Las lites latinoamericanas: problemtica humana y cristiana ante el cambio social Juan Luis Segundo

Semana Teolgica: Fe Cristiana y cambio social en A. L., El Escorial, julio 1972.-"Instituto Fe y Secularidad-..." Ed. Sgueme 1973

A distancia de miles de kilmetros, es difcil discutir el ttulo de una ponencia y la capacidad relativa que uno tiene para desarrollarla. Lo que s cabe es ignorarlo, y, con este o aquel ttulo, hablar de lo que uno ms conoce o cree conocer. De hecho, la temtica de las lites, como temtica, me es extraa. Lo que s ha ocurrido es que, al presentar con frecuencia el problema de la radicalidad del cristianismo en pases donde se supone que las grandes masas, a su manera, son cristianas, ha sido membretado o etiquetado como perteneciente a una corriente renovadora elitista. Ustedes sern jueces de eso. Lo que debe quedar claro desde el comienzo es que, si hablo de lites, primero, lo har en funcin de las masas, o sea de los pueblos latinoamericanos y no porque las lites me interesen; y segundo, que al hablar de lites, lo har en dos sentidos sucesivos, impuestos por el tema de la ideologa. Si el cristianismo, esto es, la teologa y la pastoral cristianas, han sido ideologizadas a lo largo de la historia, por lo menos de la historia latinoamericana, ello se deber a que las lites de poder han escondido y justificado cristianamente el ejercicio de su poder sobre las masas sentido peyorativo. Por el contrario, si en Amrica latina estamos frente a una tarea impostergable con respecto a la liberacin, o sea a la desideologizacin de la fe cristiana, si estamos convencidos de que las masas son mantenidas como tales, al margen y como objeto de la historia, en gran parte por la fuerza de un cristianismo equis, en el que sinceramente creen, es obvio que esa tarea de desideologizar la fe corresponde a una minora consciente de los mecanismos con que se cre aquella justificacin oculta, vivida inconscientemente por la multitud sentido positivo posible de la palabra lite. Claro est que, segn algunos, las masas mismas pueden descubrir que han sido explotadas por las lites en nombre de un cristianismo elaborado por stas o deformado por stas de acuerdo a sus intereses. La reaccin de las masas, y ello constituye ya un fenmeno real, es entonces el abandono espontneo de la ideologa alienante, o sea de lo que creen es el cristianismo. Se podra esperar que, desalienadas bsicamente por caminos polticos, vuelvan a preguntarse por su fe cristiana... Pero, aun admitiendo como realista y conveniente (polticamente hablando) este proceso, una vez ms, la fe slo podra desideologizarse a travs de cristianos capaces de captar el proceso de su ideologizacin. Slo ellos podrn hablar de un cristianismo que no es lo que comnmente se cree. Desideologizar la fe manteniendo su vigor y su aporte no puede ser simplemente una tarea de denuncia, sino de nueva construccin. Y, por ende, una posibilidad de una minora. Si las lites de poder ideologizaron el cristianismo, no es dable esperar que las masas lo desideologicen. Todo lo ms, que lo abandonen. La desideologizacin, tarea de autocrtica y de construccin cristiana en profundidad, pertenecer siempre a otra lite, consciente y conscientizadora, por lo menos como germen. Pero de qu estamos hablando, en concreto? Quisiera estudiar en esta ponencia este fenmeno extrao pero cada vez ms importante en Amrica latina: el envin hacia el compromiso poltico que el cristiano ha recibido oficialmente despus de Medellin, es tan profundo, fuerte y amplio en nuestras circunstancias particulares, que cuando quiere acordarse se encuentra de mil maneras diversas: rebelin, crtica, desapego, indiferencia o nuevo infantilismo, al margen de la iglesia visible. Como si sta fuera frenando con una mano lo que impulsa con la otra. El impulso est, es obvio, como localizado en los documentos de Medellin. Entiendo que en ese momento clave de autocomprensin de la iglesia latinoamericana, sta formul la misin cristiana en
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trminos no individuales sino socio-polticos, analiz con bastante crudeza la situacin histrica y fij, sin atenuantes, los trminos de la lucha real por la liberacin. Pero aqu est el quid, el meollo del asunto reformul la misin como si ello pudiera hacerse sin reformular a su vez y lo que es ms, corregir todas las nociones teolgicas populares lgicamente unidas con la vieja formulacin. Y entiendo por populares las que llegan a las ideas, y sobre todo, a las imgenes y al lenguaje de los cristianos comunes o aun, entre aquellas que no llegan, las que estn determinando, como un todo coherente, la pastoral del cristiano comn. En otras palabras, imagin a un cristiano volcado hacia la liberacin poltica, con el mismo concepto de Dios, con el mismo concepto de pecado, con el mismo concepto de sacramento, con el mismo concepto de la pertenencia a la iglesia, correspondientes a una iglesia centrada en la bsqueda de la salvacin ultraterrena. Digmoslo en otros trminos que pueden chocar pero que tal vez tengan la virtud de calar ms hondo en el proceso que estamos estudiando. No es un secreto para nadie que el anlisis de la realidad latinoamericana hecho por los obispos de Medelln utiliz elementos que, aunque no sean de exclusiva proveniencia marxista, estn estrechamente vinculados al marxismo: clases sociales, colonialismo interno y externo, monopolios, etc. Pero no es posible, lgicamente hablando, detenerse en el anlisis de una parte de la realidad sociopoltica, la que atae a la infraestructura, sin analizar tambin los fenmenos de la superestructura correspondiente. Entre los cuales, por supuesto, estn los conceptos teolgicos, como aquellos a que aludimos (Dios, pecado, sacramento, unidad de los cristianos). Al poner en tela de juicio la sociedad latinoamericana, pero no los conceptos teolgicos con que los cristianos comprenden esa sociedad y trabajan en ella, Medelln da pie para un comentario irnico de un sacerdote panameo: los obispos recetan remedios mucho ms enrgicos para la sociedad que para la propia iglesia... Pero dnde podra estar la enfermedad estructural de la iglesia? Muchos cristianos tienen la impresin de que los conceptos bsicos que maneja el cristianismo no pueden estar enfermos porque proceden inmediatamente de la revelacin. Un telogo europeo tan de avanzada como Schillebeeckx en Respuestas de los telogos, es tan ingenuo en esto como para afirmar que la teologa no puede nunca tener una funcin ideolgica (de encubrir y justificar la realidad) porque no es otra cosa que mirar la realidad con los ojos de la revelacin... Como si el trabajo teolgico se hiciera en un laboratorio esterilizado y no en medio de los intereses y las presiones sociales! Volvamos a los trminos del problema. Analizar la superestructura cultural de una sociedad dada y hacerlo dentro de la perspectiva de su liberacin y humanizacin, supone someterla a la sospecha. Sospecha de qu? Sospecha de ideologa. Es decir, segn la terminologa marxista, de todos conocida, la superestructura, en la medida misma en que se aparta del plano donde surgen las condiciones ms realistas y premiosas de la vida humana, se presta a disfrazar y a justificar las estructuras sociales que convienen al pensador y a su clase. No ser un insulto dirigirle tal sospecha a la teologa cristiana? No, si se tienen en cuenta dos cosas importantes. La primera es que, como ha mostrado Althusser en su estudio de Marx, la utilizacin ideolgica del pensamiento no precisa ser consciente ni, en su nivel ms profundo, generalmente lo es. La segunda es que la teologa trabaja con elementos conceptuales e imaginativos que no le son propios, sino que le vienen de la cultura social existente y, por ende, teidos de ideologa. Pero mi intencin en este parntesis sobre las relaciones entre elementos teolgicos e ideologa, no era ciertamente dictar una charla sobre materialismo histrico. Era, s, mostrar tericamente desde el principio lo que ahora vamos a ver de una manera ms prctica y ejemplificada: de dnde proceden los obstculos fundamentales que el cristiano va a encontrar en el ejercicio de su papel poltico. No le faltar ciertamente en ese ejercicio el apoyo general y explcito de una iglesia que se ha comprometido con la liberacin latinoamericana. Le faltar, eso s, y muy a menudo, el apoyo ms prctico
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que sera lgico esperar de esa iglesia, pero que est frenado porque los instrumentos mentales decisivos de esa iglesia siguen sucumbiendo en gran parte a una funcin ideolgica. Y pasemos inmediatamente a tres ejemplos que encuentro los ms relevantes en el panorama cristiano en la Amrica latina de hoy.
I. SACRAMENTOS Y LIBERACIN HISTRICA

Decamos al principio que la decisin de la iglesia por la liberacin supona necesariamente una conciencia histrica, o, si se quiere, la percepcin clara del momento que se vive y de las fuerzas que lo impactan. Echemos ahora una mirada a la actividad real, central, de esa misma iglesia. Hablando en general, est dividida territorialmente en parroquias que actan desde y en templos donde fundamentalmente se distribuyen sacramentos, y donde se tiene la reunin semanal obligatoria de la comunidad cristiana en torno al sacramento de la eucarista. Toda otra actividad de la iglesia, comparada a sta, es nfima. Ahora bien, la caracterstica ms evidente de toda esta actividad es su inmutabilidad histrica. Con la excepcin del sermn (acerca de textos prefijados e invariables, y no dialogal), todo el resto es visiblemente inmutable. Una misa, una eucarista, fue y es exactamente el mismo rito bajo la presidencia de Alessandri, de Fre y de Allende. Quien hubiera estado en estado de hibernacin desde 1961 hasta hoy, creera, al asistir a una misa dominical, que no ha ocurrido nada decisivo en Chile, por lo menos en lo que toca a la funcin de la iglesia. Ahora bien, si extendemos esto, como es an evidente, a los dems sacramentos (bautismo, confirmacin, uncin de los enfermos), debemos preguntarnos: de dnde les vienen su valor e importancia para que la iglesia vuelque en ellos lo ms decisivo de su actividad? No ciertamente de su relacin con la historia, pues permanecen impenetrables a ella. Luego, una eucarista, un bautismo deben tener una eficacia propia, ajena a la conciencia histrica. La iglesia habla de liberacin y de estructuras sociales de pecado, pero sigue manteniendo una idea de la eficacia ahistrica, ultraterrena, igual para los que ya tienen conciencia histrica y para los que ni la tienen ni la van a tener. Muchas veces he odo decir: yo no puedo participar de la eucarista con otras personas que son los pilares ms slidos de la injusticia. Est bien, pero por qu quedarse en esa repugnancia sentimental? por qu no preguntarse qu es lo que usted y l van a buscar o a hacer con esa eucarista? dnde est su eficacia, independientemente de la conciencia y del compromiso histrico que genera? En otras palabras, la iglesia, comprometida con la liberacin, mantiene un concepto ideolgico de sacramento, es decir, el de una eficacia decisiva prescindiendo de la liberacin histrica. Intentad vosotros que la iglesia comience por el comienzo, si cree que es realmente su misin la liberacin y que relativice la prctica sacramental y la misa dominical, y veris hasta qu punto prima la nocin ideolgica de sacramento y eficacia sacramental sobre la de la liberacin. Las reformas y mejoras sern bienvenidas a partir de la estructura parroquial, de los sacramentos y de la misa dominical. Tal vez algunos de vosotros sigis el razonamiento ms all y os preguntis sobre la verdad misma de sacramentos que parecen no poder ser otra cosa si no es un rito intemporal. Por supuesto, no puedo entrar aqu en el fondo de la cuestin. Slo quisiera sugerir dos cosas, que creo sociolgicamente importantes. En primer lugar, los sacramentos aparecen como invariables y ajenos a la historia porque su significacin, dentro de la iglesia-multitud que conocemos, est dada por el sacerdote y es recibida pasivamente por la yuxtaposicin de personas a la que se llama comunidad cristiana. Si la significacin del sacramento se diera dialogalmente, la eucarista de hoy sera totalmente distinta de la eucarista de ayer. Slo que eso supone trasladar la iglesia viva y sus esfuerzos decisivos a las comunidades reales, sensibles a la historia, que hagan de cada gesto sacramental un acto de conciencia y de compromiso histrico.
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Por qu no lo hace as la iglesia? Sin duda alguna porque, a pesar de sus declaraciones de liberacin histrica, mantiene la idea de la eficacia decisiva, no histrica, de los sacramentos para la totalidad de los hombres. Y una segunda sugerencia. A travs de los siglos, los ritos sacramentales se ejercen con el lenguaje ms intemporal posible, de manera de facilitar la tarea de quien los distribuye. Notad, por ejemplo, las oraciones que rodean la eucarista. Estn hechas, algunas, desde hace diez o ms siglos. Ninguna relaciona la eucarista con la situacin histrica indita, apasionante, de la Amrica latina de hoy. Pero qu impide a la iglesia traducir en conciencia y compromiso histricos las palabras que rodean y explican los sacramentos? Cuando se bautiza a un nio, el ritual prescribe unas oraciones para echar al demonio de la criatura. Molesta tanto eso que yo conozco sacerdotes que suprimen esos exorcismos o los dicen en latn para que no se entiendan. Por qu, en una comunidad cristiana viva y real no ensayar una tercera posibilidad: nombrar, con nombre y apellido a ese demonio que se pretende expulsar? Por qu no, si se trata de un demonio histrico? De una fuerza que lucha histricamente hoy y aqu con la fuerza del amor que Cristo trae? Si se trata de una criatura pobre, por ejemplo, por qu no decir: sal, espritu inmundo del capitalismo, de este nio para que entre en la sociedad como una esperanza creadora y no como un pen ms? Y si se trata de un rico, por qu no decir sal espritu inmundo del lucro, de este nio para que ms adelante pueda tener relaciones humanas y no cosificadas con los dems hombres...? Y, por supuesto, atenerse a las consecuencias. Simples ejemplos de la manera como un sacramento puede y debe ser, en una iglesia nueva, desideologizada, una celebracin y una preparacin de la liberacin histrica.
II. LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

Esto por lo que toca al primer obstculo. El papel poltico del cristiano se ve frenado por su inmersin en cuadros eclesiales donde rige an poderosamente el elemento ideolgico de una eficacia ahistrica. Pero el primer ejemplo nos lleva de la mano a un segundo. Qu ocurrira en una as llamada comunidad cristiana parroquial si se comenzara a traducir histricamente los trminos que aluden a eficacia y a salvacin? Yo no s si vosotros habis sentido con evidencia que el mantener reunidas en un mismo templo a personas tan diferentes en una misa dominical depende de que se usan sistemticamente trminos que no apuntan a ninguna realidad histrica discutible. Todo el mundo asiste tranquilo, porque se habla de gracia, de demonio, de salvacin o an de liberacin (sin definirla demasiado). Qu ocurrira si a alguien se le ocurriera traducir gracia, regalo de Dios por camino al socialismo? No pretendo que sean sinnimos. Doy meramente un ejemplo. Alguien podra pretender que gracia estara mejor traducida histricamente por democracia representativa, qu s yo! Lo que s pretendo es que cualquier traduccin histrica concreta de esos trminos intemporales vaciara la mitad del templo. Y aqu exactamente surge el problema: por qu no? Recordaris vosotros que al comienzo, al indicar lo que implicaba para la iglesia decidirse por la liberacin en una situacin de colonialismo, de violencia institucionalizada, me pareca lgico que ello necesariamente llevara a la iglesia a entrar en una lucha y a fijar sus adversarios. Entonces cmo pretender mantener la iglesia llena, y ello, adems, al precio de no traducir histricamente, conflictivamente, las palabras que, segn ella misma, aluden y empujan a la liberacin histrica?
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La respuesta es tpica y se la escucha en todos los mbitos de la iglesia de hoy: la iglesia no opta por unos o por otros; unidad de los cristianos ante todo; lo que une a los cristianos es ms fuerte ms hondo, ms importante que lo que nos separa. En una palabra: unidad de los cristianos, erigida en valor decisivo. Pero, una vez ms, en qu consiste de hecho esa unidad? qu es lo que une a los cristianos y que se supone ms fuerte, ms hondo, ms importante que lo que los separa apenas se apunta a la liberacin histrica? Cualquier encuesta mostrara que, adems de actitudes religiosas como la prctica de los sacramentos, la unin consiste en una serie de ideas, tesis o posiciones que son comunes. Aun a riesgo de simplificar, lo que une a los cristianos es el credo. Cristianos de izquierda, de derecha y de centro estarn de acuerdo en que Jesucristo es verdadero hombre y verdadero Dios, en que Dios es uno en tres personas, en que Jess, con su muerte y resurreccin, redimi al gnero humano... Pero si se nos ocurriera seguir la encuesta y preguntar hasta qu punto cambiara la existencia si la autoridad eclesistica declarara que Jesucristo es slo analgicamente Dios, que se trata de tres dioses y una sola persona, o que la redencin no es otra cosa que el hecho mismo de la encarnacin, las respuestas mostraran que los cristianos toman nota del cambio dogmtico sin que eso trastorne en manera alguna sus vidas. Por el contrario qu trastornos si se decide que la traduccin concreta de gracia es unidad popular o que pecado es no colaborar con ella! Ahora bien, cmo se puede decir entonces que lo que une a los cristianos es ms fuerte, ms hondo, ms decisivo que aquello que los separa? Cmo se puede llegar a decir eso? La respuesta es fcil. La tan mentada unidad de los cristianos, con sus consecuencias pastorales, constituye un claro elemento ideolgico. El ideal de la unidad para la liberacin se ha convertido en el ideal de la unidad para cubrir los conflictos, minimizarlos frente a otra cosa declarada ms importante y servir as, de una manera indirecta, al mantenimiento del statu quo. Sin duda, cualquier autoridad eclesistica negara este mecanismo o esa intencin. Pero ello no prueba nada: la ideologa que pone la superestructura al servicio del orden existente no es una maniobra consciente en la mayora de los casos: es un deslizarse inconsciente de las ideas por los cauces por donde no van a chocar con ese orden. No estamos diciendo con esto que la jerarqua deba dar ya hechas traducciones del mensaje evanglico a las realidades histricas. Existe una unidad posible de los cristianos o una unidad de los cristianos posibles que vale la pena defender. Pero lo que decimos es que una iglesia comprometida con la liberacin debe hacer espacio para esa continua y franca traduccin histrica de su mensaje aun a riesgo de dividir a los cristianos por lo que es ciertamente lo ms profundo: la decisin o no de acompaar cueste lo que cueste la liberacin. En otras palabras, la iglesia comprometida con la liberacin de Amrica latina no puede seguir valorando por encima de todo como decisiva para la salvacin una pertenencia masiva al cristianismo, que no es decisiva para el compromiso histrico. III. COMPARTIR LAS TAREAS SOCIO-POLTICAS Esto nos lleva a un tercer obstculo que habra que superar para que el cristiano pudiera ejercitar su papel poltico. Vimos en el ejemplo anterior que un concepto ideolgico de la unidad de los cristianos inhibe el papel poltico de stos hacindolos convivir, dialogar, posponer la lucha y la agresividad con aquellos que tienen en comn slo frmulas, mientras que estn separados por actitudes profundas, muchas veces claves para una efectiva liberacin histrica.
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Veamos ahora un ejemplo opuesto y complementario. Una conciencia histrica y un compromiso histrico extrados, de manera comunitaria, reflexiva y coherente, del evangelio, volcaran al cristiano a tareas socio-polticas compartidas por otros, provenientes de pensamientos no cristianos. No es un misterio para nadie que en Amrica latina tal situacin se da a menudo entre marxistas y cristianos. Ahora bien, cmo trata una iglesia comprometida con la liberacin, la posibilidad de una colaboracin tal? Consiguientemente, la iglesia que ha minimizado las divergencias entre cristianos y no cristianos, exagera las que separan a cristianos de marxistas. Entre esas divergencias existen dos que parecen ser el centro del debate: el materialismo y el atesmo marxistas. En cuanto al primero, creo que slo tiene fuerza argumentativa en cuanto conduce al segundo. No voy a repetir aqu lo que vosotros habris odo sin duda muchas veces, que la palabra materialismo utilizada por Marx lo fue contra el idealismo filosfico y no contra la existencia y las propiedades del espritu, y que no pretendi nunca hacer un mecanicismo de la materia. Lo que s es cierto es que la simplificacin y vulgarizacin del materialismo marxista, ms que a una crtica ideolgica de la religin, ha llevado de hecho a una especie de a priori ateo que slo muy poco a poco y en pequeos crculos es cuestionado. No cabe duda pues de que, en trminos generales, la colaboracin entre cristianos y marxistas puede traducirse grosso modo en colaboracin entre creyentes y ateos. Y, una vez ms, que la creencia en Dios sea un elemento central y decisivo del pensamiento cristiano quin se animara a negarlo? La ideologa estara aqu nicamente en suponer que el atesmo tiene eternamente el lugar central, inamovible, en el pensamiento marxista? Entiendo que no est slo en eso. Porque yo me pregunto: basta invocar a Dios para que se est luchando en su nombre contra el atesmo? En tiempo de idolatra o proselitismo, nombrar a Dios no resolva ningn problema. An quedaba por saber si uno estaba invocando al Dios verdadero. Si la carta enviada a l llevaba la verdadera direccin. Porque haba varios... Una vez destruido en el plano cultural de occidente el politesmo, parecera que cualquier carta dirigida a Dios llegar a su destino. Invocar a Dios sera invocar efectivamente a Dios. Luchar por Dios seria efectivamente estar de su lado... Tenemos sin embargo un prrafo del concilio Vaticano II donde se trata del atesmo. All se nos dice que los cristianos, con su vida religiosa, moral y social pueden ser una de las causas principales del atesmo, porque estn no revelando sino encubriendo el rostro autntico de Dios (Gaudium et spes 19). Un cierto tipo de vida social que habla de Dios, que adora a Dios, que defiende a Dios, puede estar hablando de la nada, adorando y defendiendo a un inexistente. De hecho, existe un Dios de la revelacin interesado apasionadamente -hasta dar su vida por la liberacin del hombre. Y existe en la teologa y en la docencia cristiana un Dios impasible, inmutable, satisfecho en su infinita perfeccin sea cual fuere el destino que el hombre quiera darle a su libertad. De dnde viene esa imagen de Dios superpuesta a la de la revelacin? Vosotros no habis pensado que Dios es para el hombre la imagen de su propia realizacin? Y el xito del hombre en una sociedad competitiva, de explotadores y explotados, no es acaso la del hombre que ha acumulado tantos bienes que puede aislarse con ellos hasta el punto de que el dolor de los condenados est demasiado lejos como para llegar a sus odos y amenazar su paz? el que tiene tanto que no necesita de nadie ni est a merced de un dilogo o de una negativa? Ah tenemos un caso tpico. Ideolgicamente la imagen autntica de Dios fue insensiblemente convirtindose en la imagen del xito dentro de la sociedad existente.
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Y cuando se pretende una conciencia y un compromiso liberadores, esa falsa imagen de Dios surge para defender su sociedad, para poner como cuestin absoluta que no se transija ni colabore con los ateos. Pero quines son aqu los ateos? Valorativamente hablando, sern enemigos de Dios quienes lo deforman o quienes rechazan la deformacin? Una vez ms, con esto no pretendo que queden solucionados los problemas que puedan existir y existen en la colaboracin cristianos-marxistas. Slo quera demostrar cmo la iglesia promovi por un lado, como central, la lucha liberadora del cristiano en el plano socio-poltico. Pero, por otro lado, al no reconocer los elementos ideolgicos infiltrados en su misma teologa, en su mismo movimiento, reacciona casi automticamente inhibiendo lo que promovi. Como pueden ver estos son slo algunos ejemplos. Dirn, quizs: ejemplos, de qu? A mi entender, como dije al principio, ejemplos del impasse de Medellin: tener una iglesia masiva profundamente ideologizada y querer volcarla, sin desideologizacin previa, hacia la liberacin. Creo que ello constituye un error socio-pastoral de proporciones: pensar que bastan unas pocas declaraciones liberadoras, formuladas en trminos de ideas, para deshacer el impacto arrollador, a nivel masivo, de lo que constituye verdaderamente a una ideologa: el ser un sistema; y un sistema de una extraordinaria coherencia y rigor, pero sobre todo de imgenes, valoraciones y motivaciones, en este caso conectadas con lo religioso por una parte y, por otra, con la conducta socio-poltica. Hay tiempo hoy en Amrica latina para el largo plazo que supondra esa tarea desideologizadora? Aun sin ella puede hacerse algo urgente y decisivo para aprovechar el poder que la iglesia an tiene con miras a mudar las estructuras de nuestro continente y adquirir as la base o, si se quiere, la plataforma de lanzamiento para ese largo plazo? Aqu entraramos en juicios prudenciales que dependen, como es lgico, de opciones y criterios personales, de visiones polticas diversas y de situaciones nacionales sumamente variadas y variables. Pero el problema terico y vital subsiste. Y tambin su importancia.