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Qu significa afirmar que Dios habla?

Andrs TORRE QUEIRUGA


http://servicioskoinonia.org/relat/243.htm

La concepcin "vulgar" de la revelacin Cada domingo millones de cristianos en todo el mundo escuchan la lectura de unos textos. Al final, el lector o lectora dice: "Palabra de Dios". Son textos sagrados que se remontan a unos dos o tres mil aos. Dios, all le os en el tiem!o, ha hablado. "a teolog#a ensea que ese hablar de Dios "ha quedado com!leto con los A!$stoles" % ha dado como resultado lo que conocemos como &iblia. Cuando la &iblia se estudia ms de cerca, se a!rende que Dios ha hablado en ocasiones concretas, de modos extraordinarios, a quienes ha elegido % diciendo lo que ha querido. Dios es libre de re'elar cuando, cuanto % como quiere. Adems, hasta a%er se daba !or su!uesto que eso suced#a s$lo en (srael. "os dems 'i'#an en un estado de "religi$n natural", !roducto de su ra)$n, b*squeda a tientas del Dios que hab#a hablado en otro tiem!o % en otra !arte, con la es!eran)a de que un d#a su re'elaci$n les llegar#a tambi+n a ellos. ,o 'amos a decir que todo eso sea falso, o que no ha%a 'erdad en lo que quiere decir. Pero es e'idente que dicho as#, de manera esquemtica !ero no deformada, a nosotros ho% se nos anto a chocante e inace!table. Urgencia de un cambio desde la idea de Dios (nace!table !or Dios mismo. Si hemos !urificado su imagen, resulta incom!rensible ese Dios extraamente !articularista, !or no decir arbitrario. Crear a todos los hombres !ero re'elar su amor a s$lo una !eque#sima minor#a se !arece demasiado a un hombre que tu'iese muchos hi os !ero s$lo cuidase de uno % mandase los otros a la inclusa. -Por qu+ a unos s# % a otros no. Por otra !arte, -!or qu+ no decirlo todo de una 'e) o cuanto antes., -c$mo es !osible que, ms o menos hasta el siglo ((( a.C., mantu'iese a su !ueblo en la ignorancia sobre la 'ida eterna, !ro'ocando crisis tan terribles como la relatada en el libro de /ob. 0s gra'e a*n, -c$mo !udo decir en algunas ocasiones que hab#a que !asar a cuchillo a ciudades enteras 1el herem o anatema1 o que iba a mandar una !este sobre el !ueblo 23S 345, !orque el re% hab#a !ecado 26instigado !or 7l8 9'+ase 3S 34,:;5 o que castiga la cul!a de los !adres en los hi os hasta la cuarta generaci$n 2<x =4,>? ,m :4,:@5.. Aesulta doloroso % casi irritante escuchar estas cosas. Pero cualquier diccionario b#blico !ermite aumentar la lista. Bui)s sea bueno de ar fluir la

irritaci$n orientndola en la direcci$n usta, como llamada a la reflexi$n honesta % radical sobre un !roblema que ha% que afrontar con urgencia. <s ob'io que si se mantiene la conce!ci$n "tradicional", no !uede negarse la 'erdad de esas consecuencias. Cista as# la &iblia, los cardenales romanos no !od#an, en conciencia, de ar que Dalileo afirmase que la tierra se mo'#a, cuando resulta claro que el libro de /osu+ dice literalmente que el sol "se detu'o" 2/os :E,:=5 %, !or consiguiente, era el que giraba. <l *nico camino !racticable es re'isar nuestra conce!ci$n de la re'elaci$n % !reguntarnos qu+ queremos decir cuando !roclamamos que un texto determinado es "!alabra de Dios". Necesidad de coherencia radical ,o es s$lo la idea de Dios la que exige el cambio, sino que la 'i'encia de la fe lo est !idiendo % !resu!oniendo a cada instante. Porque la ex!eriencia religiosa im!lica que Dios se nos comunica aqu# % ahora a todos % a cada uno, de modos siem!re nue'os. Siem!re que oramos damos !or su!uesto que "hablamos" con Dios % que 7l nos res!onde. F !or eso tratamos d+ determinar los mo'imientos de su gracia en nuestro ser. Godos deseamos saber qu+ nos dice Dios, qu+ caminos desea !ara nuestra reali)aci$n, qu+ quiere que hagamos !ara a%udar a los dems. ,o estamos acostumbrados a llamar a esto "re'elaci$n". Pero lo es. ,o 'erlo as# es fruto de una 'isi$n deformada que hace de la "!alabra de Dios" algo le ano, acontecido in illo tem!ore. <ntonces se da un dualismo en la 'ida humana: !or un lado eso que llaman "la !alabra de Dios", % !or otro la 'ida de oraci$n, la ex!eriencia de la gracia. Godo ello refor)ado !or la mentalidad de#sta: di'isi$n entre lo natural % lo sobrenatural. <l resultado es una "mala conciencia", que dice unas cosas mientras im!lica otras, que 'i'e di'idida entre la teor#a % la !rctica: la re'elaci$n ha terminado 2teor#a5, !ero Dios est !resente en nuestra 'ida 2!rctica5? Dios habl$ s$lo a unos !ocos 2teor#a5, !ero cuida de todos 2!rctica5? Dios habla s$lo en la <scritura 2teor#a5, !ero se nos comunica en la oraci$n 2!rctica5, etc. Se trata de un conflicto mu% gra'e, que afecta mucho a nuestras 'idas % que forma !arte de ese s#ndrome que en tantos ha hecho incom!atible fe % cultura moderna. Hegel fi $ ah# la culminaci$n de la "conciencia desgraciada", di'idida entre la fe en Dios % la afirmaci$n de lo humano. < indic$ las falsas salidas: fide#smo 2"ilustraci$n insatisfecha"5, que no quiere !ensar la fe en la nue'a situaci$n, % racionalismo ilustrado, que abandona la fe quedndose con el !ensamiento.

Un nuevo paradigma "o nue'o desconcierta. "a seculari)aci$n % el ate#smo son los signos ma%ores de una crisis que lo ha afectado todo. Pero de ordinario lo nue'o trae tambi+n su !an deba o del bra)o. "os cambios !rofundos res!onden a una necesidad del tiem!o, % eso significa que deba o de ellos ha% fuer)as que traba an la historia, tratando de reorgani)arla de una manera nue'a, ms acorde con el estado actual de la humanidad. Cuando esa organi)aci$n afecta al con unto, constitu%e un "cambio de !aradigma". ,o se trata de rea ustes !untuales, sino que es la totalidad la que se mue'e % estructura, buscando una nue'a com!rensi$n global. <se cambio no anula lo anterior, sino que exige com!renderlo % 'i'irlo de otra manera. <n el caso de ex!eriencias !rofundas que afectan a las ra#ces !ermanentes de lo humano, exigen retraducirse a las nue'as circunstancias. <so es ob'io tratndose de la fe. <xiste la tentaci$n de la inercia: o negarse al cambio o defenderse de +l con meras acomodaciones. Como demostr$ Gh. S. Iuhn en lo cient#fico, esto sucede incluso donde, !or su "!ositi'idad as+!tica", cabr#a no es!erarlo. <n lo religioso resulta !rcticamente ine'itable. "os tradicionalismos, fide#smos % fundamentalismos son la reacci$n extrema %, !or lo mismo, ms 'isible % fcil de su!eran. 0s sutil es la sim!le acomodaci$n que, lam!edusianamente, cambia algo !ara que todo !ermane)ca. ,o !or malicia o estrategia, sino !or instinto defensi'o % !or el mismo !eso de la dificultad, creo que +ste es ho% el gran !eligro del cristianismo. Com!rendida la necesidad de una reno'aci$n, se hace a medias. Se ace!ta la cr#tica b#blica, !ero se hacen lecturas fundamentalistas 2es el caso del ,ue'o Catecismo5. Se ace!ta la necesidad de reformar la (glesia, !ero se refuer)a su uridicismo centralista 2es el caso del ,ue'o C$digo5. Se ace!ta la existencia de un cambio radical en la conce!ci$n de la re'elaci$n, !ero se siguen manteniendo los antiguos esquemas. Con'iene mirar este !eligro de frente. Al caracteri)arse !or una historicidad radical, la fe b#blica est es!ecialmente !re!arada !ara ello. <s ella la que ha introducido la idea de historia en la cultura, rom!iendo la conce!ci$n circular del eterno retorno, como lo sab#a mu% bien ,iet)sche. < em!los como el de la teolog#a de la liberaci$n muestran que, cuando algo as# se lle'a a cabo consecuentemente, se generan !roblemas, !ero se logra lo decisi'o: la !resencia de una fe 'i'a % o!erante en el mundo. "a re'elaci$n como categor#a fundamental, en cuanto im!licada en todas las dems, acaba influ%endo en todas, colaborando as# a la retraducci$n global. Dios habla siempre y a todos

Para intentar situarse en el nue'o !aradigma, lo ms efica) es !artir de lo ms elemental, de lo ms sim!le % seguro que hemos sabido de Dios, gracias al !roceso real de la re'elaci$n. "Dios es amor", !or amor nos ha creado % !or amor 'i'e como un "Padre" 'olcado sobre nuestra historia !ara sal'arnos a todos con un amor uni'ersal, incondicional e irrestricto. Al !oner en crisis la conce!ci$n tradicional, la nue'a situaci$n cultural a!orta que es !osible tomar en serio esa 'erdad fundamental. Si Dios crea a todos !or amor, resulta ob'io que quiere darse a todos siem!re % totalmente. <s lo que nos ensea la ex!eriencia humana: ning*n !adre o madre normales escatiman el amor !or sus hi os !rimando a unos % discriminando a los dems, ni aman a unos desde el !rinci!io es!erando largo tiem!o !ara mostrar su cario a los otros. Si 'i+semos algo as# en la 'ida real, una de dos: o se trata de !adres desnaturali)ados o algo les im!ide mostrar % e ercer su amor. <n el caso de Dios, la !rimera hi!$tesis queda descartada. Sobre la segunda, algo hace im!osible que Dios !ueda re'elarse !lenamente a todos % siem!re. "o que a muchos les im!ide ace!tarlo es que les !arece que, de ese modo, negar#an la grande)a % omni!otencia di'inas. Pero !uede suceder 1% es lo que sucede1 que una re'elaci$n uni'ersal % ubicua desde el comien)o de la humanidad resulte im!osible !or !arte del hombre. A !riori ser#a extrao lo contrario: Dios es mu% grande, es trascendencia absoluta, nosotros somos mu% !equeos % mundanidad relati'a. Si aun la comunicaci$n entre iguales es mu% dif#cil % ex!uesta a equ#'ocos, -c$mo no 'a a serlo entre Dios % los hombres. "o asombroso no es que la re'elaci$n sea tan dif#cil, sino que sea !osible. A nadie se le ocurre !ensar que Dios de e de ser omni!otente !orque "no !ueda" hacer un c#rculo cuadrado: es que un c#rculo cuadrado es im!osible %, !or tanto, la su!osici$n carece de sentido. Por mu% inteligente que sea una madre % !or mucho que quiera a su hi o de un ao, -!odr ensearle el teorema de Pitgoras. F, si "no !uede", -im!lica esto que ella no sabe o que es tonta. As#, -tiene sentido decir que Dios no es omni!otente !orque "no !uede" re'elrsela a un embri$n de seis meses ni a un nio de once semanas., -,tiene sentido !reguntar !or qu+ Dios no re'ela los ms altos misterios de su trascendencia a una horda !rimiti'a del !aleol#tico inferior, acosada !or el hambre, los animales % la intem!erie. <s im!osible que estos hombres !uedan entender 1o sim!lemente interesarse1 !or determinadas 'erdades. ,o estamos ante un Dios tacao o ca!richoso, que, !orque quiere, restringe su re'elaci$n a un solo !ueblo %, encima, em!ie)a tarde 2!or la !aleontolog#a sabemos que tard#simo: no seis mil aos, sino ms de un mill$n5 % lo hace a cuentagotas % diciendo oscuro lo que !odr#a decir claro. Sucede todo lo contrario: Dios, con todo su amor !or toda la humanidad, lucha con nuestra ignorancia % !equee), con nuestros malentendidos, !ara ir

abri+ndonos su cora)$n, !ara manifestarnos la !rofundidad de nuestro ser % la es!eran)a de nuestro destino. Desde esta nue'a !ers!ecti'a, la &iblia cobra una lu) nue'a. <s la lucha amorosa de Dios !or hacer com!render su designio sal'ador, de acuerdo con las distintas circunstancias % 'ali+ndose de todos los medios. Aunque a 'eces se diga en la letra de la &iblia, nunca es 7l el que se niega, sino los hombres, que a*n no saben o no !ueden o no quieren o#r % de arse guiar. Gambi+n se a!rende a 'er que, "mientras tanto", Dios no hab#a abandonado a los dems !ueblos, sino que desde el comien)o de la humanidad est con todos manifestndoseles en cuanto es !osible, es decir, en cuanto las circunstancias % las !osibilidades culturales lo !ermiten. "as religiones re!resentan el resultado de esa !resencia. Por eso, seg*n la fenomenolog#a de la religi$n, todas se consideran re'eladas. F lo son, como !or fin ha reconocido el Caticano ((. <n este !reciso sentido, hemos de decir que todas las religiones son 'erdaderas, aunque de manera !ro'isional % limitada, a tra'+s a menudo de deformaciones o !er'ersiones. Pero esto sucede en todas, tambi+n en la b#blica, que ni siquiera des!u+s de su culminaci$n en Cristo se libra de abusos, deformaciones e inquisiciones. Bue unas a'ancen ms que otras no de!ende de un "fa'oritismo" di'ino, sino de la necesidad de la historia finita. Dios, !adre con sus hi os, !iensa en todos % se entrega totalmente a todos. "a desigualdad 'iene de la acogida humana. Su amor busca la igualdad % cualquier a'ance es, en definiti'a, una 'enta a !ara los dems. Por esencia, toda re'elaci$n, en el mismo momento de ser ca!tada !or alguien, !ertenece !or derecho a la humanidad. Por esto, cuando culmina en Cristo, la re'elaci$n se hace uni'ersal. De ah# la enorme im!ortancia del dilogo entre las religiones. Aesumiendo: Dios, como amor infinito y siempre activo, se entrega y trata de manifestarse a todos desde el comienzo y en la mxima medida posible; las restricciones vienen slo de la limitacin humana, que o no puede o se resiste a su revelacin. Por eso ha% que recelar de ex!resiones como el "silencio de Dios". <so !uede !arecemos a nosotros en alg*n momento, !ero ob eti'amente hieren el amor de un Dios que s$lo desea manifestrsenos. Dios no nos abandona, aunque las circunstancias !are)can decir lo contrario. So% consciente de que mi !ro!uesta !uede sonar a o!timismo leibni)iano % !uede !arecer como si dictase a Dios su conducta. Ha% o!timismo, cierto? !ero s$lo res!ecto a Dios. ,o ha% soberbia, sino !rofunda humildad. ,o le dictamos a Dios su conducta, sino que reconocemos su amor % nos esfor)amos !or creer en 7l. De quien no nos fiamos es de nosotros. &asta abrir los o os !ara 'er que el hombre !uede fallar % falla, sometido como est al lento !rogreso de la historia, en lucha con la ignorancia % el instinto. Jn

!esimismo exacerbado tambi+n ser#a falso, !orque la limitaci$n se 'e siem!re en relaci$n con el amor de Dios. <sa relaci$n es la esencia misma de la re'elaci$n % de su historia. Qu significa "palabra de Dios" ,egati'amente, algo mu% decisi'o se ha roto. F es ustamente lo que !ro'oc$ la crisis % la reno'aci$n. Seg*n la cr#tica b#blica, %a no es !osible seguir considerando la re'elaci$n como un "dictado". Dios no !udo dictar $rdenes como la de exterminar ciudades enteras ni co!iar el relato del dilu'io del !oema de Dilgamesh ni equi'ocarse afirmando que el sol gira en tomo a la tierra. <stas afirmaciones !ueden resultar !ro'ocati'as: nos obligan a afrontar el !roblema. Pero la dificultad radica en la determinaci$n !ositi'a: -qu+ es, entonces, la re'elaci$n., -qu+ significa afirmar que la &iblia es !alabra de Dios. <n realidad, la creaci$n misma es %a la !rimera % fundamental re'elaci$n de Dios, su manifestarse hacia fuera. "Silabeas el alba igual que una !alabra? G* !ronuncias el mar como sentencia" dice un himno de "audes. "a mara'illa de la creaci$n consiste en que tiene tal ca!acidad ex!resi'a: "los cielos cantan la gloria de Dios", % el es!#ritu humano !uede "escuchar" su 'o). <l secreto, casi el milagro de la ex!eriencia religiosa es que, en el modo de ser del mundo 1en su contingencia, en su belle)a, en sus enigmas1 descubre ella que el mundo no es la ra)$n *ltima de s# mismo, sino que remite a un fundamento creador. <l hombre lo ha hecho siem!re, como lo demuestra la !resencia uni'ersal de la religi$n. Hagamos dos obser'aciones. "a !rimera, que en la re'elaci$n no se trata de alguien que intenta ocultarse, sino que la ex!eriencia religiosa es consciente de que, si descubre, es !orque alguien estaba %a tratando de manifestrsele % de que ella "cae en la cuenta". Sabe que es Dios quien toma la iniciati'a, %, !or eso, toda religi$n se considera a s# misma como re'elada. "a segunda obser'aci$n es que la manifestaci$n se acomoda a la realidad: la realidad es la manifestaci$n. <n el mundo natural Dios se manifiesta en las le%es f#sicas: la !ersona religiosa com!rende que el mundo funciona as# !orque Dios as# lo ha creado % lo sostiene. <n el mundo humano se manifiesta en los dinamismos de la libertad, en las llamadas al bien % a la usticia. ,osotros mismos somos una !alabra de Dios, !ronunciada en su im!ulsarnos a reali)arnos, siem!re res!etando nuestra libertad. La Biblia como palabra de Dios Solemos limitarnos a !ensar en la re'elaci$n s$lo cuando se trata de la &iblia, relegndola al !asado, como algo le ano % a eno, sin damos cuenta de

su conexi$n con nuestra 'ida. Pero, en realidad, la &iblia naci$ !recisamente del descubrimiento de Dios en la 'ida de un !ueblo % de la sucesi'a com!rensi$n de su modo de relacionarse con los seres humanos % de las actitudes que en ellos suscita. S$lo de eso habla la &iblia. Godo lo dems es 'eh#culo ex!resi'o. -<n qu+ sentido cabe hablar de la &iblia como "!alabra de Dios". "o es en cuanto en ella se ex!resa lo que 7l quiere manifestarnos. "o es en % a tra'+s de las !alabras humanas en que toma cuer!o, las cuales lle'an la marca de su tiem!o % lugar. "o cual ex!lica que la re'elaci$n sea un !roceso human#simo, que a'an)a a base de recuerdos % nue'as ex!eriencias, con tanteos % contradicciones, 'acilaciones % retrocesos. Kuera de contexto, las afirmaciones b#blicas !ueden aun escandali)ar. Pero en +l, su!onen casi siem!re un a'ance % merecen todo res!eto. Jna &iblia sin las heridas del tiem!o ser#a la me or !rueba de que es un libro "amaado". F resultar#a igualmente desenfocado !retender que todo lo que en la &iblia se dice es, sin ms % a la letra, 'lido !ara ho% en d#a. <s !osible que, llegados a este !unto, el lector se sienta !er!le o. Puede que 'ea la coherencia de lo dicho, que confirma muchas de sus ideas. Pero !uede tambi+n que se le rom!an demasiado los esquemas % se !regunte: -entonces la &iblia no es libro ins!irado. -Cul es el !a!el de los !rofetas % de los hagi$grafos. He sealado la dificultad intr#nseca de la re'elaci$n infinita entre Dios % el hombre. Contbamos con el hecho constituida en la &iblia. Pero la dificultad ms radical est esta constituci$n, es decir, en el nacimiento de los grandes originales. !or la distancia de la re'elaci$n !recisamente en descubrimientos

<n el origen de cualquier intuici$n religiosa se encuentra un fundador, un santo, un !rofeta, que descubren la !resencia di'ina all# donde los dems no 'en nada. 0ois+s, Da'id, (sa#as, <)equiel !ara el A.G. "ucas, Pablo, /uan, !or no decir /es*s, !ara el ,.G. <se rol exce!cional de algunos es lo que ms tarde los dems reconocieron como el don di'ino de la "ins!iraci$n". F lo era, !orque todo lo que descubrieron fue gracias a Dios. <l !rofeta es el !rimero en saber que no es en +l sino en Dios donde se origina aquello que descubre % su ca!acidad !ara descubrirlo. Pues bien, en eso consiste la ins!iraci$n de la &iblia. "o que ocurre es que nuestros hbitos mentales tienden al exclusi'ismo % a lo extraordinario: a una es!ecie de milagro mediante el cual Dios "dictar#a" 'erdades ocultas a los hagi$grafos. Pero -qu+ decir de los relatos de sueos, ra!tos o ex!eriencias extticas. Si anali)amos relatos, queda claro que, aun en las ocasiones ms exce!cionales, se trata de una acti'idad es!iritual humana, a 'eces es!ontnea, a 'eces tras un esfuer)o reflexi'o o a costa de tremendas crisis. F es en esa acti'idad donde Dios logra hacer sentir su !resencia.

La Biblia como "partera" <sta 'isi$n !uede !arecer !obre. Pero acaba mostrndose mu% rica, como algo real, que nos afecta. <so hace !osible que la &iblia, le os de ser algo a!arte, !ueda 'i'ificar nuestra ex!eriencia % mantener actual la 'i'encia de la re'elaci$n. <l !rofeta no ca!ta algo !ara s#, sino algo destinado a la comunidad: descubre al Dios cu%a !resencia est afectando a todos. <s un mediador, que logra !oner 'o) al mensa e dirigido a todos. 0ois+s reconoci$ la llamada de Dios contra la in usticia, !ero +sta les afectaba a todos. "a ins!iraci$n de 0ois+s consisti$ en ad'ertirlo. <n una fe res!onsable uno descubre lo que est afectando al con unto. Si los israelitas siguen a 0ois+s o creen a <)equiel, es !orque se reconocen en lo que o%en. Sus !aisanos le dicen a la Samaritana: "Fa no creemos !or lo que t* cuentas? nosotros mismos lo hemos o#do" 2/n 4,435. Algo que ocurre en todos los $rdenes !rofundos de la existencia: si una obra literaria nos conmue'e de 'erdad, es !orque el genio del autor descubre una dimensi$n en la que nos reconocemos. S$crates com!ar$ su !ro!io rol con el oficio de su madre, que era !artera. "a !alabra aut+ntica a%uda a "dar a lu)" lo que %a estaba dentro % que !or eso !uede ser reconocido como !ro!io. <st demasiado extendida la idea de que ha% que ace!tar la re'elaci$n !orque "lo dice la (glesia" % !orque a ella se lo di eron algunos que "di eron que Dios se lo hab#a dicho". <s cierto que, si no nos lo di era la (glesia, muchos no llegar#amos a la fe, % que sin los grandes !rofetas %, sobre todo, sin /es*s tam!oco lo sabr#a la (glesia. Pero, una 'e) que se nos dice, no somos como nios que tienen que obedecer a la mam. "a !alabra re'eladora solicita nuestra inteligencia % libertad. Ace!tamos la &iblia como !artera de nuestra autenticidad en su relaci$n con el mundo, los dems % Dios. <s lo que %o llamo la re'elaci$n como ma%+utica hist$rica. "a 'ida religiosa aut+ntica no consiste en "'i'ir de memoria" de una re'elaci$n !asada, sino un 'i'ir actual desde un Dios que se re'ela ahora. "a re'elaci$n como descubrimiento culmin$ en Cristo, !ero eso no significa que la re'elaci$n ha%a acabado. ,unca como a !artir de entonces !udo ser tan actual. Jn amor no acaba cuando culmina en la entrega total, sino que entonces es cuando em!ie)a a ser 'i'ido en !lenitud. "a actualidad de la re'elaci$n no es una metfora, sino lo que da realidad a nuestra 'ida religiosa. Si %o creo que Dios es Padre tal 'e) !uedo hacerlo gracias a que Cristo lo descubri$? !ero esto constituir#a una mera ace!taci$n sociol$gica, si s$lo cre%ese !orque +l lo ha dicho. S$lo ha% fe 'i'a cuando 'erifico en mi 'ida que efecti'amente Dios me ama como Padre. "o que ex!lica la necesaria "'uelta a la &iblia" es que, dada la irreductible ambigLedad de nuestra 'ida, se nos oscurecen esas 'erdades % debemos

esfor)arnos !or recordar que alguien nos lo ha dicho. Sin la &iblia es mu% !robable que el cristianismo se hubiera extra'iado en el marasmo de la crisis hist$rica. ,uestra misma ex!eriencia indi'idual nos ensea que la Palabra re!resenta un medio indis!ensable !ara a'i'ar el rescoldo de esta !resencia di'ina que tantas cosas tienden a ocultar % deformar. "o decisi'o es que no se trata de un recuerdo externo % le ano, sino de una relaci$n 'i'a, en la que, aqu# % ahora, %o recono)co a Dios !resente, acogi+ndome, guindome, "hablndome". "Selecciones de Geolog#a" :=4 2:MMN5 :E31:E@ <xtract$: Geodoro de &alle Publicaci$n original en: " -Bu+ significa afirmar que Dios habla. Hacia un conce!to actual de re'elaci$n." Sal Terrae @3 2:MM45 ==:1=4>