DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA EN LA HISTORIA DE LOS DOGMAS Y EN El MAGISTERIO ECLESISTICO

P. SMULDERS

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La doctrina de fe en Jesucristo cristaliz en los dogmas de los Concilios de la Iglesia antigua (Nicea, Efeso, Calcedonia, III de Constantinopla). No slo los catlicos y los ortodoxos aceptan estas definiciones, sino tam i!n la mayor parte de las iglesias de la "eforma. #$na persona en dos naturalezas%& tal es el resumen de la doctrina del Concilio de Calcedonia 'ue (a ido transmiti!ndose ininterrumpidamente (asta nuestras actuales cate'uesis. ), sin em argo, en ning*n otro punto es tan acusado y doloroso como en !ste el pro lema de la distancia existente entre +erigma y dogma. En el origen (istrico de estos dogmas desempe,an un papel decisi-o las contradicciones terminolgicas y los presupuestos filosficos. Las discusiones 'ue originaron las definiciones cristolgicas se desarrollaron en medio de malentendidos e incomprensiones, pesando so remanera las enemistades personales y el poder pol.tico. /un'ue nos encontramos en el corazn de la re-elacin cristiana, la persona de Jesucristo, la formulacin de esta doctrina resulta 0rida, est!ril e incomprensi le para el (om re de (oy. La (istoria de los dogmas cristolgicos nos permite descu rir la significacin 1 en sentido filolgico y existencial 1 'ue estas definiciones ten.an para sus contempor0neos. Esta (istoria constituye el *nico punto de partida leg.timo para uscar, en la teolog.a y en la predicacin, expresiones de la fe primiti-a 'ue respondan me2or al (om re de (oy y a sus necesidades de orden religioso. La perspecti-a (istrico1sal-.fica constituye la cla-e para penetrar en el misterio de esta (istoria antigua. En esta perspecti-a podremos comprender el punto de partida de cada uno de los escritores y su e-olucin con2unta.

Los modernos estudios so re cristolog.a (an dedicado una atencin desproporcionada a lo 'ue podr.amos llamar constitucin est0tica del 3ios (om re& la (istoria de los dogmas (a aceptado demasiadas -eces la teor.a de 'ue las definiciones de Calcedonia y Constantinopla son perfectas en todos los aspectos.

DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA El -UDEOCRISTIANISMO

*. D"s tip"s .' $!ist"l"/0a
La cristolog.a cl0sica, desarrollada a partir del siglo II por los 4adres de la Iglesia y los Concilios, se funda en las ideas de las cartas tard.as de san 4a lo y en san Juan. En estos documentos, la persona del 5e,or glorificado es presentada con ayuda de las concepciones -eterotestamentarias y del 2uda.smo tard.o so re la 5a idur.a y la 4ala ra. El (om re Jes*s es la re-elacin de 3ios6 en !l aparece en medio de nosotros la pala ra creadora y sal-adora de 3ios. Nacen as. una serie de dise,os cristolgicos 'ue, a pesar de todas sus diferencias, coinciden en descri ir una cristologa de preexistencia& Jes*s es un ser di-ino 'ue se (ace (om re, -i-e como (om re (asta la muerte y mediante su resurreccin torna al 4adre. 4ero, a pesar del predominio a soluto 'ue posteriormente ad'uirir0 esta cristolog.a de preexistencia, no puede ol-idarse 'ue la Iglesia (a proclamado tam i!n el mensa2e de Jesucristo sin recurrir a esta representacin. 3e los primeros cap.tulos del li ro de los Hechos y de otros muc(os textos neotestamentarios se desprende una comprensin diferente de Jes*s. 5e trata de un (om re 'ue -i-e sencillamente como un profeta, como el 5ier-o de )a(-! o ediente, 'ue despu!s (a muerto y mediante la resurreccin (a sido constituido 5e,or. 7am i!n en esta concepcin se registran -ariaciones6 a -eces se acent*a 'ue la in-estidura mesi0nica de Jes*s tiene lugar a ra.z de la resurreccin, y en otras ocasiones se adelanta esta in-estidura (asta el autismo. En cual'uier caso, podemos (a lar a'u. de cristologa de exaltacin. 8asta 'u! punto estas ideas tan diferentes y de 0ngulos tan distintos se relacionan es uno de los pro lemas de la teolog.a del N7. 4ara penetrar la posterior (istoria del dogma puede ser *til tener en cuenta la comprensin sem.tica de la unidad entre la accin de 3ios y su pala ra. 5i en la cristolog.a de exaltacin la -ida, la muerte y la resurreccin de Jes*s son la actividad sal-.fica de 3ios por y para los (om res, en la mentalidad sem.tica aparece tam i!n ese acontecimiento como palabra de 3ios (de ido a la referencia de la creacin a la sal-acin& pala ra creadora de 3ios) y es su autorrevelacin definiti-a como 3ios sal-ador. 7eniendo en cuenta este trasfondo, extra,a la facilidad con 'ue los 4adres m0s antiguos e'uiparan a Jes*s en su (istoria (umana con Jes*s en su dimensin de 3ios y autorre-elacin di-ina. 4ero cuanto m0s profunda se -a (aciendo la penetracin del cristianismo en el mundo (elen.stico, m0s pro lem0tica resulta la unidad de acontecimiento y pala ra. El intelectualismo griego (a .a separado el pensamiento de la pala ra y de la accin. 4or ello en las contro-ersias cristolgicas posteriores (a r.a de darse una luc(a contra la ruptura entre am as l.neas (acontecimiento sal-.fico y pala ra sal-.fica), es decir, un intento de reconstruir la

plenitud unitaria de la figura de Jes*s, el (om re en el 'ue 3ios lle-a a ca o su o ra sal-.fica por todos y a la -ez la pala ra en la 'ue 3ios mismo se re-ela como 3ios de nuestra sal-acin. /m os moti-os est0n siempre presentes en el pensamiento cristiano, 'ue no descansa (asta 'ue no da con ese punto unitario. 9ientras no se llega a este punto surgen continuos conflictos entre a'uellos 'ue uscan la comprensin del misterio de Cristo por di-ersos caminos. /l exponer estas primeras s.ntesis catlicas o ser-aremos esta unidad, pero tam i!n las fisuras 'ue en ella se encuentran. 8emos de preguntarnos en primer lugar si en la predicacin de la Iglesia posapostlica sigui teniendo -alidez la cristolog.a de exaltacin. :8a r0 'ue considerarla m0s ien como una cristolog.a su desarrollada, superada por san 4a lo y san Juan;

1. T'sti%"ni"s anti/2"s
Justino e Ireneo nos otorgan la pista. Justino, 'ue nace en 4alestina y escri e en "oma (acia el a,o <=>, (a la en su Dilogo con Trifn; (?@, " <A=) de personas de procedencia 2ud.a #'ue confiesan efecti-amente 'ue (Jes*s) es el Cristo, pero 'ue le predican como un (om re 'ue desciende de (om res%. Justino, por su parte, con la inmensa mayor.a de los cristianos, cree 'ue Jes*s #preexist.a como 8i2o del Creador y como 3ios, y se (izo (om re por mediacin de la Birgen%. 5in em argo, parece 'ue considera tam i!n como cristianos a a'uellos 'ue ense,an #'ue naci (om re de los (om res y -ino a ser Cristo por eleccin%. Esto se confirma en otro pasa2e, suponiendo 'ue se trate del mismo grupo descrito en el cap.tulo. 8a la a'u. Justino de algunos cristianos 'ue siguen o ser-ando la ley 2ud.a. 5a e 'ue muc(os no 'uieren tener relacin con estos 2udeocristianos6 !l, en cam io, est0 dispuesto a tratar con ellos con tal de 'ue no pretendan o ligar a los dem0s a o ser-ar la ley (Dilogo con Trifn, ?C, ed. Doodspeed, <??s). / un siglo de distancia de 4a lo, nos encontramos a*n en plena contro-ersia so re la -igencia de la ley entre los cristianos procedentes del 2uda.smo y de la gentilidad6 entre estos *ltimos no (ay acuerdo so re la admisin de los 2udeocristianos en el seno de la comunidad. 5i los dos cap.tulos citados se refieren al mismo grupo, nos encontraremos con 'ue (ay 2udeocristianos 'ue a*n pertenecen a la gran Iglesia, pero 'ue siguen confesando a Jes*s a ase del modelo de la exaltacin. El pro lema se agra-a nota lemente treinta a,os despu!s, seg*n las noticias 'ue nos da Ireneo so re los e ionitas (Adversus Haereses, I, E=, E, F <<>). 9uy pro a lemente estos e ionitas son 2udeocristianos 'ue tal -ez descienden de la primiti-a comunidad 2erosolimitana, como se desprende de su -eneracin por la Ciudad 5anta como morada de 3ios y de la noticia de 'ue -i-en a*n en la zona del Jord0n. 5u cristolog.a corresponde, seg*n Ireneo, a la de Corinto& Jes*s es el (i2o de Jos! y 9ar.a, un (om re corriente, aun'ue extraordinariamente santo6 en el momento de su autismo descendi so re !l un ser di-ino, el Cristo (ib d., E=, <, F <<?). / los o2os de Ireneo, los e ionitas son (ere2es 'ue per-ierten la naturaleza de la sal-acin (Adv. Haer., III, <G, <& 5ourcesC(r A?, AAH). La -erdad es 'ue su fe tiene e-identes rasgos sectarios& aceptan exclusi-amente el e-angelio de 9ateo y se atienen a la ley 2ud.a6 m0s a*n, acusan a 4a lo de renegado y se apoyan so re todo en las profec.as (Adv. Haer., I, E=, E, F <<>). Los puntos de -ista se (an endurecido por am as partes. Justino parece a*n dispuesto a reci ir fraternalmente a los 2udeocristianos, con tal de 'ue de2en a los cristianos gentiles la li ertad paulina frente a la ley6 en tiempos de Ireneo, los e ionitas rec(azan completamente a 4a lo y son expulsados de la Iglesia. /un en el caso de 'ue Justino e

Ireneo (a len de grupos distintos, el agra-amiento del conflicto es e-idente6 la cristolog.a 'ue Ireneo atri uye a los e ionitas responde al modelo de la exaltacin y, a diferencia de Justino, la condena sin paliati-os.

3. 45'!6/%ata P't!"27 6 H'!%as

/lgunos documentos 2udeocristianos confirman esta imagen. 4ero se (an conser-ado pocos, ya 'ue los 2udeocristianos de2aron pronto la gran Iglesia. En primer lugar, conser-amos algunos fragmentos del !vangelio de los !bionitas. Encontramos a'u. la supresin del relato de la infancia, 'ue da la impresin de conocer6 tiene, adem0s, la descripcin del autismo de Jes*s, en el 'ue el Esp.ritu 5anto #entra% en !l (no #desciende so re% !l, como dicen los sinpticos) y la -oz del cielo proclama& #8oy te (e suscitado%. La *ltima particularidad dice poco en s. misma6 este -erso s0lmico 'ue en los Hechos se refiere a la glorificacin, en muc(os autores de la gran Iglesia y en algunos manuscritos de Lc se emplea al relatar el autismo de Jes*s. 4ero en con2unto estos rasgos de tan escaso relie-e traen al recuerdo el cuadro 'ue traza Ireneo de la cristolog.a e ionita. Iragmentos de la o ra e ionita "eryg#ata $etrou pueden entresacarse con gran pro a ilidad de las Ho#il as y %ecognitiones pseudoclementinas, En los "eryg#ata $etrou es e-idente la posicin contraria a 4a lo, a 'uien se tilda de ini#icus ho#o. / Jes*s no se le asignan m0s t.tulos 'ue el de 9aestro y, so re todo, el de #-erdadero profeta% (por e2emplo, Ho#., I, &', &( DC5 ?E, AE6 %ecogn., I, <=, <& DC5 ><, <>) ). Como profeta, ense,a Jes*s la fe en un solo 3ios, Creador y Juez6 llama a los (om res de la corrupcin del paganismo a la ley de este 3ios y proclama la inutilidad de los sacrificios antiguos, en cuyo lugar esta lece el autismo. En con2unto, la o ra parece arcaica y recuerda fuertemente a los documentos de Jumr0n *. Ca e sospec(ar a'u. la existencia de una cristolog.a adopcionista. 4ero es interesante o ser-ar 'ue este adopcionismo no se encuentra en estado puro. Jes*s es en alg*n sentido la encarnacin de un ser supraterrestre Como #-erdadero profeta%, Jes*s est0 en la misma l.nea 'ue /d0n, 'uien 8 seg*n los "eryg#ata $etrou, pose.a #el grande y santo esp.ritu de la profec.a% (por e2emplo, Ho#., III, <C, <& DC5 ?E, =E). Este esp.ritu 'ue fue otorgado a /d0n #(a recorrido todos los tiempos desde el principio del mundo6 cam i su nom re y su figura (asta 'ue alcanz su propio tiempo y 1 ungido por 3ios como recompensa a su esfuerzo 1 (all descanso eterno% (Ho#., III, EH, E& DC5 ?E, =?6 cf. %ecogn., II, EE, ?& DC5 ><, =>), de modo 'ue Jes*s #es el -erdadero Cristo% (Ho#., II, <C, >& DC5 ?E, ?E). 7al -ez los "eryg#ata piensan en m0s de una encarnacin del Esp.ritu 5anto, como los gnsticos 2udeocristianos. En am os es presentado Jes*s como la morada definiti-a del Esp.ritu 5anto, de modo 'ue su -ida es el tiempo propio del Esp.ritu. /s., pues, es el Esp.ritu 5anto 'uien es descrito a'u. con los rasgos de la sa idur.a -eterotestamentaria. Esto es lo 'ue se desprende de la mencin de su #descanso% (cf. Eclo E?,C), as. como de otros detalles& !l esta a unido con 3ios6 fue su conse2ero y su mano poderosa en la creacin (Ho#., +,I, <E, <& DC5 ?E, EEAs6 KK, A, ?& DD5 ?E, E=G6 cf. KI, EE, <1A& DC5 ?E, <=>). No se trata de un adopcionismo puro& Jes*s es algo m0s 'ue un (om re extraordinariamente agraciado6 en !l se (ace presente, de un modo definiti-o, la 5a idur.a1Esp.ritu de 3ios. Estas especulaciones slo son posi les dentro de un marco ideolgico en el 'ue de alg*n modo se identifica al (om re Jes*s con el Esp.ritu di-ino.

Jue seme2ante identificacin no era del todo desconocida en el am iente 'ue rodea a a los "eryg#ata lo ponen de manifiesto otras fuentes, recogidas tam i!n en las pseudoclementinas 'ue no son e ionitas, pero 'ue acusan estrec(o parentesco con los "eryg#ata. Este escrito pone tam i!n de manifiesto la decisi-a cuestin de fe #so re Jes*s, si es el profeta preanunciado por 9ois!s y el Cristo eterno% (%ecogn., I, ?A, <1E& DC5 ?E, AA6 cf. I, >H, >& DC5 ?E, AC). Este #Cristo eterno%, como es llamado tam i!n a'u. el Esp.ritu 5anto, exist.a desde el principio6 de un modo oculto esta a siempre con los 2ustos (%ecogn., I, >E,A& DC5 ?E, A@)6 se apareci a / ra(0n y a 9ois!s, ,pero despu!s #-ol-i a su trono celeste% (%ecogn., I, AA, <1E& DC5 ?E, EC6 I, A?, ?& DC5 ?E, E@)6 por *ltimo, (a #-enido a la tierra%, (a a olido los sacrificios y (a instaurado el perdn de los pecados por el autismo en su nom re (%ecogn., I, AC, A& DC5 ?E, A<6 I, ?G, <1>& DC5 ?E, A=, entre otros pasa2es). Jes*s es, pues, mayor 'ue 9ois!s o 'ue Juan6 !stos eran profetas, !l es al mismo tiempo profeta y Cristo6 ellos eran seguidores de la ley, !l es el legislador (%ecogn., I, >G1=H& DC5 ?E, ?<s). Las categor.as empleadas son las mismas 'ue en los Ferygmata, pero a'u. aparecen -inculadas expresamente a una cristolog.a de preexistencia, en la 'ue Jes*s es identificado con el Cristo eterno. 9ientras los "eryg#ata responden al punto de -ista de un 2udeocristianismo separado de la gran Iglesia 1 el 2udeocristianismo 'ue descri e Ireneo 1 , el -$astor. de Her#as refle2a la situacin descrita por Justino. El escrito, 'ue ad'uiere su forma definiti-a en "oma, precisamente por los a,os en 'ue Justino act*a en a'uella ciudad, es declaradamente 2udeocristiano, pero (a .a sido aceptado com*nmente por la gran Iglesia. Las reflexiones cristolgicas desempe,an en !l un papel su ordinado. 5in em argo, la par0 ola B conser-a la m0s perfilada cristolog.a adopcionista de la primiti-a literatura cristiana. La par0 ola (a la de un se,or 'ue (a plantado una -i,a. /l salir de -ia2e, la conf.a a un escla-o fiel. Cuando -uel-e, se encuentra con 'ue el escla-o (a (ec(o m0s de lo 'ue se le (a .a encargado. El se,or, entonces, despu!s de deli erar con su (i2o y con los conse2eros, determina adoptar al escla-o como (eredero de su (i2o (5im., B, E, E1<<& DC5 ?@, >As). 3espu!s se explica la par0 ola. El se,or es 3ios Creador. 5u (eredad es la tierra6 la -i,a, el pue lo de 3ios. #El (i2o es el Esp.ritu 5anto, y el escla-o es el 8i2o de 3ios% (5im., B, >, E1A& DC5 ?@, >=). El tra a2o del escla-o en la -i,a del pue lo es el siguiente& lo rodea con una cerca, es decir, pone a unos 0ngeles de guardas, purifica los pecados del pue lo y le da los mandamientos de su 4adre (5im., B, =, E1A& DC5 ?@, >C). 4or *ltimo, la adopcin del escla-o& #3ios (a (ec(o (a itar al Esp.ritu 5anto, 'ue exist.a anteriormente y 'ue (a (ec(o la creacin, en la carne 'ue !l (a .a elegido. 9as la carne en 'ue (a it el Esp.ritu 5anto sir-i ien al Esp.ritu... 7ras (a er -i-ido en el ien y en la pureza y (a erse esforzado y cola orado en todo con el Esp.ritu... 3ios la eligi como compa,era del Esp.ritu. 4ues el comportamiento de esta carne fue de su agrado, ya 'ue no mancill al Esp.ritu 5anto 'ue pose.a en la tierra. El deli er entonces con el 8i2o y con los gloriosos 0ngeles, para 'ue la carne ad'uiriera una morada y no le faltara la recompensa por su ser-icio6 pues toda carne pura y sin manc(a, en la cual -i-e el Esp.ritu 5anto, ser0 recompensada% (/i#., ,, =, ?1C& DC5 ?@, >C). La carne es, sin duda, el (om re Jes*s. El Esp.ritu 5anto, a'u. representado por el 8i2o de 3ios, tiene los rasgos de la sa idur.a preexistente. Como recompensa de este ser-icio reci e el (om re Jes*s la participacin en la dignidad de este 8i2o6 a'u. 8ermas est0 pensando en la resurreccin y glorificacin. 8ermas es en este punto m0s arcaico 'ue los dem0s textos 2udeocristianos 'ue poseemos, pues Jes*s es constituido 8i2o no en su autismo, sino en su resurreccin 3urante su -ida mortal, Jes*s no parece ser a*n el

8i2o de 3ios6 se le ele-a a esta dignidad como recompensa por su actuacin. Este adopcionismo se acent*a a*n m0s mediante la frase final6 produce la impresin de 'ue en ella se coloca a Jes*s en la misma l.nea 'ue a otros (om res ), sin em argo, atencin& la contraposicin posterior entre filiacin adopti-a y filiacin trascendente no puede aplicarse toda-.a a estos textos. En efecto, el texto nos pro(i e sacar consecuencias precipitadas en esta direccin. En primer lugar, desde el principio no es a'u. Jes*s un simple (om re, sino el elegido, en el 'ue el Esp.ritu 5anto (a ita de una manera particular. La o ra sal-.fica del Esp.ritu y del escla-o apenas se distinguen, y m0s ien discurren con2untamente. El (i2o purifica al pue lo de los pecados y proclama la ley de su 4adre6 es lo mismo el Esp.ritu preexistente 'ue el (om re Jes*s. Con relacin a la o ra sal-.fica se ad-ierte la tendencia a -er al (om re Jes*s y al Esp.ritu como a un su2eto, un 5al-ador. 4articular atencin merece, finalmente, el t.tulo #8i2o de 3ios%. 5e trata de una designacin del (om re Jes*s& #El escla-o es el 8i2o de 3ios%. 4ero en la alegor.a se presenta como #(i2o% al Esp.ritu preexistente6 este nom re expresa dignidad di-ina, (asta el punto de 'ue 8ermas se siente torturado por la pregunta #:4or 'u! el 8i2o de 3ios -i-e en la condicin de escla-o;% (5im., B >, >& DC5 ?@, >C). 5e suscita a'u. un pro lema al 'ue a*n no (an dado respuesta los estudios m0s recientes. En la predicacin m0s primiti-a, a la 'ue se atiene este 2udeocristianismo, #8i2o de 3ios% indica duramente el (om re Jes*s. /(ora ien, parece ser 'ue dic(a denominacin pas a designar tam i!n al Esp.ritu preexistente. :Cmo puede explicarse este desplazamiento de significacin, a menos 'ue existiera en el 2udeocristianismo una fase en 'ue el (om re Jes*s se identifica a con el Esp.ritu; 5e puede a-anzar la conclusin de 'ue 8ermas presupone cierta identificacin del (om re Jes*s con el Esp.ritu 5anto preexistente. 4ara explicarla recu re al es'uema de la adopcin6 pero este es'uema no 'ueda confundido con el dato pre-io& Jes*s lle-a el nom re y participa en la dignidad de un ser di-ino, con el cual forma en su o ra y su relacin con 3ios una unidad. El es'uema adopcionista de 8ermas parece m0s ien una muestra de teolog.a pri-ada 'ue una (erencia intacta de la tradicin antigua. La par0 ola IK, la del #4astor%, pertenece con toda pro a ilidad 1 una mano distinta, aun'ue (aya reci ido el con2unto de la o ra su forma definiti-a a mediados del siglo II. /'u., el 8i2o de 3ios, llamado tam i!n Esp.ritu 5anto ( /i#., I+, &, &( 01/ *2, 345, es #m0s antiguo 'ue toda la creacin, (asta el punto de ser conse2ero de su padre en esta o ra creadora%, y al mismo tiempo es nue-o #por'ue fue re-elado en los *ltimos dios de la consumacin% (/i#., I+, &6, &7)( 01/ *2 28s5. Esto demuestra una clara concepcin de la preexistencia. 8ay otros escritos del siglo II 'ue muestran tam i!n una doctrina expresa de la preexistencia& la !p stola Apostoloru#, los 9rculos /ibilinos, el Testa#ento de los Doce $atriarcas, la Ascensin de Isa as. 4ero se distinguen de los textos 'ue (emos estudiado en 'ue acusan una clara influencia de 4a lo y Juan.

9. C"n$l2si:n
3e lo dic(o se desprende una conclusin de gran importancia para la (istoria primiti-a del pensamiento cristiano. Los "eryg#ata $etrou, An#abatho#oi Ia:obou y Her#as representan un tipo de 2udeocristianismo no influido por 4a lo ni por Juan. Ialtan las referencias al Logos y a la 5a idur.a, pero se (a la del Esp.ritu 5anto, 'ue es descrito

con los rasgos de la 5a idur.a -eterotestamentaria, pero no con este nom re, 4or otra parte, este Esp.ritu 5anto no presenta los mismos rasgos 'ue le atri uyen 4a lo o Juan, sino los 'ue se aplican a la 5a idur.a como auxiliar y conse2ero de 3ios en la creacin y en la (istoria sal-.fica. 90s a*n, el (om re Jes*s aparece unido a este Esp.ritu preexistente, ien sea a ase de la adopcin o la in(a itacin, o ien expresamente identificado con !l. 4ero incluso en el primer caso la terminolog.a de los textos nos lle-a a un estadio m0s primiti-o en el 'ue puede sospec(arse alg*n tipo de identificacin. /l Esp.ritu 5anto preexistente le llaman #8i2o de 3ios% y #el Cristo%. Lriginariamente eran estos t.tulos, concretamente en el 2udeocristianismo, los 'ue se aplica an al (om re Jes*s. El (ec(o de 'ue mientras tanto estos nom res sir-an tam i!n para designar al Esp.ritu en su preexistencia nos lle-a a la conclusin de 'ue en este 2udeocristianismo se dio, con independencia del pensamiento 2o0nico y paulino, una identificacin del (om re Jes*s con el Esp.ritu preexistente La cristolog.a 2udeocristiana se -io acorralada (acia el a,o EHH por las s.ntesis del primiti-o catolicismo. 5us -alores son, no o stante, muy dignos de consideracin. Jes*s es presentado como sier-o de )a(-!, profeta y maestro, portador de la nue-a remisin de los pecados y de la nue-a ley, 'ue pone fin a los antiguos sacrificios. Esta cristolog.a contin*a el modelo de la exaltacin propio de la m0s antigua predicacin neotestamentaria. /(ora de emos dar una respuesta matizada a la pregunta 'ue se nos plantea a al principio de nuestro estudio. Este 2udeocristianismo es, efecti-amente, independiente de 4a lo y Juan y pro a lemente tam i!n de las ideas de los e-angelios de la infancia. 4ero su cristolog.a no se redu2o simplemente al modelo de la exaltacin, sino 'ue, partiendo de la referencia al #Esp.ritu 5anto%M se desarroll como cristolog.a de preexistencia, aun'ue en forma menos perfilada 'ue las de la escuela paulina o 2o0nica. Este (ec(o, poco tenido en cuenta (asta a(ora, arro2a nue-a luz a la din0mica de la fe originaria en Jes*s. No slo el genio de 4a lo o Juan, sino tam i!n otros doctores desconocidos del 2udeocristianismo (an reconocido en el 5e,or exaltado un misterio del presente 'ue se despliega en toda la (istoria de la sal-acin ya desde su principio.

SNTESIS DEL CATOLICISMO PRIMITI;O

I. LA PALA<RA DE DIOS EN LA HISTORIA HUMANA: IGNACIO8 -USTINO8 IRENEO

/ lo largo del siglo II se trazaron los fundamentos de la cristolog.a cl0sica6 en el siglo III fragu en su forma definiti-a, poniendo de manifiesto a la -ez sus de ilidades. Ignacio de /ntio'u.a (2unto al cual puede mencionarse a 9elitn de 5ardis)6 Justino, palestino de nacimiento y profesor en "oma, y, por fin, Ireneo de Lyon, constituyen un grupo de personalidades muy -ariadas 'ue a arca desde el redactor carism0tico de las cartas al predicador retrico y al apologeta infatiga le y profundo de elador de la (ere2.a. 5in em argo, tienen la suficiente relacin como para poder seguir a tra-!s de ellos la e-olucin con2unta de la cristolog.a. El contexto geogr0fico es el siguiente& las

cartas de Ignacio fueron escritas, reunidas y le.das con -eneracin en el /sia 9enor en esa misma zona es donde 9elitn desarrolla su acti-idad episcopal (acia el <=H6 Justino se con-ierte al cristianismo en Efeso y, por fin, Ireneo reci e la cate'uesis de 4olicarpo en Esmirna. 9elitn conoce las cartas de Ignacio y a Ireneo le son familiares los escritos de Ignacio, 9elitn y Justino. 5e da tam i!n una relacin interna& para Ignacio, Justino e Ireneo la cla-e es siempre el puesto 'ue Jes*s ocupa en la (istoria sal-.fica.

*. I/na$i"
La cristolog.a de Ignacio se caracteriza por su paralela acentuacin de la di-inidad de Jes*s y de la realidad de su -ida (umana, as. como por la audacia con 'ue afirma lo (umano de 3ios. /l -er cmo (an de sal-arse los cristianos gra-emente extra-iados, exclama& #$no es el m!dico, carnal y espiritual, g!nito e ing!nito, (ec(o 3ios en carne (o ien& en el (om re), -erdadera -ida en la muerte ((i2o), lo mismo de 9ar.a 'ue de 3ios, pasi le primero e impasi le despu!s, Jesucristo, 5e,or nuestro% (Ef C,E6 cf. Ign4ol A,E)l. Jes*s es al mismo tiempo 8i2o de 3ios e 8i2o de (om re (Ef EH,E). #3ios -enido en la carne% es la -ersin de los manuscritos y de las traducciones antiguas6 #3ios en el (om re% es la frmula de las citas patr.sticas. Este pasa2e fue reproducido frecuentemente, por e2emplo, por 7ertuliano, De carne 1hristi 8 C CC(rL E, @@<, cf ". Cantalamessa, ;a cristolog a di Tertulliano ($aradosis, <@). En comparacin con la reser-a del N7, es sorprendente la espontaneidad con 'ue Ignacio denomina a Jes*s #3ios nuestro%. 3esde la eternidad esta a 2unto al 4adre y (a aparecido al fin de los tiempos (9ago =,<6 cf. C,E), #8i2o *nico% de 3ios ("om., Inscr.), el #amado% (Esmirn, Inscr.). 3ios (a #aparecido (umanamente% (Ef <G,A). 4or nosotros se (izo -isi le el intemporal e in-isi le6 el impasi le padeci y sufri todo (Ign4ol A,E). 5eg*n el plan de 3ios, naci de 9ar.a Birgen y del lina2e de 3a-id6 fue autizado por Juan y cla-ado en la cruz a2o 4oncio 4ilato y 8erodes (Ef <@6,E6 <G,<6 Esmirn <,<1E). Incluso despu!s de su resurreccin -i-e realmente en carne6 come con los suyos #como un ser de carne, aun'ue en esp.ritu era una sola cosa con el 4adre% (Esmirn A,<1A). Ignacio es el primer autor 'ue propone una serie de contraposiciones entre los atri utos di-inos y (umanos, 'ue ser0n en seguida muy populares y 'ue posteriormente determinar0n la doctrina de las dos naturalezas. 4ero atri uye tan fuertemente lo (umano de Jes*s a 3ios, 'ue se permite (a lar de la sangre y la pasin de 3ios. La acentuacin de la realidad y efecti-idad (istrica de la -ida terrena de Jes*s y de su destino tiene una resonancia fuertemente pol!micas. Esta acentuacin se enfrenta con dos tendencias del docetismo gnstico. Lo acontecido en Jes*s no es un mito intemporal, sino 'ue tiene su lugar en la (istoria (umana6 ocurri a2o 4oncio 4ilato. Nuestra corporeidad no es una ena2enacin de nuestra persona y de la semilla di-ina 'ue (a ita en nosotros, sino 'ue en Jes*s la carne y la sangre, la pasin y la resurreccin, la carne y el Esp.ritu son nuestra unin con 3ios (Esmirn <E,E, entre otros). El 'ue no #confiesa a Jes*s como portador de carne% es un #portador de cad0-eres% (Esmirn >,E& 2uego de las ,pala ras sarcforo y necrforo). La realidad terrena e (istrica de Jes*s tiene para Ignacio una serie de deri-aciones en el pasado, en el presente y cara al futuro. El camino del 5e,or es el camino de los cristianos, como lo era ya de los patriarcas y los profetas. En su exageracin retrica es significati-a la exclamacin& #5i esto slo lo (a (ec(o el 5e,or aparentemente, entonces

yo estoy preso tam i!n aparentemente% (Esmirn ?,E6 cf. 7rall <H). 5lo al so relle-ar pacientemente el odio de sus perseguidores y al morir por su fe comienza Ignacio a ser realmente disc.pulo. 4ara llegar a la unidad con el 5e,or y con 3ios de en los creyentes recorrer el camino de su 5e,or, es decir, su caminar por la tierra en una -ida (umana& mandamientos, concordia en la Iglesia, paciencia y amor a los perseguidores (Ef <H,<1 A), (asta la muerte si es preciso. /s. es como el cristiano #se (ace perfecto en Jesucristo% (Ef A,<) o, dic(o de un modo m0s pregnante, #se (ace (om re% ("om. =,E). En este camino Jes*s es #el (om re nue-o% y el #(om re perfecto% (Ef EH,<6 Esmirn ?,E) @ 4ero no slo los cristianos son seguidores del 5e,or, tam i!n lo eran los patriarcas y los profetas6 !stos eran #sus disc.pulos y le usca an como a su maestro (9ago G,E). Cre.an en !l y espera an en !l6 su anuncio, comparado con el e-angelio, era anuncio, y perse-era an por su gracia en la persecucin. 7am i!n ellos esta an unidos con Jes*s y eran participes de su e-angelio y de su sal-acin6 en su -enida fueron resucitados de entre lo& muertos (9ago @,E6 Iilad >,E6 G,<s). Jueda a'u. formulado por -ez primera seg*n indicaciones neotestamentarias un tema 'ue i a a ser decisi-o en la e-olucin de la cristolog.a. Lo acontecido en Jes*s, aun'ue limitado (istrica y localmente, es una realidad -i-ificante y presente en toda la (istoria. 3esde el punto m0s ele-ado de su #presencia% (Iilad G,E), el 5e,or irradia so re el pasado y el futuro y #capacita% a los creyentes para su seguimiento (Esmirn ?,E). 4odr.amos concluir 'ue para Ignacio lo aut!nticamente (umano de Jes*s, de su nacimiento, pasin y resurreccin es el n*cleo de su o ra sal-.fica, en la 'ue los creyentes toman parte tam i!n recorriendo su trayectoria (umana en fe, esperanza y amor. El estilo de las cartas de Ignacio (ace 'ue resulte arriesgada una exposicin sistem0tica de su pensamiento. 4ero, con todas las reser-as, ca e sospec(ar la existencia de una relacin entre el poder sal-.fico de la -ida del (om re Jes*s y las denominaciones 'ue le atri uye Ignacio, llam0ndole oca, sa er y designio del 4adre ("om @,E6 Ef A,E6 <C,E). Jes*s, o ediente al 4adre en su carne (9ago <A,E), era #su pala ra, 'ue sali del silencio%, mediante la cual se (a re-elado 3ios N9ago @,E). La doctrina posterior de las dos naturalezas puede lle-arnos, en este punto, a un error de interpretacin. Jes*s es la autorre-elacin de 3ios, es decir, su pala ra sal-.fica, precisamente en su -ida (umana& #la -irginidad de 9ar.a, su alum ramiento, y tam i!n la muerte del 5e,or& tres ,misterios proclamados en alta -oz, 'ue se realizaron en el silencio de 3ios% (Ef <G,<). Es e-idente el contraste con los misterios paganos, 'ue lle-a an consigo la estricta o ligacin del secreto. En los acontecimientos 'ue relatan los e-angelios la pala ra de 3ios resuena como un grito sal-ador so re el mundo6 comienza entonces lo 'ue 3ios ya (a la preparado (Ef <G,A). El mismo acontecimiento expresa la sal-acin de 3ios. #La -ida (umana es un acontecimiento di-ino%. 3ios se re-ela a s. mismo (aciendo 'ue nazca un (om re 'ue le o edece (asta la muerte y 'ue emprende una nue-a -ida despu!s de su muerte y su resurreccin, #la puerta al 4adre, por la cual entran / ra(0n, Isaac y Jaco , los profetas, los apstoles y la Iglesia% (Iilad G,<). El Jes*s de Ignacio es -erdaderamente (om re y m0s 'ue (om re& 3ios, 8i2o y 4ala ra de 3ios. Lo parad2ico de su figura estri a en 'ue precisamente en la autenticidad y limitacin de su existencia (umana es para nosotros la 4ala ra de 3ios y 3ios. Con los apologistas sale el pensamiento cristiano del interior de la Iglesia y del mundo de las escrituras 2ud.as para afrontar -alientemente un di0logo con el pensamiento del

(elenismo tard.o. 5e ampl.a entonces el (orizonte en 'ue ser0 -ista la figura Jes*s. En seguida se ad-ertir0 'ue eso implica posi les errores de apreciacin. 4ero estas som ras no pueden oscurecer el -aleroso compromiso apostlico 'ue intenta predicar al mundo (elen.stico la significacin sal-.fica de Jes*s en las categor.as 'ue le eran comprensi les. 4ara Justino, Jes*s es #el otro 3ios y 5e,or, 'ue est0 a2o el creador de todo%, su 8i2o y 5ier-o, #'ue naci mediante la Birgen y se (izo (om re, 'ue se (izo pasi le igual 'ue todos%. El acento se desplaza del 5e,or, a 'uien anuncia el e-angelio, al 8i2o de 3ios preexistente. /un cuando Justino est0 dispuesto a mantener una comunidad con cristianos 'ue slo consideran a Jes*s como #(om re ('ue procede) de los (om res% y niegan su preexistencia iE, !ste sigue en el centro de su pensamiento. El moti-o de este desplazamiento de acento puede radicar en su di0logo con el 2uda.smo y el (elenismo, pero m0s 'ue nada se asa en el lugar 'ue se confiere a Cristo en el culto cristiano, en el 'ue se le aclama e in-oca 2unto con el 4adre. En el Dilogo con Trifn el <ud o no se discute slo el pro lema del mesianismo de Jes*s, su nacimiento de la Birgen, su pasin y su glorificacin, preanunciada por las Escrituras. 5e insiste tam i!n en 'ue ese 3ios 'ue (a l a los patriarcas y profetas, ese segundo 3ios, es el 8i2o propio de 3ios, 'ue naci antes de la creacin como una #fuerza lgica%, 'ue le sir-e como en-iado suyo y 'ue aparece en di-ersas figuras (asta (acerse finalmente (om re. El 3ios alt.simo no puede aparecerse en persona, pues no puede ser circunscrito por lugar alguno, sino 'ue #!l, 'ue por -oluntad de 3ios es tam i!n 3ios, su 8i2o y su /ngel..., del cual se dispuso 'ue de .a (acerse (om re por medio de la Birgen%. 4ueden reconocerse a'u. moti-os ya conocidos en el 2udeocristianismo& sier-o, 0ngel y otras figuras, si ien la predominante es la de #otro 3ios%, poder y sa idur.a y Logos de 3ios. Esta figura procede de los li ros sapienciales, al igual 'ue del platonismo del medio am iente. /l cristianismo se le acusa de ser indigno del (om re y, por tanto, irracional, y tam i!n de ser una no-edad. "acionalidad y antigOedad eran en el mundo (elen.stico la piedra de to'ue de lo ueno y lo -erdadero. Celso escri e& #No tengo nada nue-o 'ue ense,ar, sino 'ue traigo una ense,anza antigua%. Justino demuestra entonces 'ue el cristianismo es racional y de una antigOedad -enera le, pues es una -ida seg*n el antiguo Logos 'ue, en cuanto sentido y razn di-ina, da co(erencia al mundo y constituye la norma de la -ida (umana. Justino, pues, no slo identifica a Jes*s con la 5a idur.a -eterotestamentaria, 'ue act*a como pala ra sal-.fica de 3ios en la (umanidad, sino 'ue le descri e como el #segundo 3ios% del medioplatonismo6 este #segundo 3ios% es el lugar de las ideas, 'ue da sentido y ordenamiento del mundo, la fuente m0s profunda de la comprensin racional y la m0s ele-ada norma de moralidad. Dracias a esto le ca e la posi ilidad de rei-indicar en fa-or del cristianismo no slo a los santos del /7, sino tam i!n a los mayores sa ios de la gentilidad. Jesucristo es, efecti-amente, #el Logos en el 'ue todo el g!nero (umano participa. Los 'ue -i-ieron con el Logos eran cristianos, incluso cuando se les ten.a por irreligiosos, como en el caso de los griegos 5crates y 8er0clito y otros seme2antes, y entre los 0r aros, / ra(0n y /nan.as%. ) -ice-ersa& #Los antiguos, 'ue -i-ieron sin Logos, fueron malos y enemigos de Cristo%. /s., pues, Justino llama cristianos a los patriarcas, no tanto por creer en las promesas, sino por (a er sido los primeros filsofos& #4or'ue fueron los primeros (om res 'ue se dieron a la *s'ueda de 3ios%. 4ara Justino, la encarnacin del

8i2o de 3ios es la coronacin no slo de la (istoria sal-.fica, sino de toda la (istoria (umana. Justino apenas (a la del significado de la encarnacin en la perspecti-a de la presencia duradera del Logos. 8ay un pasa2e en 'ue parece 'ue, al igual 'ue los Anabathoi Ia:obou, contrapone la encarnacin a las anteriores teofan.as del /7. En otro lugar da a entender 'ue los sa ios de la antigOedad, tras fatigosos estudios, no llegaron a -er m0s 'ue una diminuta parte del Logos, pero 'ue a(ora (a aparecido en plenitud y !l mismo instruye a las tur as, La realidad de la -ida y actuacin terrena de Jes*s no desempe,an un papel decisi-o. 5e (a ol-idado a'u. 'ue precisamente estos acontecimientos son la pala ra sal-.fica poderosa de 3ios. / pesar de todo, (a la Justino de la significacin sal-.fica de la pasin de Cristo. 4or su sangre purifica a todos los 'ue creen en !l, y en los cuales !l -i-e como semilla di-ina. 9uriendo y resucitando (a -encido a la muerte y a 5at0n. 5e (izo pasi le al igual 'ue los (om res, a fin de sal-arnos, #El Cristo (de 3ios) (a cargado con la maldicin de los (om res de todas las generaciones%, todos ellos pecadores. /lude tam i!n Justino a una seduccin a 'ue estar0 expuesta la cristolog.a posterior, en el sentido de su limar la pasin de Jes*s en una concepcin ele-ada, aun'ue irreal& #El 4adre (a decretado 'ue su propio 8i2o padezca realmente estos dolores por nuestra causa6 no 'ueremos, pues, decir 'ue por ser 8i2o de 3ios no le afecta a nada de lo 'ue le ocurr.a%. 5e anuncia tam i!n a'u. un tema 'ue desempe,ar0 un papel central en Ireneo& la contraposicin de la deso ediencia de /d0n y la o ediencia de Jes*s. Justino (a reconsiderado de modo peculiar la doctrina tradicional so re la pasin redentora de Jes*s. 5in em argo, no (a la expresamente de la relacin entre el poder sal-.fico de la pasin y la dignidad de la 4ala ra, nuestro 9aestro. 4uede ya sospec(arse cmo se -an separando dos concepciones de la sal-acin de las 'ue depender0n sus propias im0genes de Jes*s.

3. I!'n'"
Con Ireneo esta reflexin (istrico1sal-.fica so re la persona y la o ra de Jes*s alcanza un momento de plenitud 'ue en contadas ocasiones se (a alcanzado en la teolog.a posterior. En !l aparece por una parte la -isin de Ignacio so re la -ida de Jes*s como cumplimiento de la accin de 3ios por su pue lo, y 2untamente la idea de Justino so re la definiti-a presencia de la pala ra creadora. Ireneo es por antonomasia el (om re de la unidad, tanto formal (unidad de las Escrituras y de las iglesias con su tradicin) como de contenido (unidad del 3ios de la creacin y de la sal-acin, unidad de alma y cuerpo, unin del (om re con 3ios en el *nico 5e,or Jes*s). El moti-o de esta teolog.a de la unidad lo rindaron el gnosticismo y 9arcin6 am os esta lecen un dualismo 'ue enfrenta al Creador con el 4adre del e-angelio e incluso distingue al (om re Jes*s del ser di-ino Cristo 'ue durante alg*n tiempo llena a Jes*s de Nazaret. / estas teor.as opone Ireneo la unidad de la econom.a sal-.fica, 'ue se extiende desde la creacin (asta la consumacin final6 la cla-e para comprender la persona de la 4ala ra 'ue se (ace (om re es !sta& #La 4ala ra, 'ue est0 en el principio 2unto a 3ios, mediante la cual fueron creadas todas las cosas y 'ue en todos los tiempos asisti al g!nero (umano, esta pala ra, al fin de los tiempos..., se uni con su criatura y se (izo (om re mortal... 9ediante esta encarnacin restaur y compendi la larga serie de los (om res y en este compendio nos (a otorgado la sal-acin. /s. reco ramos en Cristo lo 'ue perdimos en /d0n, esto es, el ser a imagen y seme2anza de 3ios%.

4or el amor #'ue !l tiene con todo a'uel a 'uien puede (acer eneficios%, cre 3ios al (om re con sus propias manos, a sa er& mediante su 8i2o y su Esp.ritu. El (om re fue creado a imagen de 3ios para una -ida 'ue consiste en #la comunidad con 3ios% y en ir siendo formado (#plasmado%) por !l. #4ues la gloria de 3ios es el (om re -i-iente, mas la -ida del (om re es la -isin de 3ios% ( Adv. Haer., IB, EH, C& 5ourcesC(r <HH, =?@), por la cual participa en su inmortalidad. El (om re (a perdido culpa lemente por su inexperiencia este regalo y la imagen de 3ios. 4or eso se con-irti en escla-o de 5atan0s y presa de la muerte. 4ero tampoco el (om re ca.do #'ueda fuera de las manos de 3ios%6 3ios le lle-a no slo al principio, sino (asta el final6 su pala ra act*a en el (om re en un ritmo inario 'ue comprende la culpa del (om re y la fidelidad de 3ios. La culpa, la muerte y la ley 'ue se le impone al escla-o tienen su funcin en este plan sal-.fico, pues la experiencia de su propia de ilidad -a ense,ando al (om re 'ue su -ida es 3ios, y la ley le -a ense,ando a ad(erirse a 3ios. 4or *ltimo, la pala ra misma, el 8i2o eterno de 3ios #se (izo carne y sangre seg*n la creacin del principio... para al final sal-ar en s. mismo lo 'ue al principio pereci en /d0n%. 5e (izo realmente un (om re de nuestra carne y sangre para sal-ar a /d0n y a su lina2e. 4ero naci de una -irgen para mostrar 'ue esta sal-acin se de e a una iniciati-a exclusi-a de 3ios. Jes*s es, pues, seg*n la #sustancia%, 3ios y (om re6 ni slo (om re ni 3ios sin carne. Irente a los gnsticos, 'ue separan a Jes*s del Cristo, repite incansa lemente Ireneo& este unig!nito de 3ios y creador, este mismo se (izo carne, la antigua carne formada de la tierra es, entonces, uno y el mismo. #El $nig!nitoP 'ue por todos los tiempos est0 con el lina2e (umano, se (a unido y mezclado con su criatura..., Jesucristo, nuestro 5e,or%. ) -ice-ersa #Este (i2o de (om re es el Cristo, el 8i2o de 3ios% Ireneo (a la de di-ersas maneras so re la o ra sal-adora del 5e,or, pero son so re todo las categor.as de la recapitulatio y del intercam io las 'ue iluminan el car0cter de su pensamiento y de su significacin (istrico1dogm0tica. a) /penas alude Ireneo al tema de la muerte de Jes*s como -.ctima expiatoria, 7al -ez con-endr0 recordar 'ue Ireneo desarrolla su acti-idad en las Dalias y, por tanto, entre po laciones c!lticas. Ni la influencia 2udaica ni las especulaciones filosficas (a .an purificado all. el concepto de 3ios, y tal -ez expresiones como sacrificio y reconciliacin pod.an dar lugar a malentendidos. 4ara !l, la muerte de Jes*s es m0s ien la consecuencia de la deso ediencia de /d0n, soportada y -encida por la o ediencia del (om re nue-o. Este aspecto remite a la recapitulatio. Con mayor !nfasis (a la Ireneo de la -ictoria so re 5at0n. 4ara 'ue se realizase la sal-acin era preciso 'ue 5at0n fuera -encido por un (i2o de /d0n, pero m0s poderoso 'ue !l. 4or eso Jes*s fue realmente tentado y sali -ictorioso por su fidelidad a la pala ra de 3ios y a la ley6 los (om res de en igualmente resistir al enemigo #por la pala ra de la ley y con ayuda del mandamiento del 4adre%.

c)

/l igual 'ue en Justino y en los posteriores ale2andrinos, el conocimiento de 3ios ocupa en el pensamiento de Ireneo un lugar preponderante. 4ero aparece m0s claramente 'ue en Justino 'ue no se trata de un reconocimiento puramente intelectual del -erdadero 3ios, sino de una comprensin de su amor 'ue sal-a. / , Pes imposi le reconocer a 3ios en toda su grandeza...6 pero, por su amor, 'ue nos conduce a 3ios a tra-!s de la pala ra, comprenderemos cada -ez me2or 1 si somos o edientes 1 toda la grandeza de 3ios%, 3esde la creacin y so re todo en la re-elacin a los patriarcas y profetas, la pala ra de 3ios comunica a el conocimiento del 4adre. 4ero a(ora la pala ra se (a (ec(o pe'ue,a y como un ni,o, a la medida del (om re sC, de modo 'ue #en la carne del 5e,or nos sale al encuentro la luz del 4adre y se derrama so re nosotros% s@, Ireneo a,ade significati-amente 'ue no (emos de limitarnos a -er y o.r a nuestro 9aestro, sino 'ue de emos seguir su conducta si 'ueremos participar del sa er -i-ificante 'ue !l tiene del 4adre sG 7am i!n a'u. es de enorme importancia el papel 'ue desempe,a la autenticidad de la -ida (umana del 5e,or. Lo m0s caracter.stico de la doctrina ireneana so re la redencin es, sin duda, la recapitulatio. Esta pala ra significa -arias cosas& -ol-er a colocar a2o una ca eza, compendiar la (istoria de la sal-acin, restaurar y completar la creacin de los or.genes. Comprende tam i!n la idea de 'ue el nue-o /d0n recorre en sentido in-erso el proceso de la ca.da de /d0n. El nudo con 'ue esta a atado el (om re se suelta, en cuanto 'ue los ca os de la maroma -uel-en a su postura inicial =H, La o ediencia de la -irgen 9ar.a corresponde a la deso ediencia de la -irgen E-a =<, y as. la cruz se con-ierte en ant.tesis del 0r ol del 'ue comi /d0n J.

d)

4ero la principal contraposicin es la 'ue se esta lece entre la deso ediencia de /d0n y la o ediencia del (om re& #Como por la deso ediencia de un (om re (a entrado el pecado y por el pecado el dominio de la muerte, as. por la o ediencia de un (om re (a entrado la o ediencia y produce frutos de -ida para los (om res% =A, El punto m0s alto de esta o ediencia -i-ificante fue la muerte de Jes*s en la cruz, en la cual #el 5e,or dio cumplimiento a la ley de la muerte para con-ertirse en primog!nito de los muertos%, 4ero ten.a 'ue pasar por toda la -ida de los (om res y cargar so re s. con todas sus de ilidades, a fin de ser o ediente en todo y santificar as. toda nuestra -ida y a todos los (om res. El pensamiento es, pues, el siguiente& el 8i2o, 'ue desde el principio de los tiempos glorifica al 4adre en cuanto 'ue es la respuesta di-ina al 'uerer de !ste, y 'ue, en cuanto imagen del 4adre, form a los (om res a imagen suya, se (izo tam i!n miem ro de la familia (umana ca.da y por o ediencia -i-i una -ida (umana total. En !l 'ueda restaurada, pues, definiti-amente la creacin originaria, se cumple la -ocacin de los or.genes y el final empalma con el principio. #$no es el 8i2o, 'ue (a cumplido la -oluntad del 4adre, y uno es el g!nero (umano en el 'ue se lle-an a ca o los misterios de 3ios...6 su 8i2o, la pala ra unig!nita, desciende a su criatura y la coge entre sus manos6 por otro lado, la criatura agarra la pala ra y asciende (acia ella..., (aci!ndose de este modo a imagen y seme2anza de 3ios%. e) Con esto aparece tam i!n, finalmente, el tema del true'ue o intercam io. La pala ra de 3ios, 8i2o suyo, #se (izo, lle-ado de su amor infinito, lo 'ue nosotros somos, a fin de (acernos lo 'ue !l es%. #La pala ra de 3ios se (a (ec(o (om re, y el 8i2o de 3ios, (i2o de (om re, para 'ue el (om re, captando la pala ra..., se (aga 8i2o de 3ios... 4ues

:cmo podr.amos nosotros participar de la eternidad e inmortalidad si primero no se (u iera (ec(o como nosotros el eterno e Inmortal;%. 4osteriormente, este moti-o desempe,ar0 un papel decisi-o en la cristolog.a y soteriolog.a. 4ero entonces se (a lar0 de di-inizacin y de naturaleza (umana. En Ireneo estos conceptos son menos a stractos. El 8i2o asume no slo una naturaleza (umana, sino tam i!n un destino y una -ida (umana. El (om re no slo es di-inizado en un sentido general, sino 'ue es #reconciliado%& se con-ierte en un su2eto 'ue todo lo reci e del 4adre y le da gracias por todo. El 8i2o o ediente se (ace (om re para (acer de los (om res (i2os o edientes. 4or parte nuestra, la di-inizacin es entonces un #seguimiento de la pala ra%, a lo largo del camino de nuestra -ida, (asta la muerte. #4ues seguir al 5al-ador es participar de la sal-acin%, y la #glorificacin del (om re es perse-erar en el ser-icio de 3ios%. El n*cleo del pensamiento de Ireneo consiste en 'ue la pala ra creadora es una y la misma 'ue el (om re Jes*s con su carne, sangre y alma. Lo esencial es 'ue el su2eto de la encarnacin es el 8i2o, en el 'ue se contiene la idea toda de la creacin6 por su o ediencia a la -oluntad di-ina, 3ios re-ela a 3ios en toda la econom.a sal-.fica, y, finalmente, -i-e nuestra -ida como un (om re de nuestro lina2e, (asta asumir incluso nuestra muerte. 4or o ediencia a 3ios comparte el destino del (om re deso ediente. /s. 'ueda -encido el pecado y 3ios se re-ela como creador, sal-ador y -i-ificador. En el seno de la familia (umana -uel-e a erigirse esa fuerza imperecedera mediante la cual el (om re es capaz de -i-ir en una nue-a o ediencia y seguir al 5e,or (asta la -isin facial del 4adre. Como dec.amos al principio, 'uedan ya puestos en el siglo Ir los fundamentos de la cristolog.a posterior. En los c.rculos 2udeocristianos per-i-ieron conceptos 'ue a*n tendr.an influencia en la gran Iglesia. 4ero i an madurando una serie de ideas comunes 'ue reconoc.an a Jes*s como 3ios, como el 8i2o en sentido trascendente y como la pala ra creadora y sal-.fica anterior a los tiempos6 !sta era, a la -ez, (om re -erdadero, miem ro de nuestra raza y part.cipe de nuestro destino. En el per.odo siguiente se repiten los elementos de esta s.ntesis, pero sus distintos aspectos no siempre 'uedan enfocados en la espl!ndida perspecti-a de Ireneo. Cada elemento -a por su lado y slo despu!s de siglos se recupera el amplio (orizonte de su o ra. Cada faceta -a siendo profundizada progresi-amente, pero mientras tanto pierden no poco de su ri'ueza originaria. La teolog.a latina se concentrar0 en el destino (umano de Cristo so re todo en su muerte de cruz, y acentuar0 el an0lisis del concepto est0tico 3ios1(om re. En cam io, el pensamiento griego dirigir0 su mirada so re todo a la persona de la 4ala ra y a su funcin re-eladora. Cuando esta perspecti-a amenace con -olatilizar la realidad (umana de Jes*s estallar0n los grandes conflictos.

SNTESIS DEL CATOLICISMO PRIMITI;O: II. OCCIDENTE Y ORIENTE

8acia fines del siglo II son las 2-enes iglesias de Cartago y /le2andr.a las 'ue lle-an la -oz cantante en la reflexin so re la fe. En Lccidente no slo se emplea ya el lat.n para rezar y predicar, sino 'ue se comienza a pensar en romano6 de a(. 'ue penetren en la teolog.a los puntos de -ista morales y 2ur.dicos. En cam io, los pensadores de /le2andr.a se sienten m0s afines al neoplatonismo, 'ue en estos decenios se presenta con una enorme carga de entusiasmo religioso. Lriente y Lccidente siguen l.neas di-ersas, 'ue slo llegar0n a entrecruzarse muc(o m0s adelante.

*. El O$$i.'nt': T'!t2lian"
7ertuliano e 8iplito desarrollan las ideas de Justino e Ireneo. 4ara ellos, Jes*s es la 4ala ra, 'ue procede de 3ios como poder creador y 'ue se (a (ec(o (om re, Contra el dualismo y el docetismo gnstico acent*an los dos la autenticidad de la carne de Jes*s. /m os utilizan tam i!n la idea ireneana del intercam io y declaran 'ue Cristo es uno slo& 3ios y (om re. 8iplito antepone enf0ticamente el pronom re #!ste% al enumerar las propiedades (umanas y di-inas de Jesucristo. 7ertuliano muestra 'ue el Cristo di-ino no es distinto del (om re Jes*s. No se arredra ante la idea de presentar al 8i2o de 3ios como su2eto -erdadero y propio de la -ida y destino (umano de Jes*s& #3ios sufre% el #nacer% de una madre (umana, y con la Escritura puede decirse 'ue #(a muerto el 8i2o de 3ios%. Es curioso cmo 8iplito emplea nue-amente el arcaico pai2 #'eou6 parecen tam i!n arcaizantes sus preferencias por las categor.as de sacerdote y sacrificio& Jesucristo es #el rey y sacerdote perfecto, 'ue (a cumplido la -oluntad del 4adre%M y 'ue se (a entregado a los (om res como ofrenda al 4adree. / -eces resume (0 ilmente las ideas de Ireneo, aun'ue pueda perci irse un cierto desplazamiento del acento. En su reflexin cristolgica, 7ertuliano sigue esencialmente la ruta trazada por sus maestros. En el *nico Jesucristo distingue dos #sustancias%& la di-ina, a la 'ue llama tam i!n esp.ritu, y la corprea tQ. / la sustancia di-ina de Jes*s atri uye sus milagros, y a la (umana, sus de ilidades, como el (om re y la sed, la angustia y la muerte. Esto se de e a un do le moti-o. 4or una parte, 7ertuliano (a aprendido de sus predecesores la significacin del nacimiento -irginal de Jes*s, 'ue naci primero de un 4adre di-ino y m0s adelante de una madre (umana. /(ora ien, el nacimiento significa participacin en la materia constituti-a del origen6 tal es la primera significacin 'ue para 7ertuliano tiene la pala ra sustancia. Como 8i2o de 3ios, Jes*s participa de la sustancia de su 4adre, el Esp.ritu, y como 8i2o de 9ar.a participa de la sustancia (umana. 4or otra parte, (ay di-ersas (ere2.as 'ue le lle-an a esta distincin. 5us ad-ersarios gnsticos y marcionitas reconocen en Jes*s un ser de orden di-ino, pero niegan 'ue su (umanidad sea aut!ntica. 7ertuliano responde apelando a las de ilidades (umanas reales de Jes*s. 4ero precisamente en ellas es donde algunas corrientes monar'uianas (alla an una prue a contra su -erdadera di-inidad. El nacimiento -irginal no significa entonces, como algunos (an pensado, 'ue Jes*s no sea -erdadero (om re, sino 'ue por una parte es -erdadero (om re de nuestra carne, pero por otra #no es total y a solutamente (i2o de (om re%, pues es tam i!n de sustancia di-ina. 5e o 2eta contra la doctrina de la encarnacin 'ue implica una mutacin, imposi le en 3ios. L ien, #si !l naci y se re-isti realmente de (om re, ces de ser 3ios, pues

perdi lo 'ue era al con-ertirse en lo 'ue no era%. Este principio 1 contesta 7ertuliano 1 es -0lido trat0ndose de las cosas terrestres6 pero en 3ios el asunto es distinto& #3ios puede cam iarse en todas las cosas y seguir siendo lo 'ue es%. 4rescindiendo de la pala ra #cam iarse%, 'ue m0s adelante rec(azar0, se trata de una profunda idea 'ue, tal -ez, es presupuesto esencial para la idea de la encarnacin. Como 3ios es la afirmacin perfecta de todo ser y 'ue para !l nada supone lo 'ue existe frente a !l, la encarnacin no significa 'ue !l se (aga algo distinto. 4artiendo de estas consideraciones, Ir0n madurando formulaciones de gran significacin en la (istoria de la Iglesia. El 'ue la 4ala ra se (aya (ec(o carne y (om re, :'uiere decir 'ue se transforma en carne o 'ue se (a re-estido de carne; Lo primero es inacepta le, de ido a la inmuta ilidad di-ina. ), adem0s, #si la 4ala ra se (a (ec(o carne por la transformacin o mutacin de su sustancia, Jes*s ser.a una sustancia resultante de dos..., una aleacin, como el electrn, 'ue es aleacin de oro y plata6 entonces no ser.a... ni esp.ritu ni carne, pues lo uno se cam ia por lo otro, resultando as. una tercera realidad. Jes*s en ese caso no ser.a 3ios, ya 'ue ,por la encarnacin de2ar.a de ser 4ala ra. ) no ser.a tampoco realmente carne y (om re, puesto 'ue es la 4ala ra. 4rocediendo de am os, no ser.a ninguno de ellos, sino una tercera realidad, completamente distinta de am os%. 5eme2ante mezcla contradice a la Escritura, 'ue le llama 8i2o de 3ios e 8i2o de (om re, #tanto 3ios como (om re, con am as sustancias, distintas en sus propiedades... Bemos una do le condicin, no mezclada, sino unida en una *nica persona, 3ios y (om re, Jes*s... Lo peculiar de cada una de las dos sustancias es tan in-iola le 'ue en !l el Esp.ritu (a operado lo 'ue le corresponde, los prodigios, milagros y signos, y tam i!n la carne (a sufrido lo suyo%, padeciendo (om re, sed, llanto, angustias de muerte y por fin la muerte misma. La continuacin del texto muestra 'ue la cristolog.a de 7ertuliano no es tan madura como (acen sospec(ar estas frases. /nte todo es dudoso 'ue !l (aya 'uerido expresar con el t!rmino #una persona% la identidad de su2eto. Estas frmulas no se impusieron tan de repente6 slo con /gust.n la frmula #una persona de dos sustancias o en dos naturalezas% es la cla-e de la ortodoxia latina. / pesar de eso, 7ertuliano es m0s profundo 'ue sus predecesores en la penetracin del pro lema de Jes*s, uno y el mismo6 (asta tal punto 3ios, 'ue ello no supone una ruptura con su -erdadera (umanidad, y (asta tal punto (om re, 'ue es tam i!n 3ios perfecto. El for2 expresiones y ela or conceptos 'ue posteriormente ser0n de gran utilidad. Comparado con esto resulta decepcionante su -isin de la o ra sal-.fica. 3a un paso adelante al relacionar las dos sustancias con la mediacin de Jes*s, 'ue contiene en s. las #primicias% de 3ios y del (om re. 4ero se limita a elementos 'ue proceden de Ireneo, aun'ue sin una -isin tan compre(ensi-a. 5u atencin se centra en 'ue 3ios se (ace (om re, no en 'ue el 8i2o o ediente se (ace (i2o de /d0n. La filiacin di-ina y el nacimiento de 9ar.a son prue as de la (umanidad y di-inidad de Jes*s, pero no tienen una significacin inmediata para nuestra sal-acin. La cruz (y la resurreccin) son las o ras sal-.ficas propiamente dic(as. 3ios se (izo (om re para poder morir. Carece de un punto de arran'ue de las contro-ersias posteriores. 4ara !l, Jes*s lo es todo. 4or eso es imposi le reducirlo a un solo concepto. Es 3ios e 8i2o de 3ios, pala ra, sa idur.a, -ida, pero tam i!n redentor, m!dico, primog!nito de los muertos, etc.. 3e estos t.tulos, unos le corresponden por ser el 8i2o eterno del 4adre, anterior a la creacin, y otros por (a erse (ec(o (om re lle-ado de su amor al (om re ca.do. /s., pues, durante su -ida mortal puede (acerse una distincin entre lo 'ue !l (ace o dice en cuanto 3ios y lo 'ue

realiza en cuanto (om re, #por razn de su naturaleza di-ina y (umana y su condicin (umana%. En !l, como primicia de la nue-a (umanidad, #se entrelazaron por -ez primera la naturaleza di-ina y la (umana%. /'u. Lr.genes da a la idea ireneana del intercam io una orientacin 'ue posteriormente tendr0 gran importancia. 5e plantea el pro lema de si Jes*s tiene alma (umana y responde 'ue el 8i2o de 3ios (a asumido un (om re perfecto, puesto 'ue #no se sal-ar.a el (om re entero si !l no (u iera asumido al (om re entero. /l ser poderoso, Jes*s -enci al enemigo, y al ser inocente pod.a perdonar los pecados. En cuanto 8i2o de 3ios es, de ido a su parentesco con el 4adre, #gran sumo sacerdote%, y como (om re es el cordero inmaculado 'ue carga con nuestra culpa. La consumacin de este sacrificio es la ascensin, en la cual !l lle-a a su total pureza y consagra a 3ios las primicias de nuestra carne. Jes*s es el mediador #'ue se sit*a entre la naturaleza del ing!nito y la realidad g!nita%, 'ue nos transmite los eneficios del 4adre y lle-a nuestras oraciones a su presencia. Lr.genes entiende la sal-acin so re todo como -isin del 4adre, 'ue se nos da por medio del 8i2o de 3ios y por la cual nos (acemos (i2os con !l, En este contexto surgen continuamente ideas 'ue pro-ocar0n m0s tarde dificultades. 4uede decirse 'ue la concepcin de Lr.genes es !sta& el 8i2o eterno procede del 4adre como imagen suya y est0 pendiente de !l con toda su -oluntad. Las almas, por su parte, son creadas por el 8i2o como im0genes de esa imagen6 pero mientras las dem0s almas llegan a la deteccin, el alma de Jes*s sigue desde la eternidad .ntimamente unida a la 4ala ra6 su -enida a la carne no se de e a su infidelidad, sino a su o ediencia a 3ios. /parece as. una l.nea descendente 1 la de la dependencia 1 , 'ue es, a la -ez, una l.nea retrospecti-a 'ue mira a la in(esin. El 4adre se expresa en su imagen eterna6 !sta se manifiesta en el alma (umana de Jes*s como imagen suya y, a su -ez, en el cuerpo, y -ice-ersa, el alma de Jes*s est0 .ntimamente unida y en dependencia de -isin y amor de la 4ala ra, 'ue a su -ez ama y contempla al 4adre. Es, pues, el alma (umana de Jes*s la 'ue media entre la 4ala ra y la carne. Nuestro camino de sal-acin est0 en 'ue confesemos y sigamos la figura (umana de la 4ala ra, a fin de unirnos a ella y alcanzar finalmente la -isin del 4adre. El 5al-ador comprende en su persona todos los escalones de este camino, y se acomoda a nuestras posi ilidades& para unos es lec(e, para otros medicina, para los perfectos es el man2ar sustancioso de la 4ala ra en s. misma. Este modelo de cristolog.a, en el 'ue el (om re Jes*s est0 en dependencia amorosa respecto de la pala ra de 3ios, plantea la cuestin de si Lr.genes piensa m0s ien en una unin #moral% en el #(om re3ios%. 7al sospec(a parece confirmarse cuando !l apela para confirmar esta unidad al siguiente -erso escritur.stico& #Juien est0 unido al 5e,or forma con !l un mismo esp.ritu% (<Cor =,<C), y nos propone esta unidad como modelo, :Juiere esto decir 'ue la unidad del (om re13ios no se distingue de nuestra unin con 3ios por la gracia m0s 'ue de una manera gradual; :Balora rectamente Lr.genes la frmula tradicional #uno y el mismo%; 5u raya, es cierto, 'ue la unidad del 8i2o de 3ios con el (om re asumido por !l es una unin tan .ntima, 'ue supera nuestra unin con 3ios, La Escritura (a la del 8i2o de 3ios e 8i2o de (om re #no como de dos seres, sino como de uno solo%. El (om re asumido no es #alguien distinto% de la 4ala ra, #no son dos% sino #una realidad compuesta%. No es solamente una unidad de predicacin, sino una unidad real. / pesar de todo, esta unidad de2a lugar a un cierto crecimiento& la glorificacin consiste en 'ue el (om re #no es ya alguien distinto de la 4ala ra, sino !l mismo con ella%.

El inter!s por distinguir lo di-ino y lo (umano en la 4ala ra encarnada impide a Lr.genes atri uir lo (umano sin m0s al 8i2o de 3ios. 4ero no ser.a 2usto acusarle de defender una unidad puramente moral. 4ara !l, la li re ad(esin del (om re es su ser mismo6 con toda seguridad, esto es as. en la relacin del (om re con 3ios. 90s tarde se pensar0, a propsito de la naturaleza (umana, 'ue existe antes de actuar, 'ue la contemplacin y el amor ser0n en ese caso consecuencias de la unin (ipost0tica. 4ero para Lr.genes son su n*cleo esencial y el punto central de la unidad. La unin del Logos con la naturaleza lgica del (om re no acaece primariamente al ni-el del ser o 2eti-o, sino precisamente en la conciencia y amor de este (om re. 4ara Lr.genes, el (om re Jes*s puede ser expresin de la 4ala ra de ido exclusi-amente a su unin total de amor y contemplacin con ella& #Como el (ierro en el fuego, as. est0 el alma... siempre en la 4ala ra, siempre en la 5a idur.a, siempre en 3ios. Lo 'ue (ace, siente y piensa es 3ios% fi2ado una -ez m0s en el papel central 'ue compete al alma (umana en la encarnacin, y en la importancia del pensamiento, el amor y toda la acti-idad -ital (umana de Jes*s. En efecto, si miramos (acia atr0s la e-olucin de la cristolog.a (asta el E>H, podremos ad-ertir una parado2a in'uietante. El punto de partida de la reflexin so re Jesucristo era la fe en 'ue la sal-acin de 3ios acontece en la -ida, muerte y resurreccin de este (om re, y 'ue, por tanto, su existencia (umana tiene significacin di-ina y es el lugar donde se -erifica el encuentro del (om re con 3ios. Esta fe se afirma a confesando 'ue este (om re es el 8i2o de 3ios. 4oco a poco la perspecti-a fue desplaz0ndose tan radicalmente 'ue en el resplandor de la di-inidad se des-aneci la aut!ntica (umanidad de su -ida terrena. 3espu!s de Ireneo slo Lr.genes sigue mostrando inter!s por la acti-idad (umana de Jes*s, entendida con excesi-a unilateralidad como unin -oluntaria a la 4ala ra. En 7ertuliano, Clemente y otros autores de menor importancia son *nicamente las pasi-idades (umanas las 'ue desempe,an un papel, situacin 'ue persistir0 (asta el III Concilio de Constantinopla, cuando la Iglesia tome otro punto de partida, dentro de perspecti-as muy diferentes. Como segundo m!rito de Lr.genes podemos su rayar 'ue considera la misma existencia (umana de Jes*s como re-elacin de 3ios6 en su acti-idad (umana, Jes*s es la imagen de la 4ala ra, 'ue a su -ez lo es del 4adre. 4artiendo de la con-iccin de 'ue la sal-acin del (om re consiste en la -isin de 3ios, comprende glo almente la persona de la 4ala ra encarnada como mediadora de esta -isin. 4ero tam i!n a'u. se ad-ierte cmo 'ueda desplazado el contenido de la re-elacin di-ina. En la Escritura se trata de la autorre-elacin de 3ios, nuestro 5al-ador, 'ue se re-ela sal-ando, es decir, a tra-!s de sus o ras sal-.ficas. En la concepcin de Lr.genes, 'ue al fin y al ca o es la del (elenismo, se trata de la re-elacin de 3ios en im0genes& en su 4ala ra, en el alma y en el cuerpo de Jes*s. Estas im0genes pueden ser entendidas de manera est0tica. El alma de Jes*s resulta entonces algo superfluo. En efecto, :'u! dificultad (a r.a para 'ue la 4ala ra, creadora de todas las cosas, se expresara inmediatamente mediante el cuerpo; Lr.genes afronta este riesgo explicando 'ue la ad(esin al prototipo pertenece a la esencia de la imagen. 5us disc.pulos no captan la profundidad de esta perspecti-a y descu ren en el papel de la li ertad una amenaza para la unidad. Cuando posteriormente (aya 'ue defender la existencia del alma (umana de Jes*s se (ar0 en un terreno muy distinto& ser0 -alorado como componente esencial de la naturaleza (umana, es decir, dentro de una concepcin est0tica. Lo mismo ocurre m0s tarde en el pro lema de la -oluntad (umana de Jes*s6 !sta aparecer0 como una componente de la naturaleza (umana y no tanto como principio de acti-idades y -i-encias aut!nticamente (umanas.

3. ;isi:n !'t!"sp'$ti&a

8acia el E>H est0n ya delimitadas las posiciones de partida de las posteriores reflexiones y discusiones cristolgicas. El (orizonte en 'ue (a r0n de desarrollarse es fundamentalmente el 'ue aca amos de presentar con cierto detalle. Los dos siglos 'ue siguen inmediatamente al retorno de Jes*s al 4adre son los 'ue crean los presupuestos para la predicacin del e-angelio y su significacin di-ina en el mundo del (elenismo tard.o6 esto lle-a consigo 'ue algunos aspectos de este mensa2e 'uedan muy en segundo plano. 4odr.amos recoger en un corto resumen los siguientes puntos, 'ue -ienen a ser los resultados definiti-os de esta e-olucin& a5 El (om re Jes*s es un ser di-ino, 'ue existe ya antes de su encarnacin y de la creacin del mundo. El adopcionismo, 'ue no -e.a en Jes*s m0s 'ue un (om re curtiente, dotado por 3ios de una plenitud particular, desapareci casi definiti-amente del pensamiento eclesi0stico, aun'ue reapareci nue-amente por alg*n tiempo en 4a lo de 5amosata. 4ero mientras anteriormente se -e.a en Jes*s so re todo la pala ra poderosa de la creacin y la sal-acin, referida intr.nsecamente a los (ec(os re-eladores de 3ios, alrededor del a,o EHH comienza a acentuarse la idea de su relacin intradi-ina con el 4adre y su generacin por !ste. Este 8i2o de 3ios se (a (ec(o realmente criatura (umana. El docetismo (a 'uedado -encido de una -ez para siempre. Lriginariamente, esta confesin se refiere so re todo a las -i-encias (umanas 'ue Cristo (a compartido con sus (ermanos. 4oco a poco su nacimiento y muerte son considerados como #prue as% de su di-inidad y (umanidad. Jueda en un segundo plano la significacin sal-.fica de su existencia (umana glo almente considerada. 5e afirma generalmente 'ue el 8i2o de 3ios e 8i2o de (om re son #uno y el mismo%& el 8i2o de 3ios encarnado. $nicamente Lr.genes parece algo reticente en este aspecto, pues dentro de esa unidad considera am as dimensiones como su2etos acti-os li res y conscientes. Comienzan muy pronto a esta lecerse las contraposiciones entre las propiedades di-inas y (umanas. 5i toda-.a en el siglo II se afirma an audazmente de 3ios acciones y pasiones (umanas, 7ertuliano y Lr.genes comienzan a distinguir dos #sustancias% o #naturalezas%. 3e a(. la tendencia a atri uir las pasi-idades al (om re y las acti-idades a 3ios. En el sacrificio de Jes*s el Logos es el sumo sacerdote oferente, el (om re es la -.ctima. 4ara Lr.genes, el (om re es tam i!n acti-o, ya 'ue est0 ad(erido a la 4ala ra de una manera -oluntaria y consciente6 lo 'ue no afirma el ale2andrino en ning*n lugar es 'ue el (om re participe en la funcin y acti-idad sacerdotal de la 4ala ra.

b5

c5

d5

4uede constatarse a lo largo de estos siglos una trayectoria 'ue -a de una comprensin din0mica a otra m0s ien est0tica. Junto con ello tienden a separarse el aspecto re-elador y el de acontecimiento sal-.fico, aun'ue toda-.a Lr.genes intenta una -isin unitaria. 7al intento muestra precisamente 'ue la razn de la trayectoria descrita radica en el influ2o de la concepcin griega de 3ios y del (om re. El mundo griego se pregunta a por 3ios en s. y por el (om re en s.6 la predicacin cristiana no pod.a por tal moti-o limitarse a descri ir al (om re y a 3ios en el di0logo de la alianza tal como aparece en la Ri lia.

1 SECCI=N CUARTA El PRELUDIO DE LAS GRANDES CONTRO;ERSIAS

La gran discusin cristolgica comienza a principios del siglo B. 4ero la materia del conflicto y los elementos de solucin -an apareciendo en el transcurso del siglo IB. Este (ec(o dificulta la presentacin panor0mica del proceso (istrico, ya 'ue este siglo est0 dominado por los temas en torno a la di-inidad de Cristo y del Esp.ritu 5anto, discusin en la 'ue el pro lema de la relacin entre lo di-ino y lo (umano de Cristo, a pesar de su importancia, no constituye el punto central ni el (ilo conductor utiliza le a la (ora de exponer una situacin tan complicada. 4artiendo del punto de -ista de la unidad de Jes*s y del reconocimiento de su alma y su acti-idad (umana, puede ordenarse la materia con arreglo al es'uema siguiente& <) E) A) Negacin del alma (umana de Jes*s desde 9al'uin (asta /polinar. Nicea, san /tanasio y el Concilio I de Constantinopla. La escuela de /ntio'u.a.

*. D' Mal>2i:n a Ap"lina!: n'/a$i:n .'l al%a h2%ana .' -'s?s

El a,o E=@ se pone de manifiesto en el Concilio de /ntio'u.a una in'uietante e-olucin del origenismo < 4a lo, o ispo de 5amosata, 'uien, por lo dem0s, se comporta a como un d!spota del Lriente, es acusado de profesar errores en materia cristolgica. 4arece tender a un adopcionismo estricto& Cristo fue un (om re como los dem0s, lleno de la sa idur.a de 3ios como los profetas, aun'ue en una medida muy superior. 3espu!s de di-ersos intentos por (acerle cam iar de opinin entre los cuales contamos con una carta de 8imeneo de Jerusal!n y otros cinco o ispos fue atacado por el pres .tero 9al'uin y por fin destituido por el Concilio. 4or desgracia no es segura la autenticidad de los fragmentos, pero ,puede ad-ertirse en ellos una temprana reaccin de la escuela origenista contra el adopcionismo. 8imeneo (a la en primer t!rmino de la di-inidad preexistente del 8i2o y explica 'ue !ste se (izo carne y (om re, #de tal forma 'ue el cuerpo... se une inmuta lemente con la di-inidad y es deificado por ella. 4or eso el mismo Jesucristo es cre.do en la Iglesia como 3ios y (om re... Cristo es uno y el mismo seg*n la esencia (ousi=a5, aun'ue se le comprende mediante di-ersos conceptos (epi=noiai5. A. Los fragmentos de las actas del Concilio dicen tam i!n 'ue Jesucristo es #uno y el mismo% (Ir., <@, <G, EA) y 'ue la unidad es una -erdadera unidad entitati-a (-uel-e a aparecer la pala ra oSca en otros muc(os contextos (Ir., <?, <=, EE1E?, EG, AA), compara le con la unidad existente entre el alma y el cuerpo del (om re (Ir., AH). 4uede entonces decirse 'ue la 4ala ra eterna (a nacido de 9ar.a, (a padecido sed,

cansancio y dolores (Ir., <@, <G, EA), como por otra parte los 9agos de Lriente adoran tam i!n el cuerpo (umano de Jes*s, lleno de 3ios (Ir., <>). / pesar de todo es preciso distinguir ien entre lo 'ue con-iene primariamente a 3ios y secundariamente al (om re, y -ice-ersa (proTyoumeUno2 +ataU deuUteron loUgon Ir., A?). Esta distincin es t.pica dentro de la escuela origenista. 4ero 9al'uin -a m0s all0. 4ara !l, la unidad de alma y cuerpo es m0s 'ue una comparacin. En Jes*s, #la pala ra es lo 'ue en nosotros es el (om re interior% (Ir., AH). 4or ello pregunta a 4a lo si #al igual 'ue nosotros estamos compuestos de carne y eso otro 'ue est0 en la carne, as. tam i!n... el Logos esta a en la carne%, y si, al igual 'ue el (om re consiste en la unin de alma y cuerpo, tam i!n Jes*s est0 integrado por #la con-ergencia de la 4ala ra de 3ios con lo 'ue procede de la Birgen% (Ir., A=, p. <>=s). No (ay a'u. lugar alguno para un alma (umana dotada de -erdadera li ertad. 5e su raya fuertemente 'ue la pala ra de 3ios es en s. misma el *ltimo su2eto tam i!n de la -ida (umana de Jes*s y 'ue (a aparecido en forma (umana6 se niega, en cam io, 'ue esta unidad incluye, por parte del (om re, la conciencia (umana y el seguimiento de la 4ala ra, como pensa a Lr.genes. Entre Lr.genes y el origenista 9al'uin (ay un cam io de orientacin en el 'ue la unidad del 3ios1(om re se con-ierte en una unidad entitati-a est0tica. Esta concepcin se difunde muc(o por los c.rculos origenistas. En la doctrina trinitaria, los seguidores de Lr.genes siguen distintas trayectorias& /rrio, Euse io de Cesarea y un partidario entusiasta de Nicea como /polinar. 4ero en todos ellos podemos (allar la misma concepcin de la persona de Jes*s. El m0rtir 40nfilo defiende a Lr.genes de la acusacin de 'ue8 al reconocer el alma de Jes*s, di-ide al 5e,or. El disc.pulo de 40nfilo, Euse io, acusa a 9arcelo de /ncira de 'ue, al atri uir a Jes*s un alma (umana, le con-ierte en un simple (om re. 7al -ez el mismo /rrio, 'ue a tra-!s de su maestro Luciano tiene relacin con 9al'uin, nega a tam i!n el alma (umana de Jes*s. Ciertamente pensa an as. los arrianos posteriores, 'ue -e.an en las de ilidades (umanas del 5al-ador una prue a de 'ue el 8i2o es muda le y, por tanto, criatura, neg0ndose a admitir en !l un alma (umana, 'ue ser.a el su2eto inmediato de estas de ilidades. En seguida nos ocuparemos de la doctrina de /polinar. 4ero lo m0s in'uietante era 'ue los guardianes de la ortodoxia en /le2andr.a apenas ad-irtieron en un principio este peligro. Ap"lina! .' La".i$'a, 'ue durante largos a,os com ati al lado de /tanasio por el cumplimiento de los decretos de Nicea, era un anacoreta de los alrededores de /ntio'u.a. 4ro a lemente fue esta situacin la 'ue le lle- a radicalizar su postura y a endurecer sus puntos de -ista. Con toda la tradicin antigua, confiesa /polinar 'ue el (om re13ios no es #uno y otroP, no un 8i2o por naturaleza y el otro por la gracia, sino 'ue son uno y el mismo. 7am i!n !l utiliza la comparacin del alma y el cuerpo. 4ara expresar la unidad recurre a expresiones como #una esencia% (ousiUa) y #una naturaleza encarnada (fuUsi2) del Ber o de 3ios%. 5e refiere con ello a una real unidad entitati-a del 8i2o de 3ios con el (om re Jes*s, 'uien desde su concepcin es el (om re3ios. Esta unidad del (om re13ios es para /polinar, y en ello se muestra fiel disc.pulo de /tanasio, algo esencial en la o ra sal-.fica. 5i no es 3ios mismo nuestro 5al-ador, nuestra esperanza es -ana. 4ero /polinar emplea sus propios argumentos, con los 'ue entra m0s profundamente en la parado2a del (om re13ios, 'ue le lle-an a una negacin expresa del alma (umana de Jes*s, o por lo menos del nouU2, sede de la li ertad y del propio yo. 5u primer argumento es m0s ien filosfico& dos seres cerrados en s. mismos, y cada uno de los cuales tiene su propio principio -ital, no pueden formar una persona

-i-iente. 5u prue a segunda y m0s importante es de tipo religioso. 5i Jes*s (u iera tenido nouU2 y li ertad como un (om re, nuestra sal-acin (a r.a tenido un fundamento muy ende le, puesto 'ue el alma (umana es esencialmente muda le (y 3ios mismo se atiene a esta condicin), lo 'ue -ale tanto como decir fr0gil ante el fiel. 5i nuestro 5al-ador (u iera tenido una li ertad (umana, la o ra sal-.fica 'uedar.a amenazada por la inconsistencia in(erente a la li ertad. #La 4ala ra se (izo carne, pero no asumi el nous (umano, sometido al cam io y a los pensamientos impuros6 es, en s. mismo, un nous di-ino, inmuta le, celeste%. 3e lo contrario, podr.an darse conflictos entre su -oluntad di-ina y su 'uerer (umano. /polinar, pues, se sit*a ante el dilema siguiente& la santidad de Jes*s, :es sustancial o procede del li re al edr.o; Como de otra manera no podr.a (a ernos santificado, /polinar se decide por lo primero, a costa de la plena (umanidad de Jes*s. Cuando, tras del an0lisis de una larga serie de textos . licos, concluye 'ue Cristo no es #un (om re%, pretende afirmar 'ue no es un (om re como nosotros, 'ue por naturaleza somos d! iles ante el pecado. Como -eremos en seguida, la reaccin contra /polinar fue m0s en!rgica de lo 'ue ca .a esperar. 7al -ez ello fuera de ido a la nue-a -igencia del antiguo principio del intercam io en el pensamiento de /tanasio. 4ero no de emos ol-idar 'ue todas las cristolog.as de er0n el planteamiento de algunas cuestiones de aut!ntica garra a la refutacin de la doctrina apolinarista.

1. Ni$'a@San Atanasi"@C"n$ili" I .' C"nstantin"pla

/un'ue el Concilio de Nicea no se ocup expresamente de las cuestiones cristolgicas propiamente dic(as, tu-o enorme importancia para la cristolog.a. No sin razn los 4adres de Efeso y Calcedonia declararon 'ue su intencin era exclusi-amente interpretar la doctrina de Nicea. La definicin de este primer Concilio uni-ersal se dirige contra /rrio y afirma la total di-inidad del 8i2o, 'ue no es una criatura, sino 'ue procede de la naturaleza del 4adre y 'ue es de la misma condicin di-ina (D/ &68s5. !s importante la estructura de esta confesin de fe. La afirmacin de su -erdadera di-inidad se introduce en el texto de un s.m olo tradicional de manera 'ue su o 2eto es Jesucristo, al cual se le -an a,adiendo, mediante pronom res relati-os, afirmaciones referentes a su nacimiento y destino (umanos. No existi dificultad alguna en confesar 'ue Jesucristo no es una criatura, sino el 8i2o de 3ios, y decir a continuacin 'ue !ste, tan fuerte como 3ios, naci de 9ar.a Birgen y muri a2o 4oncio 4ilato. No ca .a una confesin m0s -igorosa de ese uno 'ue es 3ios y (om re, 'ue lo 'ue nos ofrece este dato tan o -io. 3e a(. 'ue las afirmaciones de Nicea fueran posteriormente in-ocadas como piedra de to'ue de la cristolog.a ortodoxa. 4ero las afirmaciones trinitarias de Nicea no fueron admitidas r0pidamente. 5u marc(a -ictoriosa de e ac(acarse so re todo a la tenacidad de /tanasio, 'ue durante medio siglo sostu-o, a -oces en solitario, el com ate a fa-or del Concilio. 4ro a lemente ya durante su primer destierro en 7r!-eris ())87))35 (a .a compuesto un tratado so re la encarnacin en el 'ue se ad-ierte claramente la influencia de Lr.genes y a*n m0s la de Ireneo& la -ida del (om re consiste en su ad(esin a 3ios6 cuando el (om re de2a a 3ios, se condena a muerte6 la -ida slo puede ser otorgada nue-amente a los (om res si el 3ios14ala ra, 'ue es la -ida, se instala en nuestro cuerpo (umano, redime nuestra deuda y -ence a la muerte con su poder -i-ificador. 4uede ad-ertirse a'u. una -ez m0s la idea ireneana del intercam io, aun'ue sin los

temas de la recapitulatio y de la santificacin de la existencia (umana. La -isin ireneana de la (istoria de la sal-acin se aparta de una consideracin preferentemente est0tica y la di-inizacin desempe,a un papel m0s importante 'ue la contraposicin o ediencia1deso ediencia. #5e (izo (om re para 'ue nosotros fu!ramos deificados6 se re-el a s. mismo mediante un cuerpo, a fin de 'ue pudi!ramos conocer al 4adre in-isi le6 lle- consigo la ignominia del (om re para 'ue nosotros (ered0ramos la inmortalidad%. / la deso ediencia de /d0n no se opone a'u. la o ediencia (umana del 8i2o, sino 'ue al (om re ena2enado de 3ios se contrapone el (om re di-inizado, el (om re13ios& apios se (a (ec(o (om re para di-inizarnos%. / consecuencia de este desplazamiento en la idea del intercam io, no necesita /tanasio introducir en el 8i2o encarnado un principio de acti-idad (umana ni de reconocer en !l un alma (umana. /un'ue no la niega, este alma tiene para /tanasio una importancia muy escasa. 5in em argo, por otro camino completamente diferente, la -ersin atanasiana de la idea del intercam io lle-a, finalmente, a la confirmacin de este alma, si no como principio de acti-idad, al menos como componente de la naturaleza (umana. El principio del intercam io ad'uiere una enorme significacin en el pensamiento de /tanasio. En su pol!mica contra los arrianos es su argumento fundamental& slo a'uel 'ue es -erdaderamente 3ios nos puede di-inizar. 4ero, por otra parte, el mismo axioma presupone 'ue Jes*s es -erdadero (om re y carne de nuestro lina2e. #4or tanto, !sos niegan 'ue el 8i2o procede de la naturaleza del 4adre..., y discuten tam i!n 'ue (aya asumido -erdadera carne (umana de 9ar.a siempre -irgen. 4ero para nosotros los (om res tan in*til ser.a 'ue la 4ala ra no fuera el -erdadero 8i2o de 3ios por naturaleza como 'ue no fuera -erdadera carne la 'ue asumi%. En cuanto primicias, !l es el principio de nuestra sal-acin6 a(ora ien, las primicias de en tomarse de la misma materia. 4artiendo de esta idea del intercam io a-anzar0 /tanasio ulteriormente. Cuando, tras el ad-enimiento al trono de Juliano, los o ispos desterrados pudieron -ol-er a sus sedes, /tanasio (izo un nue-o intento de restaurar la paz entre todos los antiarrianos, so re todo en /ntio'u.a. 4ara ello con-oc un s.nodo en /le2andr.a (A=E), en el 'ue tomaron parte los emisarios de 4aulino y de /polinar. En su carta sinodal dedica a /tanasio una seccin a la encarnacin. La 4ala ra descans so re Jes*s no como antiguamente so re los profetas, sino 'ue #la 4ala ra misma se (izo carne... y por nosotros naci en la carne como (om re... El "edentor no ten.a un cuerpo sin alma, sin sensi ilidad o sin razn (a)noUnto2). 4ues como 'uiera 'ue el 5e,or se (izo (om re por nosotros, es imposi le 'ue su cuerpo sea irracional, y 'ue en la 4ala ra tenga lugar exclusi-amente la redencin del cuerpo y no del alma. El, 'ue era -erdaderamente 8i2o de 3ios, se (izo tam i!n 8i2o de (om re... 4or ello no era uno el 'ue exist.a antes 'ue / ra(0n como 8i2o de 3ios y otro posterior a / ra(0n6 no es uno el 'ue resucit a L0zaro y otro el 'ue pregunt por !l, sino 'ue el mismo di2o al modo (umano& :dnde le (a !is puesto;, y luego le resucit al modo di-ino%. / pesar de los ata'ues de los arrianos, /tanasio su raya con todo !nfasis 'ue el 8i2o eterno es el (om re Jes*s. 3istingue, como ya se (ac.a anteriormente, entre lo 'ue compete al 8i2o por razn de su naturaleza di-ina y por su encarnacin. Es a'u. una no-edad la afirmacin so re el cuerpo animado y racional del 5e,or. /un'ue tam i!n /polinar pensa a poder su rayar estas pala ras, puesto 'ue para !l el cuerpo de Jes*s esta a animado por la 4ala ra misma de 3ios, sin em argo, en el contexto del pensamiento atanasiano slo pueden interpretarse como reaccin contra el apolinarismo. 3e acuerdo con su idea del intercam io, la 4ala ra #(a tomado so re s. lo nuestro...

para re-estirnos de lo suyo%. Contra /polinar se dirigir0 tam i!n la frase 'ue dir0 /tanasio a,os m0s tarde en su refutacin del docetismo& el cuerpo del Logos no era una apariencia, pues #en la 4ala ra misma aconteci 1 no slo en apariencia, sino -erdaderamente 1 la redencin de todo el (om re6 no slo del cuerpo, sino del alma y del cuerpo%M. En a,os posteriores (a -isto, pues, /tanasio la necesidad de reconocer en Jes*s un alma (umana, pero ello de ido exclusi-amente al principio del intercam io, no por'ue -alore en todo su alcance teolgico la acti-idad (umana de Jes*s. Cuando enumera los aspectos (umanos de Jes*s son siempre los pasi-os, como el (om re, la sed, la ignorancia, la pasin y la muerte. La ele-ada personalidad de /tanasio tu-o una significacin decisi-a en el desarrollo de la doctrina trinitaria, pero con sus aciertos y fallos (a determinado tam i!n considera lemente la cristolog.a. No solamente asegur la -ictoria de la fe en la di-inidad total del 8i2o, sino 'ue en el amplio y -ariado c.rculo de sus disc.pulos consigui 'ue 'uedara fuera de toda duda la unidad de este 8i2o con el (om re Jes*s. $no y el mismo es el 8i2o eterno de 3ios y el (om re Jes*s. "epensando la idea del intercam io, /tanasio -ol-i a situar la pro lem0tica cristolgica desde la perspecti-a sal-.fica, de la 'ue amenaza a con des-iarse la especulacin so re el (om re13ios. 4ero tam i!n tu-ieron repercusiones sus unilateralidades y defectos. 5u idea del intercam io, en el 'ue la encarnacin ocupa un Iugar m0s importante 'ue la cruz y la resurreccin, lle-a no slo a la introduccin de las fiestas de Na-idad y Epifan.a, 'ue en el futuro llegar0n a -eces a de2ar a la 4ascua en un segundo plano6 adem0s, y so re todo, fa-orece la tendencia a -er en Cristo m0s ien los polos a stractos 3ios(om re 'ue la realidad concreta del 8i2o y de su -ida (umana. La falta de una actitud clara contra /polinar por parte de /tanasio dio ocasin a pertur aciones irremedia les pocos a,os despu!s su inclinacin a difuminar las -i-encias y la realidad) (umana de Jes*s en la luz radiante del su2eto di-ino precisar0 durante siglos la reflexin so re la fe y la piedad misma. 5in em argo, su influencia, en extremo profunda en Egipto, Capadocia y en la Iglesia latina, no fue uni-ersal. /ntio'u.a sigui durante la contro-ersia arriana una l.nea propia por lo 'ue respecta a la cristolog.a. El gran conflicto cristolgico surge en el c(o'ue entre el atanasianismo riguroso de Cirilo de /le2andr.a y la tradicin antio'uena de Nestorio. 4ero antes de ocuparnos de la cristolog.a antio'uena daremos una o2eada por la cristolog.a de los seguidores de /tanasio, 3.dimo de /le2andr.a, los Capadocios y el Concilio Constantinopolitano del A@<. 3urante el decenio 'ue sigui a la muerte de /tanasio el a,o ACA, la discusin se centr en la di-inidad del Esp.ritu 5anto, al igual 'ue en la cristolog.a de /polinar. La contro-ersia 'ued zan2ada en el Concilio Constantinopolitano I (A@<), en el 'ue so re todo se reunieron o ispos de /sia 9enor, Capadocia y /ntio'u.a y 'ue slo posteriormente fue reconocido como ecum!nico en el pleno sentido de la pala ra. El canon primero cita a los apolinaristas entre los (ere2es condenados (35 <><). La exposicin de moti-os de esta condenacin se recog.a pro a lemente en un lega2o 'ue se (a perdido. 4ero ca e sospec(ar 'ue lo principal se contiene en la carta 'ue la mayor.a de los o ispos escri ieron al papa 30maso, a /m rosio y a otros o ispos latinos, cuando -ol-ieron a reunirse al a,o siguiente en Constantinopla. En la carta confiesan #'ue la econom.a de la carne no es inanimada, ni irracional (a(noun), ni incompleta%, sino 'ue #el 3ios14ala ra entero perfecto antes de todos los tiempos, se (izo (om re perfecto en los *ltimos d.as por nuestra sal-acin% (F =>E).

Esta condenacin de /polinar esta a ya preparada por no pocas -ertientes. /parecen continuamente exposiciones 'ue presuponen la idea del intercam io seg*n /tanasio. )a por el a,o AC? escri e Epifanio contra la doctrina de /polinar 1 a 'uien ala a como persona 1 'ue la 4ala ra (a asumido #un (om re perfecto, todo lo 'ue (ay en el (om re y lo 'ue es el (om re% #para efectuar la plenitud de la sal-acin en un (om re perfecto, no faltando nada del (om re, no fuera a ocurrir 'ue se de2ara una parte% y !sta -ol-iera a ser ot.n del dia lo. Es la misma idea 'ue expone por esos a,os el papa 30maso en numerosas cartas y documentos, como cuando escri e& #5i (u iera sido asumido un (om re incompleto, significar.a 'ue la gracia de 3ios es incompleta e incompleta nuestra sal-acin, pues no (a r.a sido redimido todo el (om re. :) dnde 'ueda entonces la pala ra del 5e,or& MEl 8i2o de (om re (a -enido a sal-ar lo 'ue esta a perdido; 7odo, esto es, en alma y cuerpo, en el entendimiento (sensus > nous,5 y en toda la naturaleza de su sustancia. 5i todo el (om re esta a perdido, de .a ser sal-ado lo 'ue esta a perdido6 pero si fue sal-ado sin la razn, se sigue de ello 'ue no fue sal-ado todo lo 'ue esta a perdido, lo cual contradice al e-angelio%. /ntes del Concilio de Constantinopla exclama tam i!n irnicamente Dregorio de Nacianzo& #$na -ez afirmada la unidad de la di-inidad, (u o 'ue partir la (umanidad... y decir 'ue no fue sal-ado el (om re entero, totalmente caldo y condenado%. 4recisamente se de2a a un lado lo m0s importante del (om re, su nous, mediante el cual es imagen de 3ios. En su carta a Cledonio, en la 'ue se defiende de la acusacin de apolinarista, Dregorio da a la idea atanasiana del intercam io su forma cl0sica& #Lo 'ue no es asumido no es sal-ado6 pero lo 'ue est0 unido a 3ios, es tam i!n sal-ado%. En esta forma la idea atanasiana del intercam io constituye una ase de la posterior reflexin cristolgica. 4ero precisamente esta forma de2a entre-er cmo se trata m0s ien de asumir una aut!ntica naturaleza de (om re 'ue una aut!ntica -ida (umana. Eso es tanto m0s sorprendente si tenemos en cuenta 'ue Dregorio defiende, el a,o A=E, al principio de su carrera, el alma (umana de Jes*s desde un punto de -ista tomado de Lr.genes& para restaurar la imagen de 3ios y di-inizar al (om re, #3ios se (a mezclado con la carne por mediacin del alma (y) todos los opuestos (an 'uedado unidos en ese miem ro intermedio 'ue es el alma, emparentada con el uno y con el otro. 4ero mientras en Lr.genes este parentesco del alma con 3ios esta a fundado tam i!n 1 aun'ue no principalmente 1 en la li ertad con la 'ue pod.a unirse a 3ios, a'u. el parentesco consiste slo en la naturaleza inmaterial del alma. Dregorio apenas de2a espacio a una acti-idad (umana de Cristo en el Esp.ritu y tiende a pasar de largo por los correspondientes pasa2es de la Escritura. La unidad del (om re13ios se conci e como unin de dos #naturalezas% consideradas est0ticamente. 3e (ec(o, Dregorio emplea esta expresin #naturaleza%. Con toda la tradicin ale2andrina mantiene firmemente 'ue el (om re13ios es uno, es decir, la 4ala ra di-ina, 'ue se (ace (om re sin menosca o de su di-inidad. /un cuando lo (umano y lo di-ino pueden entenderse distintamente (Dregorio emplea a'u. la expresin e(piUnoiai, 'ue procede de Lr.genes y 'ue posteriormente (ar0 suya Cirilo de /le2andr.a), #no son uno y otro, sino algo y algo distinto%6 no dos (i2os, sino #dos naturalezas 'ue concurren en una realidad (duUo fuUsei2 ei(2 eU(n sundramouVsai)?E 4or dos razones es interesante un pasa2e de la carta. Dregorio compara las dos naturalezas en uno y el mismo con el alma y el cuerpo en un (om re6 esto 'uiere decir 'ue entiende la pala ra fuUsi26 m0s en el sentido de suma de propiedades 'ue en el de esencia. /lude a la situacin in-ersa de la teolog.a trinitaria, en la 'ue se (a la tam i!n de uno y otro, pero no de alguna otra cosa. La distincin entre su2eto y naturaleza o esencia, 'ue en la doctrina trinitaria se

expresa so re todo en san Rasilio (a partir del escrito de /tanasio a los antio'uenos) mediante la frmula miUa ou(siUa treVi2 u(postaUsei2), comienza a(ora a desempe,ar un papel importante en la cristolog.a. 4ero es slo un principio. Dregorio no emplea en cristolog.a las pala ras upoUstasi2 y ou(siUa (en este pasa2e llega a afirmar 'ue la unidad del (om re13ios no es por la gracia, sino :at?ou(sia=n)6 la pala ra fa-orita es fuUsi2 y #no otro distinto%. 4ara la unidad de su2eto no encuentra t!rmino apto. En unin con la tradicin antigua y con toda la escuela ale2andrina expresa as. sus propias ideas& #No uno y otro, sino una cosa y otra%. 4ero precisamente en este punto la escuela antio'uena (a .a de recorrer en el siglo IB un camino diferente, como en seguida -eremos. /ntes diremos algo so re otras figuras de Capadocia y /le2andr.a. Dregorio de Nisa (a la con la mayor con-iccin de la naturaleza di-ina y (umana del 8i2o de 3ios (ec(o (om re, como se desprende de su 9ratio 1atechetica. 4ero ad-ierte con mayor profundidad 'ue su (omnimo de Nacianzo 'ue asumir la naturaleza (umana significa tam i!n asumir sus propiedades como el nacimiento, la educacin, la maduracin y la prue a de la muerte. 3ada la espontaneidad con 'ue opera so re la distincin de naturalezas en el (om re13ios, tampoco le supone esfuerzo atri uir a Jes*s una acti-idad -erdaderamente (umana espiritual. En el 8uerto de los Lli-os, Jes*s, en cuanto (om re, no slo sinti angustia, sino 'ue pidi 'ue pasara de !l a'uel c0liz 'ue (a .a 'uerido en cuanto 3ios. / pesar de esta gran importancia 'ue le merece a Dregorio la distincin de naturalezas, mantiene intacta la unidad del su2eto6 este mismo pasa2e presupone 'ue el *nico 5e,or, cuya -oluntad es la -oluntad del 4adre, pide tam i!n como (om re 'ue pase de !l el c0liz de la pasin. /un cuando Dregorio designa a 3ios y al (om re en Jesucristo como #uno y otro%, sigue siendo cierto para !l 'ue es #el mismo% 'ue existe antes de todos los tiempos, 'ue padeci y 'ue -i-e eternamente. 7al -ez sea AnAil">2i" .' I$"ni", paisano y contempor0neo de los tres capadocios, un e2emplo caracter.stico de cmo la influencia de /tanasio sigue pesando so re los escritores de segunda fila. En /nfilo'uio podemos ad-ertir -ariaciones de la idea atanasiana del intercam io. Conoce la distincin de las dos naturalezas, rec(aza expl.citamente el apolinarismo e incluso en una ocasin (a la de #uno 'ue padece y otro 'ue no se arredra% ante la pasin. 4ero el su2eto propio de la -ida terrena de Jes*s es el 8i2o eterno de 3ios6 !l es el yo 'ue (a la de sus -i-encias en Detseman.. Este su2eto di-ino domina de tal forma la escena, 'ue /nfilo'uio atri uye a Jes*s& 4adecimiento y la muerte f.sica, pero pasa por alto sus -i-encias propiamente (umanas& la angustia mortal de Jes*s y su oracin al 4adre son meras apariencias destinadas a enga,ar al dia lo. 90s 'ue la teolog.a erudita, de i ser la tri-ializacin popular de la (umanidad de Jes*s lo 'ue pro-oc la indignacin de la teolog.a antio'uena. 4or el contrario, D0.i%" 'l Ci'/" (A<A1AG@, 'ue es el *ltimo director de la escuela cate'u.stica de /le2andr.a, sa e li rarse ien de las unilateralidades de su gran o ispo. 7am i!n para 3.dimo es cierto 'ue #no es uno el 8i2o del 4adre y otro el 'ue se (izo carne y fue crucificado%. El 8i2o de 3ios (a asumido al (om re #para 'ue nos pueda proteger y pelear en fa-or nuestro, (a asumido #nuestro cuerpo y nuestra alma, para poder ayudarnos a tra-!s de !l%, En su comentario a los 5almos decide 3.dimo esta nue-a condicin del 8i2o como una a(lloiUSsi2, en la 'ue (a tomado un nue-o rostro ((prSUsopon), pero al mismo tiempo repite 'ue en su di-inidad sigue inmutado y sin mezcla& #3ios14ala ra se (izo... (om re por el (om re pecador, sin cam io, sin mezcla, sin pecado, inefa lemente, como !l 'uiso y supo, de la Birgen, seg*n la carne de ella y

de todos nosotros6 sigue siendo lo 'ue era y es y ser0 uno y el mismo% 4ara 3.dimo, la encarnacin no significa solamente (a er asumido un cuerpo y un alma, sino tam i!n #todas las consecuencias del ser (umano% >G, es decir, no slo (a er asumido el padecimiento f.sico, sino tam i!n #las angustias ((frntiUde2) ante la pasin%. 4or eso reconoce tam i!n 3.dimo 'ue el 8i2o, 'ue escuc(a nuestras oraciones en cuanto 3ios, #ora, pues !l, incontaminado e inocente, se (izo igual 'ue nosotros%, y seg*n la 1arta a los Hebreos, se (izo #solidario nuestro por la carne y aprendi realmente la o ediencia de la carne, esto es, acept la o ediencia y redimi la antigua deso ediencia%. Buel-e a'u. a salir a la superficie, pro a lemente a2o influencia de Ireneo, la antigua forma de la idea del intercam io. / ra.z de este (ec(o, tam i!n el alma (umana de Jes*s en cuanto principio de li ertad -uel-e a reci ir una nue-a significacin teolgica. Jes*s tiene un alma consustancial (o(mouUsiou2) a la nuestra, pues de lo contrario no ser.a igual a sus (ermanos ni -erdadero (om re. /'u. 3.dimo -a directamente contra /polinar. El alma de Jes*s es por naturaleza muda le y por eso capaz de tentacin, Jes*s (a pasado realmente por la ((proUspaU'eia, #uno de esos momentos cr.ticos 'ue sit*an a otros seres al orde del pecado%. 5iendo a solutamente inocente conser-a la imagen perfecta y por eso pertenece totalmente al 5anto 'ue (a asumido a ese (om re. 4ero esta fidelidad (umana #la tiene del 3ios4ala ra%. Es clara la influencia de Lr.genes, pero con la profundidad 'ue le (a dado el planteamiento de /polinar& la santidad (umana de Jes*s no es sustancial en el sentido de #in-oluntaria% 1 pues entonces no ser.a meritoria 1, sino 'ue es intoca le, dado 'ue la li ertad (umana de Jes*s est0 cu ierta por la gracia todopoderosa del 3ios14ala ra. $na concepcin seme2ante, aun'ue sin reminiscencias origenianas, la encontramos en 7eodoro de 9opsuestia. Es digno de notarse 'ue en 3.dimo esta concepcin coincide con la con-iccin firme de 'ue el (om re13ios es #uno y el mismo%.

3. La 's$2'la anti">2'na
$no y el mismo& tal es el lema 'ue recorre toda la tradicin a partir de la extincin del 2udeocristianismo, como aca amos de -er. 5in em argo, en /ntio'u.a se al ergan dudas so re la -erdad de este aserto. El comienzo de la cristolog.a antio'uena, as. como su primera e-olucin, son sumamente oscuros. Esta escuela no tu-o un maestro genial como Lr.genes, ni un polemista tan fascinante como /tanasio, ni un (istoriador entusiasta de la talla de Euse io. Los escritos de sus me2ores representantes se perdieron en su mayor.a y los fragmentos 'ue conser-amos est0n casi siempre en contextos pol!micos. Los antiguos (eresilogos y los modernos (istoriadores de los dogmas esta lecen una relacin entre 4a lo de 5amosata y la cristolog.a antio'uena. 7al -ez en el fondo (aya cierta coincidencia en el distanciamiento de Lr.genes y en una idea de 3ios a solutamente monol.ticaP6 pero en cristolog.a la situacin es diferente. 9ientras 4a lo pensa a en sentido adopcionista, la cristolog.a caracter.stica de /ntio'u.a parece (a er nacido y (a erse desarrollado a partir de un serio cuidado por sal-aguardar la -erdadera di-inidad de Cristo. Estos antio'uenos son defensores entusiastas del Concilio de Nicea. El arran'ue de esta cristolog.a podemos situarlo con E2sta$i" Anti">2'n" (muerto (acia el AA>1A?H), 'ue fue desterrado (acia el AAH por defender el Concilio de Nicea. )a antes de la contro-ersia arriana ense,a a con entusiasmo 'ue Jes*s es el 8i2o unig!nito

de 3ios, 'ue participa de la naturaleza y gloria di-inas. 4ero cuando /rrio dedu2o de la pasin de Jes*s 'ue no pod.a ser el 3ios inmuta le, Eustacio sigui una l.nea distinta de /tanasio, 'ue distingue dos estadios de la 4ala ra. Eustacio ad-ierte 'ue la concepcin arriana, en la 'ue la 4ala ra ocupa el lugar del alma (umana, incluye a 3ios demasiado inmediatamente en el destino (umano. Entonces comienza a distinguir con agudeza en Cristo al 3ios 'ue unge y a a'uel 'ue es ungido6 al (om re 'ue padece y al 3ios 'ue -i-e en !l, le resucita y le glorifica. Estos son de naturaleza di-ersas, de modo 'ue la de ilidad del (om re no supone menosca o de la grandeza de 3ios. Como fiel partidario del Concilio de Nicea, tam i!n Eustacio presupone la unidad del 8i2o de 3ios y del (om re6 (a la de los dos nacimientos de Cristo, de 9ar.a como 9adre de 3ios y de la cruz de 3ios. Iuera de la distincin de naturalezas, no (allamos en Eustacio t!rmino alguno 'ue no se encuentre tam i!n en sus contempor0neos de /le2andr.a. 4ero si se piensa en el lema #uno y el mismo%, repetido all. tantas -eces, se ad-ierte a'u. el crecimiento de una idea distinta en la 'ue 3ios y el (om re se distinguen como dos su2etos, #uno y otroP. Eustacio no -a tan le2os, (a la de #una cosa y la otra%, y de a'u. a la distincin de los dos su2etos no (ay m0s 'ue un paso. Este paso lo da Di"."!" (muerto antes del AG?), 'ue fue o ispo de 7arso (acia el AC@ y uno de los pro(om res del Concilio de Constantinopla y, seg*n el emperador 7eodosio, piedra angular de la ortodoxia. En los mismos a,os sesenta, cuando /polinar dirige en /ntio'u.a sus pe'ue,as (uestes de partidarios extremistas de Nicea, 3iodoro es pres .tero y doctor de la gran iglesia de 9elecio, 'ue profesa un nicenismo moderado. 5in duda, la pol.tica eclesi0stica (a en-enenado las contro-ersias cristolgicas. Los fragmentos dogm0ticos de 3iodoro pasaron por tantas y tan enemigas manos, 'ue resulta imposi le reconocer la moti-acin e inspiracin real de su cristolog.a, en la 'ue 1 si tenemos en cuenta la impresionante calidad de su comentario a san 4a lo 1 es imposi le 'ue (aya tenido fallos. En este comentario presupone 3iodoro sin -acilar la unidad del (om re13ios6 creador y se,or de todas las cosas desde el principio, 'ue (a llamado a ser, tras su -enida en la carne y su o ediencia (asta la muerte, primicia de la resurreccin. 4ero en su pol!mica contra /polinar no slo com ate sus expresiones #la *nica naturaleza% y #la *nica ou(siUa, sino tam i!n su doctrina de 'ue el cuerpo y la 4ala ra13ios es el mismo y no uno y otro, sino un compuesto..., un 8i2o *nico en am os%. 3istingue siempre entre 3ios y el (om re6 !ste es el templo en 'ue (a ita la 4ala ra. "ec(aza el t!rmino #mezcla%, 'ue se emplea a desde los primeros tiempos para expresar la unin .ntima. Jes*s se distingue de los profetas por'ue le llen la plenitud del Esp.ritu 5anto de manera ininterrumpida a partir de su admira le concepcin en el seno de la Birgen6 en este sentido, tam i!n llama a 9ar.a 9adre de 3ios. 4ero normalmente distingue entre el 8i2o de 3ios y el (i2o de 9ar.a. Explica 'ue #la 4ala ra13ios slo puede ser llamado (i2o de 3a-id en sentido impropio%. /d-ierte entonces la dificultad 'ue supone el (a lar de dos 8i2os de 3ios, y contesta 'ue slo (ay un 8i2o natural de 3ios y un (i2o *nico de 3a-id, y 'ue a'u!l (a it en !ste. /s., pues& #El (om re nacido de 9ar.a es 8i2o por la gracia6 la 4ala ra13ios lo es por naturaleza... /l cuerpo (umano de e astarle poseer por la gracia la filiacin, la gloria y la inmortalidad%. Nos encontramos a'u. con el mismo dilema 'ue se plantea a /polinar al (a lar de santidad sustancial y accidental y sacrificar a a'u!lla el nous (umano de Cristo. 3iodoro opta por la solucin contraria& la filiacin de Jes*s es una gracia. $na generacin

despu!s se discutir0 la posi ilidad de 'ue un (om re sea por la gracia el (i2o natural de 3ios. 4ro-ocado por los excesos de /polinar, 3iodoro lleg a rec(azar todos los t!rminos tradicionales para expresar la unidad, si exceptuamos algunos especiales como los de templo, in(a itacin y #(om re asumido%. 9ientras la cristolog.a ale2andrina parte del supuesto de 'ue el mismo 8i2o de 3ios eterno (a -i-ido una -ida (umana, y despu!s intenta in-estigar cmo son compati les las propiedades y el destino aut!nticamente (umanos con su ser di-ino, la escuela antio'uena parte desde 3iodoro de la idea de 'ue el 5al-ador es 3ios y (om re, e intenta estructurar una unidad 'ue tenga en cuenta esas dos dimensiones, 'ue se presentan propiamente como dos su2etos distintos. La grandeza de 3iodoro, 'ue m0s tarde (a .a de ser tac(ado de (ere2e contumaz por Cirilo de /le2andr.a, puede medirse a la -ista de sus dos disc.pulos, 'ue (ay 'ue colocar entre los mayores exegetas de la antigOedad. -2an C!is:st"%" (muerto el ?HC), pres .tero de /ntio'u.a, 'ue fue ele-ado a la sede patriarcal de Constantinopla y (u o de sufrir (asta la muerte el odio del patriarca ale2andrino 7efilo, era disc.pulo de 3iodoro. 7al -ez no compart.a totalmente la cristolog.a de 3iodoro, pues aun'ue predic en /ntio'u.a en la 0poca de estas contro-ersias, apenas toca este pro lema. Incluso sus mismas cate'uesis se contentan con una frase lacnica so re el misterio del (om re13ios. 4ero a -eces parece corregir adrede a su maestro. /s., por e2emplo, en su comentario a Jn <,<?& #3ice Mla 4ala ra se (izo carneM para mostrar 'ue no se trata de un fantasma6 a(ora ien, M(acerseM no significa tampoco un cam io de su esencia (ous.a), sino la asuncin de una -erdadera carne... No se trata de un cam io de esta naturaleza inmuta le, sino de un ta ern0culo o morada. Lo 'ue en ella (a ita no es lo mismo 'ue el ta ern0culo, sino una cosa distinta. El uno -i-e en el otro... $na cosa distinta, digo, seg*n la esencia. 4ues por la unin y -inculacin de am os el Ber o de 3ios y la carne forman una sola realidad& no por una mezcla o ani'uilacin de la esencia, sino por una unin inexpresa le e indeci le%. El recelo de la teolog.a antio'uena por un cam io en la 4ala ra o por una mezcla de la esencia sigue predominando. /l re-!s 'ue 3iodoro, el Crisstomo utiliza con marcado inter!s la forma neutra #una cosa distinta% y a,ade 'ue este ser1otro se refiere a la esencia (en lo cual puede -erse tal -ez una pol!mica contra /polinar, 'ue slo (a la de una ous.a. Con mayor e'uili rio 'ue su maestro mantiene en el (om re13ios tanto la distincin como la unidad& Cristo no es un #puro (om re%. #No era slo lo -isi le, sino tam i!n 3ios. 4ues era -isi le en cuanto (om re, pero no igual al resto de los (om res, aun'ue s. lo era seg*n la carne... 5in de2ar de ser lo 'ue era, asumi lo 'ue no era, y al (acerse carne, sigui siendo lo 'ue es& la 4ala ra de 3ios... No lo mezclemos ni tampoco lo separemos. $n 3ios, un Cristo, el 8i2o de 3ios. Cuando digo uno, pienso, una unin, no en una mezcla como si una naturaleza se cam iara en otra, sino 'ue est0 unida con ella%. $nin, no mezcla, un solo Cristo. No de2a de ser significati-o o.r esta sencilla confesin de la ios de un antio'ueno. 7al -ez la imagen de la escuela antio'uena (a 'uedado desfigurada por la pol!mica. /l contrario 'ue su condisc.pulo y amigo Juan Crisstomo, el pres .tero antio'ueno T'"."!"8 " isp" .' M"ps2'stia los a,os AGE1?E@ GA, se mete de lleno en las contro-ersias cristolgicas. Bilmente 2uzgado y calumniado, se con-ierte en ca allo de atalla, y despu!s de su muerte es acusado de nestorianismo por Cirilo /le2andrino, pero es re(a ilitado por el Concilio de Calcedonia6 por presiones del emperador, le condena el papa Bigilio en el Concilio Constantinopolitano II, y en nuestro tiempo es toda-.a o 2eto de las m0s di-ersas interpretaciones y -aloraciones.

El moti-o de esta inseguridad radica so re todo en 'ue de sus o ras dogm0ticas slo se conser-an fragmentos, en su mayor.a en traducciones, y muc(os de ellos adulterados. 7al -ez el mismo 7eodoro fuera un (om re contradictorio& sus cate'uesis respiran un aire distinto al de sus comentarios a san Juan, aun'ue los puntos de -ista fundamentales son seme2antes en las dos o ras. Con 7eodoro de 9opsuestia alcanza la tradicin antio'uena su forma m0s madura. 5e acent*a fuertemente la distincin de las #dos naturalezas%, expresin 'ue, como (emos -isto, era usual entre los capadocios, para 7eodoro de 9opsuestia, esta expresin domina toda la cristolog.a. En las o ras y pala ras del 5e,or 'uedan cuidadosamente delimitadas su dimensin di-ina y (umana. 7oda-.a m0s caracter.stico de la escuela antio'uena es el (ec(o de 'ue esta cuidadosa distincin no -iene inspirada por un inter!s positi-o por lo (umano de la persona de Cristo, sino so re todo ,por la preocupacin de li rar a lo di-ino de toda contaminacin (umana. /s., por e2emplo, en el comentario a san Juan se centra en seguida en la predicacin y los milagros en los 'ue se (ace -isi le la presencia de 3ios y slo atiende a lo (umano, en el sentido de 'ue sus propiedades #so renaturales% remiten a ese 3ios 'ue (a ita en el (om re y act*a a tra-!s de !l. 4ara la distincin de lo di-ino y lo (umano no sir-e slo el t!rmino #dos naturalezas%. 7eodoro de 9opsuestia emplea tam i!n otras expresiones muy concretas& 3ios 'ue in(a ita y el (om re o el templo en 'ue 3ios (a ita6 3ios 'ue asume y el (om re asumido. $n e2emplo& #No era slo 3ios ni slo (om re, sino 'ue por naturaleza era -erdaderamente en am os tanto 3ios como (om re. Es el 3ios14ala ra el 'ue asumi, y el (om re, 'ue fue asumido6 el 'ue fue asumido no era el 'ue asumi, sino 'ue el 'ue asumi es 3ios, mientras el 'ue fue asumido es (om re%. La frase de Juan de 'ue el Logos se (izo carne no significa cam io, sino in(a itacin por la cual !l es igual externamente 'ue cual'uier (om re. #8oc sensu factus est caro, 'uatenus (a ita-it in natura nostra... /t non acsi mutatus esset dixit factu# est, sed 'uia propter apparentiam ita esse crede atur%. /l igual 'ue en 3iodoro, se indica al 8om re como #otro frente a la 4ala ra, y se rec(aza como apolinarismo la expresin #uno y el mismo%. /un'ue 7eodoro no ataca directamente el t.tulo #9adre de 3ios% 1 si lo (u iera (ec(o, sus enemigos nos (u ieran transmitido seguramente los pasa2es en cuestin 1 , parece rec(azarlo, pues dice 'ue no es 3ios, sino el (om re, 'uien fue conce ido y naci de 9ar.a. Jes*s no era un simple (om re, aun'ue lo parec.a6 pero s. un -erdadero (om re de nuestro lina2e, un (om re de alma y cuerpo6 en !l no puede excluirse el nous, 'ue, en cuanto lugar de la li ertad y el pecado de /d0n, es tam i!n el punto en el 'ue se (a com atido la -ictoria decisi-a so re 5at0n. 5e ad-ierte a'u. un eco le2ano de la idea atanasiana del intercam io& #Juod non est assumptum, non est redemptum%, pero estos pasa2es no se refieren a la acti-idad (umana. En esta distincin de las naturalezas es donde la unidad del (om re3ios, 'ue para la teolog.a ale2andrina era un presupuesto e-idente, es estructurada teolgicamente. 7eodoro de 9opsuestia acepta negati-amente 'ue no puede ser una unidad #natural% o una unidad de esencia o accin. $nidad natural significar.a mutacin en la naturaleza di-ina es6 por esencia y potencia, 3ios est0 presente en todas partes, de modo 'ue a'uella unidad no puede ser el fundamento de la peculiar presencia de 3ios en Jes*s.

4ositi-amente, su respuesta es& unidad por la #complacencia% y por la comunicacin del Esp.ritu 5anto, es decir, por la gracia. 3e a'u. arranca la contro-ersia so re la significacin de 7eodoro de 9opsuestia. 5us antiguos ad-ersarios, a los 'ue siguen los modernos (istoriadores del dogma, afirman 'ue *nicamente pensa a en una unidad #moral%, slo gradualmente distinta de la unin de los 2ustos con 3ios. El punto de apoyo para esta interpretacin lo da el mismo 7eodoro al esta lecer esa comparacin con los 2ustos y resaltar la funcin de la li ertad de Jes*s y su santidad como factores de su unin con la 4ala ra. 4or otra parte, con-iene ad-ertir 'ue el dilema #unin moral1unin ontolgica% 1 como -e.amos en Lr.genes 1 no es tan sencillo como algunos (an cre.do despu!s, y 'ue 7eodoro, al partir de la li ertad y la santidad como factores de unidad, no -a muc(o m0s all0 de Dregorio de Nisa o 3.dimo, aun'ue arran'uen !stos de otras perspecti-as. /dem0s, 7eodoro suele su rayar la diferencia entre la gratificacin de Jes*s y la nuestra. La unin de Jes*s con la 4ala ra comenz a ra.z de su concepcin en el seno de su madre, y en cuanto santidad -oluntaria es ella misma indisolu le, pues 'ue la autodonacin de la 4ala ra #proteg.a% la li ertad (umana de Jes*s #de cual'uier mutacin tendente al mal%. / este (om re se le otorg la plenitud del Esp.ritu 5anto, de la cual los dem0s (om res slo reci ieron part.culas. 4ara explicar esta unin utiliza 7eodoro im0genes como las de in(a itacin, asuncin o la del -estido regio, muy conocidas en /ntio'u.a y /le2andr.a. 5u contri ucin peculiar es la triple tem0tica, estrec(amente entrelazada, de la filiacin, la participacin en el (onor di-ino, la omnipotencia y la adora ilidad y la unidad del prSUsopon. Con respecto a la filiacin, slo (a la 7eodoro en una ocasin de adoptio. No o stante, su raya 'ue no se trata de dos (i2os; aun'ue slo la 4ala ra es el (i2o natural y el prototipo, el (om re Jes*s reci e por la gracia y por deri-acin del prototipo prStoUtupo2 e)poUmeno2, la participacin en la filiacin aut!ntica. 7eodoro parece aproximarse a'u. a la idea de 'ue el (om re asumido lo es por la gracia en la filiacin natural de la 4ala ra y, por tanto, no es en realidad un segundo (i2o. En -irtud de la plena comunidad 'ue su asuncin implica, el (om re asumido penetra en la peculiar relacin del 8i2o de 3ios con el 4adre y puede decir& #5oy el 8i2o por mi unidad con el 3ios14ala ra%. 5in em argo, el -erso escritur.stico #entreg a su 8i2o unig!nito% supone para 7eodoro una dificultad casi insolu le& no es el propio 8i2o, 'ue no puede padecer, 'uien es entregado a la muerte, sino #otros6 pero a causa de su unin se atri uye todo a la di-inidad. 7al -ez la am igOedad de 7eodoro pueda resol-erse de la manera siguiente& afirma una amplia asuncin de la naturalezal(umana en la di-ina, pero luego se ec(a atr0s por miedo a comprometer demasiado al 8i2o de 3ios en lo (umano. La asuncin en el 8i2o de 3ios confiere al (om re una exaltacin so renatural, participacin en su (onor y en su adoracin, se,or.o y omnipotencia. / la cuestin de 'u! significa 'ue la 4ala ra (a ite en (om re como en el *nico 8i2o, responde 7eodoro& #Jue de tal modo (a it en !l, 'ue se uni enteramente con el ((om re) a 'uien asumi y lo dispuso para 'ue participara en todos sus (onores, en los 'ue ya participa el in(a itante en cuanto 'ue es 8i2o por naturaleza6 de tal manera 'ue, en -irtud de su unin con !l, lo perfeccion (asta formar con !l un prsopon y le dio participacin en toda so eran.a, actuando en !l de tal manera 'ue por !l y por el su parus.a lle-a a ca o el 2uicio uni-ersal% <<G. 4ala ras como #(onor% y #adoracin% podr.an insinuar 'ue para nosotros los (om res Jes*s -ale exclusi-amente como 3ios. 4ero consideradas en paralelo con la so eran.a uni-ersal y la omnipotencia tienen, sin duda, un contenido

real6 para el 4adre, el (om re es tam i!n el 8i2o. #3e (ec(o%, el (om re reci e esta gloria slo tras su resurreccin, pero la #dignidad% (de derec(o) le pertenec.a ya anteriormente Nos encontramos a'u. una -ez m0s con un fenmeno parad2ico& para e-itar cual'uier apariencia de su ordinacionismo, 7eodoro se opone a referir a la naturaleza di-ina las frases del e-angelio en 'ue Jes*s dice 'ue reci e algo del 4adre, pero entonces se -e o ligado a aceptar una exagerada di-inizacin del (om re6 la omnipotencia, en una teolog.a rigurosa de la unin, no es una propiedad de la naturaleza (umana, y el poder del (om re de renunciar a su -ida y -ol-er a asumirla implica una peligrosa lesin de la autenticidad de su muerte. 7am i!n la frmula #una persona% (prsopon) de e su puesto en la cristolog.a griega en gran parte a 7eodoro de 9opsuestia, ano cuando en !l no tenga tanta importancia como la de las dos naturalezas. )a sa emos cmo la pala ra prsopon, 'ue originariamente significa a m0scara y persona2e teatral, fue entrando a lo largo del siglo IB en la doctrina trinitaria. 4rimero resulta a sospec(osa, puesto 'ue reduc.a al 4adre, al 8i2o y al Esp.ritu 5anto a meras manifestaciones del mismo 3ios, pero paulatinamente fue tomada como sinnimo de (ypostasis, con lo 'ue ad'uiri una significacin de realidad. /s. la emple tam i!n 7eodoro en su doctrina trinitaria. 4ero el pro lema est0 en determinar si la cristolog.a le da a tam i!n ese sentido real. 8ay tres razones 'ue nos inducen a dudar de ello. En primer lugar, 7eodoro se -e forzado slo por necesidad a (a lar de unidad personal. El moti-o radica en la Escritura o en la confesin de fe de Nicea, 'ue le o ligan a reconocer 'ue Jes*s (a la en lo di-ino y en lo (umano de -un solo yo., o 'ue los 4adres de la Iglesia (a lan del 8i2o de 3ios y del (i2o de 9ar.a como de un solo su2eto. 8asta tal punto domina en su pensamiento el es'uema de las dos naturalezas, 'ue dic(os textos representan para El dificultades insolu les. El estilo de tales textos nos induce a pensar 'ue eran utilizados en su antigua significacin de persona2e y actitud teatral, aun'ue 7eodoro dice en una ocasin 'ue esta manera de (a lar es #-erdadera%. 5egundo, tenemos la comparacin con 'ue 7eodoro intenta explicar la unidad del prsopon. Lo mismo 'ue el -arn y la mu2er son dos (om res, pero forman una sola carne, y al igual 'ue el (om re interior y exterior son dos naturalezas distintas con su propia (ipstasis, y, sin em argo, constituyen el mismo ser (umano, as. tam i!n el 3ios 'ue asume y el (om re asumido son dos si atendemos al an0lisis de las naturalezas, pero son slo uno referidos a su unin. Como puede -erse, estas comparaciones de nada sir-en a la (ora de resol-er las dudas 'ue nos (emos planteado. Existe, por *ltimo, un fragmento sir.aco en el 'ue expone 7eodoro el uso cristolgico del t!rmino prsopon& -$rsopon se emplea de dos modos& o ien significa la (ipstasis y eso 'ue es cual'uiera de nosotros, o ien se atri uye al (onor, la grandeza o la adoracin, de la manera siguiente& M4a loM y M4edroM indican la (ipstasis y el prsopon de cual'uierM de ellos (am os)6 mas el prsopon de nuestro 5e,or Jesucristo significa el (onor, la grandeza y la adoracin. 4or'ue el 3ios1Logos se re-el en la (umanidad, uni el (onor de su (ipstasis con lo -isi le. ) por ello el prsopon de Cristo significa 'ue es un prsopon de (onor, no (un prsopon5 de la us.a de las dos naturalezas%. Entre los (om res, el prsopon significa 'ui!n es y 'u! es lo 'ue ellos son6 pero (a lando de Jesucristo no expresa lo 'ue !l es, sino la unidad en la dignidad. 7ampoco este texto nos ofrece un significado un.-oco de la unidad del prsopon.

No ca e duda de 'ue 7eodoro intenta comprender la unidad de la criatura (umana con el 8i2o de 3ios del modo m0s completo e intr.nseco posi le. 4uso a disposicin de este o 2eti-o sus conocimientos escrituristicos, su cultura y su agudeza mental. La sinceridad de sus deseos de seguir siendo catlico se desprende del (ec(o de 'ue utiliz los escritos de los capadocios y del ale2andrino 3.dimo. 5u s.ntesis contiene elementos 'ue utilizar0 con gratitud el Concilio de Calcedonia y 'ue son a*n dignos de consideracin. No o stante, su postura resulta demasiado (erm!tica. Cuando uno interpreta su idea so re la unidad de filiacin, de dignidad y de prsopon comprue a 'ue los textos de la Escritura y la tradicin (an de crearle serias dificultades. Como ya les ocurr.a a sus predecesores antio'uenos, estos textos escritur.stico, en -ez de ser-irles de fuente de inspiracin, se les con-ert.an en o 2eciones. 4recisamente por ello en algunas ocasiones sacrifica su fidelidad a la Escritura en fa-or de interpretaciones fa-ora les a su teor.a. La distincin de naturalezas est0 tan en primer plano, 'ue es incapaz de decir 'ue el 8i2o de 3ios es #uno y el mismo% 'ue el 8i2o de 9ar.a. 4ero :no es !ste precisamente el n*cleo del mensa2e e-ang!lico, a sa er& 'ue este (om re en su -ida, muerte y resurreccin es la 4ala ra propia de 3ios y 'ue el $nig!nito en persona (a (ec(o suyo el destino (umano; / partir de Eustacio, la escuela antio'uena sigui en cristolog.a su propia l.nea, a pesar de los contactos 'ue parece (a er tenido 7eodoro de 9opsuestia con los capadocios y con 3.dimo. Esta l.nea se caracteriza a por su dificultad, acentuada en la pol!mica contra /polinar, en aceptar la antigua frmula #uno y el mismo%. 7odo eso est0 en relacin con el progresi-o predominio 'ue -a ad'uiriendo a lo largo del siglo IB la doctrina de la duplicidad de naturalezas entre los antio'uenos. 8a r.a 'ue in-estigar m0s despacio si lo peculiar de la cristolog.a antio'uena no -endr0 de su incapacidad para renunciar a un concepto a solutamente est0tico de la #naturaleza% di-ina (al igual 'ue de la #naturaleza% (umana). /nte un 3ios conce ido de esta manera, :ca e pensar a*n 'ue se (aya comprometido seriamente en la (istoria (umana, y muc(o menos 'ue (aya tomado parte en ella; Las doctrina del Logos, 'ue, a pesar de todo, conser-a a a*n su importancia en /le2andr.a, rinda a la posi ilidad de una apertura. La 4ala ra sal-.fica y creadora de 3ios a los (om res se (ace (om re y experimenta el destino (umano6 este (om re, 'ue como todo (om re es expresado e interpelado por esta 4ala ra, es (om re perfecto en -irtud de su perfecta unidad con la 4ala ra6 3ios se autorre-ela entonces en ese (om re& tales son los puntos fundamentales de este insonda le misterio de gracia, en los cuales, no o stante, 'uedan a iertas nue-as perspecti-as llenas de significado. Con todo, :es una casualidad el 'ue en /ntio'u.a la doctrina del Logos y la referencia de todo (om re a la 4ala ra no desempe,e ya un papel importante y 'ue el acento se colo'ue cada -ez m0s so re la dignidad #so re%1 natural de la (umanidad de Jes*s; 4ero el conflicto futuro no (a r0 de resol-erse a este ni-el de profundidad. El moti-o determinante ser0 la cuestin de si el 8i2o de 3ios y el 8i2o de 9ar.a aparecen 2ustamente como #uno y el mismo% o como #uno y otro. :8a entregado 3ios a su 8i2o unig!nito (dentro de la significacin trinitaria 'ue se da por am as partes al t!rmino #unig!nito%) a participar efecti-amente del destino del (om re; Este moti-o determinante 'uedar0 orrado por las discusiones terminolgicas a propsito de los conceptos de naturaleza, ous a, (ipstasis, prsopon y persona y por no (a er sa ido los adalides de la teolog.a ale2andrina es'ui-ar a tiempo el apolinarismo.

LA GRAN CONTRO;ERSIA CRISTOL=GICA: DE BCESO A CALCEDONIA I

La gran disputa cristolgica 'ue se encendi el a,o ?A@, con su punto 0lgido en Efeso y su conclusin pasa2era en Calcedonia, es una de las p0ginas m0s tr0gicas de la (istoria de la Iglesia. 3e ella arrancan di-isiones a*n no cicatrizadas. El malentendido entre el Lriente y el Lccidente 'ued con ese (ec(o alimentado para siglos. El e2emplo de comportamiento anticristiano entre los mismos cristianos, casi uni-ersal en a'uel per.odo, (a tenido luego demasiados imitadores. $no se pregunta, mirando (acia atr0s, si no podr.a (a erse e-itado el conflicto. En realidad, los puntos de -ista de am as partes se distancia an muc(o menos de lo 'ue ellos pensa an. 4ero proced.an de 0ngulos y tradiciones muy di-ersos. 7al -ez la discusin fue necesaria, pues, pasadas las primeras incidencias, o lig a am as partes a no reflexionar solamente so re su propia (erencia doctrinal, sino tam i!n a reconocer en la doctrina de la otra elementos de -erdad capaces de integrarse en una doctrina general. La disputa signific, finalmente, un paso adelante en la cristolog.a y lle- a las partes a una -isin m0s ponderada y catlica.

*. EA's": Ci!il" $"nt!a N'st"!i"

El a,o ?E@ el mon2e antio'ueno N'st"!i" (muerto en el destierro el ?><) fue ele-ado por el emperador 7eodosio II a la dignidad de o ispo de Constantinopla. 5e propuso desde el principio la tarea de reformar las costum res y purificar de toda manc(a (er!tica la capital del Imperio. / los cinco d.as de su entronizacin, la polic.a imperial clausur las capillas arrianas y a las pocas semanas el emperador firm una ley por la 'ue era condenada al destierro una -ariada serie de (ere2es (1od. Theod., +,I, ,, =>). El nue-o o ispo encontr una comunidad di-idida a propsito de la designacin 'eotoU+o2 (9adre de 3ios). En presencia del o ispo (izo 4roclo, uno de sus futuros sucesores, un paneg.rico de la encarnacin 'ue termin con el nom re de la 'eotoU+o26 pero otro predicador forastero proclam& #WEl 'ue llame a 9ar.a 9adre de 3ios, sea anatemaX%. El patriarca propuso en una serie de (omil.as si 9ar.a de er.a ser llamada 'eotoU+o2 o an'ropotoU+o2. 'eotoU+o2 implica a la dificultad de 'ue dic(o nom re fa-orece a la idea de la madre de los dioses entre los paganos y 'ue no puede emplearse correctamente6 en realidad, #9ar.a no lle- a la di-inidad..., sino a un (om re, instrumento de la di-inidad, y el Esp.ritu 5anto no (izo de la Birgen al 3ios14ala ra..., sino 'ue le edific un templo%. Nestorio mismo prefiere la designacin xpristoU+o2, puesto 'ue el nom re Cristo designa al mediador, es decir, la unin de 3ios y el (om re. 5i Nestorio espera a conseguir el resta lecimiento de la paz -ali!ndose de este trazo de teolog.a antio'uena, (u o de sentirse fuertemente decepcionado. 5urgi una reaccin muy -igorosa por parte de los numerosos mon2es de la capital, 'ue, a partir de entonces, se negaron a reci ir la comunin de manos de Nestorio. 5e en-iaron trozos de los sermones del patriarca a Cirilo de /le2andr.a y al papa de "oma, Celestino, con lo 'ue comenz una -iolenta correspondencia. Cirilo escri i a Nestorio dici!ndole 'ue no pod.a dar cr!dito a los rumores y 'ue (ar.a muy ien llamando a 9ar.a #9adre de 3ios%M. Nestorio contest fr.amente a Cirilo y le acus de falta de caridad cristiana. En efecto, Cirilo (a la en-iado a los mon2es constantinopolitanos de tendencia ale2andrina un tratado 'ue -en.a a ec(ar le,a al fuego. En una segunda carta a Nestorio, carta 'ue

despu!s fue apro ada por el Concilio de Efeso, (ace Cirilo un comentario detallado del 5.m olo de Nicea y ex(orta a Nestorio a ad(erirse a su contenido. La respuesta de Nestorio fue dura& Cirilo no entend.a la doctrina de Nicea. Dra-e ultra2e para un (om re 'ue se considera a el (eredero de /tanasio. Entre tanto, am os partidos en-iaron a "oma sus legados y sus informes. 4ero mientras Nestorio mand un informe redactado en griego, cuya traduccin dio enorme 'ue(acer en "oma y en 'ue se alud.a con e-idente falta de tacto a la cuestin pelagiana, Cirilo cuid de en-iar del suyo una traduccin. "oma pide asesoramiento a Casiano, especialista en cuestiones griegas. El acta de Cirilo y el informe de Casiano presentan a Nestorio como un nue-o 4a lo de 5amosata 'ue -e en Jes*s un simple (om re. En el -erano del ?AH con-oca Celestino en "oma un s.nodo 'ue condena la doctrina de Nestorio. El papa no comprende 'ue el patriarca de Constantinopla se sienta (eredero de una tradicin dign.sima, sino 'ue slo -e en su doctrina una serie de no-edades pertur adoras. Ra2o pena de destitucin y excomunin ordena a Nestorio 'ue acepte la doctrina de "oma y /le2andr.a y proclame& #5i est0s de acuerdo con este (ermano (Cirilo), 'ueremos 'ue t*, condenando todo lo 'ue (asta a(ora (as dic(o, proclames lo 'ue le oyes proclamar%. Cirilo reci e el encargo de e2ecutar la sentencia. En este sentido, Celestino escri e tam i!n a los otros dos patriarcas del Lriente, Juan de /ntio'u.a y Ju-enal de Jerusal!n, al igual 'ue a los o ispos de 5alnica y Iilipos en 9acedonia. El nom ramiento del patriarca de /le2andr.a como plenipotenciario fue un gra-e error t0ctico. En el pro lema de Nestorio c(oca an no slo las escuelas tradicionales de /ntio'u.a y /le2andr.a, sino 'ue am os patriarcas sosten.an una luc(a -iolenta por la (egemon.a. Beinticinco a,os antes, 7efilo de /le2andr.a se (a .a confa ulado con la corte imperial para des(acerse de Juan Crisstomo, sacerdote antio'ueno nom rado o ispo de la corte6 7efilo le (a .a lle-ado a la muerte. /(ora resid.a en /le2andr.a el nieto de 7efilo y el o ispo de Constantinopla era una -ez m0s un sacerdote antio'ueno. :7endr.a el drama una nue-a reproduccin; Nestorio lo -io as.. 4ocos d.as despu!s de (a er reci ido el escrito del papa, (ac.a alusin en una agitada (omil.a a las santas -.ctimas de la persecucin de los patriarcas ale2andrinos. Cirilo da a, efecti-amente, moti-os de so ra para estas sospec(as. 7am i!n !l usc proteccin en la corte. 4ero no se limit a en-iar tratados teolgicos, sino 'ue mand tam i!n considera les sumas de dinero a fin de ganar #para la causa% a los dignatarios imperiales. 7ampoco teolgicamente esta a Cirilo dispuesto a respetar a su ad-ersario. En posesin de los plenos poderes 'ue Celestino le (a .a otorgado, Cirilo redact, 2unto con un s.nodo reunido en /le2andr.a, un escrito 'ue, tras una introduccin al 5.m olo de Nicea, a,ad.a una confesin cristolgica muy detallada 'ue conclu.a con una serie de doce anatemas. 7odo esto (a r.a de suscri irlo Nestorio. Con ello 'ued des-anecida toda esperanza de entendimiento. Juan de /ntio'u.a (?EG1??<) (a ia uscado, 2unto con -arios o ispos de la regin, un nue-o intento de reconciliacin. Ex(ort a Nestorio, 'ue el = de diciem re del ?AH (a .a dic(o 'ue el nom re 'eotoU+o2 era la *nica diferencia entre ellos, a afirmar esta designacin ante la cual los 4adres tampoco tu-ieron reser-as y cuya no aceptacin pone en peligro toda la doctrina de la econom.a sal-.fica. 4ero era imposi le 'ue Nestorio suscri iera la nue-a confesin de fe de Cirilo6 le parec.a apolinarismo puro. 4ara expresar la unidad del (om re13ios, Cirilo utiliza a la frmula #unin natural% (e)nSosi2 fusi+TU), 'ue !l imagina a ser atanasiana, pero 'ue en realidad proced.a de /polinar. 4ara explicar esta #unin natural% de la 4ala ra con la carne,

emplea a la comparacin del alma (umana 'ue (a ita en el propio cuerpo. Es cierto 'ue (ac.a notar cmo la #carne% significa en este caso #un (om re animado por el alma racional%, pero no comprend.a 'ue la discusin so re el apolinarismo se (u iese agudizado precisamente por el pro lema del nous. Con el fin de resta lecer la paz, el emperador 7eodosio con-oc un Concilio general en Efeso / mediados de 2unio (a .an llegado a dic(a ciudad Cirilo, Nestorio y con ellos m0s de doscientos o ispos, mientras los o ispos orientales y los legados del papa esta an a*n de -ia2e. 4ero como pasa a la fec(a se,alada para el comienzo del Concilio, Cirilo urgi la apertura del mismo el EE de 2unio, a pesar de las protestas del comisario imperial y de unos sesenta o ispos. El primer d.a 1 se (a r.an reunido unos ciento cincuenta o ispos 1 lleg la decisin. Nestorio fue conminado tres -eces 1 W(a .a 'ue guardar la norma e-ang!licaX 1 a comparecer ante el Concilio. El se neg. Entonces se le- el 5.m olo de Nicea y a continuacin la segunda carta de Cirilo a Nestorio, as. como la r!plica de !ste. La carta de Cirilo fue apro ada y la contestacin de Nestorio condenada por oponerse al 5.m olo de Nicea. Ese mismo d.a se promulg la destitucin de Nestorio. Con ello concluy pr0cticamente el cometido dogm0tico del Concilio. /lgunos idas despu!s lleg Juan de /ntio'u.a con los o ispos orientales. 7ampoco perdi tiempo. En su reunin del E= de 2unio condenaron el procedimiento de Cirilo por no a2ustarse a los c0nones y por los errores arrianos y apolinaristas 'ue se in-olucra an en sus anatemas. / principios de 2ulio llegaron por fin a Efeso los legados romanos. Con arreglo a las instrucciones de Celestino, tomaron contacto con Cirilo y se (icieron leer el protocolo de la sesin del EE de 2unio. Confirmaron la condena de Nestorio. 4or *ltimo, el Concilio de Cirilo excomulg al patriarca de /ntio'u.a. 4ara poner t!rmino a las pertur aciones consiguientes, el emperador clausur el Concilios y detu-o a Nestorio y a Cirilo. 4ero unos meses despu!s Cirilo pudo -ol-er a su sede, mientras Nestorio segu.a recluido en su monasterio de /ntio'u.a y luego fue desterrado al oasis de /c(mim, en el alto Egipto. Ltro de los tristes resultados del Concilio fue 'ue Cirilo (en unin con "oma) y Juan de /ntio'u.a se (a .an excomulgado mutuamente. 5lo despu!s de dif.ciles negociaciones, aun'ue pro-ec(osas para el dogma, se consigui nue-amente la paz. El Concilio de Efeso no promulg ning*n s.m olo propio, sino 'ue se content con apro ar la segunda carta de Cirilo a Nestorio como expresin exacta de la fe catlica y de la fidelidad a la fe de Nicea, condenando adem0s la carta de Nestorio. 3entro de su estilo, las conclusiones de Efeso no se refieren apenas a los detalles de doctrina y terminolog.a y s. m0s ien a la orientacin general6 todo su proceso se desarroll a lo largo de un solo d.a particularmente mo-ido por otros acontecimientos. 5i intentamos conocer esa orientacin general, notaremos 'ue se nos escurre de las manos como en pocas ocasiones. 5in duda, pretendi sancionar el uso tradicional del t!rmino 'eotoU+o26 pero en realidad es dif.cil comprender la oposicin profunda entre Cirilo y Nestorio. Es tam i!n a surdo empe,arse en atri uir a Nestorio una doctrina adopcionista (como si Jes*s fuera un (om re corriente unido slo #moralmente% con la 4ala ra) como tac(ar a Cirilo de apolinarismo o arrianismo. 7odas estas contradicaones, de idas a la simplificacin de los planteamientos, impidieron en a'uel entonces llegar a una -erdadera solucin satisfactoria. Cirilo y Nestorio confiesan la unidad del (om re3ios entendi!ndola como -erdadera unidad de ser. 4ero Nestorio su raya, de acuerdo con la tradicin antio'uena, 'ue dic(a unin es una unin di-ina, pero tam i!n una gracia peculiar y una ad(esin -oluntaria y li re de Jes*s a la 4ala ra6 por entender una

unidad de ser, es el primer antio'ueno 'ue se opone cr.ticamente a la frmula #uno y otro%. Cirilo, por el contrario, (a la, con una terminolog.a no menos cortante, de una unin #f.sica%, con la 'ue 'uiere designar su realidad entitati-a, pero parece negar el aspecto de la encarnacin como gracia. /m os afirman 'ue Jesucristo es total e inmuta lemente -erdadero 3ios y -erdadero (om re. /m os su rayan tam i!n en esta unidad lo di-ino y lo (umano como focos de las diferentes propiedades y acti-idades, aun cuando en este punto se fi2a Nestorio m0s en la distincin de las #naturalezas%, mientras Cirilo, por el contrario, acent*a la unidad del su2eto, mediante la cual puede afirmarse de 3ios lo (umano y del (om re lo di-ino (lo 'ue luego se llamar0 #communicatio idiomatum%). :Juiere esto decir 'ue la discusin se reduc.a en realidad a una diferente acentuacin y a ciertas diferencias terminolgicas; Ni muc(o menos. /m os -e.an en las afirmaciones del contrario una lesin gra-e contra el centro de la fe sal-adora. 4ara la tradicin antio'uena de Nestorio, este centro se sit*a en la plena di-inidad de la 4ala ra6 desde este punto de -ista, la doctrina de Cirilo, 'ue (a la a del nacimiento de la 4ala ra misma (en su propia physis5 como su2eto del seno de 9ar.a, al igual 'ue de la pasin y la muerte, resulta a un peligro para la di-inidad. 4ero resulta 'ue para Cirilo el n*cleo de la sal-acin est0 precisamente en 'ue 3ios mismo asume nuestra existencia (umana, la comparte y la santifica6 el modo como Nestorio separa lo di-ino y lo (umano, refiriendo lo (umano exclusi-amente a Cristo, significa a a los o2os de Cirilo la negacin pura y simple de la redencin. En esto radica la significacin esencial del Concilio de Efeso& el 8i2o de 3ios en persona es misteriosamente el su2eto de la -ida (umana de Jes*s. Este punto se -e.a amenazado en los decenios posteriores a Nicea por di-ersos factores. Los arrianos (a .an apro-ec(ado la unidad del su2eto para negar la -erdadera di-inidad del 8i2o. /polinar (a .a comprometido la unidad con sus exageraciones, al de2ar -ana la realidad (umana del (om re13ios. En el intento de con2urar am os peligros, los antio'uenos (a .an desarrollado una serie de distinciones, con las cuales no se nega a la unidad, pero 'ueda a encu ierta su -isin. En este conflicto 'uiso el Concilio de Efeso mantener so re todo de manera ine'u.-oca la unidad como ase de la fe en Jesucristo. :Ju! sentido podr.a tener el confesarle como 3ios si !l no fuera realmente (ermano nuestro; La tragedia de Cirilo de /le2andr.a en Efeso consisti en 'ue no se dio cuenta a tiempo de 'ue era preciso (acer una reflexin m0s profunda so re las diferencias entre lo di-ino y lo (umano del (om re13ios (en esto i an por delante los antio'uenos) y, so re todo, en 'ue estudi insuficientemente cmo nuestra sal-acin presupone la plena realidad del ser (umano de Jes*s. / consecuencia de esto, su postura ante el apolinarismo era poco clara. La e-olucin futura de la cristolog.a (a .a de centrarse precisamente en la superacin de estas insuficiencias.

1. El s0% "l" .' 2ni:n .'l 933

3espu!s del tr0gico desarrollo del Concilio, Juan de /ntio'u.a se esforz so re todo por conseguir el resta lecimiento de la paz. )a en Efeso, y a2o su direccin, (a .an redactado los orientales una re-e confesin cristolgica 'ue luego propusieron al emperador. Este texto, 'ue muy pro a lemente fue ela orado por 7eodoreto de Ciro

(ca. )')?H=) E=, el *ltimo gran exegeta y telogo de la escuela antio'uena, ser0 de gran significacin, de ido a lo ponderado de su contenido& #Confesamos a nuestro 5e,or Jesucristo, unig!nito de 3ios, perfecto en cuanto 3ios y perfecto en cuanto (om re, con -erdadera alma y -erdadero cuerpo, 'ue seg*n la di-inidad naci del 4adre antes de todos los tiempos y seg*n la (umanidad naci de la Birgen 9ar.a, consustancial al 4adre seg*n la di-inidad y consustancial a nosotros seg*n la (umanidad6 pues (u o una unin de dos naturalezas, y por eso confesarnos un solo 1risto, un solo 8i2o, un solo 5e,or. Considerando esta unin sin mezcla (+ataU tauUt(Un t(Un t(Y2 a)suguUUtou), confesamos a la santa Birgen como 9adre de 3ios, pues el 3ios14ala ra se (izo carne y (om re, y en la encarnacin se uni al templo 'ue (a .a asumido%. 5eg*n se deduce de las cartas 'ue acompa,an al 5.m olo, los orientales pretend.an ante todo la condenacin de lo 'ue ellos considera an apolinarismo de Cirilo. Este someter.a la 4ala ra a la mutacin de un nacimiento (umano y a la muerte y, por tanto, dar.a pie al arrianismo. Los o ispos se de2aron guiar del antiguo moti-o antio'ueno de la in-iola ilidad de la di-inidad. 4or eso acentua an por am as partes la opuesta. 4ero al mismo tiempo afrontaron la preocupacin de Cirilo. Confiesan un solo 5e,or y un solo 8i2o, con-iccin 'ue los antio'uenos no (a .an negado, pero 'ue Cirilo encontra a muy poco clara en Nestorio. 3esec(an, como tam i!n el propio Nestorio, el axioma cl0sico antio'ueno #uno y otro, y explican 'ue #el mismo% es 3ios y (om re. /d-ierten con claridad 'ue la unidad del 3ios1(om re nace en la misma encarnacin, des(aciendo as. la impresin de 'ue fa-orecen los puntos de -ista adopcionistas de 4a lo de 5amosata. /l (acer suyo el t.tulo 'eotoU+o2 se apartan de Nestorio, 'ue 'uer.a unir esta designacin a antropot+os, limitando as. su sentido. 7ras el retorno de los o ispos a sus sedes (u o una serie de dif.ciles negociaciones, en las 'ue medi el centenario /cucio de Rerea, con 4a lo de Emesa como legado de los antio'uenos. 8acia finales del a,o ?AE se encuentra !ste en /le2andr.a, con lo 'ue la comunin 'ueda resta lecida. La ase de la unidad es el 5.m olo de la unin, 'ue a,ade a la confesin cristolgica ya citada la siguiente explicacin& #4or lo 'ue respecta a las pala ras del e-angelio y del /pstol so re el 5e,or, sa emos 'ue los telogos (an empleado algunas (de estas pala ras) a la -ez como de una sola persona, pero 'ue otros distinguen entre dos naturalezas, y refieren las pala ras dignas de 3ios a la di-inidad, y las de (umillacin a la (umanidad% (35 ECA). En la *ltima fase de estas negociaciones podemos registrar las (omil.as de 4a lo, a ogado antio'ueno, en la catedral de /le2andr.a durante la fiesta de Na-idad. Estas (omil.as son muy significati-as. Con .mpetu enorme llama !l a 9ar.a 'eotoU+o2. Explica 'ue #el mismo% es enteramente 3ios y enteramente (om re, un solo 8i2o y un solo 5e,or, y excluye el adopcionismo. No o stante, la teolog.a 'ue predica a sus oyentes es una teolog.a aut!nticamente antio'uena. El pue lo le interrumpe frecuentemente con entusiasmo. 4ocas son al parecer las diferencias reales6 el conflicto se concentra en m.nimas pala ras. 7am i!n Cirilo acepta el 5.m olo de la unin sin reser-as. En su escrito dirigido a Juan de /ntio'u.a, las pala ras introductorias reproducen perfectamente la atmsfera reci!n creada& #/l!grense los cielos y exulte la tierra%, 5in em argo, es !l 'uien m0s concesiones se -e o ligado a (acer. Los antio'uenos aca an por aceptar la excomunin de Nestorio (a la 'ue slo se sigue oponiendo 7eodoreto) y de2an caer en el silencio sus acusaciones contra los anatemas de Cirilo. Este, por su parte, no se empe,a en mantener a toda costa sus textos, y llega a

reconocer 'ue puede (a larse de dos #naturalezas% y di-idir las frases referentes al (om re3ios con arreglo a esas naturalezas. Los 2efes de am os partidos no (allaron en sus partidarios una apro acin incondicional. 9uc(os orientales se nega an a reconocer el Concilio de Efeso y la condenacin de Nestorio y a (a lar del (om re13ios como de #uno y el mismo%. ) muc(os partidarios de Cirilo se aten.an a sus anatemas y a la frmula #una naturaleza% como piedra de to'ue de la ortodoxia. 90s adelante se negar0n a aceptar el Concilio de Calcedonia, lo 'ue origin el nestorianismo y el monofisismo. 8oy no es posi le determinar si se trata de una discusin de pala ras o ten.an am os un -erdadero y propio car0cter de #(ere2.a%. 3urante los a,os siguientes tu-o 'ue pelear Cirilo en dos frentes. 8asta la (ora de su muerte sigui dirigiendo sus ata'ues contra Nestorio, al igual 'ue contra 3iodoro y 7eodoro, en los cuales -e.a los padres del nestorianismo. 4ero tam i!n ten.a 'ue defenderse contra la acusacin de (a er traicionado al Concilio de Efeso y a sus propios anatemas. 4ara ello no dispon.a de una terminolog.a suficientemente clara, pues por una parte reconoc.a las #dos naturalezas% y por otra segu.a apegado a su frmula #una sola naturaleza del Ber o encarnado%. 7al -ez esta inseguridad le lle- a m0s profundas reflexiones. 7ras los d.as de la gran disputa contra /polinar, en los 'ue lleg a su pleno desarrollo la doctrina atanasiana del intercam io, la discusin cristolgica se (a .a centrado en la constitucin formal del (om re13ios y en las cuestiones terminolgicas, con lo 'ue 'ueda a el peligro de ol-idarse del trasfondo soteriolgico. Cirilo se -io entonces o ligado a -ol-er una -ez m0s so re ese trasfondo. Esto es lo 'ue -ienen a indicar so re todo sus cartas a 5ucenso, en las 'ue explica 'ue su frmula de la #*nica naturaleza% concuerda con el 5.m olo de la unin. "econoce 'ue la encarnacin no significa transformacin de lo (umano en la naturaleza di-ina, cam io de la omousia del (om re13ios con nosotros y, por tanto, tampoco asuncin de la funcin del alma (umana por parte de la 4ala ra. Emplea a'u. expresiones 'ue m0s adelante (ar0 suyas el Concilio de Calcedonia& #Las dos naturalezas se unieron en una unin indi-isi le, sin mezcla ni cam io%, de modo 'ue #cada una de ellas contin*a con sus propiedades naturales%. Esta con-iccin le de a a matizar la idea atanasiana de la #di-inizacin por asuncin%. La del intercam io del mismo /tanasio acentua a el momento de la encarnacin, en el 'ue despierta el nue-o (om re deificado, 'ue, en cuanto primicia, es dador de -ida para todos. En este sentido, el und!cimo anatema (a la de la #carne -i-ificadora% del 5e,or. /(ora Cirilo reconoce 'ue la carne de Jes*s esta a sometida durante su -ida mortal a la caducidad, (eredada por los (om res de /d0n6 'ue comparti nuestras de ilidades, pero 'ue con su santidad las -enci mediante la resurreccin. Esto implica una nue-a -aloracin del destino (umano y de la -ida entera de Jes*s. 7al es el sentido de su comentario a san Lucas. 9ientras /polinar (a .a (ec(o de la unidad de -oluntad y la consiguiente santidad el punto de partida de su sistema y los antio'uenos (a .an procurado tam i!n (a lar de la *nica -oluntad de Cristo, Cirilo reconoce en la luc(a de Jes*s con la muerte una tensin entre su -oluntad (umana y di-ina. En Jes*s se da a tam i!n la natural actitud defensi-a contra la ley de la muerte, y por eso ped.a 'ue pasara de !l a'uel c0liz. 4ero, siendo el 8i2o, supera a esta contradiccin por su o ediencia, de modo 'ue en !l la naturaleza (umana se renue-a, como en su primicia, con nue-a fuerza y -ida& #7am i!n en Cristo la naturaleza (umana, considerada en s. misma, es d! il6 pero mediante la 4ala ra, 'ue est0 unida con ella, es ele-ada a una firmeza di-ina%. En esta perspecti-a, 'ue ya se

insin*a en escritos anteriores, Cirilo parece tomar m0s en serio la pasin del (om re1 3ios, incluida su repugnancia ante la muerte, 'ue casi todos los dem0s escritores, si exceptuamos a Ireneo. El (om re13ios es totalmente (om re, incluso en las de ilidades de sus (ermanos6 pero desde el momento en 'ue (ace suyas nuestras de ilidades con irreproc(a le o ediencia, merced a la fuerza 'ue le -iene del 8i2o, nos da una nue-a fuerza. Entre-! Cirilo algo de la parado2a 'ue ad-ierte Ireneo& la 4ala ra, 'ue se (ace (om re, no es una negacin, sino la confirmacin de su aut!ntica (umanidad6 en efecto, #por la unin... conser- la (umanidad en lo 'ue era...6 pero le dio adem0s una plenitud, efecto de su fuerza%.

3. El C"n$ili" .' Cal$'."nia

9ediante el 5.m olo de la unin (a .a 'uedado oficialmente resta lecida la unidad de los grandes patriarcados. 4ero sigui adelante con la misma crudeza la discusin so re la ortodoxia del gran doctor antio'ueno 3iodoro, as. como la de 7eodoro y de los anatemas de Cirilo. 8acia mediados del siglo -, la atmsfera esta a tan en-enenada, tan cargada y politizada, 'ue cual'uier c(ispa pod.a pro-ocar la explosin. Esta c(ispa fue la conducta de Euti'ues, arc(imandrita de los mon2es cirilianos de Constantinopla, 'ue rec(aza a el 5.m olo de la unin y acusa a de nestorianismo a sus defensores. Condenado por el patriarca de Constantinopla, Ila-iano, y por su #s.nodo permanente% el a,o ??@, Euti'ues reci i ayuda de 3iscoro (???1?=<), 'ue (a .a sucedido a su t.o Cirilo como patriarca de /le2andr.a, y adem0s la ayuda de la corte y del emperador 7eodosio II, 'ue sent.a gran admiracin por a'uel mon2e -enera le. $n Concilio reunido en Efeso y 'ue el emperador considera a como Concilio general degener, por la conducta de su presidente 3iscoro, de sus mon2es y soldados, en un -erdadero #latrocinio% (??G). No solamente depuso el Concilio a Ila-iano, 'ue muri al poco tiempo, sino tam i!n a 3omno de /ntio'u.a, 7eodoreto de Ciro y otros antio'uenos. En -ano intent el papa san Len impedir la cat0strofe mediante una declaracin dogm0tica, el To#us ad @lavianu# (??G), y unas cartas dirigidas al emperador. El sucesor de 7eodosio II, 9arciano, con-oc un Concilio general 'ue de .a cele rarse en Calcedonia. Junto a los legados del papa y dos o ispos africanos tomaron parte en !l unos seiscientos o ispos del Lriente. El Concilio transcurri a2o la direccin de los funcionarios imperiales desde el @ de octu re (asta el < de no-iem re del ?><. Las actas nos (an de2ado un cuadro -erdaderamente penoso de los de ates. 3iscoro y sus partidarios 'uedaron en el aislamiento. Las conclusiones del #latrocinio de Efeso% 1 el Concilio del ??G 1 fueron anuladas y 3iscoro condenado, so re todo por su actuacin en dic(o Concilio. 5e reconoci la ortodoxia de Ila-iano, 7eodoro de 9opsuestia, 7eodoreto de Ciro e I as de Edema. Estos tres *ltimos (a r.an de dar ocasin en el siglo siguiente a la contro-ersia de los #tres cap.tulos%. / pesar de la -iolenta luc(a pol.tico1eclesi0stica 'ue (a r.a de desencadenarse en estos a,os, el 6prlogo y las decisiones de Calcedonia (an tenido una enorme importancia en la e-olucin de la cristolog.a. Contri uyeron con sus aportaciones, so re todo, los patriarcas de Constantinopla 4roclo (?A?) y Ila-iano (??=1?>H), 'ue aportaron definiti-amente a la cristolog.a la pala ra (ypstasis como paralela de prsopon y distinta de fysis. 4roclo introdu2o en la confesin para la unidad una importante modificacin tal como 'ueda a indicada en los anatemas de Cirilo& #)o confieso la *nica (ypstasis de la 4ala ra de 3ios encarnada, y

Ila-iano ense,a 'ue #tras (a erse encarnado y (a erse (ec(o (om re, su siste Cristo de dos naturalezas en una (ipstasis y un prsopon. Con ello se alcanza a no slo una aclaracin terminolgica, sino 'ue se da a un paso decisi-o en el conocimiento del asunto& la unidad del (om re13ios no se sit*a al ni-el de las naturalezas, es decir, all. donde ca e preguntarse AuB es Cristo, sino al ni-el de la (ipstasis, como respuesta a la cuestin de 'ui!n es Cristo. 5e impone a'u. decir algo so re la terminolog.a. / partir de los capadocios se (a .a empleado en la doctrina trinitaria la frmula #tres prosopa o (ipstasis, pero una p(ysis%. 4adre, 8i2o y Esp.ritu 5anto son iguales y una sola cosa en cuanto 'ue son un solo AuB 7 3ios 1 por lo 'ue respecta a su p(ysis. 4ero son, al mismo tiempo, tres AuiBnes reales y no slo tres figuras o denominaciones del mismo y *nico 3ios. /l emplear, 2unto a la pala ra prsopon7persona, 'ue desde su origen era sospec(osa de suscitar la idea de una triple aparicin, la expresin upostasi2 'ue etimolgicamente y en lengua2e filosfico indica la realidad m0s profunda del ser, se su raya 'ue las tres di-inas personas su sisten como tres AuiBnes reales. En la doctrina trinitaria, pues, (ipstasis y prsopon (como expresin del 'ui!n) se distingu.an de la p(ysis (expresin del 'u!). 4ero fuera de alg*n 'ue otro punto aislado en esta direccin no se (a .a aplicado a*n esta terminolog.a al pro lema cristolgico. Los antio'uenos rec(aza an expresiones como #una (ipstasis% o #una p(ysis%, y se limita an a (a lar exclusi-amente de #un prsopon%6 pero en el trasfondo de su #uno y otro y de su unidad #por nom re, poder y (onor% surge la sospec(a de 'ue el (om re13ios no ser.a entonces -erdaderamente un ser, sino 'ue se (a r.a limitado a actuar y a comportarse como si lo fuera. Cirilo, por su parte, (a la a, para su rayar esta unidad real de ser, de una p(ysis, una ousia, una (ipstasis. 4ensa a entonces en una realidad concreta, una #cosa%. 4ero, prescindiendo incluso de su sa or apolinarista, esta terminolog.a esta a poco lograda y se presta a a malentendidos. 7eniendo en cuenta el uso trinitario, da a la impresin de 'ue pensa a en una unificacin del (om re13ios al ni-el del 'u! y, por tanto, en una confusin de las propiedades di-inas y (umanas6 al (a lar de una ous.a, parres.a negar 'ue el (om re13ios tiene una ous.a -erdaderamente (umana y 'ue es omousios con nosotros6 la frmula -una (ipstasis% parec.a negar la realidad sustancial de esta (umanidad y tend.a (acia una modalidad de docetismo. Estas sospec(as se -ieron confirmadas por el peculiar empleo de la co##unicatio idio#atu# por Cirilo y su insistencia mac(acona en su rayar la di-inizacin de la (umanidad de Jes*s. En este mundo de malentendidos y sospec(as slo 4roclo y Ila-iano comenzaron a aportar cierta claridad. Iundamentalmente esta an cada -ez m0s de acuerdo en lo siguiente& (ay realmente una unidad de ser, la cual no radica en la p(ysis di-ina ('ue es com*n al 4adre, al 8i2o y al Esp.ritu 5anto), sino en la persona del 8i2o, en su prsopon1(ypstasis. La unidad no se sit*a en el AuB, sino en el 'uiBn. A la pregunta AuB es el (om re13ios;, es preciso contestar& 3ios y (om re, con todas las diferencias 'ue am os implican6 a la pregunta CAuiBn es !l;, (ay 'ue responder& el 8i2o eterno, 'ue como (ipstasis es distinto del 4adre y del Esp.ritu y 'ue a(ora -i-e tam i!n como (om re. 4ro a lemente protesta a Euti'ues contra esta terminolog.a nue-a, 'ue le parec.a una traicin a los anatemas de Cirilo. 5u concesin *ltima era& #Nuestro 5e,or es resultado de la unin de dos naturalezas, pero tras la misin confieso 'ue es una sola naturaleza%.

Nega a, posi lemente para mantener la *nica ous.a de Cirilo, 'ue el (om re13ios es omo*sios, con nosotros. WEso no pod.a serX 3os naturalezas antes de la unin& esto presupone una existencia de la naturaleza (umana de Jes*s anterior a la unin, lo cual significa un adopcionismo grosero. ) una naturaleza despu!s de la unin& despu!s de (a er empleado en la primera parte la pala ra naturaleza para la di-inidad y la (umanidad, esto significa una composicin y composisin de lo di-ino y lo (umano, por lo menos tan gra-e como en el caso de /polinar. 5i no era omo*sios6 con nosotros, no se (a .a (ec(o tampoco aut!ntico (om re y 1 seguramente para o.dos latinos, 'ue al escuc(ar la pala ra omo*sios pensa an tam i!n en el nacimiento 1 ni (a .a nacido -erdaderamente de 9ar.a y de /d0n. Es muy poco -eros.mil 'ue Euti'ues pensara en una coleccin tan peregrina de errores. 4ero lo cierto es 'ue demostra a adnde podr.a conducir la terminolog.a de los anatemas de Cirilo una -ez planteada la cuestin de la unidad al ni-el del AuB y del AuiBn. Las insensateces de Euti'ues son las 'ue explican por 'u! razn "oma no -acil en ponerse de parte de Ila-iano. Len 9agno t??H1?=<), 'ue (a .a desempe,ado anteriormente el papel de arc(idi0cono del papa Celestino en la condenacin de Nestorio, en-.a el <A de 2unio del ??G una detallada exposicin cristolgica al patriarca de Constantinopla& el To#us ad @larianu# ?=. En la doctrina de Euti'ues -e el papa un nue-o docetismo& el 'ue regatea al (om re13ios la naturaleza (umana y le niega su omo*sia con nosotros, ataca la realidad de su nacimiento, su muerte y su resurreccin (c. E y >)6 pero Len protesta tam i!n contra el a surdo de 'ue el (om re13ios resulte de la unin de dos naturalezas y despu!s sea una sola naturaleza (c. =). Lo 'ue m0s impresiona en la declaracin de Len 9agno es la seguridad con 'ue acent*a lo esencial partiendo de la comprensin latina tradicional. La confesin de fe dice 'ue el 8i2o eterno, nacido del 4adre, naci de 9ar.a #por nosotros los (om res%. 4ara Len, 'ue -uel-e a (a lar en sus (omil.as de estos dos nacimientos, se da una relacin entre nativitas y natura( dos nacimientos 'uiere decir dos naturalezas. 4ero am as se refieren 1 seg*n la confesin de fe 1 al mismo su2eto, el 8i2o de 3ios& en los dos nacimientos y naturalezas !ste es #uno y el mismo, como siempre (ay 'ue repetir% (c. ?), es decir, una persona. Es y sigue siendo -erdaderamente 3ios y se (ace 1 a'u. resuena el recuerdo de la disputa apolinarista 1 enteramente (om re& #El 3ios -erdadero (a nacido en una naturaleza (umana perfecta y total, entero en lo suyo y entero en lo nuest"om, a excepcin del pecado (c. A& 35 EGA). /s., pues, el (om re13ios no es ni un semidis ni tampoco un semi(om re. Esta distincin de naturalezas es la condicin indispensa le de nuestra sal-acin& Cristo de e ser mortal para poder participar de nuestra muerte, pero de e ser al mismo tiempo la -ida inmortal para -encer esta muerte. / esta distincin de naturalezas corresponde despu!s la consiguiente distincin de o ras y destinos y la diferencia de las frases . licas. 4ero sigue d0ndose a la -ez la unidad, consistente en la comunidad de efectos y en la intercam ia ilidad de predicados. #Cada forma (ace, en comunin con la otra, lo 'ue le es propio& la 4ala ra realiza lo 'ue corresponde a la 4ala ra, y la carne lo propio de la carne. Lo primero resplandece en los milagros, la otra sucum e ante las -iolencias%. La unidad de la persona (ace 'ue lo 'ue corresponde a cada una de las naturalezas pueda decirse tam i!n de la persona, incluso en el caso de 'ue se la nom re con arreglo a la otra naturaleza& la Escritura dice 'ue el 8i2o de (om re a2 del cielo y 'ue el 8i2o de 3ios muri y fue sepultado (c. >).

No tiene nada de extra,o 'ue esta carta o tu-iera en el Concilio de Calcedonia una apro acin un0nime. Es -erdad 'ue Len 9agno apenas toca a los sutiles pro lemas de los griegos, pero los di-ersos grupos reconoc.an en el documento sus con-icciones fundamentales. Los cirilianos moderados (alla an al 8i2o de 3ios como su2eto propio de los predicados (umanos, y -e.an cmo se acentua a lo de #uno y el mismo%6 se emplea a en !l la co##unicatio idio#atu# y en la co##unio de la accin ,pod.a ad-ertirse una indicacin de la santidad sustancial de la (umanidad. Los antio'uenos, por su parte, reconoc.an en la carta el acento puesto en las dos naturalezas distintas, 'ue continua an siendo las mismas en la unin y eran los principios de peculiares propiedades y acti-idades. $na -ez superados los escr*pulos de los o ispos de 4alestina y del Il.rico, a 'uienes causa a extra,eza la doctrina de las dos naturalezas, demostrando 'ue esa doctrina se (alla a tam i!n en Cirilo, la gran mayor.a concluy 'ue se reconoc.a como explicacin cristolgica autorizada del 5.m olo de Nicea y Constantinopla la carta segunda de Cirilo a Nestorio, su carta a Juan de /ntio'u.a con el 5.m olo de la unin ane2o, as. como la carta del papa Len& estos documentos ser.an la piedra de to'ue de la ortodoxia. 5lo un grupo de o ispos egipcios, 'ue, tras la destitucin de 3iscoro, (a .an 'uedado sin 2efe, exigieron una enmienda& en -ez de decir #en dos naturalezas%, de .a decirse -de dos naturalezas%. Los 4adres no tu-ieron intencin de redactar ning*n nue-o 5.m olo. 4ero los representantes del emperador, 'ue usca an en todo la mayor claridad posi le, exigieron alguna frmula. 5e encarg de ela orarla una reducida comisin. La frmula no se nos (a conser-ado, pero de .a decir, como la de Ila-iano& #de dos naturalezas%. La gran mayor.a pod.a darse ya por satisfec(a, aun'ue la frmula resulta a am igua& el (om re3ios, :naci de dos naturalezas, 'ue en la unin se con-irtieron en una (cosa 'ue podr.an aceptar tam i!n 3iscoro y Euti'ues), o tam i!n despu!s de la unin se compone de dos naturalezas, tal como pensa a Ila-iano y ense,a a el papa Len; Los legados pontificios protestaron contra la frmula y amenazaron con trasladar el Concilio al Lccidente. 7ras una deli eracin con el emperador, sus representantes apoyaron la amenaza y exigieron 'ue los asistentes se decidieran por 3iscoro o por Len. Los o ispos exclamaron entonces& WNosotros tenemos la misma fe 'ue Len, sus ad-ersarios son euti'uianosX Ello tra2o consigo el nom ramiento de una nue-a comisin formada por los o ispos dirigentes de las di-ersas regiones con excepcin de los egipcios. 5u es ozo fue apro ado como definicin de Calcedonia (35 AHH1AHA). Esta definicin contiene, en primer lugar, el 5.m olo de Nicea1Constantinopla, despu!s a,ade la apro acin conciliar de la segunda carta de Cirilo a Nestorio y su escrito del ?AA, #'ue est0n en consonancia%, y del To#as de san Len, en el 'ue se condena a los 'ue #fantasean 'ue antes de la unin (a la dos naturalezas, pero despu!s de la unin (acen una%, y, finalmente, agrega una definicin propia& <. #$no y el mismo 8i2o, nuestro 5e,or Jesucristo, perfecto en su di-inidad y perfecto en su (umanidad. E. Berdadero 3ios y -erdadero (om re, con un alma racional y un cuerpo. A. Consustancial al 4adre seg*n la di-inidad y consustancial con nosotros seg*n la (umanidad, igual en todo a nosotros menos en el pecado.

?. Nacido del 4adre antes de todos los siglos seg*n la di-inidad, pero (nacido) al fin de los tiempos por nosotros y por nuestra sal-acin de la Birgen y 9adre de 3ios 9ar.a, seg*n la (umanidad. >. $no y el mismo reconocido Cristo, 8i2o, 5e,or, $nig!nito. =. En dos naturalezas, sin confusin, sin cam io, sin di-isin, sin separacin. C. La distincin de las dos naturalezas no 'ueda anulada por la unin, sino 'ue en ella se conser-a el car0cter de cada una. @. ) (las naturalezas) con-ergen en un prsopon y una (ipstasis. G. No di-idido o separado en dos prsopa. <H. $no y el mismo 8i2o unig!nito, 4ala ra de 3ios, el 5e,or Jesucristo% (35 AH<1AHE). Esta frmula constituye un extra,o mosaico. La primera parte (<1?) est0 tomada, (asta en sus pe'ue,as -ariantes, del 5.m olo de la unin redactado por el antio'ueno 7eodoreto de Ciro. 4ero, como 'uiera 'ue desde el principio se antepone la expresin #uno y el mismo%, expresin 'ue se repite constantemente, esta confesin fundamental, por la 'ue tan apasionadamente se (a .an atido los ale2andrinos, ad'uiere un relie-e particular. #En dos naturalezas% es la frmula de Len 9agno, 'ue corresponde a las preocupaciones de los antio'uenos. #5in confusin% es una expresin 'ue (allamos ya en 7ertuliano, y 2unto con #sin cam io% tam i!n en 3.dimo y el Crisstomo6 am as expresiones, 'ue indican la permanencia de lo di-ino y lo (umano, se (a .an con-ertido ya en patrimonio com*n. #5in di-isin ni separacin% se dirige contra el adopcionismo, 'ue (ac.a depender totalmente la unidad le la -oluntad (umana muda le6 eso 'uiere decir 'ue la di-inidad y la (umanidad slo pueden distinguirse en su unidad, pero no separarse. Esta frmula cuadriforme se fue ela orando durante el transcurso de las sesiones conciliares, pro a lemente a2o influencia de los legados pontificios. #3os naturalezas% corresponde a una antigua frmula latina, al igual 'ue a la doctrina antio'uena. Jue PLa distincin de las naturalezas no 'ueda anulada por la unin% se conten.a en la segunda carta de Cirilo a Nestorio6 'ue #se conser-a el car0cter de cada naturaleza% dice lo mismo con pala ras 'ue pueden encontrarse ya en 7ertuliano, en Cirilo y Len. 3e 7ertuliano y de la tradicin latina procede lo de Puna persona%6 los antio'uenos (a .an (a lado tam i!n de un prsopon, pero al relacionar esta pala ra con (ipstasis, como (ac.an 4roclo y Ila-iano, expresa a de modo ine'u.-oco 'ue #una persona% tiene en cristolog.a el mismo sentido real 'ue posee en la doctrina trinitaria. "esulta entonces 'ue la 4ala ra misma, el 8i2o *nico y eterno es el su2eto de la econom.a sal-.fica. Con todas estas piezas diferentes en su origen se fue construyendo, tras un siglo de duras luc(as, una frmula 'ue pone lo peculiar de las distintas escuelas al ser-icio de la fe com*n. El modelo 0sico es el de la frmula #uno y el mismo%, afirmacin tradicional por la 'ue se atieron denodadamente /tanasio y Cirilo. El propio 8i2o de 3ios -ino para sal-arnos, no un ser celeste su ordinado. 4ero es -erdadera y totalmente (om re de nuestra naturaleza y de nuestro lina2e& tal era el punto de -ista sostenido por los antio'uenos en contra del docetismo y de determinadas tendencias del origenismo ale2andrino. El 5al-ador no es un ser a medias, mitad 3ios y mitad (om re, sino 'ue es

a la -ez -erdadero 3ios y Creador y -erdadero (om re. Jue este (om re sea 3ios no supone limitacin alguna de su (umildad, sino, al contrario, su plena realizacin. La 4ala ra creadora es un s. dado a su criatura. En la perspecti-a de Ireneo la encarnacin del 8i2o significa el despertar del (om re nue-o en toda su perfeccin. El so rio lengua2e de 7ertuliano y de la tradicin latina expresan este misterio con la frmula #una persona en dos naturalezas%. El Concilio no intenta determinar con m0s precisin el significado de tales expresiones, conocidas ya suficientemente en su orientacin general por la doctrina trinitaria& la persona designa el AuiBn, es decir, el 8i2o eterno6 las naturalezas, el AuB, es decir, su consu stancialidad con el 4adre desde la eternidad y su consu stancialidad con nosotros en el acontecimiento sal-.fico. La catarsis 'ue supuso el Concilio de Calcedonia tras esta luc(a secular, consiguiendo 'ue su confesin fuera aceptada por casi todas las iglesias (asta nuestros d.as, no impide 'ue de amos decir algo so re sus puntos d! iles. Las discusiones orientaron cada -ez m0s su atencin a la condicin formal del (om re1 3ios. 3e la significacin sal-.fica, 'ue (a .a sido el punto de arran'ue de toda la discusin, slo se (a la en el sentido de 'ue al texto se incorpora el #por nuestra sal-acin% del 5.m olo niceno. No se su raya 'ue el 8i2o y la 4ala ra se (a (ec(o (om re, sino 'ue 3ios se (a (ec(o (om re6 no se dice 'ue el (om re13ios -i-i una -ida -erdaderamente (umana, sino 'ue asumi una naturaleza (umana perfecta. :Ca e (a lar de manera tan simplista de la #naturaleza% de 3ios, reduci!ndola a la inmuta ilidad e impasi ilidad, como supon.an los antio'uenos y aceptaron los dem0s; :No es -erdad 'ue la Escritura (a la de un 3ios #comprometido%; :No es demasiado el influ2o de la concepcin griega, seg*n la cual la naturaleza del (om re es una composicin est0tica de alma y cuerpo; :No es demasiado escasa la importancia concedida al desen-ol-imiento (istrico, li re y consciente; 5i las #naturalezas% di-ina y (umana se distinguen tan f0cilmente como da a entender Calcedonia, :cmo puede la aparicin y actuacin (umana de Jes*s seguir siendo la autorre-elacin de 3ios; :5e trata slo de un encu rimiento; Los grandes maestros ale2andrinos, desde Lr.genes a Cirilo, pensa an 'ue la -ida (umana de la 4ala ra di-ina pod.a ser re-elacin. En las frases del Concilio de Calcedonia no (ay manera de encontrar este punto de -ista. La consideracin, predominantemente est0tica, de la condicin del 3ios1(om re, tal como 'ued expresada por el Concilio de Calcedonia, implica a el riesgo de 'ue cayera en el ol-ido la autenticidad de su actuacin (umana. Los siglos siguientes (a r.an de completar este punto6 pero es significati-o 'ue conci an siempre la -oluntad y la acti-idad (umanas de Jes*s so re todo como consecuencia de su aut!ntica naturaleza (umana y no como real participacin en nuestra -ida y destino (umanos.

El CONCILIO III DE CONSTANTINOPLA REDONDEA LA CRISTOLOGA

7am i!n en los dos siglos 'ue siguieron al Concilio de Calcedonia continu siendo la cristolog.a moti-o de -i-as discusiones. 4ero por parte ortodoxa sus porta-oces fueron menos los o ispos 'ue los mon2es, de modo 'ue las discusiones no aparecieron por

preocupaciones pastorales, por lo 'ue muc(as -eces terminaron en sutilezas. El 'ue dedi'uemos a estos siglos a'u. una seccin es de ido, no o stante, a nuestra opinin de 'ue en ellos se (icieron correcciones y adiciones importantes a la doctrina calcedonense. 3emasiadas -eces se las (a pasado por alto, a pesar de su innega le -alor para la fe en Cristo. La mayor.a de los o ispos egipcios sigui com atiendo al Concilio de Calcedonia por (a er empezado con una traicin al de Efeso y a Cirilo y por (a er fa-orecido el nestorianismo. La corriente anticalcedonense, 'ue a oga a por la #*nica naturaleza%, tu-o gran audiencia entre los mon2es, so re todo en Egipto y 5iria. /'u. y all. el monofisismo, di-idido en -arias escuelas, lleg a con-ertirse en religin popular. 7al situacin era pol.ticamente peligrosa, pues estas pro-incias se encontra an cada -ez m0s ale2adas en lo cultural de Constantinopla y adem0s -i-.an a2o la amenaza de los persas y del Islam. Los emperadores y patriarcas de la capital intentaron constantemente dar satisfaccin a las corrientes monofisitas a fin de ro ustecer, mediante el sentimiento de pertenencia religiosa, la lealtad pol.tica. Esto pod.a lle-arse a ca o sin renunciar a la fe calcedonense6 asta a su rayar m0s fuertemente 'ue lo (a .a (ec(o el Concilio la unidad de la persona di-ina, incluso con el peligro de 'ue la autenticidad de la -ida (umana de Jes*s 'uedara desdi u2ada ante el resplandor del su2eto di-ino. / -eces (u o ata'ues directos contra el Concilio de Calcedonia, como ocurri en la #contro-ersia de los tres cap.tulos%, en la 'ue primero el emperador Justiniano (>EC1>=>) y 1 tras una tenaz resistencia 1 tam i!n el papa Bigilio (>AC1>>>) y el II Concilio de Constantinopla (>>A) pronunciaron una condena pstuma no slo contra Lr.genes, sino tam i!n contra 7eodoro de 9opsuestia, 7eodoreto de Ciro e I as de Edesa (35 ?HA1?A@). /un cuando su ortodoxia (a .a sido defendida expresamente por el Concilio de Calcedonia, se les tac( de (a er fa-orecido a Nestorio. 3e e enfocarse tam i!n desde esta perspecti-a la accin del patriarca 5ergio de Constantinopla (=<H1=A@), 'ue cont con el apoyo del emperador 8eraclio (=<H1=?<). La doctrina del patriarca era 'ue en Cristo se dan efecti-amente dos naturalezas, pero una sola operacin di-ino(umana . Con ello se pon.a de parte de una doctrina 0sica del monofisismo, 'ue se dirig.a so re todo contra el modo y forma con 'ue el papa Len (a .a di-idido en su To#us la acti-idad del (om re13ios en dos naturalezas. 3e (ec(o, se consigui la reconciliacin de algunas pro-incias con Constantinopla. 4ero 5ergio (u o de c(ocar con la resistencia de 5ofronio de Jerusal!n (=A?1=A@), 'ue -e.a en ello una traicin al Concilio de Calcedonia. El a,o =A@ pu lica el emperador un decreto en -irtud del cual 'ueda pro(i ido (a lar en adelante de #una o dos operaciones%, puesto 'ue #uno y el mismo 8i2o unig!nito, nuestro 5e,or Jesucristo, o r tanto lo di-ino como lo (umano%. 4ero 1 as. contin*a la e:thesis de 8eraclio 1 a fin de e-itar la impresin de 'ue en Cristo (ay dos -oluntades opuestas, confesamos #una sola voluntad de nuestro 5e,or Jesucristo, -erdadero 3ios, pues la carne, animada por el Espirita, nunca actu por propio impulso y en oposicin a la -oluntad de... la 4ala ra de 3ios su propio mo-imiento natural, sino slo como y en cuanto lo 'uer.a la 4ala ra de 3ios% s. Este texto significa el nacimiento del monotelismo. 5i 5ergio y 8eraclio se limita an exclusi-amente a opinar 'ue la li ertad (umana de Jes*s es siempre una acti-idad del 8i2o de 3ios y 'ue est0 inspirada por su -oluntad di-ina, su pensamiento era ortodoxo. El papa 8onorio (=E>1=A@) no adopt precisamente una postura negati-a ante las ideas de 5ergio (35 ?@Cs).

4ero los me2ores telogos de la !goca, 5ofronio y el mon2e 90ximo el Confesor, de Constantinopla (>@H1==E), ad-irtieron 'ue con estas ideas se escamotea a la idea fundamental de Calcedonia. 5i la li ertad (umana de Jes*s no es m0s 'ue el instrumento pasi-o de su -oluntad di-ina y est0 pri-ada de toda autonom.a, el (om re13ios de e asumir precisamente esa realidad 'ue en el (om re constituye el lugar de la re eld.a y de la o ediencia a 3ios. 4or eso estos autores dieron el to'ue de alarma a la iglesia latina. En un s.nodo numeroso cele rado en Letr0n el a,o =?G consigui 90ximo 'ue el papa 9art.n (=?G1=>>) condenara la doctrina de la *nica -oluntad y la *nica operacin y promulgara la siguiente definicin& #Las dos -oluntades del mismo *nico Cristo, 3ios nuestro, la di-ina y la (umana, 'ue se (an unido armnicamente (cohaerenter7 su#fu=D<5, pues !l mismo 'uiere nuestra sal-acin con am as naturalezas% (35 ><H). 5lo puede (a larse de operacin te0ndrica en cuanto 'ue con ella se expresa la unin de su operacin di-ina y su operacin (umana (35 ><>). La afirmacin permanece enteramente dentro del (orizonte del Concilio de Calcedonia& Jes*s tiene una -oluntad (umana y una operacin (umana, por tener una naturaleza (umana perfecta6 pero no se detalla cu0l es la significacin de esta -oluntad (umana en orden a la o ra de la redencin. El 0ngulo de -isin se ampli cuando el nue-o emperador Constantino IB, cuya capital fue sitiada durante largos a,os por los 0ra es, con-oc un concilio general 'ue de .a resta,ar la paz en la Iglesia. El papa /gatn (=C@1=@<) pregunt por escrito a todos los metropolitanos de la iglesia latina cu0l era su punto de -ista y despu!s cele r un s.nodo en el 'ue tom parte un centenar de o ispos (prima-era del =@H). Este s.nodo redact para la preparacin del Concilio una confesin de fe 'ue transcri e literalmente el dogma del Concilio de Calcedonia y en el 'ue se cita tam i!n a san Len& #Es uno slo de am as (naturalezas) y cada una (de las naturalezas) es por la otra, pues la excelencia de la di-inidad y la pe'ue,ez de la carne con-ergen. Cada naturaleza conser-a, incluso despuBs de la unin, sus propiedades, y cada forma (ace en comunin con la otra lo 'ue le es propio& la 4ala ra realiza lo 'ue corresponde a la 4ala ra, y la carne lle-a a ca o lo 'ue pertenece a la carne6 lo primero resplandece en los milagros, lo otro sucum e ante la -iolencia. /s. como nosotros confesamos 'ue tiene dos naturalezas o sustancias..., as. tam i!n (confesamos) 'ue tiene dos -oluntades naturales, puesto 'ue uno y !l mismo es totalmente 3ios y totalmente (om re%. 9ediante la cita de san Len la atencin se dirige no slo al es'uema formal de las dos naturalezas, sino en alguna medida tam i!n a la realidad concreta e (istrica de la -ida del (om re13ios. $n paso m0s en esta direccin es el 'ue da el sexto concilio ecum!nico, 'ue se cele r del C de no-iem re del =@H al <= de septiem re del =@< en la sala de la c*pula (in trullo5 del palacio imperial de Constantinopla. En este Concilio se renue-a la condenacin de las (ere2.as cristolgicas anteriores y ,para ello se reproducen los anatemas contra los defensores y fa-orecedores del monotelismo, entre los cuales se incluye al papa 8onorio de "oma y a los patriarcas 5ergio, 4irro, 4a lo y 4edro de Constantinopla (35 >>Hss). En la *ltima sesin promulga el Concilio una definicin cristolgica (35 >>A1>>G). En ella se reproduce una -ez m0s la definicin de Calcedonia y se proclama la doctrina de las dos -oluntades y operaciones del (om re1 3ios. En esta definicin se recogen tam i!n las pala ras del papa san Len. Corrige a la -ez el Concilio determinados defectos de su doctrina. Lle-ado de su predileccin retrica por la simetr.a de las frases, san Len (a .a escrito 'ue la 4ala ra efect*a lo 'ue compete a la 4ala ra y la carne lo 'ue corresponde a la carne, unidas entre s.. Eso pod.a insinuar 'ue el (om re13ios era tam i!n seg*n su (umanidad un solo principio

acti-o de operacin. 3ic(a simetr.a se presta a a errores. En el primer miem ro se cita, es -erdad, al su2eto personal (la 4ala ra), al par 'ue en el segundo se (a la propiamente de la naturaleza (umana concreta (la carne)6 la formulacin parece dar a entender como si la #carne% efectuara acciones X(umanas como su2eto propio e independiente, paralelo a la 4ala ra. 3ic(o de otra manera& tanto Len como el Concilio de Calcedonia, al utilizar la frmula #una persona en dos naturalezas%, (a .an expresado insuficientemente 'ue esta *nica persona es id!ntica con su naturaleza di-ina ('ue es desde la eternidad) de modo diferente a como se identifica con su naturaleza (umana ('ue le -iene por gracia #por nosotros y por nuestra sal-acin%). La oposicin de los monofisitas contra esta frmula no era del todo infundada, pero expresa a muy -agamente la autenticidad del ser (umano de Jes*s. La oposicin de los monoteletas o liga a(ora al Concilio a profundizar m0s en la relacin de la -oluntad (umana y di-ina y en la operacin (umana y di-ina de Jes*s y a corregir la simetr.a de las naturalezas. 4ero, al centrarse a(ora el pro lema en la -oluntad y en la operacin, e-ita el peligro, latente en el monofisismo, de considerar la (umanidad del (om re13ios slo como un elemento pasi-o y no como una realidad aut!nticamente (umana. 7ras (a er citado la confesin de fe de Calcedonia, la definicin del III Concilio de Constantinopla contin*a& #/simismo proclamemos en el dos -oluntades naturales y dos operaciones naturales, indi-isi les, inmuta les, insepara les, inconfundi les... Las dos -oluntades naturales no se contraponen mutuamente..., sino 'ue su -oluntad (umana sigue a su -oluntad di-ina y omnipotente y se somete (u)postaUg(Ymai) a ella sin resistencia ni posposicin... 4ues como su carne se llama carne de la 4ala ra de 3ios y lo es, as. tam i!n la -oluntad (umana de la carne se llama y es la propia naturaleza de la 4ala ra de 3ios. /s., dice !l en persona& Ra2! del cielo no para (acer mi -oluntad, sino la -oluntad del 4adre 'ue me en-i. Con ello llama a la -oluntad de la carne su propia -oluntad, pues tam i!n la carne era su propia carne. 4ues as. como su... carne animada no 'ued destruida por la deificacin, sino 'ue continu en su propio modo (e(n tSY i)diUS o)UrS te +ai lSUgo), as. tam i!n su -oluntad (umana no 'ued destruida por la deificacin, sino 'ue, por el contrario, 'ued a sal-o%. Los 4adres consideraron estas afirmaciones como simples consecuencias del Concilio de Calcedonia, pero completaron esencialmente la antigua definicin, guard0ndola de falsas interpretaciones. 4or una parte corrigen el es'uema sim!trico, 'ue pod.a prestarse a un cierto nestorianismo calcedonense, y por otra reprue an una concepcin puramente est0tica de la naturaleza (umana de Jes*s, 'ue, a2o las pala ras de Calcedonia, ,podr.a seguir ocultando un monofisismo de (ec(o. Entre la di-inidad y la (umanidad del (om re13ios se da una asimetr.a. Lo di-ino es la persona del 8i2o eterno de 3ios 'ue se da a s. mismo y 'ue asume a la (umanidad en su propia filiacin6 lo (umano es lo 'ue se toma y asume y (a sido creado y santificado por la autodonacin del 8i2o. 4ero, por otra parte, la naturaleza (umana de Cristo no puede entenderse como una dimensin est0tica, como a -eces ocurre 1 y no sin consecuencias 1 cuando se dice solamente 'ue asumi una naturaleza (umana perfecta con cuerpo y alma. 5eg*n el Concilio de Constantinopla, a la (umanidad de Jes*s corresponde tam i!n una operacin aut!nticamente (umana y un 'uerer real (umano& un 'uerer santificado y di-inizado, ,pero 'ue a la -ez no es menos (umano, sino precisamente m0s. La #naturaleza% del (om re no es precisamente la realidad a 'ue se refiere el aristotelismo materialista a sa er& una realidad est0tica, sino, al contrario, din0mica. En ese ser 'ue se da a s. mismo el (om re es llamado a proyectarse, a afirmarse y a realizarse con una operacin consciente y li re. 5i esto se ol-ida, lo m0s excelente y lo peculiar del (om re, lo 'ue

responde a la 4ala ra creadora y redentora de 3ios 1 su li ertad 1 se con-ierte en un titulas sine re, como dice el Concilio de 7rento a propsito de otro tema (35 <>>>). 4ero con esto nos encontramos ya ante un riesgo propio del per.odo su siguiente, en el 'ue la cristiandad mantendr0 formalmente el es'uema del Concilio de Calcedonia, pero con gra-e peligro de ol-idar el contenido -i-iente del Concilio, 'ue era precisamente lo 'ue Constantinopla indica a. / la luz de la (istoria precedente puede resumirse la significacin de este *ltimo Concilio cristolgico en los siguientes puntos& a) En la -ida (umana de Jes*s el su2eto acti-o es el mismo 8i2o de 3ios, 'ue -i-e cama (om re lo 'ue ya es en cuanto 8i2o de 3ios& la o ediencia al 4adre y el amor a los (om res. 5e expresa, pues, como 4ala ra de 3ios a los (om res y re-ela al 4adre en una aut!ntica existencia (umana Como (om re act*a con una aut!ntica Li ertad (umana. Con su decisin li re de ser entre los (om res la forma y expresin del 8i2o afirma y realiza su o ediencia di-ina y su amor di-ino a los (om res Como (om re #sigue% -oluntariamente a la 4ala ra, la cual le (a la de tal manera 'ue es !l mismo. Justamente en esa o ediencia perfectamente (umana a la 4ala ra de 3ios y su fidelidad al (om re es Cristo la 4ala ra y la re-elacin sal-adora del 4adre, es decir, la 4ala ra de 3ios. El Concilio de Constantinopla a ri nue-amente el campo de -isin en 'ue la penetracin de la fe podr.a (a er ad'uirido ulteriores desarrollos. Esta penetracin se (a .a recortado excesi-amente durante un par de siglos, limit0ndose a la discusin so re la condicin formal del (om re13ios. Ca e -ol-er la -ista a Lr.genes, cuya doctrina 1 entendida a medias 1 fue el su strato del adopcionismo y del monofisismo, aun cuando ten.a en cuenta en el alma (umana de Jes*s la imagen -oluntaria y la expresin del 8i2o. 4odemos incluso retroceder (asta Ireneo, para 'uien la o ediencia (umana del 8i2o de (om re era la re-elacin y acti-idad graciosa del 4adre (acia la (umanidad. El III Concilio de Constantinopla parte de Ias naturalezas, pero -uel-e a fi2arse en la -ida (istrica concreta del 8i2o de 3ios.

c)

O s'!&a$i:n Ainal
No es slo la falta de espacio la 'ue nos o liga a terminar a'u. nuestro os'ue2o. 7ras el III Concilio de Constantinopla no (a (a ido en cristolog.a progreso alguno compara le al 'ue aca amos de descri ir. 8ay 'ue esperar a un per.odo muy reciente para ad-ertir nue-os mo-imientos en el frente cristolgico. Esta tran'uilidad tan duradera puede de erse a 'ue los antiguos concilios configuraron en este aspecto una serie de l.neas aptas para impedir cual'uier des-iacin y cual'uier error. No o stante, esta tran'uilidad suscita preocupaciones. :4uede explicarse seme2ante calma siendo como es la proclamacin y la teolog.a del (om re3ios el corazn de la fe; 8ace ya muc(os siglos 'ue de2 de estar -igente el mundo (elen.stico y del primer Rizancio en el 'ue fragu el dogma cristolgico6 sus representaciones, conceptos, presupuestos y es'uemas mentales (an ido resultando extra,os a la (umanidad. No puede sorprendernos el 'ue se (ayan suscitado malentendidos y 'ue, por e2emplo, en una teolog.a literalmente fiel a Calcedonia se mantenga un monofisismo lar-ado 'ue -olatiliza la realidad (umana del

(om re13ios y 'ue (a pasado a la piedad, o tam i!n 'ue per-i-e un nestorianismo no menos lar-ado seg*n el cual no es en esta realidad (umana donde se reconoce al 8i2o de 3ios. El respeto y la fidelidad 'ue nos merecen la fe de nuestros antepasados, 'ue custodiaron el antiguo tesoro, traduci!ndolo a su mentalidad y poniendo a su disposicin los me2ores recursos, nos mue-e a(ora a preguntarnos& :no es -erdad 'ue el pensamiento creyente y la predicacin de en afrontar una -ez m0s, paciente, esforzada y arriesgadamente, la tarea de reinterpretar el misterio del (om re13ios, expres0ndolo en pala ras capaces de ayudar a los (om res a reconocer en Jes*s al 5e,or, 4ala ra sal-.fica de 3ios, pronunciada y realizada para siempre so re la tierra en una -ida (umana, en su muerte y su resurreccin; La (istoria nos recuerda 'ue esta empresa exige muc(a paciencia y una disposicin cristiana a escuc(ar a los dem0s, por extra,as 'ue puedan sonar al principio sus pala ras. 8a sido una constante en cristolog.a (allar el punto de e'uili rio slo cuando se (a logrado integrar di-ersos elementos de -erdad existentes en doctrinas 'ue primero fueron consideradas (er!ticas. El misterio del 5e,or, en el 'ue todos los cristianos reconocen y confiesan la 4ala ra definiti-a de 3ios, escapar0 siempre al alcance de nuestras pala ras (umanas.