La recepcin de Fanon en las filosofas de la liberacin: un caso de trnsito de las ideas entre el Caribe y el cono sur en la dcada del

sesenta

Profesora: Ana Pizarro. Estudiante: Alex Ibarra Pea. Curso Doctorado IDEA Pensamiento caribeo.

I.

Introduccin

Partiendo de la tesis central del curso sobre un Caribe plural que contrasta con una visin homognea de esta parte del continente, seguiremos utilizando un enfoque pluralista de ah que la palabra filosofa en el ttulo aparezca en plural. Uno de los problemas habituales es entender al Caribe con cierta relacin de identidad con Amrica Latina, generalmente los estudios que se topan con estas realidades geogrficas y socio-culturales suelen emplear el rtulo de Amrica Latina y el Caribe, en esto podemos ver una cierta intencin en demarcarlos de manera diferenciadora. Sin embargo, dicha distincin no es una ruptura para el trnsito de las ideas. En este texto queremos aportar, slo como intento demostrativo que no existe un total desconocimiento de la produccin intelectual caribea en el cono sur. Por ejemplo, los trabajos de Mart, Hostos, Henrquez Urea y Fernndez Retamar gozan de bastante recepcin y sus ideas han sido trabajadas y asimiladas. Aquello que podemos llamar pensamiento latinoamericano involucra intelectuales del Caribe y del cono sur. Tal vez aquella popular expresin martiana de Nuestra Amrica contenga a estos dos bloques geogrficos, es decir, podemos ver aqu una concepcin identitaria que las hace comunes, e incluso yendo ms all, se pueden considerar como una sola realidad. Es aquella identidad comn la que no puede ser considerada como homognea, es una realidad plural. Los estudios sobre identidad basada en la raza claramente nos diferencian, sin embargo como sostena Glissant ms bien hay que pensar en una identidad que se va haciendo como un rizoma1. Este trabajo no pretende discutir sobre la identidad, el inters est en el trnsito de ideas en el interior de Nuestra Amrica. Lo particular de este trabajo est en
1

Phaf, I. Presencia criolla en el Caribe y Amrica Latina. Madrid: Iberoamericana, 1996. Ver: A Dialogue Nation Language and Poetics of Creolization. P. 21-35.

mostrar algunas de las recepciones del martiniqueo Frantz Fanon en las filosofas de la liberacin del cono sur, Eduardo Devs nos ha dicho: El impacto causado por Fanon en el liberacionismo teolgico y filosfico o el causado en Leopoldo Zea es una seal de cierta incorporacin del Caribe no hispnico a la circulacin latinoamericana de ideas2.

II.

Fanon la voz de Los condenados de la tierra

II.1 Por qu se ley a Fanon un intento de explicacin La obra de Fanon es una de las obras ms estudiadas en el canon de los estudios poscoloniales, textos como Piel negra, mscaras blancas (1952), Sociologa de una revolucin (1958), y Los condenados de la tierra (1961). En Los condenados de la tierra (publicado en Pars el ao 1961) encontramos uno de los textos fundamentales de los filsofos de la liberacin en el cono sur, Devs comenta siguiendo su lectura de este libro de Fanon: La descolonizacin realmente es creacin de hombres nuevos, dice el martiniqueo Fanon. La cosa colonizada se convierte en hombre en el proceso mismo por el cual se libera. El colonizado, que ha sido degradado al desorden, a lo antitico, a lo zoolgico, en la lucha por su liberacin va superando estas condiciones3. La sospecha nuestra sobre la valorizacin de la obra de este autor no est exenta de polmica, la cuestin fundamental en la recepcin de Fanon estuvo en que el prlogo a Los condenados de la tierra fue escrito por el conocido filsofo francs Jean Paul Sartre. La realizacin de dicho prlogo -segn se cuenta- no fue nunca del gusto del autor del libro, entindase esta actitud como un gesto de descolonizacin. Pero, para no pensar slo en negativo nuestras prcticas de colonizacin del saber, utilizo la expresin del socilogo peruano Anbal Quijano, permitieron la difusin de esta obra por nuestro continente. Podramos preguntarnos qu impacto hubiese tenido Fanon de no suceder este hecho anecdotario?, la industria cultural latinoamericana se habra interesado en los escritos de un martiniqus?, el cono sur hubiera ledo a este escritor de lengua francesa? Por lo menos, concedmonos el derecho a la duda. Si bien el texto Piel negra, mscaras blancas no es un texto desconocido en el cono sur, el estudio de la obra de Fanon alcanza inters desde el prlogo de Sartre a Los condenados de la tierra. Las explicacin que doy sobre el plus que los filsofos latinoamericanos de la liberacin vean en este libro al tener prlogo
2

Devs, E. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Tomo II: Desde la CEPAL al neoliberalismo (19501990). Buenos Aires: Biblos, 2009. 116. 3 Ibid, 195.

de Sartre es que stos eran buenos conocedores de las concepciones filosficas del siglo XX, la institucionalidad de la filosofa o aquello que el filsofo argentino nombr como normalizacin de la filosofa, permiti la profesionalizacin de la filosofa, esto llevo a que los profesionales de esta disciplina en las universidades desarrollaran una prctica bastante competitiva, por eso que nos resulta tan ntido ver las recepciones que se hicieron de la fenomenologa, existencialismo, marxismo y neopositivismo. Dado este contexto, en donde es relevante el existencialismo y el marxismo la figura de Sartre es central entre nuestros filsofos. Esto lo podemos ver claramente en filsofos como el argentino Arturo Roig, el peruano Augusto Salazar Bondy, el brasileo Paulo Freire y el chileno Juan Rivano, por nombrar algunos. Al revisar la produccin de los filsofos y de las escuelas de filosofas en las universidades esta cuestin de la recepcin de las concepciones filosficas ms importantes del siglo XX se hace an ms evidente, considerando a los pases en los cuales la disciplina alcanz mayor institucionalizacin Mxico, Argentina, Per y Chile. Sartre modelo de filsofo influy notablemente en estas generaciones desde los aos sesenta, es decir en pleno proceso de institucionalizacin que se diera fundamental en la dcada del cincuenta. II.2 Las ideas liberacionistas de Fanon en Los condenados de la tierra Las ideas de Fanon suelen ser clasificadas dentro del movimiento de la negritud fundado por autores caribeos que pretenden la descolonizacin, as lo ha sealado Horacio Cerutti: La vida y obra de Fanon estn tejidas por dos procesos. Dos procesos de autoconciencia progresiva por parte de los colonizados. El primero, un poco anterior cronolgicamente, es de la negritud4. Esta cuestin de la negritud era fundada por Aim Csaire en su Discurso sobre el colonialismo del ao 1955: Que nadie coloniza inocentemente, que nad ie coloniza tampoco impunemente, que una nacin que coloniza, que una nacin que justifica la colonizacin y por tanto la fuerza- es ya una civilizacin enferma...5. Las filosofas de la liberacin pueden ser consideradas como intentos de descolonizacin. La posibilidad de una liberacin est condicionada por una situacin de colonizacin. Jos Santos trata esta cuestin en su libro Conflicto de representaciones, aqu sistematiza el pensamiento latinoamericano en dos categoras la de Nuevo Mundo y la de Nuestra Amrica, estas representaciones aluden al trnsito que va hacia la liberacin. La primera representacin es la que describe al pensamiento colonizado, dice Santos: La reflexin filosfica nuevomundana estara sujeta, subordinada, a la que viene del Viejo Mundo. La
4 5

Cerutti, H. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE, 2006. 255. Csaire, A. Discurso sobre el colonialismo. La Habana: Casa de las Amricas, 1966. 157.

filosofa latinoamericana sera, entonces, una filosofa colonizada 6. El llamado de Santos es a descolonizar la filosofa por lo tanto a liberarla: La filosofa latinoamericana, entendida como filosofa en Nuestra Amrica es, por tanto, y ha sido desde siempre, filosofa liberadora7. Podemos decir que las filosofas de la liberacin son una respuesta al problema de la colonizacin, aquello que desde el pensamiento cepaliano fue nombrado como dependencia, esto es lo que pretenda abordar el filsofo mexicano Leopoldo Zea en su texto La filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin: El problema de la dependencia latinoamericana, que es tambin compartido por otras muchas zonas de nuestro mundo, hace referencia a diversas expresiones de lo humano, que van de lo poltico, econmico y social a lo que llamamos cultural8. Siendo ms claro an cuando seala: Con la adopcin de los nuevos modelos de cultura, de una supuesta filosofa que no habamos creado, adoptamos, tambin, formas de sumisin a intereses que no eran los nuestros. Sustituimos el colonialismo ibero por el neocolonialismo de nuestros das. El neocolonialismo que es ahora objeto de nuestra reflexin9. Esta es la cuestin que motiva el mea culpa de Sartre en el prefacio a Los condenados de la tierra, al escribirse: Ustedes, tan liberales, tan humanos, que llevan al preciosismo el amor por la cultura, parecen olvidar que tienen colonias y que all se asesina en su nombre10. La oposicin de Fanon ser a ese humanismo eurocntrico y cristiano que es instrumento de la colonizacin. Un humanismo de la resistencia es aquel que espera Fanon: la descolonizacin es simplemente la sustitucin de una especie de hombres por otra especie de hombres11. Este cambio en la condicin de humanos es el desplazamiento para superar la condicin de explotacin y dominacin. Lo que se requiere es de la subversin, un cambio en el orden establecido por los valores blancos: Un paso ms querr pelear para ser ms que el colono. En realidad, ya ha decidido reemplazar al colono, tomar su lugar. Como se ve, es todo un universo material y moral el que se desploma 12. Este es el lugar para la transvaloracin. Esto es parte de descolonizacin y de la liberacin cambiar todo el horizonte simblico, que atente en las cuestiones referentes a las condiciones materiales que posibilitan la miseria. Esa transvaloracin, que es un ejercicio de violencia hacia el orden impuesto se llega
6

Santos, J. Conflicto de representaciones: Amrica Latina como lugar para la filosofa. Santiago: FCE, 2010. 100. 7 Ibid, 167. 8 Zea, L. La filosofa como compromiso de liberacin. Caracas: Biblioteca de Ayacucho, 1991. 287. 9 Ibid, 288. 10 Fanon, F. Los condenados de la tierra. Mxico: FCE, 1983. 11 Ibid, la fotocopia que utilizo no tiene la numeracin. En la citas a este texto habr ausencia del nmero de pginas. 12 Ibid.

al descubrimiento de lo que Arturo Roig denomin como a priori antropolgico, que quiere decir, esa experiencia en la cual nos descubrimos valiosos para nosotros mismos: los dos enunciados del a priori antropolgico ponernos para nosotros mismos como valiosos y a la vez tener como valioso el pe nsar sobre nosotros mismos13, en Fanon este asunto lo encontramos en la frase: Descubre que una piel de colono no vale ms que una piel de indgena14. Para el desmantelamiento de la cultura de la dominacin ser necesario acabar con los mitos que favorecen la cultura de la repeticin. La funcin de descolonizacin es anti mtica, la desvalorizacin del mito no es meramente una operacin intelectual, es una aceptacin de la violencia del otro: El campesinado, el desclasado, el hambriento, es el explotado que descubre ms pronto que slo vale la violencia. Para l no hay transacciones, no hay posibilidad de arreglos15. Uno de los mitos principales a desmantelar es el del pacifismo: Iluminada por la violencia, la conciencia del pueblo se rebela contra toda pacificacin 16. Hay una no aceptacin de aquel pacifismo predicado por la caridad cristiana que opera como una estrategia de mantencin del orden injusto, la descolonizacin exige violencia. El trmino de la violencia es central en esta obra de Fanon, la resistencia slo es posible a partir del ejercicio de la violencia: Qu es pues, en realidad, esa violencia? Ya lo hemos visto: es la intuicin que tienen las masas colonizadas de que su liberacin debe hacerse, y no puede hacerse ms que por la fuerza17. La liberacin que exige la descolonizacin es esencialmente violenta es un proceso de negacin: El hombre colonizado se libera en y por la violencia18. Por ltimo sealar cierta crtica que Fanon habra realizado al marxismo al tomar posiciones crticas ms cercanas a Nietzsche y a Freud. Para Fanon la aceptacin en totalidad del marxismo no resulta fructfera en las sociedades colonizadas, sostiene. Por eso los anlisis marxistas deben modificarse ligeramente siempre que se aborda el sistema colonial19. Esta ser una cuestin compleja para la recepcin de Fanon por los filsofos de la liberacin en el cono sur, ya que dichas versiones tuvieron como tema central el marxismo, de esta manera si bien Fanon es una lectura inevitable, encontrar simpata hasta en movimientos reaccionarios antimarxistas, Cerutti comenta: En el caso argentino, confundir la situacin
13 14

Roig, A. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano . Buenos Aires: Una ventana, 2009. 97. Op, cit. Los condenados de la tierra. 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 Ibid. 19 Ibid.

argentina con una situacin colonial y aplicar mecnicamente las categoras de Fanon a la misma, tuvo resultados lamentables a nivel terico y prctico 20. Podemos intentar explicar esta lectura problemtica de Fanon a partir de dos argumentos. El primero es que el marxismo es fruto del pensamiento europeo, por lo tanto es producto de la ideologa blanca, razn suficiente para negarle la aceptacin en nuestra Amrica, sin duda esta es la respuesta ms reaccionaria, tendramos que renunciar al valor instrumental y metodolgico del marxismo. El segundo es la extendida idea de que el marxismo tiene como contexto a la sociedad industrial y nuestra Amrica es fundamentalmente campesina, en este caso no se puede desconocer el aporte del filsofo peruano Jos Carlos Maritegui. Si consideramos los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana a ortodoxia marxista no supo comprender su obra y tal vez con razn, ya que las ideas de Maritegui, como bien lo ha sealado Osvaldo Fernndez, es altamente hertica21. El marxismo de Maritegui es un marxismo agnico. La lucidez de Maritegui estuvo en que supo darse cuenta de que el marxismo resultaba ser una ideologa de importacin, esto fue lo que no le permiti leer el marxismo desde la ilusin a pesar de su declarada militancia. Sin duda Maritegui vea en el marxismo una gran oportunidad para superar el feudalismo y burguesa econmica instalada en la sociedad peruana dentro del seno de la oligarqua que se encontraba cmoda en los ideales de la clase poltica instrumental. Esa lucidez es la que le condena como un marxista no asimilado por la inteligencia militante proselitista. Maritegui no es meramente un marxista es un pensador del marxismo. Distintos acontecimientos sociales y polticos le llevaron a hacer el trnsito desde el militante al pensador, el Per de su poca se encontraba en ebullicin poltica. Una lectura exclusivamente marxista de este filsofo peruano sera una lectura desde la superficie, la profundidad est precisamente en leerlo como un filsofo de la liberacin. La pretensin de este autor es la liberacin de los vestigios coloniales, de la explotacin capitalista independentista y del marxismo ajeno a nuestro continente. Maritegui el filsofo se propone interpretar la realidad peruana revisando principalmente la evolucin econmica; los aspectos educativos, religiosos y literarios; y lo relacionado a los problemas concretos del campesinado y del indigenismo. Pero, su interpretacin no consiste en la sola interpretacin del sabio que comprende los problemas, adems de interpretar le interesa transformar, es decir va ms all de la sentencia marxista de que no existen hechos sino que slo interpretaciones. Interpretar es transformar es una de las ms claras categoras impulsadas desde su pensamiento. Para Maritegui las
20 21

Op, cit. Filosofa de la liberacin. 257. Cf: Fernndez, O. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui . Santiago: Quimant, 2010.

evoluciones polticas no han transformado la realidad, de ah que pretenda colocarle mayor exigencia a los procesos polticos. La exigencia estara en el reconocimiento a la participacin poltica de actores sociales marginados como el campesinado y el indio. El proyecto de Maritegui persigue una visibilizacin de estos sujetos como actores legtimos del proceso poltico.

III.

La recepcin de Fanon en las filosofas de la liberacin

III.1. Algunas cuestiones sobre el pluralismo en la filosofa de la liberacin Solemos estar tan lejos de la produccin latinoamericana de la filosofa que hemos tendido a entender que el movimiento de filosofa de la liberacin corresponde exclusivamente a un grupo de pensadores argentinos a los cuales metemos dentro de un mismo saco. La cuestin es que en este texto temprano del que fuera un joven Cerutti ya nos muestra que desde sus inicios este grupo no fue tan homogneo. La lectura crtica que aplica el autor a este movimiento filosfico nos deja ver una compleja diversidad que podran llevarnos a preguntarnos qu es lo que unifica a tal grupo? Nos quedamos con una nocin problemtica, ya que lo ms comn que podemos observar es que un grupo que comparte la argentinidad. Pero, esto sera una respuesta demasiado simplista. Lo sustancial del movimiento de la liberacin estara en que se quiere realizar una resistencia al pensamiento eurocntrico, podramos decir que este movimiento pretende una descolonizacin del saber. Aceptemos que esto nos permite una cierta claridad con aquella que lo hace un movimiento homogneo. Ahora podemos preguntarnos, entonces qu los hace tan diferentes? Podemos responder esto desde perspectivas una general y otra ms especfica. La ms general dar lugar a la divisin de dos bloques: uno de estos bloques estara cercano al populismo de vertiente peronista que desde el nacionalismo quiere establecer una tercera va al problema maniqueo de la guerra fra; el otro grupo sera su antagonista y se caracteriza por una no aceptacin y crtica al populismo, esto a partir de una cierta adscripcin al marxismo. En otras palabras encontramos enfrentadas dos tendencias una antimarxista y la otra antipopulista. Dentro de tales grupos existira tambin una subdivisin la cual puede ser atribuida al aspecto metodolgico, a esto es a lo que llamo la diferencia especfica. Cerutti har su anlisis desde una perspectiva que es antipopulista, es decir aceptando como vlida la instrumentalizacin de la ideologa marxista. Por otra parte, dentro del antipopulismo se ancla en un programa que pretende desacademizar la filosofa y desfilosofar la filosofa. Desacademizar la filosofa en cuanto a que sta es un instrumento de resistencia poltico y social. Desfilosofar la

filosofa en cuanto a que se propone una renuncia a la filosofa en cuanto fundamentacin ltima del saber, vindose en esto la intencin de construir un conocimiento ms complejo que se considera parte de las ciencias humanas. Esto sera llevar la filosofa a su mxima radicalidad de descolonizacin. Lo interesante de la visin de Cerutti es que nos muestra un movimiento filosfico que se declara como movimiento de liberacin, en esto hay un componente altamente poltico, con esto no se cierran otras temticas filosficas tales como la ontologa, la tica o la epistemologa, pero lo determinante es la cuestin poltica, todo se subsume en el factor poltico. Desde esta perspectiva es entendible la centralidad que adquiere el populismo peronista. La filosofa de la liberacin en su versin argentina est histrica situada cuestin fundamental para un pensamiento liberador. La cuestin poltica es fundamental. Tambin se cumple el criterio de descolonizacin del saber que debe estar presente en cualquier intento liberacionista. Considerando que este movimiento se encuentra histricamente situado y que es un intento de resistencia a la a la colonizacin del saber, podemos sostener sin duda que todo este movimiento filosfico argentino puede ser considerado como un movimiento de liberacin. Veamos a continuacin algunas cuestiones ya dichas a partir de los textos con la intencin de aportar alguna evidencia sobre lo sostenido. Dijimos que un aspecto comn del movimiento es que se presentan con la intencin de descolonizar la filosofa, en este intento uno de los bloques se acerca al populismo antimarxista y el otro se aleja del populismo y se acerca al marxismo, el primero de estos bloques presenta as la cuestin, por ejemplo en una referencia al pensamiento de Casalla se nos dice: Liberalismo y marxismo son hijos de la misma matriz conceptual y por tanto deben superados ambos, no en sus particularidades sino en su matriz, que es esta voluntad de poder, de dominacin, propia del proyecto imperial22. En esto hay la repeticin del argumento de Fanon en Los condenados de la tierra. Reitera Cerutti ya refirindose al bloque: el marxismo se les aparece como una lgica de la totalidad cerrada, que impide la correcta conceptualizacin del sentimiento ms profundo de nuestro pueblo 23. Dentro del bloque los grupos son una negacin total al marxismo y el otro una reinterpretacin de ste a partir de una va socialista, aqu destacaran Dussel y Scannone, nos comenta Cerutti: sta es una caracterstica marcada de este subsector. Frente al marxismo hay que levantar un socialismo con caractersticas propias24. Si bien la crtica que sostiene al marxismo para Cerutti puede ser una cuestin errada declara no tener los elementos de suficiencia justificatoria para
22 23

Op, cit. Filosofa de la liberacin. 404. Ibid, 410. 24 Ibid, 411.

reclamar tal cuestin, pero lo intolerable sera cierta autoconcepcin salvfica de la filosofa, la cual sirve para colocar en cierta condicin de privilegiado a una clase media servil que desconoce la cuestin de clase social, citando un texto de Scannone reprocha: En quienes se enfatiza la funcin de terceros, po r su conciencia crtica y su papel educador (pienso en la Iglesia, la Universidad, maestros, sacerdotes, intelectuales, artistas) Tanta ingenuidad enternece! Y tambin indigna, cuando se descubre que detrs de las bellas palabras se oculta la ms cruda represin25. El segundo bloque es el crtico al populismo y arranca de colocar como centro el asunto ideolgico, esto dar cabida al grupo historicista y al problematizador, Cerutti se concibe como parte de ste ltimo. En el grupo historicista se resalta la figura de Roig el cual aporta desde la categora de hombre poltico tal vez sea un antecedente del a priori antropolgico que formul Roig en Teora y crtica del pensamiento latinoamericano- del cual nos dice Cerutti: Ahora bien, como este hombre poltico no vive en el aire sino inserto en un medio social, el condicionamiento de clase incide en la reformulacin26, este es el fundamento para el historicismo, que aparece situado desde la ideologa. En el subsector problematizador destaca la obra de Manuel Santos el cual asume tambin la cuestin histrica, de este modo lo presenta Cerutti: Se trataba, segn l, de producir una ruptura con la filosofa, ruptura que hiciera posible el acceso al proceso histrico27. Un paso ms de este subsector que lo diferencia del historicismo es la pretensin de desfilosofar la filosofa, esto se encontrara en los postulados de Assmann, pretensin que es comentada del siguiente modo: La filosofa aparece seriamente cuestionada en sus pretensiones de autonoma, omnisciencia y poder fundamentador28. Este asunto sera de vital importancia para Cerutti que ve con bastante valoracin lo producido por las ciencias sociales, esa apertura hacia otros saberes fuera del disciplinario no son un problema sino que ms bien un aporte, nos dice: El problema es tremendo, porque en l se juega la misma posibilidad de una filosofa latinoamericana liberada y liberadora29. La pretensin es causar una fisura a la concepcin de la filosofa como fundamentacin ltima del conocimiento: La filosofa es puesta en situacin de rendir cuentas, de justificar su propia praxis30.

25 26

Ibid, 417. Ibid, 426. 27 Ibid, 433. 28 Ibid, 462. 29 Ibid, 464. 30 Ibid, 469.

III.2. Algunas cuestiones sobre la recepcin de Fanon en las filosofas de la liberacin Acabamos de hablar de la diversidad de tendencias dentro de la filosofa de la liberacin argentina, pero en este trabajo hemos sugerido que no es la nica versin de filosofa de la liberacin en el cono sur. Ya hemos dicho cierto uso que hicieron sectores populistas de la obra de Fanon, pero tendra que aadir que uno de los crticos a este sector, el mendocino Arturo Roig en un libro que ya hemos venido citando titulado Teora y crtica del pensamiento latinoamericano hace valiosas a Los condenados de la tierra. Saliendo del movimiento argentino podemos mencionar a autores como el brasileo Paulo Freire, el chileno Juan Rivano y el peruano Augusto Salazar Bondy que en la dcada del 60 producen textos que podran clasificar dentro de la corriente liberacionista. Tal vez el menos conocido de los nombrados sea Juan Rivano del cual diremos algunas cuestiones, pero creo que tuvo mayor impacto la lectura que Augusto Salazar Bondy hizo de la filosofa de la liberacin. Estos dos tienen explcitas referencias a la obra de Fanon. III.2.1. El llamado a la descolonizacin de Juan Rivano a partir de la categora de cultura de la servidumbre La lectura que sugerimos nos permitir ver a un filsofo chileno comprometido con la recepcin del pensamiento marxista y neomarxista desde su visin del humanismo. Rivano concibe la filosofa como un ejercicio que no se permite la invisibilizacin de los sujetos concretos, y principalmente en estos textos, del sujeto latinoamericano situado en un continente marcado por las condiciones histricas, econmicas y sociales. Desde aqu que la revisin que Rivano realiza de las corrientes filosficas contemporneas de su poca, la realice siempre desde una perspectiva crtica. En esta lectura establecemos una relacin temtica con algunos tpicos clsicos de la filosofa de la liberacin argentina. El concepto de filosofa de la liberacin que utilizamos est circunscrita a dos de sus criterios ms reconocidos: como una crtica a la distribucin injusta de los bienes materiales, la cual se encuentra profundamente acentuada en nuestro continente; y por otra parte como una crtica al saber que se instaura como hegemnico, el cual suele ser excesivamente occidentalista, y que se encuentra profundamente acentuado en nuestra academia. Habra en Rivano una propuesta de una filosofa liberada y liberadora31. Cultura de la servidumbre es uno de los textos principales de este autor a partir de los cuales podemos ver un diagnstico crtico de Amrica Latina en cuanto
31

Ver mi artculo. Una lectura pendiente a la visin poltica y latinoamericanista de Juan Rivano en la dcada del 60. Revista Pluma y Pincel. Santiago, 8 de octubre 2011.

sociedad tercer mundista. Lo que caracterizara a las sociedades tercer mundista sera su miseria y la enajenacin producida por su condicin de dominacin y explotacin a manos de las sociedades occidentales, principalmente eurocntricas. Desde un punto de vista cercano al quehacer filosfico podemos decir que Rivano quiere dar cuenta de las recepciones que se han hecho de la filosofa, revisar este largo proceso que queda resumido en la instalacin categorial eurocntrica, desde ah ver qu elementos sirven de esas otras tradiciones, por eso se permite mirar al marxismo con cierta benevolencia. Esta benevolencia frente al marxismo se justifica en que le sirve de estrategia para enfrentar el mito de la individualidad. Un mito es que lo occidental eurocntrico es lo bueno, lo no occidental es lo malo, la operacin nietzscheana de la transvaloracin es convocada. Si lo occidental eurocntrico es lo bueno para el desarrollo basta con imitar y nos salvamos, la cuestin est en que la imitacin no nos ha salvado, pero la seguimos realizando, esto porque sus sacerdotes estn en plena misin y han seducido las conversiones hacia su credo. De ah que lo occidental sea aquello que determina el sistema de valoraciones. Lo central en este sistema de valores es el mito del individuo. La propagacin de este mito ha sido producida por la lite intelectual y por el cristianismo. Esta valoracin de lo individual es la que nos puede llevar a la justificacin de la miseria, el problema de la miseria es un problema del individuo que la padece. Por ltimo quisiera resaltar la discusin que Rivano emprende contra el mito de la historia universal. El universalismo en la historia es falso, slo es manifestacin de la ideologa que en ese discurso establece una distincin entre lo Histrico y lo histrico. La Historia prima por sobre la historia, entonces aquellos que producen historia con minscula quedan subvalorados. El mito de la Historia es injusto, ya que en esta slo tienen cabida los pases desarrollados que han alcanzado dicha cuestin a partir de la explotacin de otros pueblos. Una vez que Rivano termina este anlisis en la primera parte del libro mencionado lo hace con una referencia textual a Fanon: Occidente ha querido ser una aventura del Espritu. Y en nombre del Espritu, del espritu europeo por supuesto, Europa ha justificado sus crmenes y ha legitimado la esclavitud en que mantiene a las cuatro quintas partes de la humanidad32.

32

Rivano, J. Cultura de la servidumbre. Santiago: Hombre Nuevo, 1969. 132.

III.2.2. El llamado a la descolonizacin de Salazar Bondy a partir de la categora de cultura de la dominacin Desde los escritos sobre Dominacin y liberacin33 se puede decir que lo novedoso es la categora de dominacin que es utilizada para desplazar la de dependencia. Sin duda, no tiene la misma carga significativa hablar de cultura de la dependencia que aquella otra forma que es el de cultura de la dominacin. Por decirlo de algn modo, la segunda categora significa de mejor manera la huella de la colonizacin, ya que se la puede entender como una nocin ms dura. No puedo dejar de mencionar aqu que este intento de Salazar Bondy se familiariza con el intento de Juan Rivano que instala el concepto de cultura de la servidumbre. Los pueblos por muchas razones pueden considerarse como dependientes, incluso las sociedades desarrolladas seran dependientes, pero nuestros pueblos adems de esa dependencia que est implicada en cualquier proceso de relacin, han sido dominados. El autor ver este problema desde conceptos filosficos provenientes de la filosofa existencial, la fenomenologa y el marxismo, por esta razn nos dice que las culturas dominadas deben hacer conciencia de su inautenticidad. Hacer conciencia sera un darse cuenta, un despertar. Lo inautntico es aquello que se fundamenta en lo ajeno. Lo ajeno es lo que nos tiene dormida la conciencia, la conciencia apartada de la realidad histrica en la que le corresponde pensar. Lo inautntico es aquello que se fundamenta en lo ajeno. Lo ajeno es lo que nos tiene dormida la conciencia, la conciencia apartada de la realidad histrica en la que le corresponde pensar: Hay en la inautenticidad la conciencia de que ciertos valores o realidades estn mistificados o de que lo real o lo valioso no se ha cumplido y, al mismo tiempo, la aceptacin de aquello cuya vaciedad o negatividad se reconoce. Una forma muy comn de inautenticidad es la imitacin34. Es principal una liberacin que opera en la cultura y no slo en la filosofa por eso que David Sobrevilla nos comenta: la concepcin del filsofo peruano es bastante ms amplia que la del movimiento argentino: no se refiere nicamente a una filosofa de la liberacin. Sino, antes que a ella, a una cultura de la liberacin, de la que aquella filosofa es slo un producto al lado de otros35. Esta interpretacin de Sobrevilla se ve fortalecida, cuando Salazar Bondy nos anuncia su propsito en La cultura de la dominacin: nuestro propsito es criticar e interpretar, no meramente describir, la cultura de hoy36. Siguiendo este planteamiento de Sobrevilla es que se puede considerar de absoluta relevancia las consideraciones de Salazar Bondy sobre educacin, las
33

Salazar Bondy, A. Dominacin y liberacin: escritos 1966-1974. Lima: UNMSM, 1995. Hay versin electrnica Http://sisbib,unmsm.edu.pe/BibVirtualData/libros/Filosofa/domin_liber/pdf/introd.pdf 34 Ibid, 71 35 Ibid, 62. 36 Ibid, 70.

cuales son incluidas en este texto como elementos centrales para una estrategia que intervenga en la cultura, ya que la educacin debe estar orientada desde las necesidades de la sociedad, se nos dice en el texto Carcter y problema de la educacin lo siguiente: Lo que define a la educacin como tal en esta trama de individuos sujetos al cambio es el trmino a que apuntan las acciones y los resultados juzgados de acuerdo con un modelo social que funcione como patrn valorativo37. La educacin al igual que para el pedagogo brasileo Paulo Freire es un fenmenos fundamentalmente humano y no slo del individuo, dado este componente social. Claramente la educacin importa dado su valor transformativo dentro de la cultura: Dicho de otro modo, slo se educa quien puede ser educador 38. Despus de haber visto estos aspectos de la visin liberacionista de Salazar Bondy es necesario referir otro de los textos contenido en este libro, el texto es Bartolom o de la dominacin. Este texto es central para apreciar la lectura que este filsofo peruano tiene de Fanon. Este texto es la recreacin de un dilogo en el cual aparecen como personajes un gobernador colonial, Bartolom (de Las Casas), Hatuey (o Ernesto referencia al che), Frans (Fanon) y Gins (de Seplveda). En un primer momento el dilogo es entre el gobernador, Bartolom y Hatuey. El sacerdote aparece como un claro defensor de los indgenas y pretende que entre el colonizador y el colonizado se produzca un encuentro que posibilite una salida pacfica al conflicto de la dominacin, en parte del dilogo Bartolom sostiene: Dominar diremos usando tus propias palabras- implica oprimir, explotar, menospreciar a un hombre. El menosprecio, la explotacin y la opresin bastan para degradar a quien los sufre. Esta degradacin es la secuela de la dominacin39. El dilogo con el gobernador termina mal, entonces Hatuey se prepara para la rebelin, Bartolom lo acompaa, y en escena van apareciendo los otros personajes nombrados y Micaela la mujer de Hatuey. Me detengo en la aparicin de Frans en la escena, dice Bartolom: Eh, t, que tambin surges de la sombra, eres un cimarrn en fuga? cmo es tu nombre?40. A esto responde Frans (esto es central para la lectura que expongo): Soy un hombre de frica y Amrica, verdugo de negreros, azote de corregidores y encomenderos. Preparo la gran lucha de los condenados de la tierra, de los despojados y humillados41. Es este llamado el que Hatuey necesitaba y en el cual se va a sentir representado de ah que exprese: La guerra

37 38

Ibid, 266. Ibid, 267. 39 Ibid, 198. 40 Ibid, 216. 41 Ibid.

es justa y necesaria cuando es guerra de liberacin42. Agrega Frans: Que le vamos hacer! No hemos emprendido esta guerra, ni la sostenemos. Tan slo repelemos la agresin con todos los medios a nuestro alcance. Y esto es inevitable porque la agresin es total; es blica y tambin poltica, econmica y cultural43. Aludo finalmente una sentencia de Hatuey: Los oprimidos no pueden quedarse quietos aunque los amenacen de muerte. No hay paz en la dominacin44. Es simblico que el cimarrn tenga algo que decir al dilogo de la liberacin colonial hispnica, hay una identidad no de la raza, sino que de los elementos comunes que son el padecimiento de la miseria y de la explotacin. En este dilogo queda clara la lectura de Salazar Bondy de la obra de Fanon, a travs del personaje Frans se puede ver que las palabras de Fanon son relevantes. El discurso de la negritud resulta un aporte para el pensamiento de la liberacin. Fanon es, como dijimos una lectura ineludible. No hay duda de la recepcin de Fanon en las filosofas de la liberacin del cono sur.

IV.

Conclusiones

La recepcin de la obra de Fanon en las filosofas de la liberacin es innegable hemos ido reconstruyendo un corpus de textos que nos permitan mostrar esta hiptesis. Como deca Devs hay aqu una muestra del trnsito de las ideas entre la cultura caribea no hispnica y el cono sur o Amrica hispnica. Ese trnsito no es escaso, slo lo hemos querido mostrar dentro de los mrgenes de la filosofa de la liberacin entendiendo a sta desde la perspectiva problematizadora, es decir de una filosofa que es capaz de desfilosofarse asumiendo una visin interdisciplinaria con las ciencias humanas y sociales. Hemos pretendido mostrar la diversidad existente de las filosofas de la liberacin con el fin de entregar visiones que permitan establecer un uso ms dinmico y novedoso de aquello que producen los filsofos latinoamericanos, dando a conocer que nuestro pas no estuvo al margen de estos movimientos del pensar que resultan ser continentales, eso justifica la integracin de Juan Rivano en el texto filsofo que se reconoce lector de Fanon. La referencia a Salazar Bondy es porque claramente es quien dedica ms referencias explcitas, entre los filsofos de la liberacin, a la obra de Fanon. Pero, tambin nos resulta til para el desplazamiento de ese lugar comn que asume a la filosofa de la liberacin como un movimiento argentino.
42 43

Ibid, 217. Ibid, 223. 44 Ibid, 232.

Finalmente, quiero sealar que la recepcin ms comn que se hizo de Fanon fue a partir de Los condenados de la tierra dijimos que en parte esto tena por el ejercicio de la filosofa dentro de la institucin universitaria, la cual por esos aos mostraba una fuerte profesionalizacin, la cual era entendida como receptora de las filosofas ajenas. En esto el prlogo de Sartre cumple una funcin fundamental.

Bibliografa Cerutti, H. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE, 2006. Csaire, A. Discurso sobre el colonialismo. La Habana: Casa de las Amricas, 1966. Devs, E. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Tomo II: Desde la CEPAL al neoliberalismo (1950-1990). Buenos Aires: Biblos, 2009. Fanon, F. Los condenados de la tierra. Mxico: FCE, 1983. Fernndez, O. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. Santiago: Quimant, 2010. Maritegui, J. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana . Caracas: Biblioteca de Ayacucho, 2007. Phaf, I. Presencia criolla en el Caribe y Amrica Latina. Madrid: Iberoamericana, 1996. Roig, A. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Buenos Aires: Una ventana, 2009. Rivano, J. Cultura de la servidumbre. Santiago: Hombre Nuevo, 1969. Salazar Bondy, A. Dominacin y liberacin: escritos 1966-1974. Lima: UNMSM, 1995 Santos, J. Conflicto de representaciones: Amrica Latina como lugar para la filosofa. Santiago: FCE, 2010. Zea, L. La filosofa como compromiso de liberacin. Caracas: Biblioteca de Ayacucho, 1991.