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JESS MARTN-BARBERO*

El debate sobre la modernidad nos concierne, porque a su modo habla de nuestras crisis, contiene a Amrica Latina: la resistencia de sus tradiciones y la contemporaneidad de sus atrasos, las contradicciones de su modernizacin y las ambigedades de su desarrollo, lo temprano de su modernismo y lo tardo y heterogneo de su modernidad.

* Catedrtico-investigador del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente.

Toms Daz Caballero

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La idea del paso lineal de las tradiciones a la modernidad es sustituida por la afirmacin de que la modernidad se define por la diversidad y multiplicacin de las alternativas, la capacidad de asociar pasado y porvenir. Hay un cambio total de perspectiva: se consideraba que el mundo moderno estaba unificado mientras la sociedad tradicional estaba fragmentada; hoy por el contrario la modernizacin parece llevarnos de lo homogneo a lo heterogneo. Alain Touraine Abstraer la modernizacin de su contexto de origen no es sino un reconocimiento de que los procesos que la conforman han perdido su centro para desplegarse por el mundo al ritmo de formacin de los capitales, la internacionalizacin de los mercados, la difusin de los conocimientos y las tecnologas, la globalizacin de los medios de comunicacin masiva, la extensin de la enseanza escolarizada, la vertiginosa circulacin de las modas y la universalizacin de ciertos patrones de consumo. Joaqun J. Brunner

1 A. Quijano, Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina, Lima, Sociedad & Poltica, 1989, p. 53. 2 G. Marramao, Metapoltica: ms all de los esquemas binarios, en Razn, tica y poltica, Barcelona, Anthropos, 1988, p. 60.

unque nuestra crisis parecera estar ms ligada a la deuda y por lo tan to a las contradicciones de la modernizacin que disean empresarios y polticos que a la duda sobre la modernidad que padecen intelectuales, filsofos y cientficos en Europa y Estados Unidos, las crisis se entrelazan y sus discursos se complementan. Pensar la deuda nos est exigiendo entonces hacernos cargo de la duda, nica forma de pensar para nuestros pases un proyecto en el que la modernizacin econmica y tecnolgica no imposibilite o suplante la modernidad poltica y cultural. Pues de eso, de la escisin entre razn y liberacin, de la transformacin de la racionalidad ilustrada en arsenal instrumental del poder y la dominacin1 tenemos en Amrica Latina una larga experiencia. Mucho antes de que los de Frankfurt tematizaran el concepto de razn instrumental nuestros pases tuvieron la experiencia de la instrumentalizacin, de una modernizacin cuya racionalidad, al presentarse como incompatible con la razn histrica de estos pases, legitim la voracidad del capital

y la implantacin de una economa que torn irracional toda diferencia que no fuera incorporable al desarrollo, esto es recuperable por la lgica instrumental. El debate a la modernidad nos concierne, porque a su modo al replantear aquel sentido del progreso que hizo imposible percibir la pluralidad y discontinuidad de temporalidades que atraviesan nuestra modernidad, la larga duracin de estratos profundos de la memoria colectiva sacados a la superficie por las bruscas alteraciones del tejido social que la propia aceleracin modernizadora comporta2 habla de nuestras crisis, contiene a Amrica Latina: la resistencia de sus tradiciones y la contemporaneidad de sus atrasos, las contradicciones de su modernizacin y las ambigedades de su desarrollo, lo temprano de su modernismo y lo tardo y heterogneo de su modernidad. Ese debate se ha constituido adems en escenario del reencuentro de las ciencias sociales con la reflexin filosfica y de sta con la experiencia cotidiana: esa que tanto o ms que la crisis de los paradigmas nos est exigiendo cambiar no slo los esquemas sino las preguntas.

NUESTRO MALESTAR EN LA MODERNIDAD

A Latinoamrica orilla geogrfica ubicada en el borde desvalido, no garantizado de los pactos hegemnicos le sirve el cuestionamiento postmoderno a las jerarquas centradas de la razn universal. La postmodernidad desorganiza y reorganiza la procesualidad de las fases: tradicin y modernidad dejan de contraponerse bajo el signo del antagonismo entre lo viejo (repeticin) y lo nuevo (transformacin). Segn esto la modernidad no vino aqu a sustituir la tradicin sino a entremezclarse con ella en una revoltura de signos que juntan atraso y avance, oralidad y telecomunicacin, folclor e industria, mito e ideologa, rito y simulacro. Nelly Richard

odernidad plural o mejor modernidades: he ah un enunciado que introduce en el debate una torsin irresistible, una dislocacin inaceptable incluso para los ms radicales de los postmodernos. Pues
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pensar la crisis de la modernidad desde Latinoamrica tiene como condicin primera el arrancarnos a aquella lgica segn la cual nuestras sociedades son irremediablemente exteriores al proceso de la modernidad y su modernidad slo puede ser deformacin y degradacin de la verdadera. Romper esa lgica implica preguntar si la incapacidad de reconocerse en las alteridades que la resisten desde dentro no forma parte de la crisis que atraviesan los pases del centro. Y slo pensable desde la periferia en cuanto quiebre del proyecto de universalidad, en cuanto diferencia que no puede ser disuelta ni expulsada, que es lo que especifica ms profundamente la heterogeneidad de Amrica Latina: su modo descentrado, desviado de inclusin en y de apropiacin de la modernidad. Pensar la crisis traduce as para nosotros la tarea de dar cuenta de nuestro particular malestar en/con la modernidad.3 Ese que no es pensable ni desde el inacabamiento del proyecto moderno que reflexiona Habermas, pues ah la herencia ilustrada es restringida a lo que tiene de emancipadora dejando fuera lo que en ese proyecto racionaliza el dominio y su expansin; ni desde el reconocimiento que de la diferencia hace la reflexin postmoderna pues en ella la diversidad tiende a confundirse con la fragmentacin, que es lo contrario de la interaccin en que se teje y sostiene la pluralidad. El malestar con la modernidad remite a las optimizadas imgenes que del proceso modernizador europeo han construido los latinoamericanos, y cuyo origen se halla en la tendencia a definir la diferencia latinoamericana en trminos del desplazamiento pardico de un modelo europeo configurado por un alto grado de pureza y homogeneidad, esto es como efecto de la parodia de una plenitud.4 En la superacin de esas imgenes va a jugar un papel decisivo la nueva visin que del proceso modernizador estn elaborando los historiadores europeos, y segn la cual la modernidad no fue tampoco en Europa un proceso unitario, integrado y coherente sino hbrido y disparejo, que se produce en el espacio comprendido entre un pasado clMAYO-JUNIO/2003

sico todava usable, un presente tcnico todava indeterminado y un futuro poltico todava imprevisible. O dicho de otra manera en la interseccin entre un orden dominante semiaristocrtico, una economa capitalista semiindustrializada y un movimiento obrero semiemergente o semiinsurgente.5 Lo que nos coloca ante la necesidad de entender la sinuosa modernidad latinoamericana repensando los modernismos como intentos de intervenir en el cruce de un orden dominante semioligrquico, una economa capitalista semiindustrializada y movimientos sociales semitransformadores.6 La modernidad no es entonces el lineal e ineluctable resultado en la cultura de la modernizacin socioeconmica sino el entretejido de mltiples temporalidades y mediaciones sociales, tcnicas, polticas y culturales.7 Y los modelos populista y desarrollista, no pueden seguirse erigiendo sobre la pretendidamente irreconciliable oposicin entre tradicin y modernidad, ya sea por la va de una modernizacin entendida como definitiva superacin del atraso o por la del retorno a las races que convertira a la modernidad en mero simulacro.8 En Amrica Latina el proceso de modernizacin estuvo ligado en sus comienzos, aos 20-50, a la adecuacin de las economas de los pases latinoamericanos a las exigencias del mercado mundial, adecuacin que a su vez se produce mediante la sustitucin de importaciones slo posible en base a la organizacin de mercados nacionales. El concepto de modernizacin que sostiene el proyecto de construccin de naciones modernas9 en los aos 30 articula un movimiento econmico entrada de las economas nacionales a formar parte del mercado internacional a un proyecto claramente poltico: constituirlas en naciones mediante la creacin de una cultura nacional,10 cuyo nuevo sujeto social sern las masas urbanas, ya que esas masas son el contenido de lo nacional.11 La visibilidad de las masas urbanas reside en la presin de sus demandas: lo que ha sido privilegio de unas minoras en el plano del hbitat o de la educacin, de la salud o la diver-

3 J. J. Brunner, Los debates sobre la modernidad y el futuro de Amrica Latina, Santiago, FLACSO, 1986, pp. 37 y ss. Del mismo autor: Existe o no la modernidad en Amrica Latina, Punto de vista, Buenos Aires, nm. 31, 1987. 4 J. Ramos, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina, Mxico, FCE, l989; E. Lander (ed.),Modernidad y universalismo, Caracas, Nueva Sociedad, l99l. 5 P . Anderson, Modernidad y revolucin, en El debate de la postmodernidad, Buenos Aires, Punto Sur, 1989, p. 105. 6 N. Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo, 1990, p. 80. 7 R. Ortiz, A moderna tradiao brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1988. 8 R. Schwarz, As ideias fora do lugar, en Ao vencedor as batatas-Forma literaria e proceso social, So Paulo, Duas cidadedes, 1988, p. 24. 9 J. Franco, La cultura moderna en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo, 1985. 10 C. Monsivis, Notas sobre el Estado, la cultura nacional y las culturas populares, Cuadernos polticos, Mxico, nm. 30, 1984. 11 J. Martn-Barbero, Modernidad y massmadiacin en Amrica Latina, Tercera Parte de De los medios a las mediaciones, Mxico, G. Gili, 1987, pp. 164-203.

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J. C. Portantiero, Lo nacional-popular y la alternativa democrtica en A. L., en Amrica Latina 80, Lima, Desco, 1981. 13 C. Mendes, en El mito del desarrollo, Barcelona, Kairos, 1980 pp. 133 y ss. 14 E. Faletto, Estilos alternativos de desarrollo y opciones polticas, en Amrica Latina: desarrollo y perspectivas democrticas, San Jos, FLACSO, 1982, pp. 119 y ss. 15 J. J. Brunner, Existe o no la modernidad en Amrica Latina, Punto de vista, nm. 31, pp. 3 y ss. Ver tambin J. J. Brunner, C. Cataln y A. Barrios, Chile: transformaciones culturales y conflictos de la modernidad, Santiago, FLACSO, 1989.

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sin, es ahora reclamado como derecho de las mayoras, de todos y cualquiera. Y no es posible hacer efectivo ese derecho al trabajo, a la salud o a la educacin sin masificarlos, esto es sin hacer estallar la vieja configuracin estamentaria de la sociedad y del Estado. Masificar es en ese momento darle acceso social a las masas, responder a sus demandas. Y es justamente a esas nuevas demandas sociales a las que tratar de dar forma y sentido el proyecto nacional-popular12 de Crdenas en Mxico, de Getulio Vargas en Brasil y de Pern en Argentina. La idea que orienta en Latinoamrica el segundo proyecto moderno, aos 60-70, es la de desarrollo. 13 Si la idea de modernizacin vehiculaba un proyecto eminentemente poltico, la de desarrollo plasmar sobre todo un proyecto econmico: la de un crecimiento a cuyo servicio estarn las reformas del Estado y de la sociedad. A finales de los aos 50 el proyecto populista ha hecho crisis: la radicalidad de las demandas sociales exiga su transformacin en uno revolucionario y al no poder seguir vivo sin radicalizarse el populismo agota su propuesta. En su reemplazo aparece otra, la desarrollista, aqulla

segn la cual si estos pases son pobres no es por falta de justicia social sino porque no producen. Para poder repartir justicia hay primero que producir. Lo que coloca a la democracia poltica en situacin subsidiaria por relacin al crecimiento econmico.14 El desarrollismo nos dir que ya est bien de reformas sociales y lo que necesitamos es pasar de una concepcin poltica a una visin tcnica de los problemas y las soluciones. El proceso ms vasto y denso de modernizacin en Amrica Latina va a tener lugar a partir de los aos cincuenta y sesenta, y se hallar vinculado decisivamente al desarrollo de las industrias culturales. Son los aos de la diversificacin y afianzamiento del crecimiento econmico, la consolidacin de la expansin urbana, la ampliacin sin precedentes de la matrcula escolar y la reduccin del analfabetismo. Y junto a ello, acompaando y moldeando ese desarrollo, se producir la expansin de los medios masivos y la conformacin del mercado cultural. Segn J. J. Brunner es slo a partir de ese cruce de procesos que puede hablarse de modernidad en estos pases. Pues ms que como experiencia intelectual ligada a los principios de la ilustracin15 la modernidad en Amrica Latina se realiza en el descentramiento de las fuentes de produccin de la cultura desde la comunidad a los aparatos especializados, en la sustitucin de las formas de vida elaboradas y transmitidas tradicionalmente por estilos de vida conformados desde el consumo, en la secularizacin e internacionalizacin de los mundos simblicos, en la fragmentacin de las comunidades y su conversin en pblicos segmentados por el mercado. Procesos todos ellos que si en algunos aspectos arrancan desde el comienzo del siglo no alcanzarn su visibilidad verdaderamente social sino cuando la educacin se vuelve masiva llevando la disciplina escolar a la mayora de la poblacin, y cuando la cultura logra su diferenciacin y autonomizacin de los otros rdenes sociales a travs de la profesionalizacin general de los productores y la segmentacin de los
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Cinthya Velzquez R.

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consumidores. Y ello sucede, a su vez, cuando el Estado no puede ya ordenar ni movilizar el campo cultural debiendo limitarse a asegurar la autonoma del campo, la libertad de sus actores y las oportunidades de acceso a los diversos grupos sociales dejndole al mercado la coordinacin y dinamizacin de ese campo. La modernidad entre nosotros acaba siendo una experiencia compartida de las diferencias pero dentro de una matriz comn proporcionada por la escolarizacin, la comunicacin televisiva, el consumo continuo de informacin y la necesidad de vivir conectado en la ciudad de los signos.16 De esa modernidad no parecen haberse enterado ni hecho cargo las polticas culturales ocupadas en buscar races y conservar autenticidades, o en denunciar la decadencia del arte y la confusin cultural. Y no es extrao, pues la experiencia de modernidad a la que se incorporan las mayoras latinoamericanas se halla tan alejada de las preocupaciones conservadoras de los tradicionalistas como de los experimentalismos de las vanguardias. Postmoderna a su modo, esa modernidad se realiza efectuando fuertes desplazamientos sobre los compartimentos y exclusiones que durante ms de un siglo instituyeron aquellos, generando hibridaciones entre lo autctono y lo extranjero, lo popular y lo culto, lo tradicional y lo moderno. Categoras y demarcaciones todas ellas que se han vuelto incapaces de dar cuenta de la trama que dinamiza el mundo cultural, del movimiento de integracin y diferenciacin que viven nuestras sociedades:
La modernizacin reubica el arte y el folclor, el saber acadmico y la cultura industrializada, bajo condiciones relativamente semejantes. El trabajo del artista y del artesano se aproximan cuando cada uno experimenta que el orden simblico especfico en que se nutra es redefinido por la lgica del mercado. Cada vez pueden sustraerse menos a la informacin y a la iconografa modernas, al desencantamiento de sus mundos autocentrados y al reencantamiento que propicia la espectacularizacin de los medios.17

Las experiencias culturales han dejado de corresponder lineal y excluyentemente a los mbitos y repertorios de las etnias o las clases sociales. Hay un tradicionalismo de las elites letradas que nada tiene que ver con el de los sectores populares y un modernismo en el que se encuentran convocadas por los gustos que moldean las industrias culturales buena parte de las clases altas y medias con la mayora de las clases populares. Pensar la modernidad en Amrica Latina, y especialmente su crisis, nos est exigiendo pensar juntos la innovacin y la resistencia, la continuidad y las rupturas, el desfase en el ritmo de las diferentes dimensiones del cambio y la contradiccin no slo entre distintos mbitos sino entre diversos planos de un mismo mbito, contradicciones en la economa o la cultura. Hablar de seudo modernidad u oponer modernidad a modernizacin en estos pases nos est impidiendo comprender la especificidad de los procesos y la peculiaridad de los ritmos en que se produce la modernidad de estos pueblos, que acaban as vistos como meros reproductores y deformadores de la modernidad-modelo que otros, los pases del centro elaboraron. No ser extrao entonces que ante las demarcaciones trazadas por las disciplinas o las posiciones acadmicas y polticas sean intelectuales, escritores no adscribibles a esas demarcaciones, los que mejor perciban las hibridaciones de que est hecha nuestra modernidad. Un ejemplo de esa nueva percepcin se halla en la reflexin del colombiano F. Cruz Kronfly:
En nuestras barriadas populares urbanas tenemos camadas enteras de jvenes, incluso adultos cuyas cabezas dan cabida a la magia y a la hechicera, a las culpas cristianas y a su intolerancia piadosa, lo mismo que al mesianismo y el dogma estrecho e hirsuto, a utpicos sueos de igualdad y libertad, indiscutibles y legtimos, as como a sensaciones de vaco, ausencia de ideologas totalizadoras, fragmentacin de la vida y tirana de la imagen fugaz y el sonido musical como lenguaje nico de fondo.18

J. J. Brunner, Tradicionalismo y modernidad en la cultura latinoamericana, Santiago, FLACSO, 1990, p. 38. 17 N. Garca Canclini, op. cit., p. 18. 18 F. Cruz Kronfly, La sombrilla planetaria, Bogot, Ariel, 1994, p. 60.

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LA HBRIDA MULTICULTURALIDAD LATINOAMERICANA

a cuestin cultural emerge hoy como clave insoslayable de comprensin de las involuciones que sufre el desarrollo en los pases del llamado Tercer Mundo y de lo mentiroso de las pasividades atribuidas a las colectividades por los salvadores de turno. Cuestin crucial, pues o las construcciones identitarias son asumidas como dimensiones constitutivas de los modelos y procesos del desarrollo de los pueblos o las identidades culturales tendern a atrincherarse colocndose en una posicin de antimodernidad a ultranza, con el consiguiente reflotamiento de los particularismos, los fundamentalismos tnicos y raciales. Pues si lo que constituye la fuerza del desarrollo es la capacidad de las sociedades de actuar sobre s mismas y de modificar el curso de los acontecimientos y los procesos, la forma globalizada que hoy asume la modernizacin choca y exacerba las identidades generando tendencias fundamentalistas frente a las cuales es necesaria una nueva conciencia de identidad cultural no esttica ni dogmtica, que asuma su continua transformacin y su historicidad como parte de la construccin de una modernidad sustantiva,19 esto es de una nueva concepcin de modernidad que supere su identificacin con la racionalidad puramente instrumental a la vez que revalorice su impulso hacia la universalidad como contrapeso a los particularismos y los guetos culturales. Hasta no hace muchos aos el mapa cultural de nuestros pases era el de miles de comunidades culturalmente homogneas, fuertemente homogneas pero aisladas, dispersas, casi incomunicadas entre s y muy dbilmente vinculadas a la nacin. Hoy el mapa es otro: Amrica Latina vive un desplazamiento del peso poblacional del campo a la ciudad que no es meramente cuantitativo en menos de cuarenta aos el 70% que antes habitaba el campo est hoy en ciudades sino el indicio de la aparicin de una trama cul-

F. Caldern, et. al., Esa esquiva modernidad: desarrollo, ciudadana y cultura en Amrica Latina y el Caribe, Caracas, Nueva Sociedad, 1996, p. 34. Son claves en esa lnea los aportes de A. Touraine, Critique de la modernit, Pars Fayard, 1992. 20 R. Bayardo y M. Lacarrieu (comp.), Globalizacin e identidad cultural, BuenosAires, Ciccus, 1997; C. Mendes (coord.), Cultural Pluralism, Identity and Globalization, Rio de Janeiro, UNESCO/ISSC/ EDUACAM, 1996. 21 J. J. Brunner, Cartografas de la modernidad, Santiago, Dolmen, 1996, p. 134.

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tural urbana heterognea, esto es formada por una densa multiculturalidad que es heterogeneidad de formas de vivir y de pensar, de estructuras del sentir y de narrar, pero muy fuertemente comunicada, al menos en el sentido de la exposicin de cada cultura a todas las dems. Se trata de una multiculturalidad que desafa nuestras nociones de cultura y de nacin, los marcos de referencia y comprensin forjados sobre la base de identidades ntidas, de arraigos fuertes y deslindes claros. Pues nuestros pases son hoy el ambiguo y opaco escenario de algo no representable ni desde la diferencia excluyente y excluida de lo tnico-autctono, ni desde la inclusin uniformante y disolvente de lo moderno.20 Tambin hasta hace poco creamos saber con certeza de qu estbamos hablando cuando nombrbamos dicotmicamente lo tradicional y lo moderno, pues mientras la antropologa tenia su cargo las culturas primitivas, la sociologa se encargaba de las modernas. Lo que implic dos opuestas ideas de cultura: si para los antroplogos cultura es todo, pues en el magma primordial que habitan los primitivos tan cultura es el hacha como el mito, la maloca como las relaciones de parentesco, el repertorio de las plantas medicinales o el de las danzas rituales; para los socilogos por el contrario, cultura es slo un especial tipo de actividades y de objetos, de productos y prcticas, casi todos pertenecientes al canon de las artes y las letras. Pero en la tardo-modernidad que ahora habitamos, la separacin que instauraba aquella doble idea de cultura se ve emborronada, de una parte por el movimiento creciente de especializacin comunicativa de lo cultural, ahora organizado en un sistema de mquinas productoras de bienes simblicos que son transmitidos a sus pblicos consumidores:21 es lo que hace la escuela con sus alumnos, la prensa con sus lectores, la televisin con sus audiencias y hasta las iglesia con sus fieles. Al mismo tiempo la cultura vive otro movimiento radicalmente opuesto: se trata de un movimiento de antropologizacin, mediante el cual la vida social toda deviene, se convierte en cultura. Hoy son sujeto/objeto de cultura tanto el arte como la salud, el trabajo como
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la violencia, y tambin hay cultura poltica, y del narcotrfico, cultura organizacional y cultura urbana, juvenil, de gnero, profesional, audiovisual, cientfica, tecnolgica, etctera. Algo parecido nos pasa con la dicotoma entre lo rural y lo urbano, pues lo urbano era lo contrario de lo rural. Hoy esa dicotoma se est viendo disuelta no slo en el discurso del anlisis sino en la experiencia social misma por los procesos de desterritorializacin e hibridaciones que ella atraviesa. Lo urbano no se identifica ya hoy nicamente con lo que atae a la ciudad22 sino que permea con mayor o menor intensidad el mundo campesino pues urbano es el movimiento que inserta lo local en lo global, ya sea por la accin de la economa o de los medios masivos de comunicacin. Aun las culturas ms fuertemente locales atraviesan cambios que afectan a los modos de experimentar la pertenencia al territorio y las formas de vivir la identidad. Se trata de los mismos movimientos que desplazan las antiguas fronteras entre lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo masivo, lo local y lo global. Esos cambios y movimientos resultan hoy cruciales para comprender cmo sobreviven, se deshacen y recrean las comunidades tradicionales, las nacionales y las urbanas.

Vigencia y reconfiguraciones en las comunidades tradicionales

Al disecar la imagen del indgena aparece el rostro del mestizo, pues los indios de las fotografas no slo nos miran como ciegos tambin estn mudos. Aunque vivimos rodeados de imaginera prehispnica nuestra cultura no tiene odos para lenguas aborgenes.(..) Nos hemos ido acostumbrando a que nos paseen por una galera de curiosidades, y cada vez nos divertimos ms observando desde nuestra cmara oscura platnica las sombras que proyecta el pensamiento occidental en las paredes del museo. Roger Bartra

l hablar de comunidades tradicionales en Amrica Latina nos estamos refiriendo normalmente a las culturas prehispMAYO-JUNIO/2003

nicas de los pueblos indgenas, pero esa denominacin abarca tambin histrica y antropolgicamente a las culturas negras y las campesinas. Las culturas indgenas fueron vistas durante siglos, y especialmente en la mirada de los indigenistas, como el hecho natural de este continente, el reino de lo sin historia, el punto de partida inmvil desde el que se mide la modernidad.23 En los aos setenta esa mirada pareca haber sido superada por una concepcin no lineal del tiempo y del desarrollo, pero hoy nos encontramos, de un lado, con que el proceso de globalizacin est reflotando y agudizando una mentalidad desarrollista para la cual modernidad y tradicin vuelven a aparecer como irreconciliables, hasta el punto de que para poder mirar al futuro hay que dejar de mirar al pasado. De otro lado, el discurso postmoderno idealiza la diferencia indgena como mundo intocable, dotado de una autenticidad y verdad intrnseca que lo separa del resto y lo encierra sobre s mismo. Mientras, otro discurso post hace de la hibridacin la categora que nos permitira nombrar una indolora desaparicin de los conflictos que subyacen a la resistencia cultural. Pero es slo en la dinmica histrica como lo indgena puede ser comprendido en su complejidad cultural: tanto en su diversidad temporal lo indgena que vive en ciertas etnias nmadas de las selvas amaznicas, lo indgena conquistado y colonizado, los diversos modos y calados de su modernizacin como en los movimientos y formas de mestizaje e hibridaciones: desde lo prehispnico recreado el valor social del trabajo, la virtual ausencia de la nocin de individuo, la profunda unidad entre hombre y naturaleza, la reprocidad expandida hasta las figuras que hoy componen la trama de modernidad y discontinuidades culturales, de memorias e imaginarios que revuelven lo indgena con lo rural y el folclor con lo popular urbano, lo masivo. Los pueblos indgenas renuevan da a da sus modos de afirmacin cultural y poltica. Son los prejuicios de un etnocentrismo solapado, que permea con frecuencia inclu-

22 O. Monguin, Vers la trisime ville?, Pars, Hachette, 1995, pp. 43 y ss. 23 M. Lauer, Crtica de la artesana: plstica y sociedad en los andes peruanos, Lima, Desco, 1982, pp. 112 y ss.; ver tambin J. M. Valenzuela (coord.), Decadencia y auge de las identidades, Tijuana, El Colef, 1992.

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N. Garca Canclini, Las cultura populares en el capitalismo, Mxico, Nueva Imagen, 1982, p. 104; del mismo autor: Las identidades como espectculo multimedia, en Consumidores y ciudadanos, Mxico, Grijalbo, 1995, pp. 107 y ss.; ver tambin: A. G. Quintero Rivera, Salsa, sabor y control, Mxico, Siglo XXI, 1998. 25 Una buena muestra de esa jurisprudencia: E. Snchez Botero, Justicia y pueblos indgenas de Colombia, Bogot, Universidad Nacional/ Unijus, 1998. 26 R. M. Alfaro y otros, Redes solidarias, culturas y multimedialidad, Quito, Ocic-AL/Uclap, 1998. 27 S. Rojo Arias, La historia, la memoria y la identidad en los comunicados del EZLN, Debate feminista, Mxico, nmero especial, 1996.
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so el discurso antropolgico, los que nos incapacitan para percibir los diversos sentidos del desarrollo en esas comunidades tnicas. El cambio en las identidades pasa eminentemente por los procesos de apropiacin que se materializan especialmente en los cambios que presentan las fiestas o las artesanas, y a travs de los cuales las comunidades se apropian de una economa que les agrede o de una jurisprudencia que les estandariza para seguir trazando puentes entre sus memorias y sus utopas. As lo demuestran la diversificacin y desarrollo de la produccin artesanal en una abierta interaccin con el diseo moderno y hasta con ciertas lgicas de las industrias culturales,24 el desarrollo de un derecho consuetudinario indgena cada da ms abiertamente reconocido por la normatividad nacional e internacional,25 la existencia creciente de emisoras de radio y televisin programadas y gestionadas por las propias comunidades,26 y hasta la palabra del comandante Marcos haciendo circular por la transterritorialidad de Internet los derechos del movimiento indgena zapatista a una utopa que no se quiere slo alternativa en lo local sino reconfiguracin del sentido de los movimientos actuales de democratizacin en Mxico.27 La actual reconfiguracin de esas culturas indgenas, campesinas, negras responde no slo a la evolucin de los dispositivos de dominacin que entraa la globalizacin, sino tambin a un efecto derivado de sta: la intensificacin de la comunicacin e interaccin de esas comunidades con las otras culturas de cada pas y del mundo. Desde dentro de las comunidades esos procesos de comunicacin son percibidos a la vez como otra forma de amenaza a la supervivencia de sus culturas la larga y densa experiencia de las trampas a travs de las cuales han sido dominadas carga de recelo cualquier exposicin al otro pero al mismo tiempo la comunicacin es vivida como una posibilidad de romper la exclusin, como experiencia de interaccin que si comporta riesgos tambin abre nuevas figuras de futuro. Ello est posibilitando que la dinmica de las propias comunidades

tradicionales desborde los marcos de comprensin elaborados por los folcloristas: hay en esas comunidades menos complacencia nostlgica con las tradiciones y una mayor conciencia de la indispensable reelaboracin simblica que exige la construccin del futuro. Las culturas tradicionales cobran hoy, para la sociedades modernas de estos pases, una vigencia estratgica en la medida en que nos ayudan a enfrentar el trasplante puramente mecnico de culturas, al mismo tiempo que, en su diversidad, ellas representan un reto fundamental a la pretendida universalidad deshistorizada de la modernizacin y su presin homogenizadora. Pero para eso necesitamos especialmente en el trazado de polticas culturales que en lugar de conservarlas, de mantenerlas en conserva, estimule en esas culturas su propia capacidad de desarrollarse y recrearse comprender en profundidad todo lo que en esas comunidades nos reta descolocando y subvirtiendo nuestro hegemnico sentido del tiempo. Un tiempo absorbido por un presente autista, que pretende bastarse a s mismo. Lo que slo puede provenir del debilitamiento del pasado, de la conciencia histrica, que es el tiempo fabricado por los medios y ltimamente reforzado por las velocidades cibernticas. Y sin pasado, o con un pasado separado de la memoria, convertido en cita un adorno con el colorear el presente siguiendo con las modas de la nostalgia, nuestras sociedades se hunden en un presente sin fondo y sin horizonte. Para enfrentar esa inercia que nos arroja a un futuro convertido en mera repeticin, la lcida y desconcertante concepcin de tiempo que nos propuso W. Benjamin puede ser decisiva. Pues en ella el pasado est abierto ya que no todo en l ha sido realizado. Y es que el pasado no est configurado slo por los hechos, es decir por lo ya hecho sino tambin por lo que queda por hacer, por virtualidades a realizar, por semillas dispersas que en su poca no encontraron el terreno adecuado. Hay un futuro olvidado en el pasado que es necesario rescatar, redimir y movilizar. Lo que implica que el presente sea
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entendido por W. Benjamin como el tiempo-ahora:28 la chispa que conecta el pasado con el futuro, que es todo lo contrario de nuestra pasajera y aletargada actualidad. El presente es ese ahora desde el que es posible des-atar el pasado amarrado por la seudo continuidad de la historia y desde l construir futuro. Frente al historicismo que cree posible resucitar la tradicin, W Benjamin piensa la tradicin como una herencia, pero no acumulable ni patrimonial sino radicalmente ambigua en su valor y en permanente disputa por su apropiacin, reinterpretada y reinterpretable, atravesada y sacudida por los cambios y en conflicto permanente con las inercias de cada poca. La memoria que se hace cargo de la tradicin no es la que nos traslada a un tiempo inmvil sino la que hace presente un pasado que nos desestabiliza.

Avatares de las comunidades nacionales

Podra narrarse la historia de Amrica Latina como una continua y recproca ocupacin de terreno. No hay demarcacin estable reconocida por todos. Ninguna frontera fsica y ningn lmite social otorgan seguridad. As nace y se interioriza, de generacin en generacin, un miedo ancestral al invasor, al otro, al diferente, venga de arriba o de abajo. Norbert Lechner Pese a las abundantes discusiones, la identidad nacional no est en riesgo. Es una identidad cambiante, enriquecida de continuo con el habla de los marginales, las aportaciones de los mass-media, las renovaciones acadmicas, las discusiones ideolgicas, la americanizacin y la resistencia a la ampliacin de la miseria, y que se debilita al reducirse la capacidad de los centros de enseanza y al institucionalizarse la resignacin ante la ausencia de estmulos culturales. Carlos Monsivis

ll donde el orden colectivo es precario a la vez que idealizado como algo preconstituido ontolgicamente y no construido poltica y cotidianamente, la pluralidad es percibida como disgregacin y ruptura del orden, la diferencia es asociada a la rebelin y la heterogeneidad es sentida como
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fuente de contaminacin y deformacin de las purezas culturales. De ah la tendencia a hacer del Estado-nacin la figura que contrarreste en forma vertical y centralista las debilidades societales y las fuerzas de la dispersin. Definido por los populismos en trminos de lo telrico y lo racial, de lo autntico y lo ancestral, lo nacional ha significado la permanente sustitucin del pueblo por el Estado y el protagonismo de ste en detrimento de la sociedad civil.29 La preservacin de la identidad nacional se confunde con la preservacin del Estado, y la defensa de los intereses nacionales puesta por encima de las demandas sociales acabar justificando como lo hizo en los aos setenta la doctrina de la seguridad nacional la suspensin/supresin de la democracia. Los pases de Amrica Latina tienen una larga experiencia de esa inversin de sentido mediante la cual la identidad nacional es puesta al servicio de un chauvinismo que racionaliza y oculta la crisis del Estado-nacin como sujeto capaz de hacer real aquella unidad que articulara las demandas y representara los diversos intereses que cobija su idea. Crisis disfrazada por los populismos y los desarrollismos pero operante en la medida en que las naciones se hicieron no asumiendo las diferencias sino subordinndolas a un Estado que ms que integrar lo que supo fue centralizar. La historia de los despojos y exclusiones que han marcado la formacin y desarrollo de los Estados-nacin en Latinoamrica tiene en la cultura uno de sus mbitos menos estudiados por las ciencias sociales. Ha sido a partir de mediados de los aos ochenta cuando los llamados estudios culturales han comenzado a investigar las relaciones entre nacin y narracin,30 esto es los relatos fundacionales de lo nacional. As como desde las sucesivas constituciones, tambin desde los parnasos y museos fundacionales los letrados pretendieron darle cuerpo de letra a un sentimiento, construir un imaginario de nacin en el que lo que ha estado en juego es el discurso de la memoria que se realiza desde el poder, un poder que se constituye en la violencia

52. W. Benjamin, Tesis de Filosofa de la Historia,en Discursos interrumpidos, vol. l, p. 191. 29 A. Flifisch, et. al., Problemas de la democracia y la poltica democrtica en Amrica Latina, Santiago, Flacso, 1984; N. Lechner (ed.), Estado y poltica en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1981. 30 H. Bhabha (ed.), Nation and Narration, Londres, Routledge, 1990; Susana Rotker (dir.), Siglo XIX: Fundacin y fronteras de la ciudadana, nm. 178179, especial, Revista Iberoamericana, University of Pittsbourgh, 1997; B. Gonzalez Stephan, J. Lasarte, G. Montaldo y M. J. Daroqui (comps.), Esplendores y miserias del siglo XIX. Cultura y sociedad en Amrica Latina, Caracas, Monteavila, 1995.

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H. Achugar, Parnasos fundacionales, letra, nacin y Estado en el siglo XIX, Revista Iberoamericana, nms. 178-179, pp. 13-31. 32 A. Novaes, A nacional e o popular na cultura brasileira, So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 10. 33 R. Schwarz, Nacional por sustraccin, Punto de vista, Buenos Aires, nm. 28, 1987. 34 H. Sbato, Pluralismo y nacin, Punto de vista, Buenos Aires, nm. 34, 1989, p. 2; tambin: H. Schmucler, Los rostros familiares del totalitarismo: nacin, nacionalismo y pluralidad, Punto de vista, Buenos Aires, nm. 33, 1988.

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misma de la representacin que configura una nacin blanca y masculina, en el mejor de los casos mestiza.31 Fuera de esa nacin representada quedarn los indgenas, los negros, las mujeres, todos aquellos cuya diferencia dificultaba y erosionaba la construccin de un sujeto nacional homogneo. De ah todo lo que las representaciones fundacionales tuvieron de simulacro: de representacin sin realidad representada, de imgenes deformadas y espejos deformantes en las que las mayoras no podan reconocerse. El olvido que excluye y la representacin que mutila estn en el origen mismo de las narraciones que fundaron estas naciones. Ahora bien, constituidas en naciones al ritmo de su transformacin en pases modernos, no es extrao que una de las dimensiones ms contradictorias de la modernidad latinoamericana se halle en los proyectos de y los desajustes con lo nacional. Desde los aos veinte en que lo nacional se propone como sntesis de la particularidad cultural y la generalidad poltica, que transforma la multiplicidad de deseos de las diversas culturas en un nico deseo de participar (formar parte) del sentimiento nacional,32 a los cincuenta en que el nacionalismo se transmuta en populismos y desarrollismos que consagran el protagonismo del Estado en detrimento de la sociedad civil, un protagonismo que es racionalizado como modernizador tanto en la ideologa de las izquierdas como en la poltica de las derechas, hasta los ochenta en que la afirmacin de la modernidad, al identificarse con la sustitucin del Estado por el mercado como agente constructor de hegemona, acabar convirtindose en profunda devaluacin de lo nacional.33 Lo que desde el proyecto moderno ha estado minando, vaciando de significa-

cin, la relacin Estado/nacin en Amrica Latina ha sido la imposibilidad de pensar lo nacional por fuera de la unidad centralizada que impone lo estatal. Como dice Norbert Lechner, en la cita introductoria, al no haber frontera fsica capaz de otorgar seguridad, los latinoamericanos hemos ido interiorizando un miedo ancestral al otro, al diferente, venga de arriba o de abajo. Ese miedo se expresa aun en la tendencia, generalizada entre los polticos, a percibir la diferencia como disgregacin y ruptura del orden, y entre los intelectuales a ver en la heterogeneidad una fuente de contaminacin y deformacin de las purezas culturales. El autoritarismo no sera entonces en nuestros pases una tendencia perversa de sus militares o sus polticos sino una respuesta a la precariedad del orden social, a la debilidad de la sociedad civil y a la complejidad de mestizajes que contiene. Hasta hace bien poco la idea de lo nacional era incompatible, tanto para la derecha como la izquierda, con la de diferencia: el pueblo era uno e indivisible, la sociedad un sujeto sin texturas ni articulaciones internas y el debate poltico-cultural se mova entre esencias nacionales e identidades de clase.34 Carlos Monsivis nos obliga constantemente a desplazar la mirada sobre la configuracin de lo nacional, para otearla desde lo popular en su carcter de sujeto y actor en la construccin de una nacin que crean haber construido solos los polticos y los intelectuales. De parte del populacho la nacin ha implicado la voluntad de asimilar y rehacer las concesiones transformndolas en vida cotidiana, la voluntad de adaptar el esfuerzo secularizador de los liberales a las necesidades de la supersticin y el hacinamiento, el gusto con que el fervor guadalupano utiliza las nuevas conquistas
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tecnolgicas. Una cosa por la otra: la Nacin arrogante no acept a los parias y ellos la hicieron suya a trasmano.35 Pero el pueblo de que habla Monsivis es el que va de las soldaderas de la revolucin a las masas urbanas de hoy, y lo que ah se trata de comprender es ante todo la capacidad popular de convertir en identidad lo que viene tanto de sus memorias como de las expropiaciones que hacen de las culturas modernas. Lo nacional no enfrentado a lo internacional sino rehecho permanentemente en su mezcla de realidades y mitologas, computadoras y cultura oral, televisin y corridos. Una identidad que tiene menos de contenido que de mtodo para interiorizar lo que viene de fuera sin graves lesiones en lo psquico, lo cultural o lo moral. Lo que, produciendo no poco desconcierto y hasta secndolo, le ha permitido a Monsivis afirmar:
El mexicano no es ya un problema existencial o cultural, y pese a las abundantes discusiones, la identidad nacional no est en riesgo. Es una identidad cambiante, enriquecida de continuo con el habla de los marginales, las aportaciones de los massmedia, las renovaciones acadmicas, las discusiones ideolgicas, la americanizacin y la resistencia a la ampliacin de la miseria.36

dan las fronteras geogrficas en un mundo en el que los satlites pueden fotografiar la riqueza del subsuelo y en el que la informacin que pesa en las decisiones econmicas circula por redes informales. Claro que sigue habiendo fronteras, pero no son quiz hoy ms insalvables que las nacionales las viejas fronteras de clase y de raza, y las nuevas fronteras tecnolgicas y generacionales? Lo que no implica que lo nacional no conserve vigencia como mediacin histrica de la memoria larga de los pueblos, esa precisamente que hace posible la comunicacin entre generaciones. Pero a condicin de que esa vigencia no se confunda con la intolerancia que hoy rebrota en ciertos nacionalismos y particularismos potenciados quiz por la disolucin de fronteras que vive especialmente el mundo occidental.

Las nuevas comunas urbanas

Nuestro pensamiento nos ata todava al pasado, al mundo tal como exista en la poca de nuestra infancia y juventud. Nacidos y criados antes de la revolucin electrnica, la mayora de nosotros no entiende lo que sta significa. Los jvenes de la nueva generacin, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera generacin nacida en un pas nuevo. Debemos entonces reubicar el futuro. Para construir una cultura en la que el pasado sea til y no coactivo, debemos ubicar el futuro entre nosotros, como algo que est aqu, listo para que lo ayudemos y protejamos antes de que nazca, porque de lo contrario seria demasiado tarde. Margaret Mead

El contradictorio movimiento de globalizacin y fragmentacin de la cultura, lo es a la vez de mundializacin y revitalizacin de lo local. De manera que la devaluacin de lo nacional no proviene nicamente de la desterritorializacin que efectan los circuitos de la interconexin global de la economa y la cultura-mundo sino de la erosin interna que produce la liberacin de las diferencias, especialmente de las regionales y las generacionales. Mirada desde la cultura planetaria, la nacional aparece provinciana y cargada de lastres estatalistas. Mirada desde la diversidad de las culturas locales, la nacional es identificada con la homogenizacin centralista y el acartonamiento oficialista. Lo nacional en la cultura termina siendo un mbito rebasado en ambas direcciones replanteando as el sentido de las fronteras. Qu sentido guarMAYO-JUNIO/2003

l hablar de nuevas culturas urbanas es tamos nombrando especialmente los profundos cambios que hoy afectan a los modos de estar juntos. Esos cambios responden a unos procesos de urbanizacin salvajemente acelerados y estrechamente ligados con los imaginarios de una modernidad identificada con la velocidad de los trficos y con la fragmentariedad de los lenguajes de la informacin. Al mismo tiempo vivimos en unas ciudades desbordadas no slo por crecimiento de los flujos informticos sino por esos otros flujos que sigue produ-

C. Monsivis, Notas sobre el Estado, la cultura nacional y las culturas populares, Cuadernos polticos, Mxico, nm. 30, 1981, p. 38. 36 C. Monsivas, De la cultura mexicana en vsperas del tratado de libre comercio, en G. Guevara, et. al., La educacin y la cultura ante el tratado de libre comercio, Mxico, Nueva Imagen, 1992, p. 192.

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37 W. Ong, Oralidad y escritura, Mxico, FCE, 1987. 38 Y. Campos e I. Ortiz (comps.), La ciudad observada: violencia, cultura y poltica, Bogot, Tercer Mundo, 1888; N. Garca Canclini (coord.), Cultura y comunicacin en la Ciudad de Mxico, Mxico, Grijalbo, 1998. 39 E. P. Thompson, Tradicin, revuelta y conciencia de clase, Barcelona, Crtica, 1979.

ciendo la pauperizacin de los campesinos. Las contradicciones de la urbanizacin estn bien a la vista: mientras ella permea la vida campesina, nuestras ciudades sufren de una des-urbanizacin que nombra el hecho de cada da ms gente perdidos los referentes culturales, insegura y desconfiada usa menos ciudad, restringe los espacios en que se mueve, los territorios en que se reconoce, tendiendo a desconocer todo el resto. Y es en esas ciudades donde descubrimos que adems de las culturas tnicas, raciales o de gnero, en nuestras sociedades conviven hoy indgenas de dos abigarradas y desconcertantes culturas: los indgenas de la cultura oral, que constituyen el mundo urbano popular y la de los indgenas de la cultura audiovisual e informtica, conformado especialmente por jvenes. Cuando hablamos de cultura oral se trata de algo que no puede ser en modo alguno confundido con el analfabetismo pues constituye el idioma de una cultura otra, la de la oralidad secundaria37 desde la que se configura el mundo urbano popular, y en el que se hibridan tres universos de relatos de identidad: el de los cuentos de miedo y de misterio que desde el campo se han desplazado a la ciudad que es el de la narracin, el chiste y el refrn el de los relatos de la radio, el cine y la televisin, y el mundo de la msica popular que va del vallenato al rapp pasando por el rock. El mundo popular se inserta en la dinmica urbana a travs de las transformaciones de la vida laboral, de la identificacin de las ofertas culturales con los medios masivos y del progreso con los servicios pblicos. Tambin desde su incierta relacin con el Estado y su distancia del desarrollo tecnolgico, de la persistencia de elementos que vienen de la cultura oral y del mantenimiento de las formas populares de trasmisin del saber, as como de la refuncionalizacin del machismo como clave de supervivencia y de los usos prcticos de la religin. Estamos ante un mapa cultural bien diferente de aquel al que nos tiene acostumbrados la maniquea retrica del desarrollismo. Pues se trata de un mapa hecho de continuidades y destiempos, de

secretas vecindades e intercambios entre modernidad y tradiciones. Barrios que son el mbito donde sobreviven entremezclados autoritarismos feudales con la horizontalidad tejida en el rebusque y la informalidad urbanos. Cuya centralidad aun estn asociada a la religin mientras vive cambios que afectan no slo el mundo del trabajo o la vivienda sino la subjetividad, la afectividad y la sensualidad. El suburbio nuestros desmesurados barrios de invasin, favelas o callampas se ha convertido en lugar estratgico del reciclaje cultural: de la formacin de una cultura del rebusque38 en la que se mezclan la complicidad delincuencial con solidaridades vecinales y lealtades a toda prueba, una trama de intercambios y exclusiones que hablan de las transacciones morales sin las cuales resulta imposible sobrevivir en la ciudad, del mestizaje entre la violencia que se sufre y aquella otra desde la que se resiste, de las hibridaciones entre las sonoridades tnicas y los ritmos urbanos del rock o del rapp. Retomando a E. P. Thompson39 podemos hablar de la memoria de una economa moral que desde el mundo popular atraviesa la modernizacin y se hace visible en un sentido de la fiesta que, de la celebracin familiar del bautismo o la muerte al festival del barrio, integra sabores culturales y saberes de clase, transacciones con la industria cultural y afirmaciones tnicas. O esa otra vivencia del trabajo, que subyace a la llamada economa informal en la que se revuelve el rebusque como estrategia de supervivencia marginal, incentivada o consentida desde la propia poltica econmica neoliberal, con lo que en los sectores populares aun queda de rechazo a una organizacin del trabajo incompatible con cierta percepcin del tiempo, cierto sentido de la libertad y del valor de lo familiar, economa otra que habla de que no todo destiempo por relacin a la modernidad es pura anacrona, puede ser tambin residuo no integrado de una aun empecinada utopa. O el chisme y el chiste, en muchos casos modo de comunicacin que vehicula contrainformacin, a un mismo tiempo vulneraMETAPOLTICA/NM.

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ble a las manipulaciones massmediticas y manifestacin de las potencialidades de la cultura oral.40 Tambin el centro de nuestras ciudades es con frecuencia un lugar popular de choques y negociaciones culturales entre el tiempo homogneo y montono de la modernidad y el de otros calendarios, los estacionales, los de las cosechas, los religiosos.41 En el centro se pueden descubrir los tiempos de las cosechas de las frutas, mientras los velones, los ramos o las estampas anuncian la semana santa, el mes de los difuntos o las fiestas de los santos patronos. En el mundo de los jvenes los cambios apuntan a una reorganizacin profunda de los modelos de socializacin: ni los padres constituyen ya el patrn de las conductas, ni la escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es ya el eje que articula la cultura. Como lo afirm pioneramente, ya a comienzos de los aos setenta, Margaret Mead: Nuestro pensamiento nos ata todava al pasado, nacidos y criados antes de la revolucin electrnica la mayora de nosotros no entiende lo que sta significa. Los jvenes de la nueva generacin, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera generacin nacida en un pas nuevo.42 Una doble caracterizacin opositiva nos ayudar a visibilizar las comunidades juveniles urbanas. Primera, frente a las culturas cuyo eje es la lengua y por lo tanto el territorio, las nuevas culturas audiovisuales y electrnicas rebasan esa adscripcin produciendo unas nuevas comunas, que responden a nuevos modos de estar juntos. Culturas que por estar ligadas a estratagemas del mercado transnacional de la televisin, del disco o del video, no pueden ser subvaloradas en lo que ellas implican de nuevos modos de percibir y de narrar la identidad. Identidades de temporalidades menos largas ms precarias, dotadas de una plasticidad que les permite amalgamar ingredientes que provienen de mundos culturales muy diversos y por lo tanto atravesadas por discontinuidades, por no contemporaneidades en las que conviven gestos atvicos, residuos modernistas, rupturas radicales. Un testimonio:

El marginado que habita en los grandes centros urbanos, y que en algunas ciudades ha asumido la figura del sicario, no es slo la expresin del atraso, la pobreza o el desempleo, la ausencia del Estado y una cultura que hunde sus races en la religin catlica y en la violencia poltica. Tambin es el reflejo, acaso de manera ms protuberante, del hedonismo y del consumo, de la cultura de la imagen y la drogadiccin, en una palabra de la colonizacin del mundo de la vida por la modernidad.43

Segunda, frente a la distancia y prevencin con que gran parte de los adultos resienten y resisten esa nueva cultura que desvaloriza y vuelve obsoletos muchos de sus saberes y destrezas los jvenes experimentan una empata cognitiva con las tecnologas audiovisuales e informticas, y una complicidad expresiva con sus relatos e imgenes, sus sonoridades, fragmentaciones y velocidades en los que ellos encuentran su idioma y su ritmo. Un idioma en que se dice la ms profunda brecha generacional y algunas de las transformaciones ms de fondo que est sufriendo una socialidad urbana atravesada por la conciencia dura de la descomposicin social, de la sin salida laboral, la desazn moral y la exasperacin de la agresividad y la inseguridad. Vivimos hoy en una socialidad de red,44 hecha de nudos que son las que conforman las nuevas tribus,45 esas nuevas grupalidades que particularmente las generaciones jvenes viven en el cruce de la homogenizacin inevitable del vestido, de la comida, de la vivienda, con una profunda pulsin de diferenciacin. Nuevas comunas cuya ligazn no proviene ni de un territorio fijo ni de un consenso racional y duradero sino de la edad y del gnero, de los repertorios estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales. Y que frente a los tiempos largos, pero tambin a la rigidez de la identidades tradicionales, amalgaman referentes locales con smbolos vestimentarios o lingsticos desterritorializados en un replanteamiento de las fronteras polticas y culturales que saca a flote la arbitraria

40 P. Riao, Prcticas culturales y culturas populares, Bogot, Cinep, 1986; tambin V. Villa Mejia, Polisinfonias, Medelln, Caribe, 1993. 41 J. Echevarria Carvajal, Itinerarios y metforas: agorazein, Medelln, Tesis, Universidad Nacional, 1995, p. 34. 42 M. Mead, Cultura y compromiso, Buenos Aires, Granica, 1979, p. 105. 43 F. Giraldo, La metamorfosis de la modernidad, en F. Giraldo y F. Viviescas (comps.), Colombia: el despertar de la modernidad, Bogot, Foro, 1991, p. 206. 44 M. Castells, La sociedad red, vol. 1 de La era de la Informacin, Madrid, Alianza, 1997. 45 M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, Barcelona, Icaria, 1990; J. M. Prez Tornero, et. al., Tribus urbanas, Barcelona, Gedisa, 1996.

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46 M. Margulis, et. al., La cultura de la noche. Vida nocturna de los jvenes en Buenos Aires, Buenos Aires, Espasa, 1994; R. Reguillo, En la calle otra vez. Las bandas: identidad urbana y usos de la comunicacin, Guadalajara, Iteso, 1991; A. Salazar, No nacimos pasemilla. La cultura delas bandas juveniles en Medelln, Bogot, Cinep, 1990. 47 P. Sansot, Les formes sensibles de la vie sociale, Pars, PUF, 1986, p. 31. 48 N. Casullo, Argentina: el rock en la sociedad poltica, Comunicacin y Cultura, Mxico, nm. 12, 1982; L. Brito Garca, El imperio contracultural: del rock a la postmodernidad, Caracas, Nueva Sociedad, 1991. 49 J. Baudrillard, La transparencia del mal, Barcelona, Anagrama, 1994, p. 134. 50 Sobre la diferencia excluyente: Muiz Sodr, A verdade seduzida. Por un conceito de cultura no Brasil, Ro de Janeiro, Codecr, 1983, pp. 42 y ss.

artificiosidad de unas demarcaciones que han ido perdiendo la capacidad de hacernos sentir juntos. Es lo que nos des-cubren a lo largo y ancho de Amrica Latina las investigaciones sobre las tribus de la noche en Buenos Aires, los chavos-banda en Guadalajara o las pandillas juveniles de las comunas nororientales de Medelln.46 Lo que est conduciendo a la sociologa a retomar la idea weberiana de la comunidad emocional que remite a un cierto retorno de la comunidad abolida por la moderna sociedad, de que hablara Tnnies para dar cuenta de las hondas transformaciones que atraviesa el nosotros, y la necesidad entonces de reintroducir lo sensible, y no slo lo mensurable, en el anlisis, de estudiar lo que pasa en el nivel carnal y perceptible de la vida social.47 En las comunidades juveniles la poltica se sale de sus discursos y escenarios formales para reencontrarse en los de la cultura, desde el graffiti callejero a las estridencias del rock. Entre los jvenes no hay territorios acotados para la lucha o el debate poltico, se hacen desde el cuerpo o la escuela: erosionando la hegemona del discurso racionalistamente maniqueo que opone goce a trabajo, inteligencia a imaginacin, oralidad a escritura, modernidad a tradicin. Donde esa contracultura se est haciendo estos ltimos aos ms expresiva es en el rock en espaol. Identificado hasta hace bien poco con el imperialismo cultural y los bastardos intereses de las transnacionales, el rock adquiere en los aos ochenta una sorprendente capacidad de decir, en nuestros pases, algunas transformaciones claves de la cultura poltica.48 En Colombia el rock en espaol nace ligado primeros aos ochenta a un claro sentimiento pacifista con los grupos Gnesis o Banda nueva, pasando estos ltimos aos a decir la cruda experiencia urbana de las pandillas juveniles en los barrios de clase media-baja en Medelln y media-alta en Bogot, convirtindose en vehculo de una conciencia dura de la descomposicin del pas, de la presencia cotidiana de la muerte en las calles, de la sin salida laboral, de la exasperacin y lo macabro. Desde la estri-

dencia sonora del Heavy Metal a los nombres de los grupos La pestilencia, Fretro, Kraken y de la discoteca alucinante al concierto barrial, en el rock se hibridan hoy los sones y los ruidos de nuestras ciudades con las sonoridades y los ritmos de las msicas indgenas y negras, y las estticas de lo desechable con las frgiles utopas que surgen de la desazn moral y el vrtigo audiovisual.

PARTICIPAR DESDE LA DIFERENCIA

l turismo y los medios de comunicacin nos exponen cotidianamente a la diversidad de los gustos y las razones, a la diferencia, pero tambin a la indiferencia, a la creciente integracin de lo heterogneo de las razas, de las etnias, de los pueblos y los sexos a un sistema de diferencias49 con el que Occidente conjura y neutraliza, funcionaliza a los otros, como si, slo sometidas al esquema estructural de diferencias que Occidente propone, nos fuera posible relacionarnos con las otras culturas. Uno de los dispositivos ms eficaces de ese esquema, y ello mediante los procedimientos ms opuestos, es el que busca en las otras culturas lo que ms se parece a la nuestra, y para ello silencia o adelgaza los trazos ms conflictivamente heterogneos y desafiantes. Para lo cual no habr ms remedio que estilizar y banalizar, esto es simplificar al otro, o mejor des-complejizarlo volverlo asimilable sin necesidad de descifrarlo. No es con imgenes baratas y esquemticas de los indgenas, de los negros, de los primitivos, que la inmensa mayora de los discursos massmediticos nos aproximan a los otros? Y de forma parecida funciona el mecanismo de distanciamiento: se exotiza al otro, se lo folcloriza en un movimiento de afirmacin de la heterogeneidad que al mismo tiempo que lo vuelve interesante le excluye de nuestro universo negndole la capacidad de interpelarnos y de cuestionarnos.50 Ms que opuesto, complementario de la globalizacin, el mundo vive un proceso expansivo de fragmentacin, a todos los niveles y en todos los planos. Desde el esta-

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llido de las naciones a la proliferacin de las sectas, desde la revalorizacin de lo local a la descomposicin de lo social. Se impone entonces la pregunta: el crecimiento de conciencia de la diversidad no est desembocando en la relativizacin de toda certeza y en la negacin de cualquier tipo de comunidad y aun de socialidad? Y el desarraigo que supone o produce esa fragmentacin en el mbito de los territorios o los valores no estar en la base de los nuevos integrismos y fundamentalismos? El elogio de la diversidad habla a la vez de una sensibilidad nueva hacia lo plural en nuestra sociedad, de una nueva percepcin de lo relativo y precario de las ideologas y los proyectos de liberacin, pero habla tambin del vrtigo del eclecticismo que desde la esttica a la poltica hacen que, en un simulacro hueco de la pluralidad, todo valga igual. Frente al tramposo pluralismo de mucho del discurso postmoderno, en el que se confunde la diversidad con la fragmentacin, y del fundamentalismo de los nacionalistas tnicos que transforman la identidad en intolerancia, participacin significa en Amrica Latina el reto de asumir la heterogeneidad como un valor articulable a la construccin de un nuevo tejido de lo colectivo, de nuevas formas de solidaridad. Pues mientras en los pases centrales el elogio de la diferencia tiende a significar disolucin de la socialidad, en Amrica Latina, como afirma N. Lechner, la heterogeneidad slo producir dinmica social ligada a alguna nocin de comunidad.51 No ciertamente de una idea de comunidad rescatada de algn idealizado pasado sino de aquella que asume las ambiguas formas del presente: desde las comunidades barriales que se unen para darle a su vida un poco de dignidad humana al tiempo que rescatan con sus formas tradicionales de expresin y comunicacin narrativas y musicales las seas de su identidad, hasta esas nuevas comunidades que a travs de las radios y canales comunitarios de televisin conectan las aldeas y las barriadas urbanas con el mundo, en la bsqueda de una informacin y comunicacin que responda a sus demandas de justicia social
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y de reconocimiento poltico y cultural. Y es que lo que comienza a hacerse visible en las emisoras comunitarias es el nuevo sentido que adquieren las relaciones entre cultura y poltica cuando los movimientos sociales barriales o locales encuentran, en un espacio pblico como el que abre la radio, la posibilidad ya no de ser representados sino de ser reconocidos : de hacer or su propia voz, de poder decirse en sus lenguajes y relatos. El derecho a la participacin de las diversas comunidades que conforman una nacin desemboca en la construccin de una tica y un derecho que se hagan cargo del valor de la diferencia, articulando la universalidad humana de los derechos a la particularidad de los muy diversos modos de percepcin y de expresin. Nos referimos a una tica de la comunicacin que, en la lnea trazada por J. Habermas y G. Vattimo, tiene mucho menos de certezas y absolutizacin de valores que de posibilidades de encuentro y de lucha contra la exclusin social, poltica y cultural, de la que son objeto en nuestros pases tanto las mayoras pobres como la minoras tnicas o sexuales. En la experiencia de desarraigo que viven tantas de nuestras comunidades a medio camino entre el universo campesino y un mundo urbano cuya racionalidad econmica e informativa disuelve sus saberes y su moral, devala su memoria y sus rituales, hablar de participacin implica un doble campo de derechos a impulsar: el derecho al reconocimiento en cuanto capacidad de las comunidades y los ciudadanos a la intervencin en las decisiones que afectan su vivir,

51 N. Lechner, La democratizacin en el contexto de una cultura postmoderna, en Cultura poltica y democratizacin, Santiago de Chile, FACSO/ CLACSO, 1987.

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52 J. Saxe-Fernndez, Poder y desigualdad en la economa internacional, Nueva Sociedad, Caracas, 1996, p. 62; tambin M. Castells y R. Laserna, La nueva dependencia: cambio tecnolgico y reestructuracin socioeconmica, David y Goliath, Buenos Aires, nm. 55, 1989. 53 R. Roncagliolo (coord.), El espacio audiovisual latinoamericano, Lima, IPAL, 1994.

capacidad que se halla hoy estrechamente ligada a una informacin veraz y en la que predomine el inters comn sobre el del negocio; y segundo, el derecho a la expresin en los medios masivos y comunitarios de todas aquellas culturas y sensibilidades mayoritarias o minoritarias a travs de las cuales pasa la ancha y rica diversidad de la que estn hechos nuestros pases. Otro plano de participacin es aquel desde el que hacer frente a una globalizacin que se construye a expensas de la integracin de nuestros pueblos. En Amrica Latina, aun estando estrechamente unida por la lengua y por largas y densas tradiciones, la integracin econmica con que nuestros pases buscan insertarse competitivamente en el nuevo mercado mundial, est fracturando la solidaridad regional, especialmente por las modalidades de insercin excluyente52 de los grupos regionales (TLC, Mercosur) en los macrogrupos del Norte, del Pacfico y de Europa. Las exigencias de competitividad entre los grupos estn prevaleciendo sobre las de cooperacin y complementariedad regional, lo que a su vez se traduce en una aceleracin de los procesos de concentracin del ingreso, de reduccin del gasto social y deterioro de la esfera pblica. Pues la sociedad de mercado es puesta como requisito de entrada a la sociedad de la informacin de manera que la racionalidad de la modernizacin neoliberal sustituye los proyectos de emancipacin social por las lgicas de una competitividad cuyas reglas no las pone ya el Estado sino el mercado, convertido en principio organizador de la sociedad en su conjunto. Las contradicciones latinoamericanas que atraviesan y sostienen su globalizada integracin desembocan as decisivamente en la pregunta por el peso que las industrias culturales, y especialmente las audiovisuales estn teniendo en estos procesos, ya que esas industrias juegan en el terreno estratgico de las imgenes que de s mismos se hacen estos pueblos y con las que se hacen reconocer de los dems. Pues la identidad cultural de nuestros pueblos podr continuar siendo narrada y construida en los nuevos relatos y gneros audiovisuales slo si las industrias

comunicacionales son tomadas a cargo por unas polticas culturales de integracin latinoamericana capaces de asumir lo que los medios masivos tienen de, y hacen con, la cultura cotidiana de la gente, y capaces tambin de implicar explcitamente al sistema educativo en la transformacin de las re laciones de la escuela con los campos de experiencia que configuran las nuevas sensibilidades, los nuevos lenguajes y las escrituras informticas. A comienzos de los aos noventa un Grupo de Consulta de la UNESCO sobre el Espacio Audiovisual Latinoamericano,53 en ciudad de Mxico, tradujo a preguntas estas preocupaciones:
Queremos o no preservar y fortalecer los recursos humanos, tecnolgicos y culturales del espacio audiovisual latinoamericano que hemos venido generando desde hace un siglo? Deseamos sostener e incrementar la capacidad productiva de nuestras propias imgenes o aceptamos convertirnos colectivamente en meros transmisores de imgenes ajenas? Intentamos vernos en esos espejos socioculturales que constituyen nuestras pantallas o renunciamos a construir nuestra identidad, nuestra posibilidad de ser colectivo y reconocible?

Y puesto que en una economa cada da ms globalizada el mbito de referencia de las polticas culturales rebasa lo nacional, necesitamos que nuestros pases se decidan a concertar e intercambiar sus propias producciones, impulsando al mismo tiempo la exportacin de lo nuestro y la importacin de lo que producido en cualquier lugar del mundo venga a fortalecer y enriquecer la identidad y pluralidad de nuestros pueblos. Finalmente, lo que la multiculturalidad pone en evidencia es que las instituciones liberal-democrticas se han quedado estrechas para acoger las mltiples figuras de la diversidad cultural que tensionan y desgarran a nuestras sociedades justamente porque no caben en esa institucionalidad. Desgarradura que slo puede ser suturada con una poltica de extensin de los derechos y valores universales a todos los sectores de la poblacin que han vivido por
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fuera de la aplicacin de esos derechos, sean mujeres o minoras tnicas, evanglicos u homosexuales. Michael Wiewiorka54 se niega a tener que escoger entre el universalismo heredado de la ilustracin, que dejaba de lado sectores enteros de la poblacin, y un diferencialismo tribal que se afirma en la exclusin racista y xenfoba. Pues esa disyuntiva es mortal para la democracia. Una democracia que se vuelve entonces escenario de la emancipacin social y poltica cuando nos exige sostener la

tensin entre nuestra identidad como individuos y como ciudadanos,55 pues slo a partir de esa tensin se har posible sostener colectivamente la otra, la tensin entre diferencia e igualdad. Y saldremos, entonces, de la ilusoria bsqueda de una reabsorcin de la alteridad en un todo unificado. As como la alteridad es irreductible, la democracia pluralista debe verse como un bien imposible, que slo existe mientras lo buscamos, sabiendo que no se puede lograr perfectamente.

54 M. Wiewiorka, Une societ fragmente? Le multiculturalisme en dbat, Pars, La Decouverte, 1997, pp. 7 y ss. 55 C. Mouffe, Por una poltica de la identidad nmada, Debate feminista, Mxico, vol. 14, pp. 3-14, 1996.

TRADICIN Y MODERNIDAD EN AMRICA LATINA/POSICIONES

JESS MARTN-BARBERO

Tensionado entre los discursos del Estado y la lgica del mercado, se oscurece y desgarra el significado de las siglas que multiplicada y compulsivamente dicen el deseo de integracin latinoamericano. Pues la integracin de los pases latinoamericanos pasa hoy de forma ineludible por su integracin a una economa-mundo regida por la ms pura y dura lgica del mercado; lo que, al hacer prevalecer las exigencias de competitividad sobre las de cooperacin, est fracturando la solidaridad regional: los movimientos de integracin econmica se traducen as, de un lado, en la insercin excluyente de los grupos subregionales (Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, Mercosur) en los macrogrupos del Norte y de Europa, y de otro, en una apertura econmica que acelera la concentracin del ingreso, la reduccin del gasto social y el deterioro de la escena pblica. De otro lado, la revolucin tecnolgica plantea claras exigencias de integracin al hacer del

espacio nacional un marco cada da ms insuficiente para aprovecharla o para defenderse de ella, al mismo tiempo que refuerza y densifica la desigualdad del intercambio. Es a nombre de una integracin globalizada que los gobiernos de nuestros pases justifican los enormes costos sociales que la apertura acarrea: esa modernizacin tecnoeconmica que amenaza otro vez con suplantar entre nosotros al proyecto poltico-cultural de la modernidad. Pues si hay un movimiento poderoso de integracin entendida sta como superacin de barreras y disolucin de fronteras es el que pasa por las industrias culturales de los medios masivos y las tecnologas de informacin. Pero a la vez son esas mismas industrias y tecnologas las que con ms fuerza aceleran la integracin de nuestros pueblos, la heterognea diferencia de sus culturas, en la indiferencia del mercado.

[En: La globalizacin en clave cultural. Una mirada latinoamericana, Renglones, Guadalajara, ITESO, nm. 53, marzo-abril de 2003, pp. 18-32. Seleccin de C.C.]

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