grandes rasgos podemos decir que los comuneros consideran que los servidores pblicos que trabajan en la comunidad son buenos profesionales en el sentido que han sido instruidos en una institucin y por lo tanto, deben ser competentes en el ejercicio de sus especialidades. Sin embargo, al mismo tiempo que declaranqueestossonbuenosprofesionales,denuncian que estos se ausentan frecuentemente de sus centros laborales y no brindan un servicio adecuado. Asimismo, los comuneros suelen comparar la calidad del servicio y especialmente del desempeo de los servidores pblicos de las dependencias pblicas urbanas con las de su comunidad o las comunidades de sus parientes y concluyen que hay una enorme diferencia entre estas, para luego comentar la deficiente implementacin del puesto de salud y los centros educativos de la comunidad en relacin a los puestos de salud y centros educativos urbanos. Un reclamo importante de los comuneros es el hecho de que al estar su comunidad relativamente cercana a Pucallpa, los docentes y el tcnico sanitario prefieren residir en esta y no se establecen en la comunidad y consideran que debido a esto no cumplen adecuadamente con sus funciones. Los comuneros interpretan este y otros hechos como una manifestacin del desprecio que los servidores pblicos tienen por las comunidades nativas y su modo de vida. Es as que son frecuentes los comentarios en que, haciendo hincapi en que la mayora de los docentes son pertenecientes a su mismo Pueblo, sealan que estos se comportan como si fueran mestizos. Finalmente, son frecuentes los comentarios que definen a los servidores pblicos como corruptos y cmplices entre ellos de actos de corrupcin. Frente a esta terrible percepcin de los servidores pblicos que trabajan en su comunidad, los comuneros se sienten desamparados por los rganos de administracin local y regional, de quienes dicen que generalmente no atienden sus reclamos y denuncias convirtindose finalmente en cmplices de las malas prcticas de sus subalternos. Por su parte, los servidores pblicos que laboran en la comunidad se sienten desamparados por el Estado al cualrepresentan,yaquedeclaranqueestenolesasegura el mnimo de equipamiento e infraestructura que necesitanparadesempearsusfuncionesexitosamente. Del mismo modo, sealan que el Estado no considera adecuadamente su trabajo, lo cual se traduce en un salario que consideran insuficiente y en declaraciones pblicas de los mximos representantes de sus rubros en las cuales consideran que estos los menosprecian minimizando sus reclamos y desmereciendo su calidad profesional. De esta manera, los servidores pblicos buscan justificar su pobre desempeo a travs de las

inadecuadas condiciones laborales que el Estado les provee. De la misma manera, los servidores pblicos perciben los ministerios de los cuales dependen sus centros laborales como entidades corruptas y tambin, debido a esto, responsables del pobre desempeo de sus dependencias. Por otra parte, los servidores pblicos no declaran abiertamentealgndesprecioporlosPueblosIndgenas sino todo lo contrario, se declaran partidarios de la causa indgena; sin embargo, en sus discursos y prcticas subyacen elementos evidentemente discriminadores. Es as que los servidores pblicos describen a los comuneros como conformistas que no buscan el progreso y se encuentran en una situacin de pobreza debido a su falta de iniciativa y voluntad de trabajo. Por otro lado, dicen que de estar en el lugar de los comuneros, ellos implementaran proyectos tursticos, agrcola-productivos y no se conformaran con producir para el autoconsumo. Asimismo, se quejan de que debido a su caracterstica de conformistas, los comuneros no se preocupan por la educacin de sus hijos y por el contrario les transmiten su falta de iniciativa y sed de progreso. Del mismo modo, esgrimiendo argumentos supuestamente cientficos10. aseguran que los comuneros mantienen prcticas que los perjudican, por ejemplo en lo relativo a sus hbitos de higiene. Es as que los servidores pblicos configuran discursos a travs de los cuales ellos (servidores pblicos educados/civilizados) se sitan por encima de los comuneros (indgenas ignorantes/incivilizados).

Comentarios finales
El Estado en la vida cotidiana dentro del espacio comunal se manifiesta principalmente a travs de la presencia de las instituciones educativas y el puesto de salud, as como en la actuacin de los servidores que laboran en estas dependencias. En esta lnea podemos decir que el Estado que se revela en la comunidad, lo hace a travs de edificaciones construidas deficientemente y dependencias mal equipadas, lo cual va a impactar negativamente en la capacidad de accin de sus servidores y en consecuencia en los servicios que recibirn los comuneros en su localidad.

En este sentido, nos encontramos frente un Estado que propone a sus servidores metas para las cuales no brinda las herramientas necesarias para su consecucin.

Del mismo modo, los servidores pblicos a travs de sus acciones representan11 a un Estado que se contradice a s mismo. No cumplen con sus horarios, no se presentan a sus centros de labores, no desarrollan la totalidad de las actividades que sus planes de trabajo establecen, reproducen discursos que lejos de contribuir al bienestar de los comuneros los acusan de atrasados y condenan su estilo de vida, entre otros. Sin embargo, esta no es la realidad oficial, la cual se encuentra en los documentos que envan a sus autoridades regionales, la realidad de los papeles. Este desfase entre la realidad oficial, propuesta en el conjunto de normas y directivas generadas desde las burocracias nacionales y regionales12, y la actuacin concreta de los servidores, no es nicamente de responsabilidad de estos ltimos, ya que el propio aparato estatal del que forman parte no les provee de las herramientas ni las condiciones mnimas necesarias para cumplir las metas que les exige, dejndolos en una situacin sumamente complicada. En suma, la presencia del Estado es una presencia insuficiente, de algn modo una presencia ausente cuyoejemplomsgrficosonlasdependenciaspblicas vacas. Del mismo modo, es un Estado que aparece como colonizador en las actitudes, pensamiento y discurso de sus representantes locales que juzgan, directa e indirectamente, el modus vivendi de los comuneros imponiendo un patrn de vida y un sistema de conocimientos y valores importados que se asumen automticamente como superiores13. Es as que los comuneros se familiarizan con un discurso que juzga negativamente aspectos tradicionales de su cultura y buscan adoptar como propio aquello que se les plantea como civilizado y en consecuencia deseable. Sin embargo,noestndispuestosanegociarsupertenencia tnica y son firmes en buscar la transmisin de aquellos elementos que consideran deseables o tiles de esta, como por ejemplo: su lengua, prcticas shamnicas y arte, sin plantearse mayores problemas en abandonar ciertos elementos que consideran ya no se adecan a sus condiciones o estilo de vida actuales. Es en este sentido que se pueden interpretar algunos de los cambios que se han venido dando, y siguen dndose, durante las ltimas dcadas en la cultura de los ShipiboConibo, por ejemplo, el cambio de la antigua fiesta del

ani sheati, o gran libacin, por el mundialito shipibo, tambin llamado Copa EBI Intercultural Bilinge, como principal festividad del pueblo shipibo celebrada durante jenetian, el tiempo de lluvias.

Finalmente, hay implcito en el discurso de los comuneros un reclamo fuerte y constante por ser reconocidos como sujetos dignos y en este sentido hay una exigencia de igualdad, de una igualdad de estatus frente a la cultura hegemnica del pas, que sea respetuosa de las diferencias y particularidades derivadas de su adscripcin tnica. An cuando han sido

predispuestos a juzgar negativamente numerosos aspectos de su cultura, debido a la fuerte presin ejercida tanto por los misioneros cristianos como por el desprecio de la poblacin mestiza que se refiere, y en algunos casos an lo hace, a los shipibo bajo el rtulo ofensivo de chamas o chamasakis. En resumen, se ha visto que a lo largo de la historia de contacto entre lo que llamamos Occidente y los Pueblos Indgenas Amaznicos se han producido representaciones generalmente negativas de estos ltimos, las cuales histricamente han generado lineamientos polticos orientados a la erradicacin fsica y/o cultural de estos Pueblos (etnocidio) o en el mejor de los casos a su marginacin de la vida nacional. Sin embargo, el curso de la historia y la presin del Movimiento Indgena Amaznico y sectores aliados a su causa han forzado al Estado a incorporar en su legislacin importantes instrumentos favorables a los Pueblos Indgenas, como la existencia de un sistema de Educacin Bilinge Intercultural o la ratificacin del Convenio 169 de la OIT, entre otros. A pesar de estos avances significativos en la situacin jurdica de los Pueblos Indgenas, la experiencia cotidiana del Estado sigue, como hemos visto, estando marcada por un fuerte desprecio de sus culturas, el Estado sigue siendo de facto un agente etnocida.

* Ver bibliografa en pgina 62

[1] Bachiller en Antropologa por la Pontificia Universidad Catlica del Per [2]ProbablementeenbuscadelfamosoDoradooPaititi.Estaciudadlegendariaansiguedandoorigenaexpedicionesdeaventurerosycaza-fortunaseinclusodespiertaelintersdeacadmicoscomoelarquelogo italiano Mario Polia, quien durante un periodo de investigacin en los archivos delVaticano logr encontrar documentos coloniales en donde se menciona dicha ciudad y se relatan hechos ocurridos en la misma. [3] Es as que la regin amaznica toma su nombre de los relatos de viajeros que sealaban la existencia de bandas de feroces mujeres guerreras en la regin, llamadas por estos amazonas por analoga a los personajes mitolgicos griegos. [4] En este punto es digna de mencin la frrea resistencia de los Pueblos Jbaros a la ofensiva minera espaola sobre su territorio que no logr establecer asentamientos estables dentro del territorio jbaro durante el periodo colonial. [5] Trmino peyorativo para denominar a los indgenas amaznicos, denota salvajismo. [6]Enelmismosentidosepuedeninterpretarlasobservacionesdel21deJuniohechasporelejecutivo alaleydeconsultapropuestaporelcongresoenconsensoconlasprincipalesorganizacionesindgenasycampesinas del pas. [7] La primera organizacin Indgena Amaznica, el Concejo Amuesha (Yanesha), se funda el ao 1969 como respuesta frente al avance de colonos en su territorio. [8]SetratadelaComunidadNativaSantaTeresitadeCashibococha,ubicadaeneldistritodeYarinacocha.ParaelperodoenqueserealizeltrabajodecampohabandestacadosenlacomunidadsieteprofesoresShipibo y cuatro mestizos y un tcnico sanitario mestizo. [9] Centros educativos de los tres niveles correspondiente a la educacin bsica y un puesto de salud. [10] Esto es especialmente cierto para los servidores pblicos mestizos. [11] En el sentido de actuar en nombre de. [12] Las cuales en algunos casos son contradictorias entre s. [13] An cuando supuestamente la educacin que se imparte en la comunidad se enmarca en los lineamientos de la llamada Educacin Intercultural Bilinge.

Qu es lo que se entiende por modernidad y postmodernidad y cul es su relacin con el surgimiento del sujeto subalterno? Cmo se concibe este sujeto en ambos contextos? El tema da para mucho no? Demasiado? Para ser breve: Lo subalterno es en cierto sentido lo que ha dejado fuera o no adecuadamente integrado a la modernidad. La problemtica de los estudios subalternos aparece junto con la derrota del proyecto comunista-socialista en los ochenta. Hasta cierto punto, la pregunta de la Guerra Fra haba sido, cul de los dos grandes sistemas, el comunismooelcapitalismo,podamejorproducirunamodernidadeconmica,cultural,poltica, etc. La respuesta -inesperada por mi generacin (la llamada generacin de los Sesenta)- fue el capitalismo (por lo menos en esa coyuntura, no creo que para siempre). Eso nos oblig a pensar de nuevo cules eran las bases de la izquierda y cul era la naturaleza de su proyecto. Si era alcanzar la modernidad, entonces pareca que estaba condenado de antemano a ser derrotado. De all, la convergencia conceptual y temporal entre la idea del postmodernismo -es decir la crtica de la modernidad- en sus mltiples (y a veces contradictorias) connotaciones y el proyecto de los estudios subalternos. LatinoamricayOrientetienenunahistoriacolonialypostcolonialdismil. Una primera diferencia es el hecho de que en Oriente pareci ms dramticalaseparacinentreconquistadoresyconquistados,haciendo de la construccin del subalterno una tarea casi exclusiva de las liteseconmicasypolticasdelasmetrpolis.Cmoentender esteprocesoenLatinoamrica,dondefuecomnelmestizaje ydondehahabidotambin,comoustedlomencionacon
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U Jo na e la hn ntr An Uni Bev evis la th ve er ta Ad rela rop rsida ley, con es em ci a. E d pro Jo te n n de fe hn au s, e en est Pi sor Be tor n tre a e ttsb e ve re nue el ntr urg stad rle ali str su ev h o y z o je is y un en blo to s ta, B es ide su g s uba ev pec nse En vis e p lte erl ial de Ji tre ita ue rn ey ista l D Fo me vis to na ta a de o y no en ep : J Vi im lla he nu n se e a en r ch l a es en p xp st rta aV n a po il l a tra co ol lic ud m r: r i e n t a n o Le un tra ica c s nt on ive r , y on su o d or b l c rsi os la e al e La da a ta pt te Lit m as o d ud re s rno era el ios a co s tu M d de mo y p ra a y e l la e o y o as s c l la stc Le pa co ie ti ol ng sa nf nc no oni ua do ere ias am ale s H . nc so eri s h isp ias cia ca ab qu les nism l nica e . o, con s d e

respectoaOllantay,unprocesodetransculturacininversa:elprstamodeformasyestructurasdelasmanifestaciones hegemnicasparacrearnuevasmanifestacionesculturalesyarticulardemandaspolticassubalternashbridas?En estesentido, esposiblehablardeunacontinuidadentreelorientalismodeSaidyellatinoamericanismoqueusted propone? Quizs sera pertinente ms bien insistir en las similitudes ms que en las diferencias de la historia colonial. Claro, lo que marca Asia, frica (menos el Pacifico, sin embargo) es que se podra echar totalmente a la poblacin europea y todava quedara una base de poblacin nativa. No as Amrica Latina. La situacin de Amrica Latina -y concretamente del Per en particular- se parece ms a la de frica del Sur, pero con esta diferencia: en el Per el sistema de apartheid gan. El orientalismo es la manera en que Said nombra las estrategias de representacin de unotro asitico u oriental en la cultura universitaria europea decimonnica. Es esencialmente un concepto filolgico. El latinoamericanismo tiene dos connotaciones: una es la representacin similar de Amrica Latina por (hoy) la academia metropolitana latina (europea, norteamericana); la otra, sin embargo, es la representacin nacionalista, de Amrica latina desde Amrica Latina. Es decir, el latinoamericanismo es interior a Amrica Latina.

Loquesedesprendedelosestudiosculturalesysubalternosesqueelmejorescenario parasuperarlacondicindeSubalternidadeselneoliberalismo,adiferenciadeunsistema polticosocialestatista.Estoresultaraparadjicodadalafuertevinculacinquetuvieron losestudiosposcolonialesconlatradicindeizquierdadesdesusinicios.Podradesarrollar esta idea? Creo que se ha malentendido algo que he dicho. Hay ciertamente una coincidencia entre la poca de la hegemona del neoliberalismo y la del surgimiento de los estudios culturales, subalternos, etc. Pero no creo que el neoliberalismo sea el mejor escenario para nada, adems est en plena decadencia ideolgica y prctica. El eje vertebrador de los estudios culturales, subalternos, postcoloniales sigue siendo, a mi modo de ver, una nueva forma, postmoderna si se quiere, del socialismo, abierta a la diferencia o heterogeneidad. En ese sentido, entiendo ms bien que el proyecto de estudios subalternos y culturales est en competicin con la hegemona neoliberal. Ahora bien, tambin, como dije anteriormente, coincide con la cada de lo que se sola llamar el socialismo real, y por lo tanto con una especie de desconfianza, que vena tanto de la izquierda como de la derecha neoliberal, en el Estado, una necesidad de hacer una autocrtica de la izquierda. Los estudios subalternos seran una forma de esta autocrtica. Pero creo que el momento de esa desconfianza ha pasado. Tenemos que movernos a un nuevo paradigma: como imaginar 1) una articulacin hegemnica que permite que la mayora popular-subalterna deviene el Estado, para pedir prestado una frase de Ernesto Laclau; y 2) en qu manera se puede cambiar el Estado. Esto me parece el drama singular de lo que est ocurriendo en Bolivia hoy.
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Estosignificaquelaizquierdatradicionalnotienecapacidad paraarticularlosproyectospolticosmulticulturales?Oexiste la posibilidad de que las nuevas izquierdas logren superar esta contradiccin a travs de los nuevos gobiernos rosados latinoamericanos?Aquserefiereexactamentecuandohabladeesta marea rosada? La marea rosada se refiere a todos los gobiernos de izquierda de carcter muy variado que han surgido en Amrica Latina en la ltima dcada, ms o menos, con la debilitacin del llamado Consenso de Washington: Chvez, Morales, Lula, los Sandinistas, Correa, los Kirchner, etc. Es decir, el hecho de que una mayora de la poblacin de Amrica Latina vive hoy bajo gobiernos democrticos que de una manera u otra se piensan de izquierda y actan as en la medida de lo posible. Desafortunadamente esa mayora no incluye al Per. Claro, ninguno de estos gobiernos es de la izquierda tradicional comunista, socialista, o nacional-populista. Representan una especie de nueva izquierda, muchas veces nutrida por las mismas preocupaciones que se expresaron en el mbito acadmico en los estudios subalternos, culturales, postcoloniales, de la mujer, etc. El caso ms notable de esa coincidencia entre teora acadmica y poltica es el de lvaro Garca Linera en Bolivia, pero no es por supuesto el nico.

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Cmopodradiferenciarlasluchasfeministas(dereivindicacindegnero)ylasluchasdelosmovimientosindgenas en el caso latinoamericano? Es posible reducir ambas a la misma categora de Subalternidad? De no serlo, qu diferencias podra sealar entre ellas y con respecto a los dems tipos de dominacin poltica y cultural existentes desde siempre en la historia de la humanidad? Por qu diferenciarlas? Supongo que hay luchas de mujeres dentro de las luchas indgenas, y luchas indgenas dentro de las luchas de mujeres. La lucha de la mujer no se reduce a la lucha indgena, ni lo contrario. Tienen su lgica particular. La ventaja del concepto de la subalternidad es que expresa CUALQUIER forma de desigualdad social, sea por gnero, clase, etnia, raza, preferencia sexual, profesin, edad, etc. El problema poltico que esto presupone es cmo articular esas posiciones en un bloque social potencialmente hegemnico. Creo que el principio de esa articulacin tendra que ser la nocin de una sociedad heterognea, pero tambin igualitaria (la heterogeneidad sin la igualdad es lo que promete el neoliberalismo). Lossujetossubalternosquesehanincorporadoalaacademiainternacional,siguensiendosubalternos? Siguenrepresentandolegtimamentelavozdelasminorasculturalesalasquepertenecen?Eneste sentido, cul es la relacin que usted propone entre la oralidad y la escritura?Y, cul es el papel del testimonio en esta interaccin? El hecho de que una mujer hind, por ejemplo Gaytari Spivak1, de clase media educada se incorpore a la academia internacional no implica que era (o que sigue siendo) subalterno. Lo subalterno es precisamente para Spivak (como para el proyecto de los Estudios Subalternos Latinoamericanos) un problema de la distancia que separa la clase intelectual, letrada de los sectores populares -un tema muy central en Gramsci-. Y esto no solo ocurre entre la metrpolis y la periferia, o entre la universidad norteamericana y Amrica Latina o Asia- ocurre tambin en Amrica Latina, en el Per, donde la clase educada, an cuando es de origen indgena, mestizo, o popular marca una distincin social. La pregunta entonces es como trabajar en esa distancia, sin obviarla. Qu es lo que queda como tarea para la antropologa y las ciencias sociales en general,unavezqueseabandonanlosintentosderepresentacindelaspoblaciones subalternas? Si es en parte desde la universidad que se construye la desigualdad (se subalterniza en el mismo acto de representar al subalterno), entonces la tarea de las disciplinas tendra que ser negativa en cierto sentido: una especie de auto-critica o desconstruccin de su propia complicidad en la desigualdad. Claro, resulta a veces muy estimulante para el trabajo crtico, creativo y an cientfico esta forma de auto-denegacin. Y abre algo ms importante que una identificacin afectiva entre intelectual y sujeto popular: abre la posibilidad de una alianza en que se expresan y se respetan las diferencias. Qu es lo que queda para el sujeto subalterno? Puede efectivamente abandonar esta condicin? Los estudios subalternos no es una forma de costumbrismo postmodernista. El deseo del subalterno no es el de permanecer en la subalternidad; es precisamente cancelar las condiciones que le imponen es subalternidad. Necesita elaborar su propia hegemona, pero esa hegemona tendra que ser necesariamente distinta de las formas de hegemona que actualmente le subalternizan. De all parece de nuevo la posibilidad/necesidad del comunismo o el socialismo: es decir pensar otra sociedad.

[1]GaytariSpivakesunapensadoraindiayprofesoraenlaUniversidaddeColumbia,expertaencrticayteoraliteraria.Sutrabajosecentraenhacerunacrticaliterariadelimperialismodesdeunaperspectivafeminista. Es autora de uno de los textos centrales de la corriente de estudios subalternos: Puede hablar el subalterno? (1988).

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{POST LIMINARES}
(sobre el siguiente nmero)

n este nmero presentamos un claro ejemplo de lo que est sucediendo actualmente en los estudios antropolgicos peruanos: una diversidad de temas y enfoques que no puede resumirse fcilmente en una etiqueta. En su artculo, Gabriela Ho aborda la corrida de toros con cndor o Toropukllay, haciendo un breve recorrido por las dos principales lneas de investigacin seguidas para el estudio de esta fiesta. Por otra parte, el artculo de Rodrguez, Belli, Naganoma y Flrez es una exploracin de las conceptualizaciones y representaciones que son ofrecidas a los visitantes del Museo Nacional de la Cultura Peruana. Por otro lado, Mariella Gonzlez nos trae conclusiones de su trabajo de campo en Putis, pueblo ayacuchano marcado por la poca de violencia poltica. A partir de la ceremonia de restitucin denominada Entierro Digno, reflexiona sobre los movimientos sociales por la memoria. Siguiendo en la lnea de una reflexin ms actual y poltica, Dafne Lastra nos trae un anlisis de la construccin de las relaciones de poder entre los actores que intervinieron en el conflicto de Bagua a travs de una revisin de la prensa escrita. Tambin Giancarlo Rolando ubica su estudio en la selva peruana: su artculo describe las interacciones y discursos de los empleados pblicos de la posta mdica y escuela en una comunidad shipibo conibo. Por otra parte, Lasaponara y Muoz-Najar se detienen a analizar una experiencia que para muchos de nosotros resulta mucho ms cercana: cmo funciona el aprendizaje de la lengua castellana y del ser-estudiante-limeo dentro del uso prctico de dicha lengua en mbitos como la universidad y la calle? En los ltimos aos la antropologa se centr cada vez ms en lo que pasa ms cerca de nosotros: en la ciudad. Si bien la antropologa urbana comenz con estudios centrados en las migraciones rurales hacia las urbes, hoy es una corriente fuerte y amplia que trabaja temas con temas como cultura popular, informalidad, reconfiguracin de identidades y apropiacin de espacios pblicos. Por ello, el tema del siguiente nmero ser Antropologa urbana: espacios y nuevas identidades. Quedan invitados a participar en esta novena entrega.

Finalmente agradecemos a Chaqcha y Old School Band


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