ARQUITECTURA

HABILIDADES DEL PENSAMIENTO
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una decisin. Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la ciencia del comportamiento moral. Claro que la tica no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son leyes). La tica ayuda a la justa aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, pero en s misma no es punitiva desde el punto de vista jurdico, sino que promueve una autorregulacin. La tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la tica normativa (son las teoras que estudia la axiologa moral y la deontologa, por ejemplo) y la tica aplicada (se refiere a una parte especfica de la realidad, como la biotica y la tica de las profesiones). Respecto a los autores fundamentales en el estudio de la tica, no puede obviarse al alemn Immanuel Kant, quien reflexion acerca de cmo organizar las libertades humanas y de los lmites morales. Otros autores que analizaron los principios ticos fueron Aristteles, Baruch Spinoza, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Friedrich Nietzsche y Albert Camus.
1. Los Problemas de la tica 2. La tica y su Mtodo 3. Los Criterios de la Conducta Humana 4. Relacin de la tica con otras Disciplinas 5. El Horizonte Filosfico de la tica 6. Diferencia entre tica y Moral 7. Los Actos Humanos 8. El Concepto de Libertad 9. Los Obstculos de la Libertad 10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo 11. El Valor Moral 12. La Objetividad del Valor 13. La Bipolaridad de los Valores 14. La Preferibilidad de los Valores 15. La Jerarquizacin de Valores 16. El Problema del Mal 17. La Obligacin Moral 18. tica Profesional
1. Los Problemas de la tica La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin. 1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria? 2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. 3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia? 4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios". 5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por
obligacin, pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona. 6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo?. Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad. 2. La tica y su Mtodo
El Carcter Cientfico y Racional de la tica
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" cmo se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar
El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
El Mtodo de la tica
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: 1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. 3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica
Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft .
Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico. 3. Los Criterios de la Conducta Humana A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El placer y los instintos. Las normas inconsistentes y el Sper Yo. La presin social. Las normas morales y civiles. Los valores apreciados por s mismo. El Yo Profundo.
1. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar
por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. 2. El Criterio basado en el Sper Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnica y ni el mismo puede saber el por qu tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo. Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y mucho ms valiosos para la tica. 3. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actu con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la "obligacin" como la "presin social", pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aunque no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o lo que oye en la propaganda; en cambio, no est consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo. Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) , los cuales son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas particulares no pueden ser tomadas en
cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley. 4. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Sper Yo) y la presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en generacin. No hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge el legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley. 5. El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, aun cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio
trata de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo. 6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:
Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios. La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta. Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.
Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde el punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados. Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Sper Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana. 4. Relacin de la tica con otras Disciplinas
Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). d. Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). 1. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el
relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. 2. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general. c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo. d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. 1. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.
2. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. 3. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana. b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin. 5. El Horizonte Filosfico de la tica La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: 1. La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. 2. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: a. La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspecto importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. b. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir. c. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.
La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas". En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. 1. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. 2. La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio Axiolgico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. En tanto que una cosmovisin es un conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofa es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cogniscitivo utiliza para general y expresar su cosmovisin. En fin, la Filosoa tomada como un criterio axiolgico, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura". Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: a. La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. b. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil
dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el raciocinio, si no la empata. c. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos. El trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas. Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas: 1. La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: las personas humanas, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. 2. La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. 3. La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano. 4. La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. 5. La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. 6. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. 7. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario. La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas. 6. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. 1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. 2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. 7. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por
ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica ms bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempos de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y atemtico.
8. El Concepto de Libertad La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir los valores: a. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. b. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.
Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal. Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: a. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. b. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal. 9. Los Obstculos de la Libertad Existen cinco obstculos contra la libertad: 1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto. 2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. 3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.
4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. 5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado. 10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en su realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: a. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este hecho es innegable. b. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. En el primer caso experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado, determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto de ninguna teora abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores de sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms profundas de nuestra conducta. La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner. Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre. Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico,
que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social. Segn hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral. 11. El Valor Moral En los captulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el punto de vista de su libertad, ahora se ver el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la tica. 1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad As como la inteligencia est hecha para la verdad, la voluntad est hecha para la bondad. Es por esto qu se dice que el objeto propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el objeto propio de la voluntad es la bondad. Se trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano (inteligencia y voluntad); cada una de ellas est dirigida a estos dos valores en particular (verdad y bondad). Existen dos tipos de bondad. a. La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad. b. La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. A esta ciencia le compete el estudio de las cualidades requeridas para que un acto pueda ser considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo moralmente hablando. 1. La esencia del Valor en general. La esencia del valor est en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imn que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto. Tenemos pues, Valor es todo ente en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con otro ente (en este caso el ser humano). El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son tales porque guardan una relacin armoniosa con el ser humano. El valor es todo ente en cuanto qu guarda una relacin armoniosa con el ser humano. La diferencia principal entre bien y valor est en la mayor extensin de este ltimo. El bien es un valor, al igual que la
verdad, la belleza y la virtud. Y el trmino valor es un gnero donde entran las especies antes mencionadas. 2. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que propone a la naturaleza humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrir all algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a moralidad se refiere es la recta razn. Se entiende por recta razn como la inteligencia humana en tanto que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las pasiones, los instintos o algn inters personal. Quien acta conforme a la recta razn, determina cules son sus exigencias propias de la naturaleza humana que en ese momento le conciernen. De acuerdo con lo anterior, una persona con valor moral es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser humano. Ser moral es equivalente a ser ms hombre (independientemente del sexo), ser ms humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando realiza una norma moral y mejor tambin, cuando ejerce una norme tica. Lo esencial en la conducta moral est en la libertad guiada por valores superiores. 3. Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable as que es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este valor: a. El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos, el valor moral se enclava en el ncleo de la identidad personal. b. La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino, egocntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar. c. La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia interioridad, del ncleo de su identidad personal. d. La persona con valor moral manifiesta una triple armona: Su conducta es congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni falsas posturas hacia los dems. Y los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo, la naturaleza que se est realizando en forma armoniosa. e. La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en valor moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer este. f. Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que procede del ncleo de identidad personal del individuo.
1. El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado. Segn esto cada persona crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral nico que rija por igual a todos los seres humanos. 2. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos. Pero en la actualidad se ha tergiversado, ya que basta que una persona se declare autnoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente se calque a s misma como amoral. El calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos (utiliza la inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si el trmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado. Por ejemplo: la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un conjunto de verdades objetivas, fras y racionales acerca de la naturaleza de las cosas y las personas, permanece en un plano que no toca lo moral. Qu valor se le puede asignar a la ley general del estado gaseoso?. Sin embargo en el caso del cientfico, l y su conducta, aunque son libres, son susceptibles de los cnones de la tica. Este cientfico puede alcanzar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la ciencia en s misma sea amoral. 12. La Objetividad del Valor El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la objetividad de los valores. Adems, un valor tiende siempre hacia dos polos, dado que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valore tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es que son jerarquizables , es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano. Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que
normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin, que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; aun as para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga. 13. La Bipolaridad de los Valores Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras no ticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos. Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: 1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. 2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura. 3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no se tratan de
nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con claridad de qu manera se conciben algunos valores. 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir. 14. La Preferibilidad de los Valores Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Cuando el hombre se encuentra enfrente de varias cosas, este prefiere las que encierran un valor. Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. A partir de esta polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y l precariedad humana por el otro, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es el alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin. Captar los valores es lo mismo que reconocer el alimento adecuado la propia naturaleza, a las propias facultades necesitadas de algn complemento que las satisfaga. Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica, es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran indiferentes. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados. Pero sin esa educacin y cultura, el horizonte axiolgico del individuo se queda limitado, y aunque l quiera no podr aprecia cierto tipo de valores como por ejemplo la belleza artstica, ya sea en la msica, en la pintura o en la literatura. Esto tiene mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por igual.
Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Es por ello que debe existir una educacin axiolgica en el que al nio se leen todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Es importante orientar su motivacin axiolgica hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie ms. Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar ms all; por lo tanto; este trmino nos indica que los valores slo he dan con perfeccin ms all de este mundo, no aqu. Y al buscarlos nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos, nosotros trascendemos con ellos. 15. La Jerarquizacin de Valores Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral. Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en: 1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos por los mismos seres. 2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son: a. Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemnicos) b. Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia. c. Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto. d. Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc. 1. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems del libre albedro de otros factor, por ejemplo la
riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen ms hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc. 2. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo como persona, sino en un plano en un plano que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms bien a la teologa. 3. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler: a. b. c. d. Valores de lo agradable y lo desagradable Valores de lo noble y de lo vulgar Valores espirituales Valores de lo santo
La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin que tenga que tomar. Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler: a. Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin del bien en donde est encarnado un valor b. Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s. c. Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico. d. Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual. e. Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementado. A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.
16. El Problema del Mal La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cul es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal. Adems partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales como asesinatos, el secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de vctimas de un terremoto o de una inundacin, el nacimiento de un nio sin brazos, enfermedades incurables como el cncer y el SIDA. A continuacin veremos cules son las diferentes posturas que debemos tomar frente a tales desgracias. 1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura (tachada como hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal. El primero se llama Ormuz y el segundo Ahrimn. Estos dos dioses luchan entre s y tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En otras palabras, esta postura consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el mal fueran dos enemigos (dos poderosos dioses) que luchan entre s para apoderarse del mundo. El uso de un lenguaje plagado de trminos negativos ha originado una verdadera tragedia en la Filosofa de la vida, pues nos hace creer en la existencia de gigantes peligrosos cuando slo existen molinos que ejecutan su trabajo cotidiano. 2. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo se entiende en funcin del bien. Entonces el mal es un trmino que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. Por ejemplo cuando existe un objeto que tiene noventa cualidades y debera tener cien, decimos entonces que el mal est en esas diez cualidades que faltan. Con esto podemos insistir que, en el fondo, no hay valores negativos, slo hay valores positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se da a entender es la privacin del correspondiente valor positivo. As pues la fealdad es una privacin de la belleza; la pobreza es la privacin del valor riqueza; la falsedad es la privacin del valor verdad. 3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de l es positivo, es bueno. Si algo existe algo en el ser, es que no existe. No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. Por lo tanto, a lo que llamamos "malo" es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo que falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia. Para ilustrar ms esta definicin se puede citar a la energa trmica. Cuando un objeto tiene mucha energa trmica podemos decir que est caliente, pero cuando no tiene casi o es nula decimos que est fro, sera absurdo afirmar que el fro existe, as es, el fro no existe, lo que si existe es la ausencia de energa trmica.
4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal. a. La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una visin del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad. b. En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de dos trminos diferentes para sealar los extremos opuestos. As, por ejemplo, la energa calorfica es una buena expresin para indicar cualquier grado de calor. Cuando se da poca energa calorfica, el sistema bipolar empieza a utilizar el trmino fro. c. El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha dado origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha recibido el nombre de maniquesmo. Aunque esta teora es propia de la Teologa, no deja de abarcar una vertiente filosfica. 1. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, segn l, el universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de perfeccin que llama el Punto Omega. A partir de esto se infiere que, mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar muchos grados de imperfeccin, y esto es precisamente a lo que nosotros llamamos mal. En otras palabras el mal es nuestro modo de percibir y catalogar el estado imperfecto de las cosas que an no llegan a su etapa definitiva de evolucin, el mal es lo que nos falta para llegar a la perfeccin, la cual, obviamente no es lo que abunda. Una consecuencia que se obtiene a partir de esta postura es que no habra que escandalizarse por tantos sucesos negativos que estn pasando en nuestra realidad ya que no son sino la expresin de una etapa intermedia en el proceso evolutivo del universo. Pero este modo de ver las cosas no tiene porqu llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de apata ante los males que se constatan. Al contrario, el incremento de la bondad es precisamente la responsabilidad de la persona que toma conciencia de las etapas de evolucin del mundo en que vive. 2. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en el mundo occidental: Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno o malo es un aadido que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado. Los orientales sostienen por medio de un famoso aforismo: El bien y el mal son una enfermedad de la mente. 3. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es que Dios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que
necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto. Hace nfasis en que no debemos lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s el mal no existe, solo existe un faltante de perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho "no hay mal que por bien no venga" o no hay nada tan malo que no nos pueda proporcionar algn beneficio. 4. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no tenemos por qu alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos. Debemos ser responsables con nosotros y no convertirnos en personas apticas, tratar de ampliar nuestro horizonte axiolgico mediante el estudio. Pero existen situaciones en las que no todos los seres humanos podrn desarrollarse correctamente como individuos ya que aunque quieran asumir la responsabilidad de ser individuos mejores pudiera ser que la situacin en que se encuentren, econmica, emocional, fsica, etc. No les permita desarrollarse como personas, pero al fin y al cabo es el costo de la evolucin. 5. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una etapa de "conciencia infeliz", y es que en efecto, cuando ms claro aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea. El error no est en el juicio de evaluacin, sino en la pretensin de que ese juicio es completamente objetivo. En contrate lo que se propone es la de ser que "el ser es lo que es" sin mayor calificacin. El calificativo de bueno o malo est en nuestra mente, cualquier situacin podra considerarse como buena o mala segn el criterio que se utilice para emitir el juicio evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de obtener provecho aun de aquello que se considera negativo y que deprime a la mayora de gente. Ahora bien, la actitud positiva frente al mal no est en pugna con la compasin frente a las personas que padecen alguna enfermedad, una injusticia o la muerte de un ser querido. La empata y la compasin son virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categoras y comparten con los dems sus propias situaciones. Este criterio se puede aplicar tambin ante lo que se llama "el mal moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo". Por supuesto que existen actos humanos malos, es decir, que no estn de acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la naturaleza humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar de la siguiente manera: la persona que ejecuta un acto humano malo de todas maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su naturaleza; de no ser por esto el sujeto no elegira tal conducta. El que roba quiere el dinero del Banco, lo cual e su bien. El que fornica quiere el placer sexual, que tambin un bien. El mal moral est en desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la
naturaleza humana. Podemos concluir, pues que aun en el hecho del mal moral existe un bien. As se explica que de hecho existan personas adictas a esos bienes. Lo cual no impide la reprobacin de dichos actos por parte de las normas morales y de una sana actitud tica. Definicin y Divisin de la Ley Moral Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms d Aquino defini la ley de la siguiente manera "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido intrnseco en ella: a. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general la correcta disposicin de las partes en el todo. b. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal. c. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en la misma naturaleza humana. d. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares. e. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos. En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde. Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn sus caractersticas: a. Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito). b. Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).
c. Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria). d. Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural. De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden. Jerarqua de la Leyes Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y explican cada una de estas jerarquas. 1. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que est, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos).. Puesto que no conocemos directamente a Dios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. Sin embargo, se demuestra que existe esa ley, desde el momento en que notamos el orden y la armona del Universo. Para poder, entonces, explicar ese orden y armona, se necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, este es el caso de las leyes eternas. 2. La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. Es universal (vlida para todos los hombres, de cualquier raza, poca y lugar), ya que est inscrita en la naturaleza humana que es la misma en todos los hombres, por lo tanto, todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada, en s mismo, esa ley natural, a la cual debe someterse. La ley natural es adems inmutable, es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la naturaleza humana no cambia. Pero aunque la ley natural no cambie, el conocimiento que tenga los hombres acerca de ella si puede cambiar en las diferentes pocas y culturas. 3. La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas. El declogo del Sina es un ejemplo de una ley positiva divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyen las Constituciones, los Cdigos Civiles, etc. Las leyes positivas deben de ser justas (que est de acuerdo con la ley natural), tiles (que no se multiplicaran en exceso, pues daran lugar a una opresin) y estables (aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo menos, tenga cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere efectivamente al bien de la comunidad).
En resumen:

Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina. Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos libres. Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que sean justas.
17. La Obligacin Moral Una vez explicados los temas de la nocin, clases y jerarqua de ley, podemos ahora enfocarnos al problema de la fundamentacin moral, realmente obligan las leyes?, Qu se entiende por obligacin moral? Para esto tendremos que definir primero lo que es en realidad la Obligacin Moral. La autntica Obligacin Moral no s la obligacin que se siente por la presin externa, ni el temor al castigo, tampoco es la accin del Sper Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayora de las veces inadecuadas. No es mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente. La Autntica Obligacin Moral lejos de ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional. Se define as "Es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor". Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la Obligacin Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro. Una vez definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la obligacin, tal como se explic, es la razn frente a un valor. Por estos e dice que el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano subjetivo, sino que tambin en el plano objetivo, ya que, la ley es la expresin de un valor originada en la razn. Esta misma ley la cualidad de producir en el sujeto, que se gua por su recta razn, el sentimiento de obligacin. A esto se le llama "obligatoriedad de la ley", propiedad tpica y que se deduce a partir del valor expresado por ella. En otras palabras: el hombre, con su razn, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. Esta es la fundamentacin de la Obligacin Moral. Existe adems una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural. Puesto que su origen est en la mente divina, se dice que el fundamento ltimo de
su obligacin es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien obedece la misma ley en atencin a si origen (Dios), alcanza un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su intencin, y en la valoracin moral de su conducta. No es lo mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a Dios. En conclusin, el fundamento prximo de la obligacin es el valor; y el fundamento ltimo es Dios. Propiedades del Acto Honesto La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por parte de la razn, para que la voluntad escoja el valor propuesto. La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana. 1. Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La razn de la responsabilidad que recae sobre l est justamente en el hecho de que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto. 2. El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto, deben de recompensar el beneficio recibido. En la Filosofa escolstica, a este mrito se le conoce como de condigno o de estricta justicia. Adems, existe el mrito de congruo, y es el derecho a una recompensa en virtud de una recompensa. Este es el tipo de mrito que tiene el hombre respecto a los premios otorgados por Dios. Existe un segundo concepto de mrito: es el incremento de valor moral, en virtud de los actos honestos ejecutados. Esta clase de mtodo est relacionado con la bondad y el beneficio del acto. 3. La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la extrnseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, a aparte de la sancin intrnseca o natural. Es necesario evitar dos extremos opuestos respecto a la sancin. Ya que algunos abusan de los premios, de tal manera que, llegan a deformar la conciencia del educando de modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por hacerlo. Tampoco hay que exagerar en los castigos ya
pueden causar que los educandos se conviertan en sujetos tmidos y apocados o en su caso, rebeldes. La sancin correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del mal. Tiene una funcin preventiva y adems trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no reincida; sta es la funcin medicinal. 4. El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo lo moderno tiene valor. En todo caso el progreso moral, tanto individual como colectivo, suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos: 1. 2. en el plano intelectual, la tolerancia (respeto a las ideas de otros) 3. en la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad (es decir, a la solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una sociedad). La Esencia de la Virtud La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. Por eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee. a. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos son tener virtud. sta es una cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos. b. Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros valores pueden heredarse, ms la virtud no. c. Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y poseen cierta estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles de incrementarse lentamente de modo positivo o negativo. d. Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin ella, sera imposible. De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto.
Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), segn residan ya sea en los apetitos o en la inteligencia. Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podran estar en contra del valor moral. Por ejemplo: la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el arte o la ciencia podran utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa), proporcionando al sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral. a. Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. b. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social.

La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien comn.
a. Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida. b. Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida; o bien, castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es tambin una forma de templanza, puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria. El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y realizacin de sus instituciones. Como son la Familia, la Escuela, el estado y la Iglesia. 18. tica Profesional Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana".
En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: 1. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. 2. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. 3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. 4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.
1. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera.
1. Origen e historia de la biotica 2. Alcance de la biotica 3. Algunas aportaciones de la biotica al debate filosfico 4. Fundamentaciones de la biotica 5. Matizaciones al enfoque principialista de la biotica 6. Fines y medios en la biotica 7. Biotica y derecho 8. Algunos peligros asociados a la invocacin a la biotica 9. Biotica y percepcin pblica de la biotecnologa 10. Evaluacin de tecnologas y biotica
1. Origen e historia de la biotica La tica es la reflexin crtica sobre los valores y principios que guan nuestras decisiones y comportamientos. La palabra biotica es un neologismo acuado en 1971 por Van Rensselaer Potter (en su libro Bioethics: bridge to the future), en el que este autor englobaba la "disciplina que combina el conocimiento biolgico con el de los valores humanos". La prestigiosa Encyclopedia of Bioethics (coordinada por Warren Reich) define la biotica como "el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del cuidado sanitario, en cuanto que tal conducta se examina a la luz de los valores y de los principios morales". En la actualidad abarca no slo los aspectos tradicionales de la tica mdica, sino que incluye la tica ambiental, con los debates sobre los derechos de las futuras generaciones, desarrollo sostenible, etc. (De hecho, el libro de Potter trataba las cuestiones ticas en relacin al medio ambiente con perspectivas evolutivas, pero posteriormente el trmino biotica se ha usado sobre todo para referirse a la nueva tica mdica y a la tica de los nuevos avances en biomedicina). En 1972 Andr Hellegers crea el Instituto Kennedy de Biotica, en la Universidad Georgetown (Washington DC), siendo esta la primera vez que una institucin acadmica recurre al nuevo trmino. Segn Warren Reich (1993), la palabra biotica ha tenido xito en imponerse porque es muy sugestiva y poderosa: "sugiere un nuevo foco, una nueva reunin de disciplinas de una forma nueva y con un nuevo foro que tendi a neutralizar el tinte ideolgico que la gente asociaba con la palabra tica". El objetivo de la biotica, tal como la "fundaron" el Hastings Center (1969) y el Instituto Kennedy (1972) era animar al debate y al dilogo interdisciplinar entre la medicina, la filosofa y la tica, y supuso una notable renovacin de la tica mdica tradicional. Pero qu acontecimientos intervinieron en este nacimiento de la moderna biotica? Hoy est claro que un factor determinante fue el surgimiento de una
serie de "paradojas" creadas por el propio avance de la medicina y la tendencia a extender las prestaciones sanitarias: Para muchos autores, el nacimiento de la biotica (aunque todava no se le daba ese nombre) ocurri en 1962, cuando en Seattle (estado de Washington) se decidi crear un comit de legos (no mdicos) para decidir qu pacientes tenan preferencia para beneficiarse de la entonces reciente mquina de hemodilisis. La pregunta subyacente era por qu un avance mdico debera crear una nueva discriminacin mdica? Quin y cmo elega a los candidatos? La novedad estribaba precisamente en que la respuesta a estos interrogantes no recaa sobre los mdicos, sino sobre una representacin de la comunidad. Aunque el Cdigo de Nuremberg (1948) haba tratado por primera vez el tema de la experimentacin en humanos, en los aos 60 se tom conciencia de que incluso en una sociedad democrtica, la misma investigacin biomdica sobre sujetos humanos planteaba una gran cantidad de problemas que haba que encarar adecuadamente. En 1972 se divulga el llamado "caso Tuskegee", un estudio hasta entonces secreto, en el que 400 individuos de raza negra haban dejado de ser tratados contra la sfilis (a pesar de que ya existan tratamientos eficaces) con objeto de estudiar la evolucin "natural" de la enfermedad. El congreso de los EE.UU. establece la "Comisin Nacional para la Proteccin de los sujetos humanos en el campo de las Ciencias Biomdicas y del Comportamiento". En 1978 esta Comisin publica el llamado "Informe Belmont", con directrices para la proteccin de los individuos que participen como sujetos de experimentacin en Biomedicina, basados en los principios de autonoma, beneficencia y justicia. A partir de 1967, con los primeros trasplantes de corazn, se plantea el problema de cmo definir la muerte clnica. En 1968 la facultad de medicina de la Universidad de Harvard publica un artculo donde plantea el nuevo criterio basado en la muerte cerebral. A su vez esto conectaba con algunos dramticos casos de coma irreversible, lo que anim el debate sobre la eutanasia y el "derecho a la propia muerte". En 1975 Karen Ann Quinlan entra en coma irreversible y queda en estado vegetativo persistente. Los padres piden que la desconecten del respirador artificial para que pueda morir en paz. Tras una denegacin judicial, hay un recurso, en el que el Tribunal Supremo de Nueva Jersey autoriza la desconexin sobre la base del "derecho a una muerte digna y en paz". Se reconoca por primera vez que la propia tecnologa de soporte vital planteaba la cuestin sobre la eticidad o no de mantener en estado vegetativo a individuos que nunca
volveran a tener una vida consciente. Una de las recomendaciones del Tribunal Supremo que intervino en el caso Quinlan fue la de que los hospitales creasen "Comits de tica" capaces de enfrentarse a este tipo de conflictos. Surgieron directrices sobre la reanimacin, sobre el empleo o no de tratamientos costosos para mantener con vida recin nacidos con graves anomalas, etc. Uno de los factores principales en la transicin hacia la biotica fue la crisis del concepto paternalista de beneficencia mdica heredado de la tradicin hipocrtica. El mdico ya no puede imponerse (siquiera benevolentemente) al paciente, sino que ste ha de ser informado, para que pueda ejercer sus irrenunciables derechos de autonoma y pueda conceder el consentimiento a los tratamientos. En 1972 se promulga en EE.UU. la Carta de los Derechos de los Enfermos. Las necesidades y preferencias de los pacientes tenan que ser defendidas con fuerza, sobre todo ante una poderosa tecnologa mirada a veces con suspicacia, y ante las instituciones. La universalizacin de los servicios sanitarios en gran parte de los pases occidentales ha obligado a plantearse cmo financiar y distribuir equitativamente unos recursos limitados, y cmo regular el acceso a distintas tecnologas por parte de los ciudadanos. Cmo se atienden las necesidades bsicas sanitarias de todos los ciudadanos? Pero qu son necesidades bsicas? Cmo se diferencia entre lo necesario y lo accesorio? El desarrollo de la biotica fue en sus primeros aos un fenmeno casi exclusivamente americano. Daniel Callahan, fundador del Hastings Center ha resumido (1993) los factores que contribuyeron a la aceptacin de los estudios bioticos en los EE.UU.: Aunque algunos de los ms importantes bioeticistas eran telogos o creyentes, enseguida los anlisis dejaron de lado a la religin, para centrarse en una biotica laica que pudiera ser operativa en un mundo pluralista. El discurso biotico se sustentaba principalmente en los derechos cvicos, el pluralismo ideolgico y se buscaba un consenso y unas estrategias ante esa diversidad cultural. Ello supuso que la biotica americana hablara un lenguaje de "regulaciones" y "directrices" capaz de enfrentarse a temas complejos. No se trataba tanto de buscar una fundamentacin comn, sino que partiendo de distintas tradiciones, se llegara a consensos sobre temas concretos, conforme estos se iban planteando. Esto se ha reflejado en Comits de revisin institucionales, en
Comisiones asesoras al Presidente o al Congreso. La biotica americana conect muy bien con la ola de liberalismo poltico dominante en las elites educadas, que reconocan como propio el lenguaje de derechos y libertades individuales en una economa de mercado. Sin embargo, recientemente la propia biotica americana est tomando consciencia de los lmites y aporas de un enfoque demasiado escorado hacia los derechos individuales, y est intentando introducir las cuestiones de la justicia distributiva, as como el no olvidar que su finalidad no es estrictamente de llevar a la armona, sino que tambin ha de poseer una dimensin "proftica", de plantear dudas a ciertos presupuestos no debidamente elaborados de las sociedades avanzadas.
2. Alcance de la biotica La biotica no slo trata las cuestiones morales en el mbito de la biomedicina, sino que adems incluye: cuestiones epistemolgicas: modelos explicativos sobre la conducta humana (p.ej. debate entre el determinismo biolgico y la influencia ambiental), metforas y modelos sobre el papel de los genes, etc. Cuestiones ontolgicas (estatuto de lo humano al comienzo y al final de la vida; estado vegetativo persistente; relacin entre la dotacin gentica y la identidad del individuo, etc.). La biotica se desarrolla en el contexto de una sociedad pluralista, ajena a los grandes relatos unificadores de tipo religioso o ideolgico. Por lo tanto, la biotica es una tica civil que se sustenta en la racionalidad humana secularizada, capaz de ser compartida por todos, en un terreno filosfico neutro. Como dice Marciano Vidal (1989) "ms all de un ordenamiento jurdico y deontolgico, y ms ac de las convicciones religiosas". Es una tica laica, racional, que formula la dimensin moral de la vida humana en cuanto sta tiene de repercusin para la convivencia ciudadana en general. Pero con la consciencia de las limitaciones de la razn, es decir, evitando el racionalismo ingenuo. Es una tica pluralista: acepta la diversidad de enfoques, desde los que se intenta construir un acuerdo moral en una unidad superior.
Es una tica "mnima" (Adela Cortina), es decir, el mnimo comn denominador moral de una sociedad pluralista, que garantiza al mismo tiempo la diversidad de proyectos humanos (culturales, religiosos, etc.). En esta lnea se situaran igualmente los intentos del telogo Hans Kng de una tica Mundial por medio del dilogo de las distintas religiones, que pudiera llegar a unos acuerdos sobre valores y fines vinculantes. En cuanto tica mnima, no puede aspirar a ser totalizadora, y por lo tanto no se identifica con la visin de ninguna religin, que plantea cosmovisiones opcionales. En cuanto tica comn, sus contenidos no pueden depender de simples preferencias personales, sino que reflejaran cierto grado de consenso social derivado de la racionalidad. Sus contenidos se van descubriendo tras evaluacin y discusin crtica, por sucesivas convergencias surgidas de la comn racionalidad humana. Se trata, pues, de una tica dinmica y enraizada en la historia, que acepta moverse provisionalmente en la duda y en la perplejidad, pero que avanza hacia niveles cada vez mayores de bsqueda del bien y de la justicia para toda la humanidad, contrastando sus conclusiones continuamente con la realidad de cada momento y de cada cultura. En resumen, la actual biotica pretende ser universal, alejada de los puros convencionalismos o preferencias personales, consciente de las limitaciones de la razn humana y atenta a los contextos culturales concretos. Prudencia y riesgo en la decisin tica (Masi, 1998) Este autor plantea que entre los extremos de un normativismo tico inflexible y del mero capricho personal, quiz debiramos acostumbrarnos a una moral interrogativa y dinmica, que ilumine las decisiones concretas con sabidura prctica. Segn Ricoeur (1990) "la sabidura prctica consiste en inventar las conductas que satisfarn mejor las excepciones exigidas por nuestra solicitud para con las personas, traicionando lo menos posible las normas...Consiste en inventar los comportamientos justos y apropiados a la singularidad de cada caso. Pero esto no significa que haya que dejar el juicio en manos de la arbitrariedad". No se trata de aplicar deductivamente las reglas generales al caso particular, ni se trata de formular simplemente una excepcin. Segn Masi, se trata de "deliberar sobre el caso concreto bajo una doble luz: la luz de la situacin concreta y la luz de unos criterios, fines o valores que orientan la vida humana". De este modo, ante situaciones parecidas, la sabidura prctica puede dar respuestas diferentes que son igualmente correctas. Segn Ricoeur, existen tres caractersticas de esta sabidura prctica: es prudente asegurarse que posturas distintas se apoyen en un mismo criterio de respeto;
la bsqueda del justo medio no debe degenerar en una especie de va media de compromiso; los juicios pueden evitar la arbitrariedad si se busca la ayuda de otras personas. Papel de las cosmovisiones culturales y religiosas El encumbramiento de la tica secular se ha basado demasiado a menudo en una imagen ingenua sobre una supuesta neutralidad y universalidad de la razn, olvidando el aspecto cultural de los problemas bioticos, con prdida de las riquezas de las tradiciones culturales y religiosas. Para Masi, muchos de los problemas bioticos son en realidad problemas culturales, "porque nuestra manera de percibir cules son y dnde estn los valores que consideramos bsicos viene configurada por nuestra manera de ver el mundo". En este sentido, por ejemplo, la sociedad de consumo individualista puede tender a ver como "mal adaptados" a los deficientes, a los ancianos, etc. Sin embargo, lo que est mal adaptado es el entorno, incapaz de acoger e integrar a esas personas. Precisamente las tradiciones culturales, como por ejemplo el cristianismo, con su peculiar sensibilidad procedente de la fe, puede suponer un referente "proftico" capaz de influir en la sociedad para que sta reconozca estos valores y humanice el cuidado de los miembros ms dbiles. La teologa tendr mucho que aportar a la visin sobre la vida y la muerte, no dando "recetas prefabricadas", sino una cosmovisin suscitadora de valores, que se ofrecen, sin imponerse, a la sociedad, unas propuestas utpicas que "sacudan" ciertas creencias y prejuicios enquistados, que permitan buscar, con los dems, alternativas sobre las prioridades para un desarrollo autnticamente humanizante.
3. Algunas aportaciones de la biotica al debate filosfico Segn Miguel Moreno (1996), las principales aportaciones de la biotica al debate filosfico son: Clarificacin conceptual y epistemolgica, suministrando elementos (siquiera parciales y provisionales) que ayudan a resolver ciertos problemas o a arrinconar ciertos pseudoproblemas o polmicas como triviales o irrelevantes. Justificacin de propuestas y alternativas, proponiendo procedimientos y mtodos de discusin racional e intersubjetiva, dando argumentos vlidos al menos en determinados contextos culturales y momentos histricos. Plantear nuevas cuestiones filosficas (como p.ej., el rediseo tecnolgico de la naturaleza humana o la direccin de nuestra propia evolucin).
Aportar nueva luz o perspectivas renovadas a viejos problemas (como p.ej., el debate determinismo-libertad, el valor de la vida humana, valor y uso de la naturaleza).
4. Fundamentaciones de la biotica Vanse los textos de: Diego Gracia (1989) Beauchamp & Childress (1999) Goikoetxea (1999) Jonsen et al. (1998) Valor absoluto de la persona Deriva de la idea kantiana de que las personas no son meros medios, sino fines en s mismas. Sin embargo, nos encontramos con problemas que no se han resuelto de modo unnime: dependiendo del estatuto ontolgico que se conceda a los no nacidos (embrin, feto), se hace hace necesaria o no la misma consideracin que a la vida humana nacida. La determinacin del estatuto del embrin no depende solamente de datos biolgicos, sino de consideraciones sociales y culturales no compartidas por todos, aunque ello no debe dar pie al relativismo, sino que debe animar a seguir buscando y debatiendo. El valor de la persona humana es una intucin o "a priori" que sirve de marco referencial para elaborar la biotica. Por lo tanto, el ser humano tiene dignidad, y no precio. De aqu se deriva el que todas las personas merecen la misma y absoluta consideracin y respeto. Los cuatro principios de la biotica Pretenden dar contenido al esbozo moral que supone la declaracin del valor y dignidad de la persona. (Vase tambin Beauchamp & Childress 1999). Principio de no maleficencia Este principio ya se formul en la medicina hipocrtica: Primum non nocere, es decir, ante todo, no hacer dao al paciente. Se trata de respetar la integridad fsica y psicolgica de la vida humana. Es relevante ante el avance de la ciencia y la tecnologa, porque muchas tcnicas pueden acarrear daos o riesgos. En la
evaluacin del equilibrio entre daos-beneficios, se puede cometer la falacia de creer que ambas magnitudes son equivalentes o reducibles a anlisis cuantitativo. Un ejemplo actual sera evaluar el posible dao que pudieran ocasionar organismos genticamente manipulados, o el intento de una terapia gnica que acarreara consecuencias negativas para el individuo. Principio de beneficencia Se trata de la obligacin de hacer el bien. Es otro de los principios clsicos hipocrticos. El problema es que hasta hace poco, el mdico poda imponer su propia manera de hacer el bien sin contar con el consentimiento del paciente (modelo paternalista de relacin mdico-paciente). Por lo tanto, actualmente este principio viene matizado por el respeto a la autonoma del paciente, a sus valores, cosmovisiones y deseos. No es lcito imponer a otro nuestra propia idea del bien. Este principio positivo de beneficencia no es tan fuerte como el negativo de evitar hacer dao. No se puede buscar hacer un bien a costa de originar daos: por ejemplo, el "bien" de la experimentacin en humanos (para hacer avanzar la medicina) no se puede hacer sin contar con el consentimiento de los sujetos, y menos sometindolos a riesgos desmedidos o infligindoles daos. Como dice Hans Jonas (1997 edicin espaola), aunque la humanidad tiene un inters en el avance de la ciencia, nadie puede imponer a otros que se sacrifiquen para tal fin. Matizado de esta manera, el principio de beneficencia apoya el concepto de innovar y experimentar para lograr beneficios futuros para la humanidad, y el de ayudar a otros (especialmente a los ms desprotegidos) a alcanzar mayores cotas de bienestar, salud, cultura, etc., segn sus propios intereses y valores. Tambin se puede usar este principio (junto con el de justicia) para reforzar la obligacin moral de transferir tecnologas a pases desfavorecidos con objeto de salvar vidas humanas y satistacer sus necesidades bsicas. Principio de autonoma o de libertad de decisin Se puede definir como la obligacin de respetar los valores y opciones personales de cada individuo en aquellas decisiones bsicas que le ataen vitalmente. Supone el derecho incluso a equivocarse a la hora de hacer uno mismo su propia eleccin. De aqu se deriva el consentimiento libre e informado de la tica mdica actual. Principio de justicia Consiste en el reparto equitativo de cargas y beneficios en el mbito del bienestar vital, evitando la discriminacin en el acceso a los recursos sanitarios. Este principio impone lmites al de autonoma, ya que pretende que la autonoma de cada individuo no atente a la vida, libertad y dems derechos bsicos de las otras personas.
Se pueden plantear conflictos no slo entre miembros coetneos de un mismo pas, sino entre miembros de pases diferentes (p. ej., acceso desigual a recursos naturales bsicos), e incluso se habla de justicia para con las generaciones futuras. Nuestra cultura ha sido ms sensible al principio de autonoma, a costa del principio de justicia, pero es posible que la misma crisis ecolgica nos obligue a cambiar este nfasis. La justicia e igualdad de los derechos de los seres humanos actuales y la preservacin de condiciones viables y sostenibles para las generaciones futuras pueden hacer aconsejable, e incluso obligatoria, una cierta limitacin del principio de autonoma, sobre todo en una sociedad de mercado que espolea el deseo desmedido de nuevos servicios y bienes, y en la que el individuo atomizado reclama ilimitadamente "derechos" de modo narcisista (H. Jonas: El principio de responsabilidad). Los pases industrializados, con menos poblacin que los paises pobres, contaminan ms y derrochan ms recursos. Las sociedades opulentas deberan bajar del pedestal la autonoma desmedida que va en detrimento del desarrollo justo y viable para todos.
5. Matizaciones al enfoque principialista de la biotica A.R. Jonsen y S. Toulmin, en The abuse of casuistry (1988) proponen que frente a la tirana de los principios se rehabilite la casustica, sobre todo all donde hay que tomar decisiones concretas (medicina, tica aplicada, derecho, administracin pblica). Las caracterstas de esta propuesta son: las decisiones se hacen caso a caso las conclusiones son provisionales, atendiendo a la aparicin de nuevas circunstancias que ayuden a matizar las opciones anteriores enfoque no deductivista, sino analgico. Se recurre a mximas y valores generales que hay que ir comprendiendo al intentar estudiarlos y aplicarlos caso por caso taxonoma de casos, segn sus semejanzas y diferencias. Este plantemiento queda perfectamente reflejado en un texto de gran influencia en los EEUU: A.R. Jonsen, M. Siegler & W.J. Winslade (1998) Clinical Ethics (4 edicin). La tica mdica americana, como dice James Drane (en Gafo, 1988) "se desenvuelve en un contexto relativista y plurarista, pero se inspira en la ciencia y se apoya decididamente en el postulado cientfico que exige someter toda propuesta a su operatividad en la vida real".
Dentro de la tradicin americana, uno de los textos ms influyentes es el de Tom L. Beauchamp y James F. Childress (1999) Principios de tica Biomdica. (La primera edicin americana es de 1979), que se basa en los cuatro principios antes enunciados. En caso de conflictos entre algunos de estos principios, habr que ver cul de ellos tiene prioridad, lo cual se suele decidir en funcin de las consecuencias. Al contrario que la tradicin europea, la americana no busca tanto una fundamentacin en principios filosficos cuanto en valores ampliamente compartidos culturalmente. El principio de beneficencia va unido al de autonoma, matizado por el principio de justicia, para compensar las desigualdades introducidas por los dos anteriores. De esta manera, la tradicin utilitarista centrada en los derechos individuales establece la preeminencia de la autonoma individual. Los conflictos tienden a ser resueltos recurriendo al mtodo del "observador ideal" desarrollado por John Rawls en A Theory of Justice (1971). En cambio, la tradicin europea (continental) ha estado ms influida por los intentos de fundamentacin sobre principios absolutos, como es el caso del imperativo categrico kantiano, que generaran obligaciones morales absolutas: no maleficencia y justicia. Estos dos principios regulan el bien comn y jerrquicamente son superiores (en caso de conflicto) al de autonoma, que se refiere al bien particular de cada individuo. Entonces, segn Diego Gracia (1992), los cuatro principios se ordenan en dos niveles: nivel 1: no maleficencia y justicia. Es el nivel que podemos llamar de "tica de mnimos", en el que se nos puede obligar desde fuera, porque regula el bien comn. Se refiere a las obligaciones "perfectas" que generan deberes negativos transitivos (lo que no se debe hacer a otros). Socialmente vendra regulado por el Derecho. nivel 2: autonoma y beneficencia. Es el nivel de "tica de mximos", relacionado con el proyecto vital que cada persona libremente escoge en la bsqueda de la felicidad y de la plasmacin de sus propios valores. Se refiera a las llamadas obligaciones "imperfectas", que me puedo exigir a m, pero no que no puedo imponer a los dems. Este nivel sera el correspondiente al estudio de la Moral. La biotica puede ser un procedimiento fundamentado o fundamento procedimental para tomar decisiones en los mbitos conflictivos de la Biomedicina. Se basa en buena parte en principios ticos generales y en Declaraciones de Derechos Humanos, que al ser ampliamente compartidos, suministran un marco slido de referencia para discutir racionalmente la rica casustica que plantean los avances tecnolgicos en su interaccin con la vida. Para Diego Gracia la nueva casustica, al estilo de Jonsen tiene importancia, pero debe conectarse con una adecuada fundamentacin. En el jucio moral hay un
momento de razonamiento deontolgico o a priori (atento a los principios generales), y otro teleolgico o a posteriori (una fase "experiencial", en la que se ponen a prueba los principios en cada caso concreto). Su esquema tico incluye varias fases: 1. Sistema de referencia moral a. premisa ontolgica: el hombre, en cuanto persona, tiene dignidad y no precio b. premisa tica: todos los hombres son iguales y merecen igual consideracin y respeto 2. El momento deontolgico del juicio moral a. nivel 1 (pblico): no maleficencia y justicia b. nivel 2 (privado): autonoma y beneficencia 3. El momento teleolgico del juicio moral a. evaluacin de las consecuencias objetivas del nivel 1 b. evaluacin de las consecuencias subjetivas del nivel 2 4. El juicio moral a. Se contrasta la regla en el caso particular b. Se evalan las consecuencias del acto, para ver si se puede hacer una excepcin a la regla c. Contraste de la decisin tomada con el sistema de referencia d. Toma de decisin final La fase 2) constituye el llamado "esbozo moral", que nos permite dar contenidos materiales a la intuicin fundamental de la fase 1). Estos principios son puestos a prueba en la fase 3) sobre la base de las consecuencias. Debido a que los principios se elaboran y descubren histricamente, no son absolutos (aunque s universales), sino que son deberes prima facie, que pueden admitir excepciones. Precisamente la fase 4) est dirigida al anlisis de efectos y circunstancias de cada caso particular, con objeto de argumentar si se puede admitir una excepcin. Pero las excepciones se basan precisamente en la calibracin de las consecuencias, de modo que la admisin de la excepcin garantice la consideracin y respeto de los seres humanos. Por ejemplo, todos hemos recurrido alguna vez a la "mentira piadosa": se trata de una excepcin al principio (no absoluto) de que hay que decir la verdad, que se justifica porque en determinadas circunstancias seguir al pie de la letra ese principio puede tener consecuencias negativas para otras personas y atentar contra principios y valores de orden superior.
Manuel Atienza ha realizado una crtica a algunos de los postulados de Diego Gracia, centrada en que la jerarquizacin de principios implicara una peticin de principio. Igualmente critica la supuesta conexin del Derecho con la tica de mnimos. Atienza propone usar el Derecho como una prolongacin de la moral, como un mecanismo para positivizar la tica (juridificar metodolgicamente la biotica). En Derecho existen conflictos cuya resolucin consiste precisamente en ponderar principios contrapuestos, y por ello existe una metodologa que podra resultar til a casos concretos de los principios de la biotica. Propone recurrir a principios secundarios, que surgen en casos difciles, y que matizaran los principios primarios. En un comit de tica, quien pretenda recurrir a estos principios secundarios asume la carga de la prueba: ha de demostrar que se dan las circunstancias para la aplicacin de tales principios. Para aplicar estos principios hay que pasar a las reglas. Hay que construir un conjunto de pautas especficas que resulten coherentes entre s, y que sean capaces de resolver los problemas prcticos. Por qu no usar el "modelo judicial" de resolucin de casos en los comits de tica como un sistema aceptable de racionalidad prctica? Esto tendra adems la ventaja de que se ira creando una "jurisprudencia biotica" que permitira que la reflexin siguiera avanzando.
6. Fines y medios en la biotica Un punto relativamente descuidado del debate biotico, pero esencial a la hora de discutir los aspectos de justicia en el acceso a los servicios biomdicos, es el de la conexin entre los fines de la biomedicina y los medios tcnicos disponibles. Para Daniel Callahan (1996) hay dos factores que inciden sobre esta cuestin: Tendencia de la medicina a introducir nuevas tecnologas, a menudo muy caras, y previstas para el beneficio individual y no tanto para el beneficio de la poblacin general. Las tecnologas biomdicas estn modificando continuamente la imagen tradicional de lo que es "funcionamiento normal de nuestra especie". Se est redefiniendo la nocin estadstica de "normalidad", de modo que nos estamos deslizando hacia unos fines de optimizacin e incluso "mejora" de nuestra naturaleza. Es legtimo emplear inmensos recursos econmicos del entramado clnico e investigador en seguir ampliando los lmites normales sobre todo si esto es a costa de descuidar atencin ms bsica para mayor nmero de personas? A estos
interrogantes no se puede responder si previamente no se ha discutido cuales son los fines y los bienes que pretendemos obtener de la Medicina. El no haber abordado esto explica en parte la ya vieja dificultad para: 1. definir lo que debe ser un "paquete bsico" de servicios sanitarios para todos (un problema sobre todo en los EEUU, que a diferencia de Europa, carece de un sistema pblico universal y gratuito de salud) 2. incapacidad de llegar a un acuerdo sobre la "futilidad" en tratamientos mdicos (sobre todo en enfermos terminales) 3. determinar qu clase de salud debemos lograr para los ancianos, y cmo hacerlo 4. qu clase de cuidados sanitarios proporcionar a aquellos pacientes en los que las nicas opciones aplicables son extraordinariamente costosas. La biotica ha oscilado entre la insistencia en criterios formales a menudo inflexibles pero carentes de contenido, y los criterios de procedimiento, pero no ha encarado la cuestin central sobre lo que entendemos como bienes humanos o los fines de la medicina. Y mientras esto no se haga, corremos el riesgo de no llegar a ninguna solucin significativa en muchos de los debates abiertos. Norman Daniels (1996) ha intentado responder a este desafo conectando su teora de la justicia con el inters por los fines. Aboga por procedimientos pblicos y justos que establezcan la legitimidad de crear lmites para ciertos servicios mdicos. Pero hay que salvar la tentacin de pretender realizar esto meramente por agregacin de preferencias en un proceso formalmente democrtico. No se trata solamente (ni principalmente) de maximizar la sastisfaccin de preferencias, sino que la clave es la deliberacin sobre buenos razonamientos, al menos sobre razones que todos los ciudadanos puedan aceptar (a pesar del legtimo pluralismo de intereses). El proceso deliberativo debera dar razones aceptables por todos como base para hacer decisiones sobre cmo proteger la funcionalidad biolgica normal de la poblacin, habida cuenta de los lmites presupuestarios. Esto es muy importante en relacin con nuevas tecnologas (de soporte vital, de trasplantes, servicios reproductivos y genticos). Si se hacen explcitas las razones para adoptar ciertas tecnologas, entonces habra una base para un dilogo social ms amplio y para una deliberacin sobre los fines de la medicina. Con el tiempo las entidades de servicios sanitarios podran articular una concepcin ms calibrada de cmo proporcionar servicios de alta calidad a la poblacin con presupuestos que irremediablemente son limitados. Evandro Agazzi, en El bien, el mal y la ciencia (Madrid: Ed.Tecnos, 1996) ha escrito profundas pginas sobre los conflictos que el sistema de ciencia-tecnologa plantea a las exigencias de la vida, conectando con la cuestin de los fines. La extensin de las categoras del discurso cientfico ligadas a su carcter emprico y antimetafsico a todas las reas de la vida ha cortado la posibilidad de atribuir sentidos precisos a conceptos como bien, mal y deber. La primera consecuencia es que la esfera de lo moral se releg a la intimidad de la persona (juicios subjetivos), pero enseguida esa esfera dej de ser respetada y fue directamente
atacada con los criterios de la ciencia (tendencia al cientifismo). De ello ha derivado un vaciamiento del contenido tico y la falta de responsabilidad del hombre contemporneo. Pero aunque el sistema tecnolgico no tuviera fines en s mismos, en la prctica, al ser el entorno en que vivimos, nos impone continuamente modificar nuestros fines para adaptarlos a la tcnica. El hombre contemporneo acaba aceptando los criterios tecnolgicos como patrones de admisibilidad de sus propias acciones, vaciando con ello el mbito de competencias de la moral respecto de sus propias acciones. La tecnologa no slo no se detiene ante el jucio moral, sino que pretende en cierta manera juzgar a la moral, invalidando propuestas morales que no concuerden y se amolden al sistema tecnolgico. El sistema tecnocientfico modifica todas las formas de vida, crea nuevas creencias, comportamientos, ideologas, etc., y en este sentido no es neutral. Como mximo podramos permanecer neutrales nosotros, cerrando los ojos a la realidad, pensando que tal estado de cosas es bueno. Aunque el sistema tecnocientfico tiende a seguir su propio curso, se puede y se debe emitir un juicio de valor sobre l, y podemos influir (si queremos y nos dotamos de las instituciones adecuadas) en cambiar su estructura y direccin. El problema es que para hacer tal cosa hacen falta referencias externas fuertes. Pero en una sociedad postmodernista y altamente relativista, incapaz de dialogar sobre fines (ms all de la sacrosanta autonoma personal), esto va a ser extremadamente difcil. Ms que acusar a la ciencia y a la tecnologa, deberamos preguntarnos si este estado de cosas se ha debido al abandono del compromiso e investigacin en valores que guiaran los fines.
7. Biotica y derecho En las relaciones entre biotica y derecho hay dos posibles tendencias (Moreno, 1995): legalista y rigurosa: pretender elaborar leyes muy detalladas adaptadas a los diversos casos que se piensa pueden surgir (pero con el riesgo, como se ha visto con algunas, de que los avances tcnicos permitan encontrar huecos legales o creen determinadas paradojas, o que permitan soluciones no previstas por el espritu de la ley). Abierta e inductivista: se reconoce que no se pueden prever todos los avances y todas las situaciones posibles creadas por una tecnologa que avanza a un ritmo tan rpido. Pero queda la necesidad de leyes generales que reconozcan principios claros, pero sin descender a demasiados detalles. Queda lugar para que la jurisprudencia vaya incorporando el espritu de la ley en funcin de los
nuevos contextos cientficos y sociales. Para Adela Cortina (1994) el ethos de una sociedad viene configurado por el dilogo entre la moral cvica (conjunto de valores que una sociedad democrtica comparte), derecho positivo e instituciones polticas. La tarea de la biotica sera inspirar formas de vida respetuosas con las exigencias vitales bsicas y llegar a plasmaciones jurdicas slo cuando sea inevitable. Una dificultad es delimitar lo que son exigencias bsicas (derechos exigibles) de lo que son deseos o preferencias subjetivas (que no pueden reclamar su satisfaccin jurdica). Esto conduce a preguntar quin puede acceder a determinados servicios sanitarios, y a qu servicios bsicos se tiene derecho. Por ejemplo, est obligada la sociedad a ayudar a cualquier individuo a recurrir a tcnicas de reproduccin artificial? Daniel Callahan (1996b) ha planteado los dilemas especficos en la sociedad norteamericana en cuanto a las relaciones del derecho con la biotica: "Es como si al pblico se le presentara una simple y cruda disyuntiva: si piensas que algo realmente es moralmente importante, llvalo a los tribunales o aprueba una ley sobre ello; pero si piensas que hay que dejar aparte a los tribunales o que no debera haber leyes sobre eso, entonces, cllate y deja el tema en el campo de la eleccin privada. Y cuando decimos "eleccin privada" en este pas, queremos decir una cosa: que no debemos emitir juicios morales sobre las elecciones de los dems, y mucho menos condenas de moral pblica de las prcticas de diferentes grupos". El caso es que el tab a discutir seriamente sobre los usos morales de la libertad y sobre la diferencia entre opciones morales responsables e irresponsables ha conducido mientras tanto a que gran parte de la moral sea elaborada en las cortes de justicia y enraizada en deciciones legales. Para Callahan es sorprendente, por ejemplo, que decisiones judiciales (con amplia repercusin meditica, configuradora del pensamiento de muchos ciudadanos) declaren que "si mi vida termina en una situacin de dependencia, debilidad y desorganizacin mental como de nio, habr perdido mi dignidad" (de persona). Por lo tanto, el legalismo se puede definir como la conversin de problemas morales en problemas legales; la inhibicin del debate moral por temor de que sea convertido de esa forma; y la elevacin de los jucios morales de los tribunales al estatuto de estndares morales. Callahan no culpa a los jueces, sino a las Iglesias (que o son demasiado sectarias o son demasiado complacientes), a las universidades (demasiado atrapadas por el profesionalismo o por las guerras culturales), a la prensa de opinin (la de izquierdas aburridamente ocupada en atacar a la derecha religiosa, y la de derechas al asalto de los liberales polticamente correctos), y a la vida poltica (interesada slo en atacar a los oponentes). Aceptando el reto de Callahan, Gilbert Meilaender (1996) reconoce que un punto clave estriba en que se tiende a pensar que las leyes estn para promocionar las elecciones que cada uno hace. Se ha creado "un ideal del yo que est vaco de contenido, salvo el de la eleccin" (Callahan). Para Meilaender el problema no est slo en el legalismo, sino en el hecho de que pensamos que la ley debe
garantizar nuestras elecciones privadas, eliminndose con ello de la consideracin pblica una amplia gama de cuestiones morales. Y pone los siguientes ejemplos: Se tiene en cuenta el bien del feto como parte del bien comn? Se acepta que un ciudadano conceda el derecho a otro de quitarle a l la vida? Eliminar al que sufre es un buen mtodo de eliminar el sufrimiento? Todas estas son cuestiones tanto morales como legales. Pero su respuesta depender del valor que queremos dar a las garantas jurdicas para el ejercicio de nuestra autonoma respecto de otros enfoques que podemos haber colocado en el "punto ciego" de nuestros debates. Lo que necesitamos es una comprensin de la ley que considere a los seres humanos como algo ms que entidades aisladas de deseo y eleccin. Hay que tener claro (y someter a crtica) una antropologa de base que arroja una visin del hombre como sujeto de deseos, aislado respecto de los dems, supuestamente capaz de una libertad ilimitada que slo atiende a su propio narcisismo y a la plasmacin de su voluntad. Pero de dnde salen los deseos? Cmo se ha decidido que la satisfaccin de deseos es el mximo bien? Qu fuerzas generan y manipulan los deseos supuestamente autnomos y "neutros" de los individuos? No est al cabo la satisfaccin de deseos y voluntades al servicio de un determinado sistema de intereses econmicos espoleados mediticamente? Se puede obviar todo este cmulo de factores reales concretos para seguir creyendo en la ficcin del individuo autnomo abstracto? Es difcil imaginar que la ley deba permanecer silenciosa sobre ciertos temas, como el aborto y la eutanasia, ya que ellos conllevan implicaciones sobre el significado de ser miembro de una comunidad. Hay otros asuntos que pareceran caer (casi) totalmente dentro del mbito privado, pero sobre los que se necesita al menos una comprensin compartida: ahora que tenemos a mano FIV y tecnologas reproductivas y genticas (incluyendo la clonacin), se puede mantener que es de incumbencia exclusivamente privada el modo de traer hijos al mundo? no tendra la sociedad nada que decir si elijo tener un clon de m mismo, o si elijo "mejorarlo" genticamente, determinando con mi voluntad algunos de sus rasgos? No tendr ninguna consecuencia el que empecemos a considerar los hijos como bienes de consumo y de diseo, cuando "produzcamos" nuestra descendencia en lugar de procrear en un contexto de acogida diferente? La ley no tendra nada que decir?
8. Algunos peligros asociados a la invocacin de la biotica Miguel Moreno (1995) ha resumido algunas de las "trampas" que pueden jalonar el curso de la biotica: 1. Considerar la biotica como un mero clculo de posibilidades tcnicas y de relacin costes/beneficios. Se asume que los problemas ticos suelen estar asociados a tcnicas an no maduras que presentan problemas de seguridad, pero una vez que tales problemas se solventen, desaparecen los obstculos ticos para su aplicacin. (Algo de esto se est viendo ya con la perspectiva de la clonacin en humanos, y sobre la intervencin gentica en la lnea germinal). 2. Invocacin a la tica slo cuando el conocimiento cientfico y tcnico llega a afectar a la sociedad. En este caso se puede tener la tentacin de usar la biotica de un modo reactivo, como "amortiguador de impactos sociales" y no como reflexin previa y crtica sobre medios y fines. 3. Invocacin al prestigio de la biotica para pedir atencin y recursos de investigacin. Los cientficos y gestores pblicos saben que la investigacin requiere grandes inversiones, para lo cual pretenden ganar un amplio apoyo social. Esto favorece el surgimiento de una tica informal en los proyectos de investigacin, cuyo peligro es el de ser instrumentalizadora, el de "hacer tragar" la irrupcin masiva de nuevas tecnologas que favorecen a ciertas capas o sectores. Se trata de una tica domesticada, como trmite publicitario, para cubrir el expediente y acallar conciencias. Este es el peligro de la tica "institucionalizada" en comits oficiales, que intentan cerrar el debate de modo prematuro. Tambin es el recurso de comits ligados a empresas o a grupos profesionales (p.ej., en los servicios de FIV, anlisis genticos, etc.). Daniel Callahan ha hablado igualmente del riesgo que l llama "de nuestra pandilla" (Bioethics, our crowd, and ideology, Hastings Center Report, nov.-dic. 1996, pp. 3-4), por el que los bioticos tienden a mimetizar las "guerras culturales" tan caractersticas de los entornos acadmicos de los EEUU: se puede predecir lo que va a decir un biotico conociendo su edad, creencias religiosas (o falta de ellas), educacin previa y clase social. Callahan emite varios deseos: 1. Que los expertos no se impliquen en ninguna comisin donde haya una razonable certeza de que su propsito poltico sea dar legitimidad a una investigacin o propuesta poltica controvertidas. (Esto se relaciona con el punto 3 de las advertencias de Moreno arriba citadas). 2. La biotica debe respetar las distintas posturas que surjan en el debate. El biotico debe defender sus posiciones, pero para ello no debe escamotear el debate, y por lo tanto, sus propuestas deben entrar a dialogar (sin deformarlas ni ridiculizarlas) con propuestas diferentes. 3. Evitar que los foros acadmicos sean homogneos, a base de gente de la propia pandilla. Por ejemplo, los biotecnlogos deberan invitar a
ecologistas crticos con la ingeniera gentica; las revistas "liberales" favorables al aborto deberan invitar a oponentes, (y viceversa), etc. Albert Jonsen (1996) rompe una lanza en favor de tolerar la riqueza de la perplejidad y ambigedad que acompaa al debate biotico. Es mejor no cerrar el debate prematuramente, y dejar que durante un tiempo la "zozobra" nos invada, porque ello es garanta de que seguiremos buscando soluciones que no sean simplistas e inflexibles. Para Rene Fox (1996) la prioridad que la biotica americana ha concedido al individualismo le ha apartado de varias clases de temas sociales, especialmente de los que afectan a los ms desfavorecidos, y ha levantado una barrera entre entre los temas sociales y los temas ticos.
9. Biotica y percepcin pblica de la Biotecnologa El inters pblico por la biotecnologa se debe a varios factores (Lujn et al., 1996): Desde los aos 60, debido a las polmicas sobre la energa nuclear y a la crisis ecolgica, la tecnologa ha sido arrojada al centro del debate pblico. La biotecnologa presenta un carcter horizontal, afectando a numerosos sectores de las actividades humanas. La biotecnologa, al permitir la manipulacin racional de la base de la vida, toca una importante dimensin simblica, entroncada en todas las culturas. Todava en muchos sectores tecnolgicos y de poltica cientfica se piensa que la oposicin a la biotecnologa se puede "curar" con ms informacin tcnica. Este modelo del "dficit cognitivo" ha demostrado ser inoperante, puesto que se ha detectado una mayor oposicin en algunos pases muy informados de los avances en biomedicina. Los modernos estudios de percepcin pblica de riesgos asociados con tecnologas se centran en los modos en que los individuos aprenden sobre su entorno a travs de la experiencia. Se pueden distinguir cuatro enfoques: cognitivista psicosocial cultural sociolgico
Desde los enfoques culturales se plantea que las creencias sobre la naturaleza y sobre el riesgo estn socialmente construidos, de modo que cada grupo tiende a percibir distintos tipos de riesgos.Desde los enfoques sociolgicos el riesgo se define en funcin de amenazas a modos de vida y estructuraciones sociales. Est ms relacionado con la identidad sociocultural, los valores morales o las relaciones socioeconmicas. En estos enfoques se tiene en cuenta la valoracin de los distintos grupos, y no slo el papel de los expertos. La biotica puede desempear un papel importante en la evaluacin de riesgos, ponderando el principio de no maleficencia (evitar daos) con el de beneficencia (hacer el bien). Sin embargo, uno de los puntos donde tropiezan muchas discusiones es la ambigedad y polisemia del trmino "riesgo". No es lo mismo el riesgo como simple potencial de cambiar algo (una idea sin implicaciones morales a priori) que el riesgo como posibilidad de hacer dao. El problema es que a menudo se confunden y mezclan ambos significados. El primero se relaciona (en el mbito de la biotecnologa) con temores ms o menos vagos de cambiar lo natural. Pero hay que decir que toda tecnologa cambia de una u otra forma nuestras relaciones con lo natural. No es posible que Homo sapiens vuelva a un supuesto estado de naturaleza primigenia. Para bien y para mal, nuestra naturaleza nos ha dotado con la capacidad de usar y adaptar nuestro entorno. Se puede hacer un intento de taxonoma de los tipos de riesgos: riesgos como interferencia con la naturaleza. Ciertos grupos religiosos plasman esta idea ligndola a la metfora de que no deberamos "jugar a ser Dios".(Pero hay que decir que el concepto de natural no es inmutable, sino que est construido socialmente, que cambia con el tiempo, las culturas y las religiones). Riesgos asociados al mal uso de la tecnologa (p. ej., discriminacin gentica, eugenesia obligatoria...) Preocupaciones vagas de miedo, sentimientos de peligro ante lo desconocido. Preocupaciones concretas sobre impactos negativos sobre la salud o el medio ambiente. Una cualidad de la biotica en su reflexin sobre la ingeniera gentica es que nos ha obligado a pensar de nuevo nuestras ideas sobre la evaluacin de riesgos el impacto de la tecnociencia en la sociedad el control social en la tecnociencia
la finalidad de nuestras sociedades. Este es quiz el punto ms importante, aunque seguramente el ms difcil de implantar polticamente, ya que supone realizar una crtica social acerca de los valores explcitos e implcitos que nos guan, incluyendo la imagen del hombre y sus necesidades y deseos en un sistema donde se han enquistado numerosos prejuicios que a menudo sirven a intereses minoritarios (pero controlados por poderosas fuerzas polticas y econmicas). Langdon Winner habla al respecto de que debemos reevaluar el "contrato social implcito" que hemos realizado con el entramado tecnocientfico y econmico. Una dificultad, acentuada por la sociedad posmoderna alejada de relatos unitarios dotadores de sentido, es la aparente heterogeneidad de valores de los individuos, grupos y naciones. Sin embargo, ciertos estudios de opinin multiculturales pueden suministrar materiales para disear una tica descriptiva comn. Una de las conclusiones de estos estudios es que no hay tantas diferencias en las opiniones ticas entre distintos pases y culturas en relacin a los valores fundamentales. Ello quiz tenga que ver con el hecho de que los distintos pases se estn acercando a estrategias educativas y culturales parecidas. La conclusin es que quiz sea ms fcil de lo que se pensaba un acercamiento universal por acuerdo a la regulacin de las tecnologas biolgicas. La evaluacin de riesgos no se puede dejar en manos exclusivamente de "expertos", ya que incluye no slo valoraciones tcnicas y econmicas, sino percepciones ticas, estticas, religiosas, etc., que aunque a menudo sean vagas, no pueden ser pasadas por alto, al ser expresin de profundos y legtimos sentimientos culturales. La evaluacin de riesgos no debe basarse exclusivamente en anlisis de costes/beneficios, ya que frecuentemente hay valores "intangibles" no cuantificables. Sin embargo, tambin habra que aceptar que en todas las intervenciones del hombre sobre la naturaleza hay incertidumbres que no se pueden prever a priori. La tica de la responsabilidad nos obliga a la cautela, pero no a quedarnos inmovilizados. Una cuestin central es la de los fines. No es lo mismo una biotecnologa aplicada prefencialmente a resolver problemas de amplias capas de la poblacin (p.ej., cabe imaginar que la Ingeniera Gentica pudiera abordar resolver suministro alimentario al Tercer Mundo) que una biotecnologa centrada exclusivamente en aumentar la productividad y el beneficio econmico privado, a costa de un mejor reparto de la riqueza y del equilibrio ecolgico.
10. Evaluacin de tecnologas y biotica
El modelo tradicional de evaluacin de tecnologas era unileteral y reactivo: slo consideraba los efectos que la tcnica (una vez madura) podra tener sobre la sociedad, pero no tena en cuenta la posibilidad de que la sociedad pudiera crear instituciones democrticas de consulta y control sobre la tecnologa. Adems, se tenda a considerar casi exclusivamente la cuestin de la eficacia, seguridad y riesgos "cuantificables", quedando las cuestiones ticas y sociales ms profundas en un segundo plano, cuando no directamente ignoradas. La inoperancia del modelo de evaluacin tradicional, junto con la presin social cada vez ms intensa, que pide una mayor implicacin de los ciudadanos en las decisiones tecnolgicas ha impulsado nuevos modelos constructivistas, como una va ms adecuada para evaluar y gestionar los riesgos e intentar gobernar el cambio tecnolgico. Se habla de un nuevo paradigma, denominado Evaluacin Constructiva de Tecnologas (ECT). En dicho enfoque se destierra definitivamente la pretensin de una evaluacin objetiva y neutral ligada a la opinin exclusiva de expertos, dando ms importancia a las opciones sociales y culturales asociadas a ciertas tecnologas y a la socializacin de la toma de decisiones. No se puede seguir manteniendo el estricto reparto de papeles entre promotores y controladores, sino que debemos centrarnos en aprender a gestionar esta responsabilidad compartida, implicando a las comunidades afectadas en el proceso de toma de decisiones. Las actividades de diseo tecnolgico deben incluir, desde el principio, el anlisis de impactos sociales y ambientales. Pero puesto que es imposible predecir totalmente impactos futuros, y el cambio tecnolgico est conducido parcialmente por la experiencia histrica de los actores conforme aquel se va desplegando, se concluye que uno de los objetivos principales de la ECT debe ser la necesidad de experimentacin y aprendizaje social como parte integral de la gestin de la tecnologa. En este sentido es alentador comprobar que en ciertos pases, como en Holanda y Dinamarca, se han introducido elementos de aprendizaje social en el control de nuevas tecnologas, como la Ingeniera Gentica. La misma OCDE, en su informe de 1988 sobre "Nuevas tecnologas en los 80: una estrategia socioeconmica", recoge y admite la pertinencia del concepto de ECT. Brian Wynne ha sido uno de los autores ms activos en el nuevo paradigma evaluativo, habiendo abordado el estudio de riesgos en un contexto de aprendizaje social. Su enfoque es reflexivo: presta atencin a lo que la tecnologa refleja y reproduce por medio de valores, formas culturales y relaciones sociales previos. Frente a la opinin tecnocrtica de que la percepcin pblica de los riesgos es a menudo irracional, Wynne mantiene que tal percepcin recoge smbolos, valores y conocimientos esenciales para contextualizar las tecnologas e integrarlas socialmente. Siguiendo la teora cultural de Mary Douglas, la reflexividad del aprendizaje social implicara la exposicin, investigacin y debate sistemtico de los modelos sociales implcitos y de los supuestos que estructuran los anlisis "factuales" de la tecnologa. De esta manera, se traeran a la plaza pblica (para su escrutinio) compromisos implcitos que incluyen desde hiptesis virtuales sobre cmo organizar la sociedad hasta prescripciones sociales duras para que la
sociedad se acomode a la tecnologa. Esto significa tambin que los "expertos" deben ser espoleados por la crtica y la controversia social, para mirar no slo al panorama sociopoltico en el que implantar las tecnologas, sino al interior de sus propios marcos previos y a sus modelos sociales conformadores. Este estmulo constructivo requiere un marco institucional que reconozca la necesidad de un tratamiento sistemtico y explcito de estas cuestiones. Esto conduce a admitir que, necesariamente, la evaluacin de la tecnologa ha de politizarse para ser operativa, y plantea la espinosa cuestin de si las democracias representativas existentes estn preparadas para dar cabida a algn tipo efectivo de gestin participativa de la tecnologa. Los problemas tericos y prcticos al respecto pueden parecer, en efecto, abrumadores. La estructuracin cognitiva e institucional hacen que el cambio tecnolgico sea complicado, pero no imposible: el estudio de casos histricos muestra que es posible en principio modificar las trayectorias tecnolgicas mediante la accin concertada de diversos actores sociales y el aprovechamiento de coyunturas favorables. Los experimentos de aprendizaje social deben considerarse como mbitos en los que se especifican las tecnologas, se definen las necesidades sociales, y se ponen a prueba las representaciones de los usuarios. Requieren que se facilite toda la informacin a todos los participantes y si queremos que sean operativos, seguramente habr que crear imaginativas instituciones no controladas por ningn grupo de poder o de presin, que tengan influencia real a la hora de configurar el control poltico sobre la tecnologa. Igualmente se requerirn nuevos modelos tericos (alejados de la simpleza y linearidad de los antiguos) que permitan facilitar la respuesta a la pregunta de cmo evitar el atrincheramiento social de ciertas tecnologas o la prdida de opciones positivas debido a que otras alternativas no sean debidamente valoradas. Una de las inercias mayores que se tendra que resolver es la del modelo econmico imperante (asociado al imperativo de proliferacin de control tecnolgico en todos los mbitos de la vida humana, y a la idea de "progreso"). Desde el anlisis econmico, ya no cabe mantener que la tecnologa sea un factor exgeno del crecimiento econmico, ni que los indicadores econmicos al uso midan correctamente muchos de sus costes sociales y ambientales. La tecnologa es de hecho, un factor endgeno, que se adapta y se selecciona por los requerimientos y necesidades de la sociedad. La viabilidad de una tecnologa no slo depende de factores econmicos, sino tambin de los sociales, ticos y polticos. La nocin tradicional de mercado pierde as su significado, y la intervencin del estado ya no se puede predicar solamente bajo los supuestos de fallos del mercado. Las nuevas "reglas de juego" deben garantizar que los efectos adversos de las tecnologas sean menos dainos que si se dejara libre competencia para todos. Dichas reglas deberan establecerse antes de que los intereses invertidos adquieran privilegios (y las tecnologas en cuestin se atrincheren socialmente) y de modo que la lucha competitiva no amenace con su aplicacin compulsiva e indiscriminada. De ah, de nuevo, la necesidad de un aprendizaje social que garantice una retroalimentacin continua que haga que la evolucin del sistema tecnolgico y econmico se adapte a las necesidades
sociales y no amenace la viabilidad ecolgica. De esta manera, como dice Medina (1992), sin renunciar por completo a la intervencin tecnocientfica (algo impensable e irrealizable), se favorecera una cultura y un entorno en los que pudieran coexistir dominios tecnocientficos junto con dominios sociotcnicos de otro tipo, en los que se podra preservar no slo el rico patrimonio natural, sino tambin las diversidades culturales y formas de vida social valiosas. Por su gran inters, voy a resumir un penetrante artculo del biotico holands Henk ten Have, que aborda las relaciones ambivalentes entre la tica y la evaluacin tradicional de tecnologas, y que aboga por un nuevo enfoque (publicado en Hastings Center Report, sept-.oct. 1995): La principal limitacin de la evaluacin de tecnologas (ET) en relacin a la tica es que se centra en los aspectos de efectividad y seguridad, pero apenas trata los aspectos morales de un modo sistemtico. De hecho, la tica se convierte en tales programas evaluativos en una tecnologa ms dedicada a resolver problemas. Limitaciones de la ET: El modelo lineal y unidireccional (Tecnologa se aplica en la sociedad, en la que puede producir efectos secundarios que se trata de amortiguar) secuestra las cuestiones ticas como preocupaciones de segundo orden que slo son significativas en la fase final de toma de decisiones polticas. Pero como ya sabemos, la tecnologa es una prctica particular que es tcnica y social al mismo tiempo, y que se produce en determinados contextos culturales. La ET tradicional presupone que hay las tecnologas poseen un ciclo de vida lineal: 1. primero surge el conocimiento bsico, 2. luego se desarrolla un prototipo tecnolgico, 3. en tercer lugar se evala su efectividad y seguridad (en la investigacin mdica esta es la fase de ensayos clnicos) 4. programas que muestran la aplicabilidad global (programas de demostracin) 5. difusin y aceptacin general (fase de adopcin por los profesionales) 6. entrenamiento en el uso y aplicacin a varias categoras de pacientes El modelo tradicional introduce la ET en la fase en la que la nueva tecnologa est comenzando a difundirse (entre la 4 y la 5). Pero el hacer la evaluacin cuando la tecnologa ya se est diseminando en la prctica mdica es demasiado tarde para que constituya apoyo para la toma de decisiones polticas. Pero los estudios recientes han demostrado la compleja simultaneidad de la investigacin bsica y de la aplicacin. En esta situacin, que es la habitual, la
ET tradicional tiene un valor limitado, y slo sirve para que si se realiza en las primeras fases del desarrollo de la tecnologa, facilite su aceptacin. Sin una adecuada vigilancia posterior a la ET, las tecnologas mdicas tienden a crecer sin restricciones. Cuando las tecnologas biomdicas estn disponibles, parece inevitable que se terminarn usando, incluso cuando haya datos objetivos de que sean inadecuadas. Otra limitacin es que el objetivo de las decisiones polticas sobre tecnologas biomdicas es el "negativo" de controlar para atenuar o suprimir los posibles peligros del cambio tecnolgico. Se trata de un enfoque reactivo: se da por supuesto que la tecnologa se va a introducir, y se trata de mitigar sus efectos indeseados. Pero no se plantea la posibilidad de que el cambio tecnolgico sea guiado de modo positivo en direcciones predeterminadas, ni cmo se puede encarrilar la tecnologa hacia fines especficos. La ET tradicional presupone que se puede establecer una demarcacin clara entre lo mdico y lo no mdico, y que las nuevas tecnologas se originan en principio fuera del mbito mdico, y posteriormente se introducen en l una vez realizado el prototipo y los ensayos clnicos. Pero esto no se corresponde con la realidad: en lugar de ser introducidas en un dominio delimitado, las tecnologas aportan nuevas demarcaciones entre lo que es mdico y lo que no lo es. De hecho reordenan, cambian, recrean y redefinen el dominio de la medicina Esto se ve claramente con las tecnologas reproductivas. El no poder tener nios se ha ido transformando cada vez ms en un problema mdico por el simple hecho de disponer de la tecnologa. La experiencia de la infertilidad como sufrimiento no se puede separar del mayor control que ejercemos sobre el proceso reproductivo. Ahora que, por ejemplo, es posible inducir maternidades postmenopusicas, se ha vuelto ms difcil aceptar la idea de infertilidad postmenopusica. En cierto sentido, esta condicin se ha transformado en un estado de sufrimiento simplemente porque ahora se considera que la infertilidad es un defecto biolgico que hay que vencer. Otro ejemplo: el uso de hormona de crecimiento se previ inicialmente slo para nios con defectos en la sntesis de esta hormona. Pero ahora que la Ingeniera gentica permite fabricar grandes cantidades de esta sustancia, transforma el simple rasgo fsico de tener menor talla que la media en un problema mdico potencial.

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