"Cantares" de Antonio Machado Cantares...

Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar. Nunca persequ la gloria, ni dejar en la memoria de los hombres mi cancin; yo amo los mundos sutiles, ingrvidos y gentiles, como pompas de jabn. Me gusta verlos pintarse de sol y grana, volar bajo el cielo azul, temblar sbitamente y quebrarse... Nunca persegu la gloria. Caminante, son tus huellas el camino y nada ms; caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Al andar se hace camino y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante no hay camino sino estelas en la mar... Hace algn tiempo en ese lugar donde hoy los bosques se visten de espinos se oy la voz de un poeta gritar "Caminante no hay camino, se hace camino al andar..." Golpe a golpe, verso a verso... Muri el poeta lejos del hogar. Le cubre el polvo de un pas vecino. Al alejarse le vieron llorar. "Caminante no hay camino, se hace camino al andar..." Golpe a golpe, verso a verso... Cuando el jilguero no puede cantar. Cuando el poeta es un peregrino, cuando de nada nos sirve rezar. "Caminante no hay camino, se hace camino al andar..." Golpe a golpe, verso a verso.

SAN AGUSTN

naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su madre".En Tagaste, Agustn comenz sus estudios bsicos, posteriormente su padre le enva a Madaura a realizar estudios de gramtica. Agustn fue maniqueo y orador imperial en Miln. Era el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Miln, figura que despus hizo a Agustn conocer los escritos de Plotino y las epstolas de san Pablo. Por medio de estos escritos se convirti al cristianismo. Ya como obispo, escribi libros que lo posicionan como uno de los cuatro primeros Padre de la Iglesia. La vida de Agustn fue un claro ejemplo del cambio que logr con la adopcin de un conjunto de creencias y valores. San Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica.[9] Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn hizo una fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedic de lleno al estudio de la filosofa, ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el joven Agustn conoci a una mujer con la que mantuvo una relacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo: Adeodato.

En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pas de una escuela filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraz el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandon al considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.[ Conversin al cristianismo En 385 Agustn se convirti al cristianismoFue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee, y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renunci a su ctedra y se retir con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, fue bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regres a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muri en Ostia, el puerto cerca de Roma Fallecimiento Tumba de san Agustn Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy. .Razn y fe San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad.] Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la

razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le respondi: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Interioridad Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es consciente de s misma: si me engao existo (Se enim fallor, sum). Como la percepcin del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad (in interiore homine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor mediante rationes seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre. Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia trayectoria Lucha contra las herejas Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuto de Dios. La salvacin para l no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras sino pura gracia.Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn. tica Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama y haz lo que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems. Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla:

Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada Recepcin San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa. Sus Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos autores, que van a considerar la introspeccin como elemento importante en la literatura. Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: su descripcin de los estados amorosos enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra en san Agustn. Descartes descubri la autoconciencia, que seal el inicio de la filosofa moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la antigedad clsica y la cultura cristiana. El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores.Dos son las principales escuelas del pensamiento filosfico y teolgico catlico: la platnico-agustiniana y la aristotlico-tomista. La Edad Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnicaagustiniana. Agustn y la ciencia Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la teora de la relatividad cuando Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.[ Esta afirmacin de Agustn tambin es rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies.Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas en tiempos histricos a partir de creaciones de Dios. ObrasSan Agustn ha dejado una gran cantidad de obras, elaboradas desde en 386 hasta el 419, tratando temas diversos. Autobiogrficas

Polmicas Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas en general.

Confesiones Retractaciones

Filosficas

Contra los acadmicos La vida feliz El orden Soliloquios La inmortalidad del alma La dialctica La dimensin del alma

Las herejas, dedicado a Quodvultdeo A Orosio, contra priscilianistas y origenistas Rplica al adversio de la Ley y los Profetas Tratado contra los judos Rplica al sermn de loa arrianos Debate con Maximino, obispo arriano Rplica a Maximino, obispo arriano De las costumbres de la Iglesia Catlica y de las costumbres de los maniqueos

El libre albedro La msica El maestro

Apologticas

De la verdadera religin La utilidad de la fe De la fe en lo que no se ve La adivinacin diablica La ciudad de Dios

Dogmticas

La fe y el smbolo de los apstoles Ochenta y tres cuestiones diversas Cuestiones diversas a Simpliciano Respuesta a las ocho preguntas de Dulcicio La fe y las obras Manual de fe, esperanza y caridad La Trinidad

Morales y pastorales

La mentira Contra la mentira El combate cristiano La catequesis a principantes La bondad del matrimonio La santa virginidad La bondad de la viudez La continencia Homilticas La paciencia Las uniones adulterinas Tratados sobre el Evangelio de san Juan (1 y La piedad con los difuntos 2) 1-124 Tratados sobre la primera carta de san Juan Monsticas Comentarios a los salmos (1, 2, 3, 4) 1-150 Sermones (1) 1-50: Sobre el Antiguo Regla a los siervos de Testamento Dios Sermones (2) 51-116: Sobre los evangelios El trabajo de los monjes sinpticos Sermones (3) 117-183: Sobre el Evangelio de Exegticas San Juan, Hechos y Cartas de los apstoles

Las dos almas del hombre Actas del debate con el maniqueo Fortunato Rplica a Adimanto, discpulo de Mans, llamada "del Fundamento" Rplica a Fausto, el maniqueo Actas del debate con el maniqueo Flix La naturaleza del bien Respuesta al maniqueo Secundino Salmo contra la secta de Donato Rplica a la carta de Parmeniano Tratado sobre el bautismo Carta a los catlicos sobre la secta donatista (La unidad de la Iglesia) Rplica a las cartas de Petiliano Rplica al gramtico Cresconio, donatistas El nico bautismo (Resumen del debate con los donatistas) Mensaje a los donatistas despus de la Conferencia Sermn a los fieles de la Iglesia de Cesarea Actas del debate con el donatista Emrito Rplica a Gaudencio, obispo donatista Consecuencias y perdn de los pecados, y el bautismo de los nios El espritu y la letra La naturaleza y la gracia La perfeccin de la justicia del hombre Actas del proceso a Pelagio La gracia de Jesucristo y el pecado original Naturaleza y origen del alma El matrimonio y la concupiscencia Rplica a las dos cartas de los pelagianos Rplica a Juliano Rplica a Juliano (obra inacabada) La gracia y el libre albedro La correccin y la gracia La predestinacin de los santos El don de la perseverancia

Sermones (4) 184-272B: Sobre los tiempos litrgicos La doctrina cristiana Sermones (5) 273-338: Sobre los mrtires El espejo de la Sagrada Sermones (6) 339-396: Sobre temas diversos Escritura Sermn a los catecmenos sobre el Smbolo de Comentario al Gnesis en los apstoles rplica a los maniqueos La devastacin de Roma Comentario literal al Sermn sobre la disciplina cristina Gnesis (incompleto) La utilidad del ayuno Comentario literal al Gnesis Locuciones del Cartas Heptateuco Cuestiones sobre el El extenso epistolario agustiniano prueba su celo Heptateuco apostlico. Sus cartas son muy numerosas y a veces Anotaciones al libro de extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se Job pueden haber conservado unas 800. Ocho cuestiones del Antiguo Testamento El Sermn de la Montaa Exposicin de algunos textos de la Carta a los Romanos Exposicin de la Carta a los Glatas Exposicin incoada de la Carta a los Romanos Diecisiete pasajes del Evangelio de Mateo Concordancia de los evangelistas

Bibliografa

San Agustn. Obras completas de San Agustn. 41 volmenes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-0448-6. (2012). Obra selecta. Estudio introductorio de Salvador Antuano. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-2492459-1. . Ciudad de Dios. Madrid: Editorial Gredos.

1. (2007). Volumen I: Libros I-VIII. ISBN 978-84-249-2883-4. 2. (2012). Volumen II: Libros VIII-XV. ISBN 978-84-249-3661-7.

(2010). Confesiones. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1505-6. (2009). La Ciudad de Dios; Vida de San Agustn. BAC Selecciones. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-1405-8. (2007). Sobre la msica. Seis libros. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84249-2864-3.

Sobre Agustn de Hipona

Brown, Peter (2001). Agustn de Hipona. Madrid: ACENTO Editorial. ISBN 84-4830608-2. Chadwick, Henry (2001). Agustn. Ediciones Cristiandad. ISBN 9788470574375. Cremona, Carlo (1991). Agustn de Hipona: la razn y la fe. Ediciones Rialp. ISBN 9788432128042. Lacueva, Francisco (2001). Diccionario Teolgico Ilustrado. Espaa: CLIE. ISBN 978-84-8267-237-3. Consultado el 11 de abril de 2013. Lazcano, Rafael (2007). Bibliografa de San Agustn en lengua espaola (15022006). Editorial Agustiniana. ISBN 84-95745-60-7. Przywara, Erich (1984). San Agustn, perfil humano y religioso. Ediciones Cristiandad. ISBN 9788470573590. Oroz Reta, Jos; Galindo Rodrigo, Jos Antonio; AA.VV. (1998-2010). El pensamiento de San Agustn para el Hombre de Hoy (en tres tomos. Tomo I: La Filosofa Agustiniana. Tomo II: Teologa Dogmtica. Tomo III: Temas Particulares de Filosofa y Teologa). Edicep. ISBN 9788470505033 / 9788470505034 / 9788470509995. Wohl, de, Louis (2001). Corazn inquieto: la vida de San Agustn. Ediciones Palabra. ISBN 9788482394589.

Discurso del 28 enero a las 9:40 pm

Barack Obama afirma que 2014 puede ser un ao decisivo para EE. UU.
Por primera vez en ms de una dcada" es el lugar "nmero uno del mundo" para invertir, dijo el mandatario en el discurso del Estado de la Unin.

"Como presidente, mi compromiso es hacer que Washington funcione mejor", seal Obama al comenzar su discurso sobre el Estado de la Unin ante ambas cmaras del Congreso. "Estados Unidos no se detiene y yo tampoco lo har", prometi el presidente estadounidense al indicar que adoptar medidas ejecutivas, que no requieren la aprobacin del Congreso, para que 2014 sea "un ao de accin", porque eso es lo que la "mayora" de los ciudadanos quiere. "En los prximos meses vamos a ver dnde podemos avanzar juntos, hagamos de ste un ao de accin. Eso es lo que la mayora de los estadounidenses quieren", destac Obama en su discurso sobre el Estado de la Unin. "Estados Unidos est ms cerca de la eficiencia energtica de lo que lo ha estado en dcadas", afirm durante su discurso anual sobre el Estado de la Unin ante el Congreso. "Uno de los motivos" es que el gas natural "si se extrae de forma segura" es el combustible que puede proporcionar la energa necesaria a la economa estadounidense "con mucha menos contaminacin de carbono que causa el cambio climtico", explic.