DESARROLLO DE LA DOCTRINA DEL SANTUARIO EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SIGLO XIX

Introduccin

El desarrollo de la doctrina del santuario en el siglo XIX est muy ligado al surgimiento de la iglesia adventista del sptimo da debido a que es esta iglesia la que ms nfasis puso a los servicios del antiguo santuario hebreo, viendo en sus ritos, fiestas, estructuras, sacrificios y funcionarios una representacin del plan de la salvacin presentado en smbolos.1 Vale la pena aclarar que no es la nica iglesia que ensea acerca del santuario2, pero si es la nica que lo hace desde una perspectiva soteriolgica y escatolgica. Es la nica iglesia que considera al tabernculo israelita como una sombra pedaggica de la economa de la salvacin lo que ha ocasionado burlas por parte de otras iglesias cristianas.3 Este escrito tiene como propsito hacer un breve rastreo del desarrollo de esta creencia en la incipiente iglesia adventista en el siglo XIX particularmente porque es el perodo en el que se gestaron grandes movimientos religiosos especialmente en los Estados Unidos de Norteamrica. Es necesario destacar que el estudio no pretende ser en ningn aspecto erudito, solo servir como orientacin preliminar de los acontecimientos que sirvieron como antecedentes al
1 2

Vctor Casali, (Ediciones SALT,1991),69 Ibid. 3 Arnold, Wallenkampf; W Richard Lesher. The sanctuary and the atonement, biblical, historical and theological studies. (Review and Herald Publishing Association, 1981.)

desarrollo de la iglesia adventista desde sus orgenes en el movimiento millerita. La historia denominacional atestigua que el movimiento millerita fue un movimiento heterogneo4. En l se encontraban representadas muchas de las ms importantes iglesias de ese perodo5. Cada una de ellas con sus peculiaridades hermenuticas, doctrinales y litrgicas, que impedan conformar un movimiento cohesionado, y si ms bien un movimiento vivo a partir de los cuerpos vivos que lo conformaban. Este dato es importante researlo por cuanto se puede tener la errnea creencia que el movimiento tuvo una identidad doctrinal nica, que sus adeptos tenan un claro derrotero de lo que queran para el mismo. En consecuencia se analizarn los conceptos que se tenan de la doctrina del santuario en los diversos grupos religiosos que existieron durante el periodo de predicacin de William Miller, algunos no seguidores de Miller, las interpretaciones de Miller y las interpretaciones de la iglesia adventista propiamente dicha, teniendo en cuenta de manera particular la posicin de tres importantes figuras del adventismo.6

Desarrollo

Interpretacin del santuario en los protestantes no milleritas.

Richard Schwarz;Floyd Greenleaf. Portadores de luz, historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da(Asociacin Publicadora Interamericana-Asociacin Casa Editora Sudamericana),37 5 Paul Gordon. The sanctuary 1844 and the pioneers. (Review and Herald Publishing Association, 1983)
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Uriah Smith, Albion F. Ballenger y M.L.Andreasen.

En la conformacin del movimiento millerita, hubo participacin activa de varias denominaciones que interpretaban el santuario como refirindose al templo judo o a la iglesia7. La purificacin del santuario la comprendan de diversas maneras, en forma negativa o positiva. La forma negativa de la interpretacin la entendan explicando la purificacin del santuario como la purificacin del islamismo, de la apostasa papal o de cualquier otro poder 8contrario. En el aspecto positivo ellos entendan esa purificacin de varias maneras, como la restauracin de los judos a su tierra, el restablecimiento del culto en el templo, la restauracin de las doctrinas puras, la Segunda Venida de Cristo, el comienzo del milenio, entre otras.9 Josiah Priest (1788-1851) interpretaba la purificacin del santuario ocurriendo en la Segunda Venida, cuando los santos seran liberados del poder de la iglesia secular. Para Robert Reid (1781-1844) era la limpieza de las falsas doctrinas.

En trminos generales, la mayora de las iglesias protestantes no milleritas interpretaban el santuario como refirindose al templo judo o a la iglesia.10

Interpretacin de los milleristas

Timm.O Santurio e as trs mensagens anglicas, fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adventistas. (Imprensa Universitaria Adventista, 1998),21 8 Ibid,.25
9 10

Frank B.Holbrook. Doctrine of the sanctuary a historical survey(1845-1863),4. Ibid,3.

Haba mucho optimismo en los Estados Unidos cuando William Miller comenz su predicacin, como lo expresa Maxwell, la democracia jacksoniana pareca proclamar la suma perfeccin de la raza humana, al igual que la multiplicacin de sociedades misioneras, sociedades bblicas y escuelas dominicales. Invenciones casi increbles agregaban mayor evidencia de que el mundo estaba en el umbral de la edad de oro.11

Es en este contexto histrico en que se desarrolla la interpretacin del tema del santuario por parte de Miller. Resulta muy curioso que mientras la sociedad norteamericana experimentaba un auge sin precedentes en bienestar, la enseanza del segundo advenimiento de Jess acompaada de la destruccin de la tierra tuviera tanta acogida. Obviamente que un acontecimiento meteorolgico aadi fuerza a su predicacin, la cada de las estrellas el 13 de noviembre de 1833.12

De acuerdo a lo investigado, Miller no tena clara la idea de la existencia de un santuario celestial. Podra decirse que no lo consideraba una opcin. l le asignaba a la palabra santuario siete posibles significados, 1)Cristo (Is.8:14); 2)Cielo (Sal.102:19);3) Jud(Sal.114:12);4) Templo de Jerusaln(1 Cr.22:19);5) Santsimo( 1 Cr.28:10);6) Tierra( Is.60:13);7) Los santos o iglesia (1 Cor. 3:16,17).13

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C. Mervyn Maxwell. Dilo al mundo. La historia de los Adventistas del Sptimo Da(Asociacin Publicadora Interamericana),21. 12 Nuestra herencia. (Asociacin Casa Editora Sudamericana),29. 13 Timm, Santurio e as.,28

Su conclusin era lgica, no poda ser Cristo, porque l es sin pecado, no poda ser el cielo porque era inconcebible para l que el cielo tuviera que purificarse porque all no hay impurezas; Jud era slo un personaje y ya haba muerto; el templo de Jerusaln, estaba destruido junto al santsimo; en consecuencia slo quedaban dos entidades que podran ser objeto de la purificacin, la tierra y la iglesia. 14

Se percibe entonces una analoga oculta en la interpretacin millerita de estas dos entidades susceptibles a ser purificadas, si la iglesia que estaba sobre la tierra deba ser purificada espiritualmente, por extensin an ms lo sera la tierra, por lo tanto la entidad a ser purificada por un descarte incluido, era la tierra.

Josiah Litch deca que el juicio preceda al advenimiento (Mt. 24:31; Ap.20:1213;Hch.10:42), que el juicio consista en dos fases,1) fase en proceso, 2)fase ejecutiva o penal (Ap.22:11-12)15 relacionaba la purificacin del santuario con la venida del anciano de das de Daniel 7:2216 Por su parte otro importante seguidor de Miller, Apolos Halle argumentaba que la purificacin del santuario era la erradicacin de los impos17

Interpretacin adventista

14 15

Ibid. Josiah Litch.( An address to the public and especially the clergy, 1844) 16 Ibid,.36 17 Ibid.

Del movimiento millerita surge un pequeo grupo conformado aproximadamente por unas cien personas18 que se resistieron a creer que la interpretacin bblica haba sido un fracaso. Ellos estaban convencidos que los clculos hechos por Miller eran correctos, que la fecha era correcta, pero que deba haber una explicacin para el no cumplimiento del evento. Los primeros adventistas, luego del chasco, revisaron la comprensin millerita del santuario. Estaban convencidos que no perteneca a una realidad terrenal sino a una celestial. En esa bsqueda, Hiram Edson es el primero en recibir de parte de Dios una explicacin del chasco. A l, Dios le muestra en visin lo que ocurri ese 22 de octubre de 1844. A partir de all la interpretacin adventista sobre el tema del santuario tuvo una nueva luz. Entendi que en vez de que Cristo saliera del lugar santsimo el 22 de octubre de 1844, entr en el a fin de completar una obra antes de su segunda venida (Mt.23:10,Dn.7:13-14,Lc.12:3537;19:12), que el chasco estaba predicho en la profeca(Ap. 10:10); que la obra de los adventistas no haba terminado an( Ap.10:11) y que el santuario enfatizaba la importancia de la ley de Dios (Ap.11:19).19 Enoc Jacobs sostena que Cristo deba sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de su segunda venida (Ex.28:15,29,30; Lv.16:29-31, 23:29-32;Hch. 3:19-21) y que el lugar del juicio es el cielo (Ap.4:1-6)20. Para Joseph Turner, la parbola de las diez vrgenes de Mt. 25:1-13, habla de la segunda venida de Cristo como novio y no como Rey de gloria, en consecuencia

18 19

Holbrook, The sanctuary,16. Hiram Edson, Manuscrito no publicado(Citado en Source Book, B-1 a 13) 20 Enoc Jacobs. (The times.Western Midnight Cry)1844,pp.12-20.

para l, Cristo vino el 22 de octubre de 1844 no como el Rey de gloria sino como el novio de la parbola que recibe su reino, por lo tanto el juicio haba llegado.21 Por su parte O.R.L.Crosier deca que el santuario de Daniel 8:14 era el santuario del cielo, que el santuario terrenal era un tipo del santuario celestial, que el cumplimiento del da anti tpico de expiacin ocupara muchos aos, que el santuario tena dos clases de rituales, un servicio diario y uno anual, el cual corresponda a dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial, que el pecado transferido al santuario por los sacrificios diarios eran purificados por el servicio del da de la expiacin anual en el cual tambin se incluan sacrificios.22 Adems sostena que el santuario celestial tambin deba ser purificado (He.9:2223), que haba dos velos en el santuario celestial y que Cristo atraves el primero el 31 DC (He.6:19-20,9:2-3), sin embargo ofreci seis argumentos que afirmaban que la expiacin no ocurri en el calvario.23 J. N. Andrews, intenta convencer a los milleritas de que su creencia original haba sido bsicamente correcta, que estuvieron correctos en la fecha ms no el evento24. Es importante destacar que estas interpretaciones pertenecen al perodo formativo de la iglesia adventista y no a la iglesia adventista del sptimo da propiamente dicha.

21 22

Joseph Turner, (The Advent Mirror, enero 1845),1-4. O.R.L.Crosier. (Day Star Extra, febrero 7 de 1846) 23 Ibid. 24 J.N.Andrews. The sanctuary and twenty, three hundred days(Battle Creek:SDA Publishing Association,1853)

Para Hiram Edson, el santuario a purificar era el celestial; en tanto que otros lderes como Crossier y Bates sostenan que era la Nueva Jerusaln. Esta posicin no tuvo mucha acogida. Ms tarde (1846) Crossier aceptaba la posibilidad que fuera el santuario de la Nueva Jerusaln. Jaime White por su parte no aceptaba que fuera la Nueva Jerusaln porque el santuario estara en ella cuando la ciudad celestial se estableciera en la tierra25. La idea predominante entre los adventistas sabatistas era que el santuario era el celestial.

La purificacin del santuario los sabatistas adventistas la iniciaban con la entrada de Cristo al segundo compartimiento del santuario celestial. J.White sostena que la limpieza no era causada por la acumulacin de mugre, como la de una habitacin, sino por la acumulacin de los pecados. J.N.Andrews, opinaba que era purificado con sangre, pero con la de Cristo.

Uriah Smith en 1855 aseveraba que la purificacin del santuario es el equivalente a la destruccin de Sodoma y Gomorra26. J.N.Loughborough deca que el santuario sera purificado pero no en el mismo lugar donde se realizaba el servicio diario.27Joseph Bates era de la creencia que el santuario era la propia Nueva Jerusaln28.

25 26

Timm. O santurio68 Ibid ,166 27 Ibid.,166 28 Ibid,.67

E.J.Waggoner enseaba que el santuario terrenal era un tipo del cuerpo humano y que la purificacin del santuario descrita en Daniel 8:14 era el mensaje de salud adventista29 Pero se escuchaban voces diferentes entre los mismos adventistas, pero los no sabatistas. Sylvester Bliss deca que era un engao de Satans para confundir las almas sinceras30 a lo que J.N.Andrews replic dicindole que su declaracin acusaba directamente a Pablo de escribir no bajo la inspiracin del Espritu Santo sino bajo la influencia del diablo.31 Se puede concluir entonces que la interpretacin que los pioneros adventistas daban al santuario y a su purificacin puede resumirse en dos: que era el celestial y que comenz el 22 de octubre de 1844.

Interpretaciones de tres importantes telogos adventistas

En esta seccin se buscar conocer la posicin teolgica que asumieron tres figuras representativas de la iglesia adventista en perodos diferentes, en relacin con la doctrina del santuario.

Uriah Smith

Es sin duda uno de los pioneros ms influyentes en la conformacin de la iglesia adventista del sptimo da. Adems es considerado uno de los primeros eruditos de
29 30

Richard Schwarz;Floyd Greenleaf. Portadores de luz,616. Ibid.165 31 Ibid.165

la Biblia que tuvo la iglesia32y quien le dio alas para el alto vuelo que hoy tienen las publicaciones adventistas33. Por muchos aos su comentario de los libros de Daniel y Apocalipsis fue un clsico en la literatura teolgica de la iglesia. Su posicin doctrinal respecto al santuario Roy Adams la define en tres aspectos34 1. Su exaltacin a la salvacin en su significado histrico de 1844. 2. Su testificacin de la perpetuidad del declogo en general y del sbado en particular. 3. Y la conservacin del retorno inminente de Jess El no admiti la literalidad del santuario celestial. Consideraba que el cielo entero era el santuario. Demostr adems que el santuario terrenal era una sombra del celestial. Discrep de la posicin de los protestantes quienes decan que en la cruz se haba hecho la expiacin total de los pecados. Entenda que la expiacin era precedida por tres pasos importantes: 1) la confesin de los pecados sobre la cabeza de la vctima por parte del penitente, 2) la recogida de la sangre de la ofrenda, y 3) la presentacin de la sangre por el sacerdote en el altar. A pesar de que su posicin sobre la no literalidad del cielo contrasta con la posicin oficial de la iglesia adventista, el puede considerarse un apologista para su tiempo. Us las mejores herramientas de las que poda disponer, toda vez que con las actuales fuentes extra bblicas, la posicin adventista ha sido corroborada.

32 33

Nuestra herencia(ACES),63 Ibid. 34 Roy Adams. The sanctuary doctrine , three approaches in the seventh-day adventist church.(Andrews University Press),105.

Es razonable entender la posicin de Smith, muy seguramente su posicin obedeca a la necesidad de establecer un firme fundamento de la naciente iglesia adventista, sin embargo en ese afn incurri en errores teolgicos, como su poco apego a la justificacin por la fe. De todos modos, nunca fue un hombre que se opuso a la iglesia, siempre estuvo poniendo todos sus talentos para el desarrollo de la misma. Teolgicamente pudo sostener puntos de vista contrarios a la posicin de la iglesia adventista, pero nunca fue su enemigo, ms bien fue un soporte vital en el andamiaje doctrinal y administrativo de la iglesia, cosa que no hizo el siguiente personaje.

Albion Fox Ballenger

Puede conocerse como un adventista de segunda generacin. Sirvi como secretario de la Asociacin Nacional para la Libertad Religiosa, como editor asistente la American Sentinel, como pastor y evangelista. Sus puntos de vista respecto a Smith tienen un agudo contraste porque mientras Smith nunca atac virulentamente a la iglesia, este lo hizo con denuedo. Al comienzo no demostr mucho inters en el tema del santuario, pero con el paso del tiempo desarroll a partir de esta doctrina sus interpretaciones peculiares: 1)

que era posible obtener la victoria sobre el pecado,2) la recepcin del Espritu Santo y 3) curaciones milagrosas.35 Comenz a predicar su tema favorito Recibisteis el Espritu Santo? que acompaado de su extraordinaria elocuencia y de las curaciones milagrosas que ocurran en sus campaas evangelsticas, pronto gan miles de simpatizantes. Para 1899 se haba desarrollado la doctrina de la carne santa que en otras palabras enseaba que al recibir la uncin del Espritu Santo (uncin similar a la que ocurre actualmente en las iglesias de corte pentecostal) el feligrs haba atravesado por la experiencia de Jess en el Getseman36, ello testificaba que haba nacido como hijo de Dios, todos sus pecados quedaban plenamente purificados, ya no posean inclinaciones pecaminosas(por lo que todo lo que hacan era el resultado de esa experiencia mstica) y la muerte no tendra poder sobre ellos. Crea que Cristo inici su ministerio en el segundo departamento del santuario celestial al tiempo de su asuncin37 y que la expiacin comenz en la cruz.38 Enseaba que hubo dos expiaciones, una por la iniquidad que consisti en eliminar la alienacin del hombre contra Dios, y otra por el juicio, que consista en la purificacin del santuario celestial propiamente dicho.39 Enseaba que los ngeles eran los mediadores para la expiacin40 y junto a ellos Melquisedec tambin participaba en la mediacin en el santuario celestial41.

35 36

Enoch de Oliveira. La mano de Dios al timn.(Asociacin Casa Editora Sudamericana),123 Ibid. 37 Roy Adams. The sanctuary,108. 38 Ibid,112. 39 Ibid, 121.

Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la teologa adventista y peor an hacan intil el sacrificio de Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades celestiales. En ltima instancia, no habra juicio investigador, no hay limpieza del santuario, no hay pecados que perdonar y en consecuencia Cristo no tendra necesidad de regresar. La respuesta de la iglesia no se hizo esperar y fue licenciado como pastor y desfraternizado de la iglesia. El resto de su existencia la empleo para desacreditar a la iglesia de todas las formas que pudo. Pero su fermento tuvo albergue a travs de una entrevista personal en el ltimo de los personajes a estudiar en este segmento de la monografa.

Millian L. Andreasen

De origen dans42 fue uno de los telogos adventistas ms brillantes en la primera mitad del siglo XVII, su interpretacin bblica era muy respetada en todos los crculos y durante sus casi sesenta aos de ministerio influy decididamente en la formacin de una nueva generacin de telogos adventistas. l sostuvo firmemente que Cristo tom una naturaleza pecaminosa tal como la de Adn despus de la cada (dicho de otro modo, una naturaleza pecaminosa con tendencias al pecado). De esa forma, con el poder trado por Cristo a modo de ejemplo a sus seguidores de la
40 41

Ibid. Ibid, 114. 42 Virginia Duffie Steinweg. Biografa de M.L.Andreasen,(Review and Herald Publishing Association),1979.

ltima generacin, podra llevarse a cabo la expiacin desde el santuario celestial, manifestndose en caracteres perfeccionados y libres de pecado, en los atribulados santos de la tierra. De esa forma Cristo, mediante la victoria del remanente, derrotara a Satans, vindicara la demanda divina de obediencia perfecta, y esa vindicacin de Dios permitira finalmente el regreso de Cristo. l crea firmemente en la naturaleza de Cristo tal como nosotros, o como la de Adn despus del pecado (postlapsariana), y que Cristo puede ser tranquilamente nuestro ejemplo pues l venci al pecado en vida y nosotros debemos seguir su ejemplo, pues es nuestro ejemplo. En la dcada de los 40 en la IASD, M.L. Andreasen empez con fuerza a ensear y predicar desde la Asociacin General, que los adventistas deban ser perfectos, tal como el mandato bblico lo seala y que la ltima generacin de hombres que vivan sobre la tierra estar conformada de aquellos que han alcanzado la perfeccin, Satans les tentar pero ellos no cedern porque han alcanzado la perfeccin de Cristo, ellos demostrarn que es posible vivir sin pecar.43 Podra resumirse que la actitud de Andreasen fue reaccionaria debido a que no fue consultado ,como debi serlo, toda vez que era la figura teolgica ms representativa de la iglesia adventista de ese perodo, cuando los evanglicos Martin y Barnhouse, enviaron a la iglesia unas preguntas de cuyas respuestas dependera si se inclua a la Iglesia Adventista del Sptimo Da dentro de las iglesias cristianas o ser considerada una secta.

43

George R. Knight, Gua del fariseo para una santidad perfecta. Un estudio sobre el pecado y la salvacin (Bogot: Asociacin Publicadora Interamericana, 1998), 9.

A partir de all l solicit audiencia con la administracin de la Conferencia General para que escucharan su posicin y al mismo tiempo el conocer la posicin de ellos. No le fue posible esa audiencia , entonces el recurri al envi de cartas a las iglesias en las que manifestaba su malestar e inconformismo por la forma como la iglesia manej esa situacin y del porque lo excluyeron del grupo de investigadores adventistas conformado por cerca de 250 personas entre pastores, administradores y telogos. Que la iglesia se equivoc al retirarle sus credenciales, cosa que no hizo con Smith, quien discrep de algunas posiciones teolgicas oficiales de la iglesia adventista en sus orgenes, es evidente. Al restituirle sus credenciales, la iglesia reconoci, aunque tardamente, su error. Andreasen nunca dej de ser adventista ni fue enemigo de la iglesia. Personalmente comparto posicin con Andreasen, si hubiese estado en ese tiempo, y solo por darles gusto a otras iglesias para que nos reconocieran como una iglesia cristiana, no hubiese aceptado darle ninguna explicacin a nadie. Creo que la verdad no necesita ser avalada por la mentira. Es la verdad la que liberta44.

Conclusin

Cuando se mira la forma cmo surgi el movimiento adventista no se puede concluir otra cosa que hubo una Mano que dirigi todo. Es alentador para m como adventista

44

Y conoceris la verdad, y la verdad os har libresJuan 8:32.

del sptimo da, poder comprobar a travs de este escueto intento literario, que la conformacin doctrinal en general de la iglesia, y de la doctrina del santuario en particular, no fue el resultado de febriles esfuerzos humanos. Como bien lo expresa una conocida obra adventista, Dios estuvo al timn. Es sorprendente notar que la doctrina del santuario se desarroll muy rpido y qued tan firmemente establecida, que cuando llegaron los ataques de dentro y de fuera, la joven iglesia no dud en mantener firme lo que ellos saban se haba obtenido con oracin y lgrimas. Las fuerzas desestabilizadoras que el enemigo lanz contra la mujer, fueron contenidas por un grupo de hombres y mujeres que guiados por el don proftico establecieron las slidas bases doctrinales que hoy hacen de la iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido a nivel mundial. La iglesia verdadera, el remanente de Dios.

BIBLIOGRAFA GENERAL

Adams, Roy. The sanctuary doctrine , three approaches in the seventh-day church. Andrews University Press, 1990.

Adventist

Andrews.J. N. The sanctuary and twenty, three hundred days. Battle Creek:SDA Publishing Association, 1853. Casali, Victor. Historia del desarrollo de las doctrinas de la iglesia adventista. Ediciones SALT, 1991 Crosier. O.R.L. Day Star Extra, febrero 7 de 1846

De Oliveira, Enoch. La mano de Dios al timn. Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978. Duffie Steinweg, Virginia. Biografa de M.L.Andreasen. Review and Herald Publishing Association, 1979 Edson, Hiram. Manuscrito no publicado (Citado en Source Book, B-1 a 13) Gordon, Paul. The sanctuary 1844 and the pioneers. (Review and Herald Publishing Association, 1983. Holbrook, Frank B. Doctrine of the sanctuary a historical survey(1845-1863) Jacobs Enoc. The times.Western Midnight Cry,1844. Knight, George R, Gua del fariseo para una santidad perfecta. Un estudio sobre el pecado y la salvacin. Bogot: Asociacin Publicadora Interamericana, 1998. Litch, Josiah. An address to the public and especially the clergy, 1844 Maxwell,C. Mervyn. Dilo al mundo. La historia de los Adventistas del Sptimo Da. Asociacin Publicadora Interamericana, 1980. Nuestra herencia. Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1979. Schwarz, Richard;Floyd Greenleaf. Portadores de luz, historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Asociacin Publicadora Interamericana-Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990.

Timm, Alberto. O Santurio e as trs mensagens anglicas, fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adventistas. Imprensa Universitaria Adventista, 1998. Turner, Joseph .The Advent Mirror, enero 1845. Arnold, Wallenkampf; W Richard Lesher. The sanctuary and the atonement, biblical, historical and theological studies. (Review and Herald Publishing Association, 1981.

Universidad Adventista del Plata Facultad de Teologa

INFORME DE LECTURA 1

Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Seminario de Filosofa Griega Clsica

Dr. Ral Kerbs

Por Jonathan Mrquez Zeisa Febrero 17 de 2010