Rsums des Cours et Bibliographies

Anne Universitaire 2012-2013

Semestre 1 LPH 152/352/552-LAL 196 / 396 / 596 Allemand philosophique (L1, 2, 3, Master recherche/enseignement : Agrgation) (Natalie DEPRAZ et Alexandra ALAC-RICHTER) (vendredi 14h-16h) : Johann Gottfried Fichte, Die Anweisung zum seligen Leben (1806), Hamburg, Felix Meiner, 2000, trad.fr., La mthode propose dans ce cours consiste apprhender un support linguistique une langue trangre sans supposer de connaissance pralable de la langue en question, en prenant appui sur les termes rcurrents, les notions dont les racines grecques, latines et anglo-saxonnes permettent un certain accs au sens, voire sur les termes ventuellement indiqus par le traducteur entre parenthses, en sinterrogeant notamment sur le sens de ce choix, sur les noms propres enfin, qui permettent didentifier une conception philosophique. On sattache sur la base de ces diffrents indices reconstituer le rseau de sens conceptuel du texte, ce qui permet tout la fois daccder un texte scientifique dans une langue inconnue au dpart, et de se familiariser avec une pratique des concepts en rflchissant sur leur usage et leur porte. Aprs avoir dgag un fil conducteur global sur la base de cette analyse smantique, ltudiant est invit comparer les diffrentes

traductions existantes, de faon rvaluer sur cette base lhypothse smantique initiale faite partir de lallemand. Une telle mthode de lecture est mise en uvre, depuis ces quelques principes pratiques, dans le cadre du cours dallemand philosophique, co-anim depuis quatre ans avec A. Alac-Richter, et se trouve durant ce semestre mise au service du texte de Johann Gottfried Fichte, Die Anweisung zum seligen Leben (1806). Contrairement la systmatique de la Doctrine de la science, construite progressivement dans ses multiples versions entre 1794 et 1805 notamment, on a affaire avec Linitiation la vie bienheureuse une srie de 11 Confrences adresses un public plus large. En mme temps, il y a dans Linitiation comme une version applique, concrte du texte thorique. Cest par ailleurs le seul texte de Fichte qui traite de la relation Dieu, mais dun point de vue diffrent de laccs rationnel par la preuve, ou par Dieu comme concept. Ici, cest le thme de la relation de lhomme Dieu qui est privilgi, dans le cadre dune mditation sur le bonheur, fil rouge des Confrences. Ainsi, la notion de Seligkeit fera dans ce cours lobjet de toute notre attention, dans sa proximit avec Glck, terme couramment utilis pour traduire le terme franais bonheur , et avec Glckseligkeit, que lon rend habituellement par batitude , et qui, plus tt, est par exemple le matre-mot de lanthropologie de Herder. Pour Fichte dans ce texte, tre est synonyme de vie bienheureuse, vie est synonyme de bon-heur, et il soppose en cela la conception tragique de la vie et au malheur de la conscience qui caractrise la philosophie hglienne de la ngativit : Lide dune vie malheureuse , crit Fichte, contient une contradiction, seule la mort est malheureuse . Ainsi, si la doctrine du bonheur, loin dtre une dimension secondaire, savre tre la philosophie premire de Fichte, et la religion le plus haut point de vue, nest-ce pas encore un point de vue ? Pour tudier ce texte, nous mettrons en jeu une mthode prouve depuis quatre ans daccs au texte dans la langue originale sur la base de son rseau smantique plutt que de ses articulations syntaxiques. Une telle mthode permet tout tudiant de sintroduire

dans le sens savoir les enjeux conceptuels sans ncessairement possder une connaissance linguistique, pousse voire minimale de lallemand. Cest pourquoi, nous accueillons dans ce cours les grands dbutants comme les tudiants dj avancs en allemand, faisant le pari que la circulation des comptences est galement un facteur dintgration linguistique. Ce cours sadresse tous les tudiants de L (1, 2, 3) et de M2, en philosophie comme en allemand. Il ne suppose aucune connaissance pralable ni en allemand, ni en philosophie. Il prpare en outre le texte allemand de loral de lagrgation de philosophie. Bibliographie Johann Gottfried Fichte, Die Anweisung zum seligen Leben (1806), Hamburg, F. Meiner, 2000. Traductions existantes : Mthode pour arriver la Vie heureuse, trad. Franois Bouillier, 1845, rd. ditions Sulliver, 2000 ; Initiation la vie bienheureuse, ou La doctrine de la religion, trad. M. Rouch, Paris, Aubier, 1944, prface de Martial Guroult. Lire aussi, de Fichte : Die Wissenschaftslehre. Zweiter Vortrag im Jahre 1804, Meiner, 1986. Les principes de la Doctrine de la science (Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, juin 1794), trad. A. Philonenko, in uvres choisies de philosophie premire, Vrin, 1980, p. 11-180 ; Trad. partielle Jean-Christophe Goddard : Assise fondamentale de la Doctrine de la science, Ellipses, 1999, p. 34-51. Pour un commentaire dtaill, cf. J.-C. Goddard, Fichte (1801-1813). Lmancipation philosophique, PUF, 2003. Bernard Bourgeois, Vocabulaire de Fichte, Paris, Ellipses, 2000. Commentaires : H. Chantal de Vergniolle, Le statut ontologique de la croyance chez Fichte. Linitiation la vie bienheureuse , Etudes philosophiques, 1981, n2, 155-161. J.-C. Goddard, Schelling ou Fichte. Ltre comme angoisse ou ltre

comme bonheur in Le bonheur (d. A. Schnell), Paris, Vrin, Thema. Contrle des connaissances : Un contrle continu sous forme de prsentation orale dun extrait, dune notion ou dun auteur en lien avec Fichte (50%) et un examen crit de 4h (50%).

Sminaire de Master de Philosophie Enseignement/Recherche (M1/M2) : Psychologie applique annuel (S1 et S2) Natalie Depraz Le jeudi de 10h30 12h : 8 sances. Le calendrier sera fix lors de la premire sance. Intitul : Introduction aux approches en premire personne : la croise de la phnomnologie et de la psychologie Semestre I : Le temps de la surprise et ses pathologies : dception, dpression, schizophrnie Semestre II : Lancrage corporel de la surprise et ses pathologies : cardiopathie, dissociation. A noter : En S1 : Sance du jeudi 13 dcembre : Confrence de Thomas Desmidt, neurophysiologue de lInserm de Tours, qui prsentera son protocole exprimental Emphiline sur la surprise comme sursaut (startle) : Les ractions physiologiques du sujet dpressif au sursaut et aux 3 phases de lmotion . En S2 : Colloque les jeudi 14 et vendredi 15 mars lUniversit de Rouen : La surprise la croise de la phnomnologie, de la psychiatrie et de la pragmatique .

Ce sminaire inclut la possibilit de raliser des stages et/ou des formations, qui feront lobjet dune convention ad hoc. Organismes qui sont susceptibles daccueillir des tudiants de Master philosophie : 1) Service mobile durgence psychiatrique (E.R.I.C. : Equipe rapide intervention de crise ), Hpital Charcot, Sud Yvelines (78) (dir. F. Mauriac). 2) Institut Tlcom, Ivry : Formation aux techniques dexplicitation (dir. Cl. Petitmengin). 3) CERAP : Centre d'Etude et de Recherche Applique en Psychopdagogie perceptive, Point d'Appui, 71 Bd de Brandebourg, 94200 Ivry sur Seine (dir. E. Berger). 4) Atelier de Phnomnologie Exprientielle (dir. J. Vion-Dury) UNPN), Ple de Psychiatrie Universitaire, Hpital Ste Marguerite, 13009 Marseille. Rsum
Par phnomnologie , on entend le plus souvent une approche qui met au premier plan lexprience et cherche dsencombrer les concepts de leur gangue logiquement cohrente et auto-rfrentielle ; on fait le pari que le phnomnologue vit ce quil crit, y est prsent de faon incarne, ce qui fait la diffrence avec une approche philosophique formelle. Pour autant, lidentification assez frquente entre phnomnologie et approche en premire personne (D. Carr, D. Lohmar, D. Zahavi, J.-L. Marion) est loin daller de soi. En effet, la plupart du temps, lexigence dune telle relation incarne lexprience ne se traduit pas dans les faits, cest--dire quelle se traduit en ralit par un propos qui reste gnrique, peu en contact avec une exprience singulire, o linstance subjective, lorsquelle est mobilise, demeure une entit principielle non-situe (le Je transcendantal, le Dasein, le visage, lautre, le soi), en surplomb, en extriorit, o les exemples qui pourraient ancrer le propos dans un vcu irrductible tout autre et, ce faisant, incarn, restent donns en gnral ou de faon hypothtique, comme sils pouvaient tre substitus dautres. Bref, je pense que les phnomnologues dcrivent en ralit le plus souvent lexprience en troisime personne , ie. lcart deux-mmes, sans simpliquer de lintrieur et sans tre en contact ressenti avec ce quils dcrivent. Il y a l mon sens une apparence dobjectivit et de neutralit, qui risque la

gnralit abstraite.1 Je distingue de cette phnomnologie le plus souvent en troisime personne , une phnomnologie en premire personne , que je nomme aussi exprientielle ou pratique, et qui, pour ltre effectivement, requiert une mthodologie prcise et rigoureuse daccs lexprience singulire du sujet. Plusieurs critres sont vrifier pour tre sr dtre en premire personne : 1) se rfrer une exprience singulire, situe dans le temps et dans lespace ; 2) lvoquer en se mettant en posture de la re-vivre, et non de sen souvenir de faon intellectuelle ; 3) procder une description squence qui permette de suivre le fil temporel (dbut, pendant, fin) ; 4) ritrer lvocation et la description pour affiner la segmentation temporelle et la granularit de la description ; 5) rorganiser le temps de la description pour le mettre dans lordre de lexprience telle quelle a t vcue.2 Par langage de la premire personne , jentends lattitude de celui ou celle qui parle ou crit, son mode, sa faon, de telle sorte que le langage soit au plus prs, au contact de lexprience vcue. Ceci suppose notamment que la description fasse usage de termes immdiatement intelligibles, dusage courant, et pas des termes qui font rfrence un contexte non-immdiatement disponible. Par exemple, plutt que de parler d poch , je dcrirai lexprience comme un moment de rupture avec le flux continu des impressions sensibles, de prise de recul, de questionnement de ce qui mapparat, etc. Bref, il ne sagit pas dun langage dont je ferai la doctrine ou la thorie, mais dune pratique du langage, dun usage en acte. Le terme loquence pointe cet aspect modal et pratique du langage, sa dimension de ce fait communicative et dadresse, en tout cas situe.3 Les sances de sminaire seront consacres dune part prsenter les diffrentes approches en premire personne disponibles (entretien dexplicitation, auto-explicitation, introspection sensorielle, descriptive exprience sampling method ), et les mettre en relation avec notre dmarche phnomnologique de lecture et criture exprientielle (LEE), lexemple dune exprience spcifie, lexprience du temps de la surprise et de ses pathologies S1, lancrage corporel de la surprise et ses pathologies en S2.
A ce propos, N. Depraz, Self-givenness, first-person givenness and first-person method in Husserl , Copenhagen Conference, oct. 2009, submitted in Phenomenology and the Cognitive Sciences. 2 Pour une premire tentative de ce genre, N. Depraz, La dfaillance du sens. Premiers pas en direction dune pratique phnomnologique en premire personne , in : Ten years of viewing from within, Cl. Petitmengin ed., JCS, 2009. Plus largement, Quest-ce quune phnomnologie en premire personne ? in Premire, deuxime, troisime personne, Colloque organis par N. Depraz et A. Logeay les 14 et 15 mai 2009 lUniversit de Rouen, en prparation. 3 A ce propos, N. Depraz, Ecrire en phnomnologue. Une autre poque de lcriture, La versanne, Fougres, 1999 ; Lpoch phnomnologique comme thique de la prise de parole. Deux terrains pratiques : lcriture potique et lintervention psychiatrique in : Ethique du rapport au langage (sous la dir. de M. Castillo), Paris, LHarmattan, 2007 ; Lire Husserl en phnomnologue. Les ides directrices I, Paris, PUF/CNED, 2008 ; Lire et crire en phnomnologue : Sartre et laccs au vcu en premire personne in Lire et crire : des phnomnes-miroir. A lexemple de Sartre, Journe dtude du 20 mars 2009 (org. par N. Parant et N. Depraz), Universit de Rouen, sous presse.
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