Compatibilidade entre psicanlise e lgica

Compatibility between psychoanalysis and logic

Jorge Lus Gonalves dos SantosI; Roberto CalazansII

IPsiclogo formado pela Universidade Federal de So Joo del Rei. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro E-mail: jorgegsantos@yahoo.com.br IIPsiclogo formado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre e Doutor em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de So Joo del Rei. E-mail: calazans@ufsj.edu.br

_______________________________________ RESUMO O objetivo deste artigo demonstrar que entre a psicanlise e o pensamento cientfico podemos falar em compatibilidade. Para alcanar esse objetivo analisaremos, em um primeiro momento, como a lgica, ao se tornar matemtica, se vale de um pensamento plural e no da iluso de unidade da razo, que seria colocada na lgica clssica como uma conquista absoluta. Aps, mostraremos como Freud, em A Interpretao dos Sonhos tambm coloca, com sua tese sobre o funcionamento do inconsciente, o primado da lgica clssica em questo, principalmente o princpio do terceiro-excludo, o princpio de no contradio e, principalmente, o princpio de identidade. Palavras-chave: Psicanlise. Lgica. Compatibilidade. ________________________________________ ABSTRACT The objective of this article is to demonstrate that between psychoanalysis and the scientific thought we could talk of compatibility. To reach this objective we analyze how logic, when becoming mathematics, takes advantage of a plural thought and no of an illusion of unity of reason, which would be placed in classical logic as an absolute achievement. Next, we will show how Freud, in "The interpretation of Dreams" also places, with his thesis about the functioning of the unconscious, the primacy of classical logic in question, mainly the principles of the third excluded, the non-contradiction, and the principle of identity. Keywords: Psychoanalysis. Logic. Compatibility. ________________________________________

INTRODUO

Sigmund Freud, em 1900, ao escrever A Interpretao dos Sonhos, elabora algumas hipteses acerca do funcionamento do aparelho psquico na elaborao onrica, aplicando os resultados de sua pesquisa ao campo que lhe era de interesse: a etiologia das neuroses. Ao afirmar que o sonho uma realizao do desejo, Freud indica que o material psquico emergente no sonho o resultado de uma elaborao de pensamentos inconscientes. A aparente obscuridade, a falta de lgica, a insipiente contradio entre os elementos do sonho so ento explicados atravs da distino entre o processo secundrio e o processo primrio. Freud considera o contedo manifesto e o pensamento latente como duas maneiras diferentes de se estruturar o pensamento que seguem princpios lgicos diferentes. O processo secundrio, prximo do pensamento consciencial, se estabelece segundo os princpios da lgica clssica, a saber: o princpio de identidade, o de no-contradio e o do terceiro excludo. J o processo primrio se estrutura em torno de outros princpios, tornando possvel aquilo que para a conscincia seria contraditrio: o princpio de no-identidade e de contradio (FREUD, 1915/1996, p. 191). Robert Blanch, por sua vez, em A Cincia Atual e o Racionalismo (1983) afirma no desenvolvimento da cincia moderna, os princpios lgicos clssicos so colocados em jogo tanto na fsica como na via de matematizao da lgica conhecida como axiomatizao (SINACEUR, 1994, p. 52). Neste desenvolvimento vemos a lgica se tornar matemtica, cientfica, abandonando o primado at ento filosfico da questo (DUBUCS, 2001, p. 357). A matematizao, seja da cincia, seja da lgica, traz como conseqncia a pluralizao da lgica: para cada problema, ser desenvolvida uma lgica especfica. Exige que uma proposio, para ser cientfica, siga o que Gaston Bachelard (1996) chama de sentido do problema: para cada problema que colocado, necessrio um modo prprio de abord-lo. Acreditamos que no se trata de mera coincidncia que a psicanlise em seu surgimento e a lgica, ao se tornar cincia em seu desdobramento, sigam caminhos semelhantes; afinal, como afirma Jacques Lacan (1966), a psicanlise s pode surgir em um mundo em que a cincia moderna possvel. Por essa razo que pretendemos nesse artigo demonstrar a compatibilidade entre a psicanlise e lgica contempornea tomando como ponto de anlise a destituio que ambas fazem dos princpios da lgica clssica, abrindo as vias para uma razo plural e no mais presa iluso de unidade. Para tal, tanto a cincia como a psicanlise tiveram de admitir a possibilidade de um outro tipo de lgica, diferente daquela sustentada pelos processos conscientes e daquela construda pela cincia clssica. Como a histria da cincia moderna indica-nos a possibilidade de estruturao de uma teoria em funo das relaes estabelecidas entre os conceitos, como tambm tentaremos mostrar como a noo de inconsciente elaborada por Freud logicamente compatvel ao Esprito Cientfico, comearemos nosso artigo expondo os princpios da lgica clssica e a sua destituio pela lgica contempornea. Depois apontaremos que essa destituio uma conseqncia e uma extenso do advento da atividade cientfica e prpria ao Esprito Cientfico. E em seguida demonstraremos a compatibilidade da psicanlise com esse modo de pensar apontado para a lgica do inconsciente.

A REGULAO DO PENSAMENTO E AS LEIS LGICAS CLSSICAS

Como demonstra Blanch (1983) os princpios fundamentais das leis lgicas que regulariam o curso do pensamento e constituiriam as bases da razo so enumerados como: (1) o princpio de identidade (A A); (2) o princpio da no-contradio, que mostra a impossibilidade de algo seja simultaneamente o que e o que no (A e no-A); e (3) o princpio do terceiro excludo, que implica uma escolha e a excluso do impossvel (A ou no-A). J a partir do fim do sculo XIX a crise dos fundamentos da matemtica comea a ameaar esta estrutura lgica do pensamento; os axiomas matemticos, quando aplicados aos conjuntos infinitos, no mais garantiam a certeza dos princpios lgicos, sendo que "atravs de argumentaes bastante simples e de uma lgica aparentemente irrepreensvel, podia-se demonstrar tanto uma proposio como a sua negao" (BLANCH, 1983, p. 105), o que fere os princpios fundamentais das leis da lgica clssica. A lgica aristotlica, estabelecida sobre um pensamento substancialista, j tinha sido substituda por uma lgica matemtica, faltava agora completa degradao dos princpios da lgica tradicional, tarefa realizada com o desenvolvimento da lgica matemtica no sculo XX.

A PLURALIDADE DAS LGICAS E A UNIDADE DA RAZO A fsica moderna inaugurou um universo infinito, no qual as velhas estruturas clssicas de pensamento no se mostravam mais adequadas (KOYR, 1992). A cincia moderna, em seu Esprito (BACHELARD, 1996) despe-se ento das inadequaes dos quadros lgicos habituais, percebendo que outras formas de se estruturar o pensamento so possveis e necessrias, sendo propriamente o que lhe permite construir seu objeto e dar sua ordem de produo. O Esprito Cientfico no permite que afirmaes a priori sejam estabelecidas. O mesmo ocorre com a lgica, quando ela se torna uma atividade cientfica e rompe com seu passado filosfico. O princpio do terceiro excludo, "segundo o qual duas proposies opostas contraditoriamente no podem ser as duas falsas, de modo que da falsidade de uma se pode concluir a verdade de outra" (BLANCH, 1983, p. 115), foi o primeiro a sofrer o abalo da nova lgica. A dvida colocada se, entre a afirmao e a negao, pode-se ou no realizar uma suspenso de juzo, se h lugar entre elas para o que haveria de indeterminado. Em outros termos: ser possvel o uso de regras da lgica clssica, feita para o uso de conjuntos finitos, no tratamento de conjuntos infinitos? No caso de conjuntos infinitos, o princpio do terceiro excludo no pode ser aplicado com segurana. Se, por exemplo, tivermos um conjunto finito de bolas, e as colocarmos num saco, poderemos seguramente inferir duas proposies de equivalncia: (1) " falso que todas as bolas sejam pretas", e (2) " verdadeiro que existe pelo menos uma bola que no preta". Passando de uma afirmao para a outra, podemos facilmente concluir a existncia de uma bola que no seja preta no saco. No podemos, entretanto, enunciar proposies semelhantes ao se tratar de conjuntos infinitos justamente em razo de que, no que se refere aos conjuntos infinitos, o emprego de palavras como "todos", "nenhum", bem como a designao "existe", passam a no fazer mais sentido. Se tomarmos como outro exemplo um conjunto qualquer de nmeros, e questionarmos se a se encontra a srie 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9 poderemos nos portar de duas formas: atravs de um pensamento clssico ou um moderno. Browver (1927) j tinha apontado necessidade de

situar os nveis de problemas em que se trabalha, vendo que a atitude do pensamento frente questo se coloca de maneira diferente caso se trate de um conjunto infinito ou no. Imaginemos que se trate de um conjunto infinito. Seguindo ainda um pensamento dualista, a lgica tradicional obrigar-nos-ia a responder se a srie se encontra verdadeiramente ou se no no conjunto. Se a resposta for negativa, ou seja, se afirmar que a srie ali no se encontra, esse pensamento ser denunciado como "absurdo": ele ter que provar, indiretamente, a existncia da srie de nmeros apontada, tanto pela excluso do terceiro como pela necessidade de reconhecer o verdadeiro atravs do falso, o que ele no pode fazer. S restaria ento, ao nosso matemtico clssico, afirmar que a srie se encontra no conjunto o que tambm seria equvoco, pois ele tambm no capaz de indicar onde ela se encontra. A cincia rejeita a idia de um significado e uma verdade em si, independentes da sua apreenso e caracteriza-se pelo significado e pela verdade de um enunciado atravs da possibilidade de verific-lo efetivamente. Tambm recusa o direito de extrapolar os princpios cujo valor tenha sido controlado e confirmado num domnio de certa ordem de grandeza, e de estend-los, sem precauo, a novos domnios de propores diferentes da precedente: no h legislao priori, absoluta e universalmente vlida (BLANCH, 1983, p.117). Assim como as geometrias no-euclidianas, o valor deste sistema lgico apreendido pela coerncia interna entre seus elementos. Certos raciocnios que antes podiam ser tidos como verdadeiros, so agora proibidos, significando o enfraquecimento das bases da logstica clssica. A cincia fsico-matemtica de Galileu, aps trs sculos, se autoriza, dentro de seu prprio campo, a empreender uma maneira lgica e calculatria de fornecer a ordem de produo de um objeto. Restar ao pensamento moderno o princpio da contradio? Na verdade at mesmo esse princpio ser descartado pela cincia moderna, pelo sistema de Lukasiewicz (1967). Entretanto, gostaramos de atentar para o fato de que a contradio apenas uma condio lgica: uma segunda lgica poderia simplesmente ignorar a relao contraditria e estabelecer uma funo entre seus elementos. "Poderamos manter o princpio somente com a condio utiliz-lo como uma relao funcional entre os termos da proposio" (Lukasiewicz, 1967, p. 57). Em 1920, Lukasiewicz elabora um sistema trivalente que admite as proposies verdadeiro/falso atravs dos respectivos valores 0 e 1, acrescentando uma terceira designao de valor igual a . Tal sistema rejeitava simultaneamente o princpio do terceiro excludo como o caso da contradio, visto que ao valor atribuem-se os casos que no se inserirem no par contraditrio verdadeiro/ falso (0 ou 1). Esse terceiro valor desmentiria a afirmao da lgica clssica que estabeleceu a falsidade de uma proposio a partir de uma equivalncia entre duas proposies contraditrias, caso que, como vimos atravs do sistema de Lukasiewicz, seria designada no como falsa, mas como referente ao terceiro valor (1/2). No tarda para surgir, a partir do sistema de Lukasiewicz outros que no coadunavam com a lgica clssica, "(...) trivalentes, quadrivalentes, ou n-valentes, chegando at a comportar um nmero infinito de valores, como a lgica probabilitria de Reichenbach" (BLANCH, 1983, p.123). Se foi atravs da matematizao, e mais especificamente da geometria, que a fsica pode encontrar os parmetros de sua objetividade, atravs dela que os novos axiomas lgicos da cincia encontram sua fora. A geometria j "tinha posto em evidncia que, num

sistema onde os axiomas so independentes, pode-se sempre modificar ou retirar um (ou vrios) para ver, por simples curiosidade terica, quais as modificaes que da resultariam no corpo dos teoremas" (BLANCH, 1983, p.124). Isso demonstra como os teoremas no devem ser admitidos como proposies absolutas, dados estabelecidos a priori, mas como axiomas lgicos que so estabelecidos de acordo com o que se procura: "o verdadeiro e o falso, dizemnos, no so seno mais ou menos provveis e a lgica deve adaptar-se para poder ter em conta estas nuances" (BLANCH, 1983, 126). Temos como conseqncia desses abalos nos princpios da lgica a queda do terceiro princpio: o de identidade. Com efeito, se eu no posso mais me ater estritamente ao princpio do terceiro excludo, se eu posso afirmar algo como sendo simultneo, ignorando desse modo o princpio de no-contradio, muito difcil sustentar uma identidade que seja perene, que no v depender de todo um trabalho de articulao e que pode, em funo de como os elementos so organizados, aparecer um ou outro evento. o fim do substancialismo em lgica e o incio do pensamento realmente funcional. Com isso a lgica, como afirma Dubucs (2001), deixa de ser um assunto de filosofia e passa a ser um assunto eminentemente matemtico e, por conseguinte, estritamente cientfico: "esta disciplina deixou indiscutivelmente de ser uma parte da filosofia, e acabou por constituir antes um setor, hoje cada vez menos marginal, das prprias matemticas" (BLANCH, 2001, p.357). A tese clssica da unidade incondicional da razo finalmente abandonada: no h uma nica lgica independente de seu contedo ou, em outras palavras, para cada domnio preciso apelar aos contedos das lgicas que lhe so adequados, tendo cada teoria sua prpria lgica. Wittgeinstein (apud BLANCH, 1983) j tinha denunciado o vazio das formas lgicas; estabelecer uma lgica significa propor um jogo entre os signos, manejados por regras de sintaxe que lhe so prprios. em relao escolha dessa sintaxe que certo enunciado ir ser dotado ou no de sentido, demonstrando sua possibilidade lgica ou no. A cincia moderna trabalha a relao lgica como um sistema coerente de leis deliberadamente expressas.

A CINCIA E O RACIONALISMO MODERNO Escolher uma lgica de pensamento segundo sua adequao fazer com que novas regras de pensamento surjam adaptadas a objetos bem determinados, o que, em suma, significa produzir um instrumento cientfico especializado. A cincia no conseguiu, atravs da lgica clssica, atingir o cerne de uma razo perfeita e impecvel, ela descobriu as lgicas como um instrumento que se colocava disposio da razo, uma maneira calculatria de dar a ordem de produo de um objeto. O que importa neste campo de problemas so sistemas de equaes, cujas noes iniciais so somente uma das solues possveis. necessrio notar que, quando falamos da destituio da lgica clssica no quadro da cincia moderna, no estamos afirmando que comprometida qualquer possibilidade de estabelecer relaes lgicas. Ao contrrio, abrem-se as possibilidades.

O racionalismo contemporneo se despoja de qualquer conhecimento que seja concebido a priori ou estruturado por uma razo que se coloca como imutvel. impossvel conceber que o conhecimento venha de fora e que a funo do esprito somente impor sua forma. De qualquer maneira, a evoluo dos conceitos cientficos mostrou que os a priori tradicionais da filosofia e da cincia clssica no eram o bastante para definir a razo. Mas ao invs de descart-los, so considerados a partir de uma tica mais ampla, como apenas um domnio da razo: Quando se verifica que a nova cincia, longe de destruir a antiga, conseguiu, pelo contrrio, estender prodigiosamente o seu domnio, ultrapassando os obstculos que lhe impunham hbitos seculares de pensamento, pretende-se antes levar ao ativo da razo no s as transformaes a que ela submeteu os seus princpios, como as vitrias que soube obter para si mesma. A lio a se tirar daqui, que, consequentemente, o racionalismo dos princpios que deve ser melhorado (BLANCH, 1983, p.138). E o que pode ento significar a experincia dentro no racionalismo contemporneo? Ela se assemelha a posio a que tinham colocado os empiristas, quando enfatizaram demasiadamente a experincia na formao dos princpios cientficos? certo que a razo esta atrelada com a experincia, mas de qualquer maneira o esprito que recebe ativamente a impresso da experincia. A razo no est numa relao de dependncia da experincia sensvel; representada a certa escala, a sensibilidade se coloca como um limite cujas contrariedades so transpostas pela razo. De qualquer maneira, respondendo ao empirismo, muda-se pouco as coisas deslocar para a experincia a idia de um a priori absoluto. O racionalismo moderno trata a formulao de um a priori como relativo e funcional, no como universal. Tambm impossvel abandonar as prprias regras, pois, sem elas no poderamos falar de razo; tudo seria relegado ao puro arbtrio. H ento uma juno entre os termos do constitudo e do constituinte, "ou ainda, para mudar de comparao, que os aperfeioamentos do instrumento no teriam sentido sem uma idia diretriz do operrio, ou que a noo de rgo implica a de funo" (BLANCH, 1983, p.142). O racionalismo moderno, passando da razo constituda razo constituinte, coloca o prprio movimento do pensamento como exigncia permanente: "o intellectus ipse situa-se aqum das estruturas, s exige que haja uma estruturao, ele o dinamismo organizador que cria para si prprio os seus meios e seu fim" (BLANCH, 1983, p.144).

CONSEQNCIAS A cincia se especifica ao se estabelecer em um nvel de operao reprodutvel, chamado experimentao (ULLMO, 1967). A cincia moderna ensina-nos, no curso de sua histria, que um objeto no tem uma apreenso a priori, sua definio dada por uma ordem de produo, calculada atravs de formulaes conceituais. Nem mesmo a experincia cientfica pode ter qualquer valor se no for definida como uma (re)produo possibilitada por um ndice calculatrio. O conceito se apura com a experincia, mas no , de maneira alguma, determinado por ela. o prprio pensamento que permite com que sejam possveis a

experincia e a definio de um objeto. Poderamos ento colocar algumas questes no que concerne a conceitualizao das teorias. O que permite que a cincia construa seus conceitos ou o que, exatamente, lhes confere o estatuto de verdade? Ou, como j vimos, se uma teoria cientfica possibilitada por uma lgica que estabelece a funo entre conceitos, qual a sua proximidade daquilo que ela concebe com o que ela produz? Se entendermos o pensamento como aquele que estrutura uma realidade ou a cincia como aquela que produz a realidade de seu objeto, "nossa concepo do conceito implica ser este sempre estabelecido numa aproximao que no deixa de ter relao com o que nos impe, como forma, o clculo infinitesimal" (LACAN, 1964/1985, p. 25). A cincia moderna trabalha com dois limites: o mundo fsico e a infinidade dos nmeros. Mas ao invs de tratar esses limites contraditrios, ela postula uma lgica onde os dois podem ser possveis. A fsica moderna aquela que liga a matemtica mais abstrata fsica do real mais profundo: "se o conceito se modela, com efeito, por uma aproximao da realidade que ele foi feito para apreender, s por um salto, por uma passagem ao limite que, que ele chega a se realizar" (LACAN, 1964/1985, p. 25). A atividade cientfica para realizar uma experincia deve, portanto, expressar abertamente a funo que ali foi estabelecida, ou seja, dizer quais so as relaes entre os elementos que sempre que forem calculados a partir de certa lgica operaro de maneira especfica. As distines entre as atividades a cientfica e a psicanaltica aparecem na medida em que o campo da preciso no concernente ao do sujeito. Se Freud pretende tratar deste sujeito, seu campo de problemas se situar em outra regio que no a cientfica: a histrica diz a Freud que nada sabe de seu sintoma, e demanda a cura, ou seja, um saber que lhe falta. Mas no poderemos deixar de enfatizar as semelhanas existentes na estruturao dos conceitos psicanalticos e os cientficos. Quando Freud examina os sintomas histricos e no v ali nenhuma afeco orgnica, torna-se claro que a causa dos sintomas deveria ser procurada num campo de problemas correspondente ao psquico; a converso histrica era somente o final de um processo de pensamento. Ora, no sero estes os mesmos impasses que a lgica encontrou no desenvolvimento de sua teoria? A lgica no s pde ser concebida moderna quando abandonou elaboraes conceituais impregnadas de velhos hbitos de pensamento? Longe de serem condies necessrias ao pensamento cientfico, alguns elementos do pensamento clssico foram considerados obstculos epistemolgicos quando no puderam ser aplicadas no domnio do microfsico, assim como o principio de substncia, identidade e no-contradio. Se as realizaes do microfsico foram concebidas pela estrutura lgica de um pensamento, a escala do mundo macroscpico (a que a intuio sensvel recobre) tambm deve ser concebida como modalizao de uma outra lgica, que contrasta com a primeira. Uma observao que novamente salientamos que esses princpios do pensamento clssico no foram banidos do campo da fsica moderna, apenas destitudos, considerados como obstculos se no restritos ao nvel do macrofsico. E em que tudo isso se coaduna com a psicanlise? O sintoma no poderia ser a expresso de uma lgica de pensamento que os processos conscientes, to acostumados com a lgica habitual da intuio sensvel, ignoram? Se nos detivermos a uma lgica do consciente, nada

sobre o sintoma poder ser afirmado. Mas se nos permitirmos estabelecer um outro nvel lgico, onde processos inconscientes so permitidos, poderemos, segundo afirma Freud, livrar o sujeito do sintoma em questo. Percebe-se, que da mesma maneira que a cincia foi obrigada a introduzir um outro processo lgico em suas elaboraes (para poder ento constituir seu objeto), Freud insere no aparelho psquico uma segunda lgica de pensamento, no qual aquilo que seria ininteligvel no nvel da conscincia poderia ser explicado por seus processos (inconscientes). Com a possibilidade da existncia de uma pluralidade de lgicas na cincia, algo ntido: uma logstica escolhida em detrimento de outra, que, por sua vez, assume o valor de duvidosa, ignorada, desconhecida. A fsica s pde conhecer verdadeiramente a ordem de produo de um objeto quando percebeu que o conhecimento do que verdadeiro ou do que falso s pode ser estabelecido em relao a um desconhecido. Se a realidade fsica, para a cincia, s pode ser concebida atravs de uma logstica conceitual que se imponha sem ignorar a possibilidade que exclui; no mesmo sentido, a realidade do sintoma s pode ser definida atravs de uma lgica de pensamento consciente que no percebe a possibilidade que exclui que a histrica, sobre a sexualidade, diz nada saber. Torna-se claro a razo da histrica afirmar nada saber sobre seu sintoma apesar deste afetar o seu corpo sem qualquer constrangimento fsico (FREUD, 1895/1996). O procedimento terico e clnico de Freud para responder a questo sobre a etiologia das neuroses explicar o sintoma por uma lgica de pensamento (inconsciente) na qual o sujeito no se reconhece. Podemos ento aproximar a histrica da posio ocupada pelos praticantes dos princpios da fsica clssica: ambos ignoram que a realidade pela qual pensam ser atingidos (tanto o sintoma quanto as colocaes a priori) um produto da sua prpria atividade do pensamento. O que poderia equivoc-los? J vimos como os princpios filosficos da cincia clssica foram equivocados com os postulados da cincia moderna. E o sujeito, parte de toda essa discusso cientfica, quem o equivoca?

A INTERPRETAO DOS SONHOS Quando Freud considera os sonhos como formaes do inconsciente, ele acaba por introduzir, alm do contedo manifesto em que a elaborao onrica apresentada, uma nova classe de material psquico atravs do qual poderia se apreender o trabalho de um sonho, o pensamento onrico latente. Se o contedo manifesto do sonho apresentado de uma maneira confusa e ilgica, ele passa a ser considerado uma espcie de substituto para outros processos de pensamento, em que os elementos constituintes do sonho aparecem de maneira inteligvel. Para explicar o funcionamento da elaborao onrica, Freud trata os sonhos como produto da ao de dois sistemas psquicos, um que constri o desejo expresso no sonho, e outro que produz uma distoro nessa expresso, impondo uma censura sobre o desejo onrico. Se algo se apresenta em um sonho como contraditrio, ilgico ou aflitivo para a conscincia, ao mesmo tempo ele apreendido como a realizao de um desejo por parte do sistema inconsciente. A conscincia seria ento considerada como um processo psquico especfico, e no como o nico processo psquico possvel. Com a observao acerca dos sonhos, Freud indica que pensamentos mais complexos e inteligveis podem ocorrer sem a

participao da conscincia. Na verdade, a conscincia passa a ser somente um resultado dos processos psquicos inconscientes, de modo que os pensamentos inconscientes se tornam mais gerais do que os pensamentos conscientes, uma vez que do conta do contedo e daquilo que escapa ao que consciente. Se afirmamos que a possibilidade da estruturao da teoria psicanaltica s advm com a realizao de uma outra lgica, inconsciente, cujos processos permanecem ignorados e desconhecidos pela lgica de pensamento consciente, mas que, entretanto, mantm uma influncia decisiva sobre seus processos, os problemas que se levantam na teoria psicanaltica so tanto sobre o funcionamento do processo psquico que transforma o pensamento latente do sonho no contedo manifesto, quanto quais so os motivos necessrios para que haja tal transformao. Os sonhos tm seus contedos modificados pela censura, mas se acham associativamente ligadas ao contedo que substituem. Pode ser demonstrado que tudo de que podemos libertar-nos so idias intencionais que nos so conhecidas; assim que houvermos feito isso, idias intencionais desconhecidas, inconscientes, tomam conta e, da por diante, determinam o curso das idias involuntrias (FREUD, 1900, p. 563). Neste sentido, se um elemento psquico se achar ligado a outro por uma relao frouxa ou objetvel, ali tambm se achar presente um outro tipo de ligao mais legtima e profunda, que se encontra sujeita a censura. Ento, em vez de ocorrer uma associao perfeitamente normal no contedo onrico, apresenta-se uma associao superficial e aparentemente absurda. O sonho tem que, acima de tudo, fugir da censura e, para isso, fazer uso de um processo conhecido como deslocamento at o ponto em que ocorra uma modificao dos valores psquicos. Assim, se acompanharmos os deslocamentos ocorridos entre o contedo apresentado pelo sonho e o pensamento onrico, veremos que h uma clara divergncia entre seus pontos centrais. Na formao de um sonho, o deslocamento que faz com que elementos com uma dose elevada de valor psquico possam ser tratados como se nenhum interesse peculiar incidisse sobre eles, despojando os elementos de alto valor psquico de sua intensidade. Mas, por outro lado, o deslocamento tambm opera para que elementos de baixo valor psquico sejam investidos por meio da sobredeterminao, atribuindo novos valores a elementos de baixa intensidade psquica. A elaborao onrica, portanto, no mais irracional ou incompleta em comparao com o pensamento de viglia; ela inteiramente diferente. S poderemos supor uma arbitrariedade apresentada pelo contedo onrico se restringirmos aos elementos apresentados pela conscincia, aqueles que j foram alvos de uma censura. Assim, pode-se demonstrar que os processos psquicos so bastante determinados; "se um elemento se apresenta como indeterminado por certo encadeamento de pensamento, sua determinao imediatamente efetuada por outro" (FREUD, 1900, p.548). O deslocamento coloca, de sada, em questo a idia de princpio de identidade. O deslocamento no visa identificar para distinguir o que do que no ; ele decorrente de um trabalho de produo de valores at ento insuspeitados.

Percebendo que a anlise dos pensamentos onricos se desdobrava em muitos mais elementos do que o prprio contedo apresentado pelo sonho, Freud indica que na elaborao onrica tambm h o trabalho de condensao, onde cada elemento do sonho se dissocia em vrias direes, conduzindo a muitas outras representaes a partir de fragmentos isolados. Pela condensao, grupos de idias so expressos por um contedo intermedirio que penetra no contedo dos sonhos como por um ato de conciliao, de tal modo que ali verifica um trabalho de determinao mltipla. Se desdobrarmos as idias representadas em um sonho, perceberemos que cadeias de pensamentos inconscientes que pareciam no ter ligao com o sonho se acham condensados em alguma idia representada em seu contedo, estando presentes durante sua formao e desempenhando funes em sua elaborao. Pode-se seguir, pelas vias associativas, tanto de um elemento do sonho para vrios pensamentos do sonho, como de um pensamento do sonho para vrios elementos do contedo onrico. A condensao, por sua vez no respeita nem o princpio de no-contradio e muito menos o princpio do terceiro excludo. Desta maneira, no encontraremos o sonho estruturado isoladamente de acordo com um pensamento subjacente, mas sim por uma gama de pensamentos que influi nos elementos do sonho, que so, por sua vez, multiplamente determinados em relao queles pensamentos. Desta maneira, tanto o conceito de deslocamento quanto o de condensao so de extrema importncia para entendermos como a lgica inconsciente determina os processos conscienciais no por uma seqncia linear, onde se poderia afirmar uma simples relao de causa-efeito - o que remeteria a uma teoria do tipo legalista (KOJVE, 1990). Na psicanlise, os conceitos so considerados de maneira funcional, de acordo com o Esprito Cientfico, onde o valor de um conceito s determinado pela posio em que ele ocupa em relao aos outros conceitos da prpria teoria. Elaborar o conceito de inconsciente e traar a maneira como os elementos do sonho podem ser por ele influenciado, mesmo que uma idia recalcada atinja a conscincia somente as custas de uma srie de modificaes, significa dizer que este processo somente acontece por uma relao de determinao mltipla, impossvel de ser delineada antes do prprio trabalho de interpretao. Por meio do deslocamento, condensao e da determinao mltipla, que as relaes contraditrias podem ser estabelecidas num sonho sem que se respeite s relaes admitidas pela lgica consciencial. "O que reproduzido pelo aparente pensamento no sonho o tema dos pensamentos do sonho e no a relao mtua entre eles, cuja assero constitui o pensamento" (FREUD, 1900, p. 300). Se num sonho [este um exemplo bastante utilizado por Freud] duas idias ocorrem em seqncia imediata, como, no caso, "a" e "b", no devemos supor que h uma continuidade temporal ou uma relao causal entre elas; o que se impe um vnculo temtico, o que faria com que aquelas slabas fossem pronunciadas como uma nica slaba: "ab". Outro exemplo que Freud se utiliza sobre a defesa de um homem que foi acusado por um de seus vizinhos de ter devolvido danificada uma chaleira que lhe havia sido emprestada: primeiramente o homem afirmou que tinha devolvido a chaleira em perfeitas condies, em segundo, disse que a chaleira j tinha um buraco quando ele a tomou emprestada, e que, por ltimo, que ele nunca havia pedido emprestada uma chaleira para seu vizinho. A questo que Freud coloca que se apenas "uma" dessas afirmativas fosse verdadeira, o homem teria de ser absolvido, mas que de maneira nenhuma ele poderia utilizar "todas" alternativas ao mesmo tempo, j que se resultaria uma contradio. Desta mesma

forma, as alternativas que se costumam inserir nos sonhos tambm no precisam se submeter s relaes lgicas estabelecidas pela conscincia; elas costumam a preencher todas as possibilidades suscitadas pelas idias, mesmo que elas sejam excludentes entre si. A categoria dos contrrios e dos contraditrios altamente desconsiderada no que diz respeito aos sonhos, os elementos contrrios podem ser combinados em uma unidade ou mesmo representados como uma coisa s. Para representar um aparelho psquico composto por duas instncias regidas por funcionamentos lgicos diferentes, Freud o representa como modelo de um aparelho reflexo. Esse aparelho teria seu inicio a partir de um plo receptor de estmulos, uma extremidade sensria, apta a receber as percepes, e um outro que terminaria em enervaes, caracterizando e uma extremidade que d acesso prpria atividade motriz. Contudo, entre os dois sistemas, haveria um terceiro que transformaria as excitaes do primeiro sistema em traos permanentes, retendo as modificaes entre os elementos. Nesse sistema intermedirio residiriam os chamados traos mnemnicos, que, a partir de diminuies de resistncias e de caminhos facilitadores, transmitiriam as excitaes de um elemento mnemnico para o outro. O sistema inconsciente estaria ento localizado nessas interaes estabelecidas entre os elementos mnemnicos. Ao afirmar que o sonho uma "realizao (disfarada) de um desejo (suprimido ou recalcado)" (FREUD, 1900, p.172), Freud coloca que o sistema inconsciente o ponto de partida da formao onrica. Se durante o dia o acesso aos elementos inconscientes recalcados conscincia barrado pela censura, durante a noite eles podem ter acesso conscincia atravs de modificaes em seus contedos. O sonho ento teria sua fora motivadora em um impulso impregnado de desejo, representando uma prpria satisfao para esse impulso. Freud explica esse fato dizendo que durante o sono, a excitao percorre o aparelho psquico no sentido "regressivo", de modo que as excitaes, durante o sono, no so deslocadas para a extremidade motora, mas em direo aos prprios elementos mnemnicos. Assim se pode explicar o carter alucinatrio do sonho, na medida em que nesse movimento regressivo h um investimento na imagem mnemnica, de modo que o pensamento conduzido at a vivificao sensorial fornecidas pelas imagens mnemnicas. No que condiz ao estudo das estruturas neurticas, o processo de formao dos sonhos realiza uma grande contribuio para a teoria psicanaltica, uma vez que a produo dos sintomas tambm se encontra ligada a processos psquicos que seriam "irracionais" se comparados com pensamentos conscienciais. Os sintomas so formados do mesmo modo que certos pensamentos so apresentados no contedo dos sonhos: atravs da condensao e pela formao de compromissos, por cadeias associativas e atravs desprezo pelas contradies. Porm, o que Freud indica que esses pensamentos seriam considerados como normais se no estivessem submetidos a um tipo de tratamento "anormal", e, principalmente, se no fossem remetidos a um desejo inconsciente, que, estando sobre poder do recalque, transferiu uma parcela de sua quantidade de energia para eles. J vimos no modelo de aparelho psquico descrito por Freud o estabelecimento de dois tipos de sistema no interior do aparelho, um primeiro, que tem sua atividade dirigida no sentido a se ver livre das quantidades de excitao, segundo as bases do princpio do prazer, e um segundo, que evita um dispndio de investimento desnecessrio inibindo a descarga e transformando o investimento em baixas quantidades de energia. O que ocorre que o

segundo sistema (o que considerado por Freud como processo secundrio) somente investe em uma idia se ela pode inibir o desenvolvimento do desprazer que dela pode advir, segundo o direcionamento tanto do princpio do prazer quanto do princpio de menor dispndio de energia. Se o processo primrio tenta estabelecer uma "identidade perceptiva" com a experincia de satisfao, a fim de ocasionar uma descarga da quantidade de excitao acumulada, o processo secundrio tenta estabelecer uma "identidade de pensamento" com aquela experincia (FREUD, 1900). O pensamento consciencial, portanto, no seria nada alm do que um caminho indireto experincia de satisfao, se estabelecendo mais pelos caminhos de ligaes entre essas idias do que pelas intensidades por elas apresentadas. Como parte do processo primrio, os impulsos impregnados de desejos que so originados na infncia e apresentam contedos que seriam tomados como contraditrios de acordo as idias presentes no pensamento secundrio. Esses impulsos tambm no podem ser destrudos. O sentido do problema aqui levantado que "a realizao desses desejos no geraria um afeto de prazer, mas sim de desprazer e precisamente essa transformao de afeto que constitui aquilo que chamamos de recalque" (FREUD, 1900, p. 642). Se o desejo inconsciente recalcado efetua uma tentativa de forar seu caminho com sua excitao para o sistema consciente, h, por parte do segundo sistema, um contra-investimento, at que por meio de transferncia da energia de investimento produzida pelo desejo recalcado possa chegar a uma espcie de acordo entre os dois sistemas pela produo do sintoma. Ao trabalhar com os sonhos, Freud pde perceber que os pensamentos que possibilitam sua formao so impulsos impregnados de desejos, que, pelo prprio relaxamento da censura produzida pelo sono, abrem seu caminho a conscincia atravs de certas distores em seus contedos. A elaborao onrica traz, ento, para a teoria psicanaltica, um importante exemplo de como processos inconscientes de pensamento podem produzir efeitos, atravs do deslocamento de investimentos, nos processos conscienciais, de maneira que se pode afirmar a existncia de dois tipos de lgicas que, mesmo mantendo um funcionamento independentemente, se relacionam mutuamente. exatamente nesse ponto que podemos afirmar que Freud se aproxima do Esprito Cientfico quando realiza a sua teoria sobre uma perspectiva de um pluralismo lgico. O estudo dos sonhos tambm de extrema importncia ao demarcar que os sintomas pelos quais os neurticos eram atingidos, no se relacionariam com fatos traumticos reais, mas a contedos fantasmticos, produtos da prpria atividade de pensamento. No obstante, um impulso inconsciente que fora recalcado, retorna sobre a forma de sintoma, frente ao qual o paciente pergunta sobre a causa, sem saber (ou seja, ignorando) que o sintoma a expresso de sua prpria atividade de pensamento.

CONCLUSO A psicanlise o correspondente no campo tico deste pensamento que surge com o nascimento da cincia moderna. Nas lgicas matematizadas possvel que sistemas incompatveis entre si sejam verdadeiros, desde que integrem sistemas diferentes. Os princpios que regem os sistemas so apenas formulados, e no se tratam de afirmaes. O mesmo verificado na psicanlise: as estruturas neurtica, perversa ou psictica so alguns exemplos. A verdade trazida pelo pensamento psicanaltico est em mostrar que a

conscincia um tipo de lgica possvel, mas no a nica. A psicanlise, baseada na experincia que lhe prpria, procura evidenciar estes modos possveis, mas no pretende afirmar uma verdade, unicidade ou supremacia de nenhum deles pela simples razo de que tal coisa no existe; a validade de um pensamento independente da verdade de seu contedo.

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O mtodo um aparato conceitual que permite construir o objeto cientfico a partir das retificaes dos conhecimentos anteriores. O mtodo um processo de produo de um objeto - uma objetivao - com a perspectiva de erros retificados que caracteriza o pensamento cientfico.

Jacques-Alain Miller (2000a) aponta que a primeira fase do ensino de Lacan pautada por uma crtica da forma lgica do saber cientfico, "na medida em que a cincia aquela que desata esse saber da verdade, e precisamente da verdade do sujeito" (p.30). Transfinito.