LA IDEA DEL HOMBRE unidad 3 Se analizar al ser humano de una manera objetiva a tal punto de clasificarlo como un objeto

analizable, cosificable; sta pretensin se enfocar en tres corrientes de estudio: la estructuralista; cientsta y neopositivista. ESTRUCTURALISMO: Esta corriente de estudio tiene dos vertientes de anlisis: 1. como mtodo: a gentico (Goldman) b. como doctrina: social (Levi Strauss) 2. como doctrina: contenidos ideolgicos, es decir de carcter poltico ms que cultural. El estructuralismo hasta el s. XVII fue aceptado en un sentido etimolgico literalmente en su acepcin de Construir, y aluda a la construccin material. Donde las partes de un TODO se conectan entre s y ponen en evidencia las coherencias que les une; tienen un carcter universal por encima de lo individual. En ciencias sociales el exponente elite fue Levi Strauss quien estudio a los grupos humanos basndose en el modelo estructuralista, es decir estudio las normas que rigen la actividad humana y lo hiso basndose en la idea que son las normas las que someten el comportamiento humano. Para ste estudioso el estudio de los MITOS permita la comprensin de la estructura del mundo de los grupos humanos; de ello no se enfoc en el contenido sino en la relacin lgica que los hombres sostienen en ellos. Las partes del todo en el estructuralismos estn interconectadas de tal suerte, que el modificar una parte afectar a las dems invariablemente. Un modelo estructural se conforma: a. en la interdependencia de sus elementos (sistemtico) b. debe de influir en los hombres de tal suerte que cambie su comportamiento. c. el comportamiento debe de ser previsible (debido a la naturaleza de la normas) d. debe ser objetivamente explicable, lgico. Por otra parte, en el mbito de lo lingstico, Michel Foucault lo emplea para el estudio del comportamiento oral, se cuestiona el por qu en una poca se dicen cosas que en otra no. por qu sucede ello?, epistime trmino que ocurre para sealar el cdigo cultural de una poca determinada. Lacan lo emplea en el psicoanlisis, estableciendo que la estructura como un orden simblico en el que ocurre el desplazamiento del significante (objeto), es decir, lo que representa el objeto para la mente humana, del objeto al pensamiento y viceversa. En conclusin, la estructura o estructuralismo ha sido empleado por diversas disciplinas sociales y cientficas para resaltar la influencia que ejerce las normas, leyes, significados, etc. en el comportamiento humano. B). CIENTISMO: Es considerada como una visin ortodoxa, lineal. Consideran que no hay conocimiento verdadero ms que el cientfico. La cientificidad alude a lo que es objetivo , cientfico, sin embargo esta afirmacin suele ser relativa puesto que la verdad cientfica ha ido cambiando conforme pasa el tiempo, se logran avances tecnolgicos y van rompiendo esquemas lo que implica que esa verdad absoluta suele ser relativa. El cientismo se contrapone a los discursos religiosos, filosficos y animistas ya que son saberes que carecen de validez. Uno de los representantes de este modelo de anlisis social es Skinner quien ha estudiado el comportamiento humano; menciona que la conducta humana no es producto de un proceso particular del individuo, sino de la influencia que ejerce el ambiente en l. Si esta afirmacin es

correcta la gentica no influye en la inclinacin que tendr un nio cuando sea adulto, ser el ambiente quien lo moldear. C) NEOPOSITIVISMO: Va surgiendo del empirismo ingls s. XVII, que menciona que las sensaciones son la fuente de todo tipo de conocimiento. Para el neopositivismo no hay ms verdad y conocimiento que aqul que se obtiene de la ciencia. Dave Hume mencion que toda idea deriva de la impresin inmediata de los sentidos, mientras que Ernst Mach menciona que un conocimiento es un registro de experiencias de las leyes cientficas son superestructuras que nos fabricamos para tener xito. Para el neopositivismo no hay nada fuera del mundo sensible, tampoco existe la causalidad.entre sus tesis figuran las siguientes: 1. la sensacin es la nica fuente de conocimiento. 2 las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas. 3. las preposiciones tienen sentido si son verificables. 4. el lenguaje es el empleado de manera objetiva, en el sentido de la fsica. De ello se desprenden 2 enunciados significativos: a). los analticos. Mencionan que la verdad slo depende de la estructura formal, sern verdaderos o falsos por definicin, ordenan el conocimiento que ya tenemos. b). los empricos: son fruto de la experiencia y de la verificacin, proporcionan conocimientos acerca de lo real. Afirman que las ciencias humanas sern ciencias cuando dejen de ser humanas; con elo niegan la parte subjetiva del ser. EL HOMBRE COMO PERSONA: El ser humano tiene dos aspectos; lo natural que tiene uno y no por nosotros mismos sino por naturaleza y la persona, que son las caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. Es decir se es objetivo en cuanto lo que se tiene y subjetivo en cuanto lo que se logra. Personalista; se llama as a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. Con estas ideas de lo objetivo que parte de lo objetivo, se genera una serie de intentos de cambios pedaggicos que tocan al sr humano en una situacin educativa. cmo llegar a ser sujeto? Se logra a travs de una reflexin sobre su situacin concreta. La escuela barbiana, fundada por Lorenzo Milani, pretende liberar al hombre a travs del ofrecimiento de instrumentos de anlisis social, con ello la escuela se vuelve poltica cuya metodologa consista en estar siempre en contacto con la realidad. TRES TRANSICIONES: Se refiere a las transiciones de orden intelectual sobre las concepciones de termino hombre, donde se pasa de la esencia lgica hasta la ideal (deontolgica); seguido del paso de la substancia hasta el sujeto y; tercera, transicin desde la psicologa hasta la conciencia. En este sentido, los sujetos se pretende explicar cmo los sujetos y su inters determinan un horizonte determinado en su propia concepcin a la vez que el patrn intelectual de experiencia permite rebasar ese horizonte logrando un cambio, un desarrollo paulatino.

En la primera transicin se menciona que el hombre no es un animal racional sino un animal simblico puesto que todo ser que se presume de ser hombre se expresa y usa smbolos. Ser hombre lgico o racional es relativo y temporal puesto que la mayor parte del tiempo prescindimos de la toma de decisiones objetivas. Esta vertiente se cuestiona lo qu es un hombre. La respuesta se acerca a un estar consciente lo que que se traduce como un estar pensando, conociendo y valorando. De ello se parte que la consciencia adquiere tres dimensiones. La emprica. Donde el hombre siente y se da cuenta de lo que pasa. La intelectual, donde se cuestiona todo La racional, donde analiza las cosas. En la tercera transicin que parte de la psicologa hasta llegar al flujo de la consciencia refirindose sta a la organizacin de datos seleccionados y el gobierno de la direccin y seleccin de nuestro inters. Es decir, se da una secuencia que parte del sujeto, pasa por su inters que le determina su horizonte en este mundo. Desmenuzando lo anterior se identifica un patrn de conocimiento, este patrn es llamado patrn intelectual de la experiencia y no es otra cosa que el inters q ue deposita el sujeto en algo logrando despertar su consciencia y promover su experiencia, su conocimiento, su concentracin focalizada permitiendo modificar su horizonte; es decir, su manera de comprender el mundo, se involucrarse con l, responder, sentir, etc. Cuando se logra ese cambio en la perspectiva de mirar el mundo, (aspecto interno) se dice que existe un DESARROLLO ponindose en evidencia factores de organizacin psicolgica, emocional, es decir, cambios internos. Ahora bien, hablar de desarrollo es identificar un tipo de desarrollo especfico, por ejemplo el desarrollo cientfico se determina a partir de la creacin y aceptacin de nuevos paradigmas sobre los objetos o fenmenos circundantes; mientras que hablar de un desarrollo filosfico es crear nuevos paradigmas pero a diferencia de aqul, no tienen carcter universal ni pueden ser aceptados por todos. Por ltimo el desarrollo moral que recae en el bien de orden y en los valores es un cambio evolutivo de ideas sobre lo justo, obediencia , etc, trminos que aluden a la conducta humana. De todo lo anterior se desprende que en lo tocante a la educacin sta ayuda a que el sujeto construya su mundo y ampli su horizonte. Se afirma que en la medida en que los procesos de enseanza se basen slo en los intereses ( saberes ) ya alcanzados por los alumnos , slo se concretar en organizar informacin, percepciones, intereses etc. dentro de ese horizonte, para ampliar dicho horizonte se gestar a partir del deseo de entender, encontrar (identificar) las cosas que no funcionan en nuestros horizontes e identificar los posibles paradigmas a romper, entonces slo as habr desarrollo, habr cambio en el horizonte. Mientras los sujetos no despierten su patrn intelectual de experiencia lo moral y intelectual estarn mesclados, se tiene que desprender uno del otro a partir de poner en prctica el patrn intelectual de experiencia.