Cincia e ideologia no pensamento anarquista Uma concepo de mundo para os pensadores revolucionrios

Rodrigo da Silva Ferreira1 Rogrio Humberto Zeferino Nascimento2 Resumo O artigo apresenta a concepo do pensamento anarquista e cincia de como os diferentes autores desenvolveram caracteristicas particulares em seu

pensamento libertrio. A anlise concentra-se em trs autores considerados os clssicos da litertura revolucionria: Proudhon, Bakunin e Malatesta. Palavras- chave: Anarquismo, comunismo, cincia, sociedade, liberdade 1.Introduo O pensamento libertrio, no qual ganha propores no sculo XIX, desenvolve de maneiras particulares em cada autor. Cada pensador desenvolve um modo nico observaes da sociedade, e se torna interessante estudar como cada um constre uma linha de pensamento. Sob a presso que o desenvolvimento do capital e suas novas relaes fazem surgir, uma classe se torna oprimida e perde suas caracteristicas de tempos passados. A propriedade se torna privada e as necessidades de cada um desperta, em uma relao de explorao para o acmulo de capital. Em um novo momento histrico, novos conhecimentos vo surgindo, e velhas relaes de alienao se tornam aparentes. A cincia torna-se um desses processos autoritrios, exercendo sobre o indivduo uma ao, que extrai de alguns a capacidade de fazer escolhas. Para a sobrevivncia do capital, todo os aparelhos de represso tornam-se teis e so utilizados de forma anrquica para suprimir uma classe com o objetivo de despertar e desenvolver possibilidades de sobrevivncia. Assim a ideia de um

Graduando em Cincias Social, Universidade Federal de Campina Grande PB, e-mail: rodrigo_ferreira_5@hotmail.com 2 Orientador, Professor, Unidade Acadmica de Cincias Sociais, UFCG PB, e-mail: rogeriohznascimento@yahoo.com.br

socialismo para um grupo, comunismo para outro, se torna forte em correntes de pensamento da epca. 2. O mtodo como intermedirio para estudo da sociedade O ponto inicial dos autores do sculo XIX para serem considerados autores clssicos da literatura sociolgica, e estudados para tornarem-se uma referncia em fazer a anlise da sociedade, restringe a um mtodo sistemtico de leitura da sociedade. No pensamento das cincias sociais, tendo por base, os trs principais autores, suas contribuies so utilizadas como posies ideolgicas e

metodolgicas no mundo acadmico, tendo em algumas bases uma compreenso dogmtica dos pensadores. O que caracterizam essa linha metodolgica, ou o porqu Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber so considerados como os clssicos da sociologia? Carlos Eduardo Sell (2006, p.35) apresenta que - [...] esses autores deixaram para a sociologia trs contribuies que se tornaram fundamentais para o desenvolvimento desta cincia que so: 1) uma teoria sociolgica; 2) uma teoria moderna; e 3) uma teoria poltica. Uma linha determinada de pensamento os faz serem considerados clssicos e diversos outros autores do sculo XIX e XX, fossem apagados da histria e pouco mencionados nos cursos de graduao da cincia social. Os debates e diversos escritos da sociologia clssica, apresentam uma determinao no pensamento de autores a seguirem seu mtodo de pesquisa, sendo a dialtica histrica, ou com as regras do mtodo, e por ltimo, com a sociologia compreensiva. Os mtodos elaborados orientam cada pesquisador a prosseguir utilizando dos mtodos para analisar o objeto de estudo. No inteno aqui, destruir/desmoralizar uma construo do pensamento que os autores criaram e dialogaram entre si, desde primrdios da filosofia at os tempos atuais. Mas colocar em ponto de debate se esses mtodos so, de fato, necessrios para fazer uma anlise do meio social, em fatores sistemticos, podendo observar cada grupo social e o modo de relacionamento entre si e a natureza do ser em sociedade. Tendo por objetivo a importncia de apresentar anlises dos autores revolucionrios, no qual no desenvolveram em suas obras,

modos sistemticos de pensamento, ou teorias que iriam sustentar a forma do desenvolvimento da leitura de sua realidade, seja por fatores sociais, fatores econmicos ou fatores polticos. A elaborao de mtodos de orientao para o cientista o ponto divisor dos indivduos produtores de cincia daqueles excludos, produtores de uma filosofia de revoluo. Portanto a compresso de suprimirem da histria a elaborao do conhecimento revolucionrio, em detrimento de uma burguesia. A epistemologia criada e apresentada por diversos autores alimentada por alguma elaborao de um mtodo linear de pensamento. Podemos observar em filsofos como Descartes, em as Meditaes,- a apresentao sistemtica da criao do que chama de cincia moderna, a observao da razo e o mtodo da dvida para a construo de seu conhecimento, ou como a dialtica de Hegel e a linearidade de sua tese, anttese e sntese. H uma crena nas cincias sociais, no qual h uma cartela de mtodos para fazer anlise de objetos do mundo social, e uma credibilidade acerca das regras impostas pela academia, o resultado obtido aceito pelo meio cientifico. H uma descrena pelos resultados obtidos por indivduos no possuidores de uma mesma linha de pesquisa, ou o mtodo no aceito por pesquisadores, tem o resultado no aceito pelo meio acadmico. Incitar um debate entre a forma metodolgica que os cientistas sociais apresentam em suas pesquisas e um ponto divergente no pensamento revolucionrio, no qual no h uma metodologia explicita para anlise, Paul Feyerabend desenvolve em sua obra Contra o Mtodo, observaes crticas para com a elaborao sistemtica dos mtodos apresentados ao indivduo e como os mtodos possuem limitaes, Feyerabend diz o seguinte (1977, p. 43):
Meu objetivo no o de substituir um conjunto de regras por outro conjunto do mesmo tipo: meu objetivo , antes, o de convencer o leitor de que todas as metodologias, inclusive as mais bvias, tm limitaes.

As limitaes apresentadas em cada metodologia fazem os cientistas limitarem-se a determinados fatos que possa lhe surgir durante a pesquisa, limitando seus valores, ou possuindo a crena cujo indivduo tenha a capacidade de apagar todos os sentidos, para elaborar uma leitura do mundo externo. Paul Feyerabend

nos apresenta a necessidade de um referencial externo, como referncia de anlise do ser/ator social. (1977, p.43):
[...] no podemos descobrir o mundo a partir de dentro. H necessidade de um padro externo de crtica: precisamos de um conjunto de pressupostos alternativos ou uma vez que esses pressupostos sero muito gerais, fazendo surgir, por assim dizer, todo um mundo alternativo [...]

Esta caracterstica, o autor Paul Feyerabend apresenta, onde os autores anarquistas permeiam. Possuem um desejo/sonho de um mundo social igualitrio e lutam contra o sistema repressor apresentado aps o surgimento da explorao do homem pelo homem. 2.1. Leituras anarquistas: as divergncias e similitudes do pensamento Os autores anarquistas, no possuem uma nica linha de pensamento. Divergem, tendo entre eles: modo de reproduo da sociedade, concepes da forma do indivduos tm com a natureza, e dentre algumas formas pela qual os autores se cruzam, est presente pela no aceitao de um estado repressor. As diversas correntes anarquistas desenvolvem modos de anlise, e concepes da sociedade; para alguns idealizados e outros uma classe revolucionria como o modo de chegar anarquia. Malatesta caracterstico pela forma do qual acredita na luta do coletivo construtor de uma nova sociedade. Presente no sculo XX, o seu pensamento desenvolve uma determinada semelhana com o pensamento bakuninista, uma leitura totalitarista dos

acontecimentos movidos pela ao revolucionria, sem observar a causalidade nos atos dos homens podem gerar, divergindo das concepes idealistas de Proudhon. Apresentar o modo como os anarquistas analisam a sociedade, buscando uma similitude dos pensamentos, podem gerar erros, pelas correntes do pensamento dos autores; tendo como exemplos a corrente de alguns autores: a mutualista de Pierre Proudhon, ou a coletivista de Mikhael Bakunin, ou comunista de Kropotkin, ou a individualista, na concepo de Flvio Luizzetto, representada por Max Stirner. Portanto, seguir e no cometer as falhas de procurar as semelhanas no pensamento anarquistas caminharemos fazendo anlise sobre uma obra de alguns autores.

Iniciaremos por Deus e o Estado de Bakunin, em seguida, um excerto da obra Escritos Revolucionrios Programa anarquista - de Errico Malatesta e por ultimo, a obra organizada por Daniel Gurin, sobre Proudhon. 3. Deus e o estado Bakunin O autoritarismo das cincias Meados do sculo XIX, os autores anarquistas produziam em longa escala, mesmo observando Bakunin, em grande nmero de obras no apresenta concluso. Escrevendo alguns ttulos de forma simultnea, o autor observa em diversos pontos do meio social, formas de alienao, supresso da vontade do meio externo exerce sobre o indivduo. Em Deus e o Estado, Bakunin apresenta um debate entre os materialistas e idealistas, e a forma repressora do estado. Entretanto aqui nos restringiremos da forma pela qual o autor concebe sua analise da sociedade e sua compreenso sobre a cincia moderna. Em sua produo revolucionria, o autor no apresenta, como outros autores anarquistas, uma forma sistemtica de produo, no qual em um ttulo apresentaria seus mtodos de anlise. Entretanto na obra de anlise, apresenta uma concepo materialista (1988, p.9) [...] os fatos tm primazia sobre as idias. tendo uma leitura histrica sobre os fatos que ocorrem nos meios sociais. Apresentando uma influncia metodologia hegeliana, tendo sua: tese, anttese e sntese, o autor elabora seu meio de conceber o homem como agente mutante de sua poca, apresentando (ibidem, p. 7):
Trs elementos ou trs princpios fundamentais constituem, na histria, as condies essncias de todo desenvolvimento humano, coletivo ou individual: 1) a animalidade humana; 2) o pensamento e 3) a revolta.

A viso materialista da sociedade no difundida em todos os anarquistas, o modo pela qual os pensadores criticam a sociedade, mas na citao acima, Bakunin apresenta a caracterstica presente em grande gama de autores, condies de essncia do desenvolvimento humano, no qual recebe uma singularidade de cada autor. Nesta etapa, o autor traz o conceito da emancipao do homem da sociedade, o modo dele tornar-se livre, e isso se torna a partir do pensamento, a conseqncia do conhecimento transformar em revolta..

Utilizarei do termo progresso, para uma classe revolucionria, que se encontra em detrimento da negao a uma realidade. O ato de o indivduo negar algo naturalizado pelo meio social, cria as concepes do pensamento, em criticar o como e porque das situaes e aceitaes impostas. A sada do meio comum do homem, ou da animalidade humana, ou o estgio mais natural do indivduo em um grupo, a negao realidade. Nesta obra de anlise, Bakunin apresenta a concepo da religio, como um dos meios que faz com que o homem fique em um estgio da animalidade humana, e coloca em contra ponto sua concepo de cincia. Na observao dos metafsicos e idealistas, o autor apresenta (ibidem, 1988, p.25):
A despeito dos metafsicos e dos idealistas religiosos, filsofos, polticos, ou poetas, a idia de Deus implica a abdicao da razo e da justia humanas; ela a negao mais decisiva da liberdade humana e resulta necessariamente na escravido dos homens, tanto na teoria quanto na prtica.

A religio como ideologia faz os indivduos seguirem determinada doutrina para a aceitao e naturalizao do modo como vivem, impedem-no de libertar-se das ideias religiosas. O autor apresenta a forma de como a cincia, ou o pensamento das questes que surgem no meio social o fazem com que os indivduos possuam uma capacidade de leitura do meio em que vivem, para assim procurar meios coletivos de sobreviverem. A cincia apresenta-se como uma capacidade dos indivduos tornarem-se livre a partir das escolhas nascentes a partir de suas necessidades materiais, Bakunin apresenta sua idia de cincia (ibidem, 1988, p.36):
Entendo por cincia absoluta a cincia realmente universal, que reproduziria idealmente, em toda a sua extenso e em todos os seus detalhes infinitos, o universo, o sistema ou a coordenao de todas as leis naturais, manifestas pelo desenvolvimento incessante dos mundos.

Para Bakunin, a cincia elaborada pelo homem limitada a chegar a novas perguntas, sem respostas definidas, onde no ter uma plena realizao de todos os questionamentos, (ibidem, 1988, p.37) Nosso Cristo permanecer eternamente inacabado. A cincia, para o autor, emprega um carter autoritrio sobre o indivduo, um meio no qual no se seguiria uma plena liberdade individual. A cincia seria um meio

pleno, onde o homem, trilha, inconsciente os passos, pelos cientistas os quais foram moldados, (ibidem, 1988, p.31):
A liberdade do homem consiste unicamente nisso: ele obedece s leis naturais por ele prprio as reconheceu como tais, no porque elas foram impostas exteriormente, por uma vontade estranha, divina ou humana, coletiva ou individual, qualquer.

Para o homem, o ponto do pensamento, sendo como segundo ponto histrico pela qual o homem altera o percurso da sociedade, faz a partir do conhecimento trilhado pela cincia, mas a compresso da cincia a uma sociedade se torna um dogma. Assim como a religio, apresentando uma coero no qual os atos dos indivduos tornam-se moldados. Bakunin apresenta (idem, 1988, p.31) uma hiptese, de que se as leis fossem regidas por ilustres da cincia[...] ser uma monstruosidade, por duas razes: a primeira, que a cincia humana sempre necessariamente imperfeita[...] e a segunda [...] est legislao, emanando da academia, se imporia em nome de uma cincia que ela veneraria sem compreendla, tal sociedade no seria uma sociedade de homens, mais de brutos . Para Bakunin, a cincia (idem, 1988, p.61):
A cincia s pode compreender e denominar os fatos reais em seu sentido geral, em suas relaes, em suas leis [...] A cincia compreende o pensamento da realidade, no a realidade em si mesma; o pensamento da vida, no a vida.

A cincia observada como meio autoritrio que receberia do meio social. Para fazer anlise da dicotomia, que os fatores sociais econmicos ps-revoluo fez surgir, Mikhail, apresenta nesta obra, Deus e o Estado, os fatores determinantes a analisar e criticar, os pontos divergentes de sua concepo de uma sociedade igualitria, apresentando, neste texto um dos meios alienadores da sociedade. .4. Escritos Revolucionrios Errico Malatesta Uma concepo revolucionrio da sociedade entre sculos XIX e XX Errico Malatesta nesta obra faz jus 11 tese sobre Feuerbach, elaborada por Karl Marx em 1845, que diz (2009, p.126):
Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-lo.

Escritos revolucionrios, apresenta uma seqncia de textos, discorridos por Malatesta pelo final do sculo XIX e incio do sculo XX, e tem como caracterstica exibir o descontentamento que circula a Itlia. O autor, no diferente de outros autores anarquista, no apresenta de forma sistemtica o modo de elaborao de sua anlise da sociedade. Em seu escrito Programa Anarquista, possvel observar o modo que os revolucionrios batalham, e a forma de Malatesta conceber o meio, pelo qual chamarei de dialtica, a sociedade, no qual h uma classe trabalhadora, e uma classe especial (o governo), vejamos (2000, p.8-9):
[...] chegou o estado atual da sociedade, em que alguns homens detm hereditariamente a terra e todas as riquezas sociais, enquanto a grande massa, privada de tudo, frustrada e oprimida por um punhado de proprietrios.

E contnua (ibidem, p.9):

[...] Da a constituio de uma classe especial (o governo) que provida dos meios materiais de represso, tem por misso legalizar e defender os proprietrios contra as reivindicaes do proletariado.

A represso sobre uma classe menos favorecida, observada por Malatesta por uma concepo materialista do homem. Atravs da revoluo pode gerar um florescer de uma nova sociedade. Esta concepo do homem, atravs de seus atos tem a capacidade de transformar a sociedade, o autor apresenta ao construir a emancipao do homem em busca pela liberdade; - ao povo que quer se emancipar, s resta uma sada: opor violncia violncia (ibidem, p13) -. Esta busca pela liberdade do homem concentra-se na represso da classe exercite sobre o trabalhador, tanto pela fora do estado, quanto pelos fatores que fizeram com o homem no tivesse acesso ao conhecimento, em conseqncia a sua emancipao. O ato do homem de transformar a sociedade e esta mudana terem um carter de uma dimenso social trata-se do homem com agente de transformao da sociedade a partir de suas aes individual. Apresentando sua concepo materialista, Errico apresenta (ibidem p.14):
Entre o homem e a ambincia social h uma ao recproca. Os homens fazem a sociedade tal como , e a sociedade faz os homens tais como so, resultando disso um tipo de crculo vicioso: para transformar a sociedade

preciso transformar os homens, e para transformar os homens preciso transformar a sociedade.

Observando o modo de elaborao do texto de Malatesta, o decorrer apresenta uma forma ativa de luta, decorrente dos fatores histricos que est a ocorrer. Este Programa, escrito em 1920, aps a revoluo mexicana de 1910, tem um carter de mover uma classe a se emancipar e buscar sua sobrevivncia de uma forma coletiva dos meios de produo. A forma de anlise da sociedade, utilizandose dos materiais elaborados anteriormente ao seu perodo de lutas, o autor elabora uma linha de pensamento estritamente, como analise do meio vigente, para ser elaborada a propaganda de luta contra o estado repressor do sistema capitalista. 5. Proudhon o controle do indivduo com uso dos aparelhos repressivos Para apresentar a concepo da sociedade para Proudhon, seria interessante observar as obras mximas do autor, tais como A filosofia da misria e O que propriedade?. Entretanto, a organizao elaborada por Daniel Gurin, apresenta a vida poltica do pensador, considerada por alguns como o pai do anarquismo, que nos apresenta a luta do pensador para atingir com seus ideais o epicentro da forma de governo dos homens. O debate com o autor, de sua concepo, e dilogos com Karl Marx, fica na sua concentrao idealista da sociedade, divergente do materialismo dialtico. O modo de sua anlise, presente na obra de Gurin, no apresentada de forma sistemtica e aparente sua metodologia de anlise da sociedade. Semelhante a outras concepes de outros anarquistas, elaborando a oposio de classe, sendo proletrio e burgus, mostra-se aparente no pensamento proudhoniano, sua dialtica serial, colocando dois oposto e contradies da sociedade, fica aparente no texto Do princpio de Autoridade extrado de Ide de la Rvolution ao XIX me Sicle, 1851, o autor nos apresenta (1983, p.60):
A concepo primitiva da ordem pelo governo pertence a todos os povos: e se, desde a origem, os esforos que fora feitos para organizar, limitar, modificar a ao do poder pertence a todos os povos [...]

A forma de governo e suas caractersticas comunitrias, que possuam nas sociedades primitivas, assumiram novas formas de dominao do homem, de acordo com os fatores histricos que surgiram. Para Proudhon, os atos dos homens no atingem diretamente os fatores histricos, mas sim as ideais.

Para a construo do pensamento de Pierre, a observao dos fatos correntes na sociedade compartilha das leituras elaboradas pelo autor, a criao do pensamento revolucionrio para o progresso de um modelo do anarquismo mutualista, concentra-se na critica dos aparelhos coercitivos e ideolgicos criados pelo sistema, Gurin apresenta (ibidem, 1988, p.71):
(...) No h duas espcies de governo, assim como no h duas espcies de religio. O governo de direito divino ou no ; assim como a religio do cu ou no nada. Governo democrtico e religio natural so duas contradies, a menos que se prefira ver a duas mistificaes. O povo no tem mais voz consultiva no Estado do que na Igreja: seu papel obedecer e acreditar.

A naturalizao dos aparelhos de represso e de alienao so impostos no indivduo fazendo o agir de determinada maneira, e o impedindo de meditar e negar aquilo que lhe imposto, e a construo do pensamento de Proudhon, como de diversos outros pensadores anarquistas, concentra-se na propaganda para servir de referencial de luta para os homens da sociedade. 6. Concluso Fazer anlise do pensamento anarquista se torna um desafio pela no sistematizao do pensamento. Entretanto observar a elaborao da filosofia revolucionria no perodo de grande produo de conhecimentos, os autores anarquistas desenvolvem os ideais revolucionrios, e participam ativamente das lutas. As relaes que no devem ser feitas entre um e outro pensador, se caracterizam no ponto, de no contrariar e utilizar de um argumento de outro autor para sustentar a anlise de algum pensador, mas elaborar uma base independente de cada um. Em detrimento do limite de pginas, atribui uma anlise simplificada dos autores, e a objetivao de apresentar mais de um autor anarquista, so para observar como em uma linha ideolgica de pensamento, as ideias que esto entre eles, divergem e cada um desenvolve suas particularidades na filosofia libertria.

Diferente do pensamento marxiano, os revolucionrios tornam-se independentes para analisar a sociedade de formas tambm individuais, no qual cada um chega a concluses diversas, e com os debates, a concentrao de luta se unifique. A anlise dos trs autores nos apresenta uma concepo nica para cada um, em dois momentos, as passagens se concentram no sculo XIX, no qual o debate de ideais so mais aparentes, e posteriores, no sculo XX, as ideias de lutar por uma sociedade igualitria vem a tona. Pode comear com o movimento Zapatista e Ricardo Flores Mgon, no Mxico, no qual possuem ideais anarquistas e a influncia do movimento representa para o mundo, com exemplo no Brasil, Primitivo Soares. Os anarquistas, apagados da histria, merecem ateno, assim como diversos outros autores, entretanto o pensamento libertrio no deveria ficar confinado a debates apenas acadmicos, mas o esprito de luta deve se ascender na sociedade. 7. Referncias FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. 1 edio. So Paulo. Livraria Francisco Alves Editora S.A, 1977. 491 p. MALATESTA, Errico. Escritos Revolucionrios.1 edio. So Paulo. Editora Imaginrios. Traduo: Plnio Augusto Colho.2000. 92 p. GURIN, Daniel. Proudhon. 1 edio. Rio Grande do Sul. L&PM Editores Ltda. Traduo: Suely Bastos. 1980. 116 p. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 1 edio. So Paulo. Editora Expresso Popular. Traduo: lvaro Pina. 2009. 126 p. LUIZZETTO, Flvio. Utopias Anarquistas. So Paulo. Editora Brasiliense. 1987. 95 p. BAKUNIN, Mikhail. Deus e o Estado. So Paulo. Cortez Editora. 1988. 97 p. SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica. 4 edio. Santa Catarina. 2006. 255 p.