FOUCAULT Historia de la sexualidad Vol. 1: La voluntad de saber Vol. 2: El uso de los placeres Vol.

3: La inquietud de s

Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin

El nacimiento de la clnica

La arqueologa del saber

Las palabras y las cosas

Raymond Russel

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Michel Foucault: La tica como Prctica de la libertad

En febrero tuvo lugar en el Ateneo de Madrid la presentacin del libro de Michel Foucault Hermenutica del sujeto, traducido y editado por Fernando lvarez-Ura en las Ediciones La Piqueta. En el libro, junto con un prlogo del editor, se recogen las ltimas lecciones pronunciadas por Foucault en el colegio de Francia as como una clasificadora entrevista en la que la reflexin sobre el sujeto aparece ntimamente vinculada al problema de cmo fundar una tica alternativa a la moral dominante-una moral enraizada en la tradicin judeo-cristiana- que a la vez sea individual y solidaria. El problema de cmo fundar una tica laica que promueva las prcticas de libertad parece, en estos tiempos de perplejidad generalizada, un asunto de vital importancia para la promocin y la defensa, tanto individual como colectiva, de la dignidad humana. Archipilago, consciente de que las urgencias del presente justifican hoy menos que nunca los atajos en la reflexin, ha decidido incluir hoy en sus pginas las estimulantes intervenciones crticas que realizaron Jorge Alemn, ngel Gubilondo, Lourdes Ortiz y Luis Castro Norgueira en torno a este libro.

ALREDEDOR DE LA HERMENUTICA DEL SUJETO (FOUCAULT-LACAN) Jorge Alemn

Cada una de mis obras es parte de mi propia biografa Michel Foucault

El ttulo de este seminario de Foucault, y los trminos en los cuales discurre, invitan de entrada a intentar localizar la difcil, ambigua y ambivalente relacin de Foucault con Lacan y el psicoanlisis en general. Invita a esta tarea la resonancia indiscutible de este seminario con algunos momentos cruciales de la enseanza de Lacan, pues quien lea este texto de Foucault no podr dejar de evocar La subversin del sujeto y Ciencia y Verdad, escritos lacanianos, que, al igual que el de Foucault, se deslizan hacia el problema de las relaciones de la verdad con los procesos de subjetivacin. Para Foucault no parece haber otro psicoanlisis que el lacaniano

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No es extrao entonces encontrar estos ecos lacanianos en un seminario de Foucault: Acaso no haban protagonizado juntos la llamada Muerte del Hombre, mostrando que el hombre es un concepto histrico y construido por determinados regmenes discursivos, y que, al no ser el Hombre una evidencia atemporal capaz de fundar una tica universal, se trataba entonces de aproximarse al problema tico con un gusto prekantiano, es decir, intentar establecer una posicin en la existencia que no dependiera de una tica vinculada con el deber universal? Cuando Lacan afirmaba, en la misma sintona que Foucault, que el psicoanlisis no era un humanismo, precisamente sostena con esto que sujeto del inconsciente, en tanto lugar vacio, inestable, sin sustancia ni identidad a priori, est siempre subordinado a la contingencia de los procesos de subjetivacin, y no puede coincidir con una doctrina tica que quiera fijar de un modo patente y universal lo que conviene y se debe hacer con respecto a la esencia humana. Desde esta perspectiva la resonancia entre Foucault y Lacan puede ser comentada en sus distintas circunstancias. No discutieron juntos en el Seminario de Lacan una vez ms el cuadro de las Meninas, y mostraron el mismo impacto frente al Idioma analtico de John Wilkins, cuento de Borges, singularmente apropiado para reflexionar sobre que el orden del discurso instaura? A su vez, an quedan por recorrer los distintos modos en que Lacan y Foucault elaboraron y procesaron el cogito y las distintas interpretaciones sobre el dios engaador; desde la tesis de exclusin de la locura en el cogito correspondiente con el momento del gran Encierro, hasta el modo en que Lacan hace comparecer y hablar a la locura, por ejemplo en aquellos casos donde un escritor lateraliza a la lengua hasta destruir su significacin y construye una obra ilegible capaz de fundar un antes y despus en dicha lengua, o en el filsofo que decide producir una torsin en su propio discurso, neologizando sus trminos, alterando su grafa y produciendo aquello que el Presidente Schreber en su locura design como lengua fundamental, as como tambin, en el matemtico y en el lgico , en su invencin radical: tambin all habla de locura, mostrando que no est del todo reducida a su silencio. A su vez queda an por recorrer la presencia de Heidegger en ambos: mientras en Lacan es lo suficientemente explcita como para producir una deconstruccin del texto heideggeriano a travs de la topologa y lgica que Lacan construye, por el contrario, en Foucault, Heidegger no es nombrado nunca, aunque fue reconocida su influencia (sin precisar en qu consisti la misma) en una entrevista en Estados Unidos. No obstante, podramos aventurar en qu lugares se puede captar esa inspiracin heideggeriana en Foucault. En efecto, habra que lo que la arqueologa le debe a la historicidad de Dasein y sus condiciones de posibilidad; incluso, la disolucin del concepto de Hombre y de las epistemes que lo promueven en las ciencias humanas parece estar vinculada al mismo rechazo que encontramos en Heidegger a reducir la opacidad del Dasein a la ontologa de la subjetividad. El pensar remomerante heideggeriano y la cuestin del olvido del ser bien podran ser recogidos en la temtica foucaultiana de los dispositivos, las tecnologas del yo, y los emplazamientos de sentido que dichos procedimientos implican. Y qu decir de los ltimos libros de Foucault, El uso de los placeres y La inquietud de s, me refiero a ese gesto por el cual una vez ms Foucault, como tantos otros filsofos, busca finalmente en Grecia, en su Grecia, lo que quiere indicar para lo actual. Siglo XXI de Espaa Editores S.A. Plaza 5. 28043 Madrid Tels. (91) 759 48 09/759 49 18 Telefax (91) 759 45 57

En los ltimos libros de Foucault el psicoanlisis queda incluido en una disputa que lleva al autor a franquear los lmites de su propia arqueologa La relacin Foucault-Lacan exige una atencin que no se resuelve, al menos de entrada, en una mera oposicin entre ambos, tal como parecen por momentos optar los actuales discpulos de Foucault. Para desplegar dicha relacin en intentar darle su lugar y forma apropiada es necesario admitir que la misma no se puede estabilizar y que est recorrida por diversos equvocos, malentendidos, enigmas, que desbordan el cuadro en que se pretende insertar a dicha relacin. No obstante, una vez reconocida la dificultad, intentaremos enunciar, al modo de una enumeracin abierta, algunas de las vicisitudes que caracterizan el encuentro entre estos dos personajes. a) Foucault en su obra habla tanto del psicoanlisis como de otras cuestiones con los trminos de Lacan (sujeto, verdad, deseo, etc.): es un trato nominal de dichos trminos, pues los mismos aparecen por fuera de las articulaciones y secuencias lgicas que han surgido. En este aspecto, para Foucault, no parece haber otro psicoanlisis que el lacaniana, y por lo mismo ha sido siempre indiferente a la batalla que Lacan sostuvo con el psicoanlisis de filiacin americana, el que segn Lacan intentaba reducir esa prctica a una psicologa del yo adaptativa, ni ha parecido importarle que quienes excomulgaron a Lacan eran corrientes hegemonizadas por la tradicin anglosajona del psicoanlisis, mientras que Lacan encontraba a sus destinatarios en el mundo de habla hispana. En cualquier caso, se puede decir que, en el caso de Foucault, Lacan se vuelve invisible en la misma medida en que ms enconada es su actitud hacia l. Como incluso lo testimonia este seminario Hermenutica del Sujeto. b) Mientras en Las palabras y las cosas en 1966, al final de su desarrollo, apareca el psicoanlisis junto a la lingstica y la etnologa (triada lacaniana caracterstica de los aos 60) como la condicin de posibilidad de haber efectuado una arqueologa de las ciencias humanas (el psicoanlisis es all una contraciencia que sanciona la disolucin del hombre, desborda por completo el campo de las ciencias humanas, y prepara el porvenir de un nuevo tipo de pensamiento cuyo proyecto decisivo es disolver el imperialismo representativo de la nocin del Hombre), opuestamente a lo anterior, en sus ltimos libros, aquello que para Foucault exclua al psicoanlisis de las ciencias humanas quedaba absolutamente borrado y entonces el psicoanlisis perder toda especifidad y se incluir en los dispositivos de la sexualidad. De la singularidad extraordinaria del psicoanlisis en Las palabras y las cosas vemos que Foucault bruscamente cambia su perspectiva y pasa a presentar un psicoanlisis que se inserta en el enorme campo que tiene como rasgo fundamental y unificante el hablar de sexo. La arqueologa del psicoanlisis se realiza entonces construyendo el dispositivo de la sexualidad que incluye en un mismo haz, que Foucault nunca explicar porque sabe mantenerse reunido, a la confesin religiosa, a la inquisicin social de la iglesia, manual de interrogatorios sexuales, etc. Esta arqueologa se va descomponiendo en su regularidad y alternancia, cuando ya no se trata Siglo XXI de Espaa Editores S.A. Plaza 5. 28043 Madrid Tels. (91) 759 48 09/759 49 18 Telefax (91) 759 45 57

solamente de hablar de sexo sino del cuidado de s ms all de la confesin religiosa. Aqu el arquelogo moderno del siglo XVIII y XIX se obliga a metamorfosearse en un historiador de la Grecia antigua e incluso en su hermenutica. Lo que Blanchot ha designado como contraataque de Foucault al psicoanlisis se realiza con ms fuerza que nunca en aquellas obras sobre Grecia en donde las races antiguas del psicoanlisis se convierte, pero de un modo implcito, casi invisible en una epistemologa histrica del psicoanlisis: Cmo se constituye el sujeto, cul es su relacin con la verdad, en qu la verdad convierte al sujeto en algo distinto, cmo interviene el otro en la transformacin del sujeto? He aqu los interrogantes del psicoanlisis puestos a punto por Lacan con respecto a su experiencia, ahora recogidos en la antigedad por Michel Foucault. Evocamos aqu la intervencin de Jacques Alain Miller en Homenaje a Foucault, intervencin gua para la problemtica Foucault-Lacan. En efecto, en el Foucault de Las palabras y las cosas el psicoanlisis aparece diferenciado y excluido de las ciencias humanas y constituye una piedra angular en el proyecto de disolver el dominio representativo de la nocin de Hombre. Por el contrario en sus ltimos el psicoanlisis queda incluido y disuelto en los dispositivos de la sexualidad, en una disputa que lleva a Foucault a franquear los lmites de su propia arqueologa y dirigirse, en aras de dilucidar el hablar de sexo y el hablar de s mismo, a pasar por el Concilio de Trento, Roma, hasta el mundo griego para por fin encontrar all un modo de subjetividad que, duea de s misma. Sepa realizarse en un uso mltiple de los placeres del cuerpo, con el nico lmite de la temperanza. Lo propio de la poca moderna es que el acceso a la verdad no exige la transformacin del sujeto Qu le ocurri a Foucault con el psicoanlisis?, por qu pas de ser una contraciencia del porvenir a algo que estuvo cada vez mas inmerso en las tradiciones antiguas?, por qu Freud, que en un momento dado aparece vinculado a las figuras de Marx y Nietzsche, aquellos celebres maestros de la sospecha, cambia violentamente su lugar y aparece en la misma serie que Pinel y toda la tradicin psiquitrica?, por qu Freud que junto con Nietzsche haba reanudado el dialogo con la sinrazn, dialogo que la psicologa positiva quiso destruir, es presentado luego como un heredero ms de la psiquiatra del gran encierro? No es solo el texto de Freud el que cambia de lugar, es especialmente la situacin analtica y en particular la figura del psicoanalista, que ahora Foucault ve irremediablemente emparentada con las figuras tradicionales de la ley, el orden, el juez, la familia, la autoridad y el castigo, y an ms, el psicoanalista no es slo un estricto representante del orden, sino tambin un taumaturgo que conjuga a la vez, frente al temor ilustrado de Foucault, una extraa amalgama de razn y otra cosa. No puede extraar entonces que Foucault, en cambio, en su Hermenutica quiera ver en la figura del maestro con su discpulo el colmo de la relacin desinteresada, pura, sin contaminacin, sin ningn tipo de apetito, como tambin dese ver Hegel la relacin entre hermanos en su Fenomenologa. Tal vez este alejamiento del psicoanlisis por parte de Foucault es lo que quiz haya permitido reiniciar entre algunos psiquiatras y Foucault un nuevo idilio, y as el que pareca haber realizado un psiquiatricidio con su Historia de la locura en la poca clsica ahora se vuelve cada vez ms

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atractivo para aquellos que estn muy interesados en la historia de las instituciones y son indiferentes a la situacin analtica y sus encrucijadas. El sujeto es un lugar vacio, imposible de localizar en una identidad, pero a su vez ineliminable en su dimensin singular Por cuidadoso que sea Foucault, indicando su Hermenutica que no se traba de retornar a los griegos, ni se traba de subsanar un olvido y volver al cuidado de s antiguo, inevitablemente se desliza (ya sea porque Foucault se ocupa bien de mostrar que entre el cuidado de s griego y la preeminencia moderna y cartesiana del concete a ti mismo hay una prdida insuperable con respecto a la relacin del sujeto y la verdad) una fascinacin especial por aquel que realiza el cuidado de s erigindose en una suerte de Amo elegante, dominador se s, que siempre sabe conducirse como es debido con relacin a los otros, y sabe ontolgicamente quien es (nada ms y nada menos agregamos nosotros): Si uno es consciente de lo que es capaz, si uno conoce lo que significa ser ciudadano de una ciudad, si sabe en fin que no debe temer a la muerte, pues muy bien si sabe todo esto no puede abusar de su poder en relacin a los dems. Evidentemente Foucault parece ver en este Amo que puede regir como corresponde en la ciudad (slo quien es dueo de s mismo no abusar del poder) una suerte de dandismo originario, como si en ese pliegue de la fuerza sobre ella misma que es la relacin consigo mismo, no hubiera jams instancia alguna que pudiera atentar contra el propio ciudadano y de este modo, sobre el sujeto antiguo, se sobreimprime la figura de un dandy al que nada sorprende. Convertirse en algo que nunca se ha sido, uno de los elementos y uno de los temas elementales de esta prctica de uno sobre s mismo. Este enunciado permite comprender como Foucault organiza su procedimiento hermenutico. Primero se trata de alcanzar la verdad transformando al sujeto; en el mundo moderno, en cambio, la verdad no transformar al sujeto y solo ser objetivada a travs de un saber. Mientras que en el mundo griego el sujeto paga un precio por su acceso a la verdad y el propio ser del sujeto est por tanto en juego, en el mundo moderno el sujeto acta sobre la verdad pero la verdad ha dejado de actuar sobre el sujeto, el saber se acumula en un proceso social objetivo. En suma, lo propio de la poca moderna es que el acceso a la verdad no exige transformacin del sujeto, precisamente esto es lo que constituye al sujeto del conocimiento, un momento donde el sr deja de ser cuestionado. Si incluyramos la perspectiva de Heidegger en esta dilucidacin hermenutica agregaramos que, para que se acceda a la verdad por fuera de la experiencia de transformacin del ser, la verdad debe ser reducida a su puro desocultamiento, como aquello que entrega el fundamento del ente en su asistencia constante y presente. Sin embargo, lo que desplegara el problema hasta sus ltimos lmites sera admitir que esa experiencia que Foucault describe como alojada en la Antigedad, donde el acceso a la verdad cobra como precio la transformacin del sujeto, es la experiencia que precisamente se ha depositado en el psicoanlisis en la poca de la ciencia (como lo supo Eugenio Tras en La edad del espritu). Es en la poca de del discurso que Lacan caracteriza como un rechazo del sujeto (y por lo mismo el sujeto como lugar vaco sin sustancia ni identidad alcanza su morada en el inconsciente), donde se reanuda la partida entre la verdad como singularidad Siglo XXI de Espaa Editores S.A. Plaza 5. 28043 Madrid Tels. (91) 759 48 09/759 49 18 Telefax (91) 759 45 57

irreductible y el sujeto como instancia que no puede sr jams objetivada en un saber universal y calculable. Desde esta perspectiva podramos decir que mientras Foucault nos explica el cuidado de s griego, parece por momentos explicarnos el psicoanlisis lacaniano, incluso a travs de sus propios trminos, los que Lacan determina para ordenar la experiencia (verdad, saber, sujeto), con la salvedad de la diferencia fundamental a determinar entre el placer y el concepto lacaniano de goce. Dicho muy rpidamente, el goce es precisamente esa dimensin paradjica del modo de satisfaccin humano que atenta siempre contra el cuidado de s; el goce al estar ms all del principio del placer, congrega a la repeticin, al trauma, al placer en el dolor y a la vertiente compulsiva de la exigencia. Si para Foucault la transformacin del sujeto se realiza a travs de Eros, en el trabajo que se produce sobre s mismo en la relacin con un Maestro, es una condicin del equilibrio hermenutico de Foucault que el Eros no se vea nunca intervenido por las exigencias pulsionales del goce. De all que Foucault pueda proponer la siguiente secuencia que establece su hermenutica: cuidado di s-alma-conocimiento de s-lo divino que hay sobre cada uno-gobierno sobre la ciudad. Cada trmino se encabalga sobre el otro sin que se establezca ningn tipo de prdida ni nada que desestabilice el paso de uno a otro. Al fin, quizs por nica vez, en un momento mtico, la filosofa y la medicina hacen una misma cosa, aquello que conduce a una esttica de la existencia, rodeada de una atmosfera que quiere evocar una cierta plenitud del ser. Que el Maestro, como lo sealamos anteriormente, sea un operador neutral y sin deseo es absolutamente coherente con esta plenitud de uno consigo mismo que no aparece nunca fracturada ni dividida y que parece deparar una relacin ideal entre el sujeto dueo de s, artesano de sus placeres, y el filosofo, consejero de su existencia, custodios ambos de una especie de voluntad artstica que Foucault no precisa en qu modalidad de pulsin se sostiene. Es la subjetivacin slo una operacin artstica?, de qu pulsin se trata en este Eros, que alguna vez quiso volver sobre s para modelarse en un proceso de subjetivacin tan logrado?, cules fueron las condiciones histricas y epistemolgicas que destruyeron esta posibilidad, y cmo sera actualmente el modo, ya no de restaurarlas, pero s de problematizar nuestro horizonte con ella? Es en estos interrogantes donde la hermenutica foucaultiana alcanza su mxima tensin. Intentar la Hermenutica del Sujeto es en absoluto incompatible con haber declarado la muerte del Hombre, ms bien fue su condicin, pues no hay un retorno al sujeto en Foucault, quien, por el contario, junto con Lacan, saba desde siempre que el sujeto es un lugar vacio, imposible de localizar en una identidad, pero a su vez ineliminable en su dimensin singular. El lugar del sujeto es un campo de batalla que llevan a cabo los distintos procesos de subjetivacin segn los dispositivos histricos y por tanto contingentes. En este sentido Foucault jams particip en su reflexin de esa gigantesca simplificacin de Deluze (filsofo sutil en otros casos) en El Anti-Edipo, donde se resuelve la relacin con el psicoanlisis con cuestiones del tipo; el inconsciente para los psicoanalistas es pap y mam y para nosotros delirios geogrficos, raciales y continentales o el inconsciente fue un teatro y para nosotros una fbrica. Una cosa es el malentendido estructural entre el psicoanlisis y la filosofa y otro es el apresuramiento banal. En este aspecto hemos Siglo XXI de Espaa Editores S.A. Plaza 5. 28043 Madrid Tels. (91) 759 48 09/759 49 18 Telefax (91) 759 45 57

querido mostrar hasta aqu que la relacin Foucault-Lacan es la historia de un desgarramiento lo suficientemente potente, incluso desde un punto de vista poltico, como para merecer una atenta reflexin, a la que por ahora slo podemos invitar, justamente ahora que ya hay un Foucault americano. All donde Rorty gusta ver en Foucault a un caballero de la autonoma, all donde vemos a Rorty recoger una y otra vez la expresin creacin de s mismo, frmula que le resulta muy atractiva para reunir a la vez a la superacin de la metafsica con la posibilidad de un liberalismo que rena a Heidegger, Foucault, Dewey, tal vez convenga desentraar, sacar a la luz, algo distinto del Foucault americano, este encuentro de Foucault y Lacan, donde cada uno a su modo supo que el deseo es lo que hace que la vida no tenga sentido si se produce un cobarde.
*Jorge Alemn es un autor entre otros de los siguientes libros: Lacan: Heidegger, Un decir menos tonto, CTP, Madrid, 1989 (en colaboracin con Sergio Larrieta), y Cuestiones antifilosficas en Jacques Lacan, Atuel, Buenos Aires, 1993

OCUPATE DE TI MISMO NGEL GABILONDO

Podra creerse que el leer un texto que recoge escritos que finalmente vendran a parar en esto de ocuparse de s mismo o pone en cuestin la necesidad de hacerlo por presuponer ya en que consiste- u obliga a pensarlo de otro modo. La primera solucin es rpida y cmoda. La calificacin sera una descalificacin: Foucault, diramos un ejemplo, es un aristcrata narcisista (y no slo l, ya que la cosa viene de antiguo). Y as, tranquilos, iramos a lo nuestro, como forma de escapar de semejante propuesta. Pero tal consideracin es, entonces, una locura que confirma que si no necesitamos hacerlo es porque, de antemano, ya lo hemos hecho y, tal vez, no del modo ms fecundo. En efecto, pocas formulaciones han encontrado ms espacio para lecturas inadecuadas. Quizs, entre otras razones, porque dara la impresin de estar ya preestablecido en qu consiste ese ti mismo al que habran que dedicarse los esfuerzos y el tiempo: se dira que se eres t, el que ya piensa y, por tanto, ya existe. Entonces, la formulacin ms parecera ser un t a tus cosas, yo a lo mo. Pero aqu, la ocupacin es cuidado (epimleia) y no significa simplemente estar interesado en s, una suerte de ensimismamiento o fascinacin, sino que implica la atencin, el cultivo y la tcnica de uno mismo (heautou). Ms bien se refiere a estar concernido por algo, un cuidarse de nuestras conductas, de nuestra tica, de las relaciones consigo mismo y con los otros. Pero cuando no se concibe slo en su formulacin terica, lo que se denominaba a menudo cuidado de s (epimleia heautou), el latino curasui, es un ocuparse de s como cultivo de uno mismo, que regana la nocin de otium (la recreacin de quien queda vacante para s mismo, desocupado de otros tiles asuntos). Se trata de un ideal social, y no filosfico, muy extendido en Grecia y Roma. De ah que Foucault insista, en la lectura de la Apologa de Scrates, en el proceder de quien, en lugar de Siglo XXI de Espaa Editores S.A. Plaza 5. 28043 Madrid Tels. (91) 759 48 09/759 49 18 Telefax (91) 759 45 57

ocuparse de las riquezas, de la reputacin y de los honores, convoca a sus conciudadanos, y se siente convocado por ellos, a ocuparse de s mismos. Es una misin que se vive como confiada por los dioses y que no se abandona hasta el fin de los das; es una tarea desinteresada, para la que no se pide ninguna retribucin, se hace por puro gozo y es, a la par, una funcin beneficiosa para la ciudad, ms incluso que la victoria de in atleta en Olimpia. En todo caso, es en el aprender a ocuparse de s ms que de los propios bienes, como, a su vez se aprende a ocuparse de la ciudad1. En el aprender a ocuparse de s ms que de los propios bienes se aprende a ocuparse de la ciudad Las prcticas de uno mismo Epimleia es una ocupacin regalada, un trabajo con sus procedimientos y sus objetivos. La palabra no designa simplemente una actitud de consciencia o una forma de atencin sobre s mismo, sino tareas, ocupaciones, actividades, esto es, un deber y una tecnica2. Ocuparse de s no es una mera preparacin momentnea de la vida, es un modo de vivirla. Alcibades se da cuenta de que debe ocuparse de s en la medida en que quiere ocuparse de los otros3. De lo contrario no sera digno ni capaz de ello. Se trata ahora, en efecto, de hacerlo en tanto que, a lo largo de la existencia, se debe ser para s mismo. De ah la necesidad de una conversin a s (ad se convertere), todo un movimiento de la existencia mediante el cual se hace el retorno sobre s mismo, para residir en s y all permanecer. Pero no en un estado de quietud y de pacifismo reposo sino de conflicto de establecer relaciones consigo. Gozar de s, estar completamente y complacerse en s es requisito y resultado a la par. No es asunto ni tarea de una determinada poca, sino de una vida. Y en diversas direcciones. No vagabundees ms. No ests ya destinado a releer tus notas ni las historias antiguas de los romanos y de los griegos, ni los extractos que reservabas para tu vejez. Apresrate pues hacia la meta; di adis a las vanas esperanzas, acude en tu ayuda si te acuerdas de ti mismo, mientras todava es posible.4. Se atisba esa tarea filosfica que no es la de modelar la voluntad poltica de los otros, sino, mediante anlisis de diversos dominios (no siempre los de uno), la de reinterrogar las evidencias y los postulados, sacudir los hbitos y costumbres, las maneras de hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas, retomar la medida de las reglas y de las instituciones. Aqu late lo que ser problematizar: ni representarse un objeto preexistente, ni crear mediante el discurso un objeto que no existe. Se tratar ms bien del conjunto de prcticas discursivas que hace entrar algo en juego de lo verdadero y de lo falso, y lo constituye como objeto para pensar (bien sea bajo la forma de la reflexin moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poltico, etc.)5. No es slo, pues, la tarea de descubrir sino refutar lo que somos. Este cierto descentramiento libera espacios en los que dejarse decir. Entonces, el cuidado de s es una funcin de lucha, la prctica de s concebida como un combate permanente: Dotarse de armas y de valor para batirse en vida. Siglo XXI de Espaa Editores S.A. Plaza 5. 28043 Madrid Tels. (91) 759 48 09/759 49 18 Telefax (91) 759 45 57

Foucault insiste en que ello tiene una funcin curativa y teraputica. Llegar a ser mdico de s mismo6. Y aqu los trminos ligan cualquier posible escisin cuerpo-alma. Pathos es tanto una pasin del alma como una enfermedad del cuerpo: curar, herir, amputar, purgar El dispensario acoge dolores y males y los discursos en los que estos parecen encontrar cobijo y gemido. Vrselas con el dolor de los discursos, hacerse cargo de la pasin que vibra en ellos regana esta regin comn. El cuidado es as reclamacin de la palabra de otros. Foucault nos trae aquello que Sneca recuerda sobre que nadie es tan fuerte como para desairarse por s mismo del estado de stultitia en el que est: Es necesario que se le tiende la mano y se tire de l7. Tal vez el cuidado de s dice a la par esa cuestin interna a la filosofa, la cuestin de la amistad, que se halla en el corazn del pensamiento8. Ya la tarea es no solo la de reganar sentidos sino la de reconocer que no han de reconocer que no han de permanecer aislados, al margen de las existencias concretas y la vida de sus interpretaciones. Se trata de liberarlos de sujeciones a contenidos infecundos para que resuenen palabras como concretar, compartir, acordar o participar. Invocar determinadas palabras es tambin recrearlas como conceptos adecuados y pertinentes. Aprender de nuevo a hablar; ms exactamente, es la tarea de un nuevo modo de hablar, en el que quizs las categoras habituales de amistad o amor resulten insuficientes. De ah que Deleuze reclame la pasin, pasin de guerrero, aquella con la que Paul Veyne retrata a Foucault, aquella que el propio Deleuze reconoce en un texto de Foucault, la de ganar espacios en los que quepa respirar9, un estado mvil, un estado inestable en el que prcticamente no se es ya, sin ms, uno mismo, sino que se es un arte de vivir, el de crear individualidades, seres, relaciones inauditas: un estado de pasin por alguien10. Ocuparse de s no es una mera preparacin momentnea a la vida, es un modo de vivirla

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