RELIGIN 11 LA PREGUNTA SOBRE NUESTRA IDENTIDAD

La vida humana es una experiencia antes que una pregunta. Desde la infancia empezamos a ser conscientes de que existimos y nuestra vida comienza a poblarse de preguntas. La primera y la ms bsica es la que inquiere sobre nuestra propia identidad: qu soy yo?, qu son los otros?

LOS TRMINOS DE LA PREGUNTA Concete a ti mismo fue la propuesta de Scrates en el siglo IV a.C., recogiendo una mxima grabada en el santuario de Apolo en Delfos. La pregunta qu somos? Conserva toda la magnitud de una pregunta ante lo desconocido. Dos mil cuatrocientos aos despus de Scrates, el antroplogo jesuita Teilhard de Chardin (1881-1955) escribi: la persona es la ms misteriosa y desconcertante de las realidades descubiertas por la ciencia. No se trata de una pregunta cientfica: no buscamos saber qu lugar ocupamos en la escala biolgica, o en qu grupo animal nos clasificamos. Se trata de una pregunta existencial; queremos saber por qu nos angustiamos y cmo podemos alcanzar la felicidad. No se trata tampoco de una pregunta intimista, en la que solo nos interesa conocer lis mecanismos de conducta del propio yo. Se trata de una pregunta total: inquirimos, al mismo tiempo, por todos los hombres del pasado, del presente y del futuro, por el sentido y el juicio moral que merecen todas las conductas humanas, desde los genocidios hasta los actos heroicos. No se trata de un mero inquirir nuestra identificacin: nombre, antepasados, lugar de nacimiento, nacionalidad. Se trata de una pregunta objetiva, en la que no preguntamos directamente quines somos, sino qu somos. Qu somos? Es la ms importante cuestin humana, la pregunta esencial. Indagar nuestra identidad es la ms interesada de las cuestiones humanas. En conocerse as mismo incluye conocer la propia vida, el significado de la existencia personal y colectiva, el sentido de las propias acciones y actitudes. El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa pensante. No hace falta que el universo se arme para aplastarlo. Pero aun cuando el universo le aplastara, el hombre sera todava ms roble que lo que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre l; el universo no sabe nada de esto Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento. Por aqu hemos de levantarnos y no por el espacio y la duracin que no podemos llenar. Trabajemos, pues, en pensar bien: he aqu el principio de la moral Blas Pascal (1623-1662).

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RELIGIN 11 INSATISFACCIN DE LAS RESPUESTAS No ha existido ni una sola palabra que no se haya planteado alguna vez su identidad y razn de ser. Las respuestas dadas por los filsofos a lo largo de la historia han aportado luz sobre algunos aspectos de la condicin humana, pero ninguna de ellas resulta satisfactoria. Despus de cada aportacin, la pregunta por nuestra identidad queda enriquecida, pero no respondida. MATERIA O ESPRITU? Los filsofos materialistas, desde Demcrito, reducen el hombre a un mero conglomerado material. Para La Mettrie (siglo XVIII) no somos ms que una mquina. F. Engels (siglo XIX) considera que solo hay en nosotros materia, eternamente idntica a s misma, pero en formas efmeras. Los conductistas explican nuestra conducta como respuesta mecnica a estmulos qumicos o fsicos: un afecto se explicara del mismo modo que un tropismo vegetal. Los filsofos espiritualistas consideran al hombre como constituido de materia y espritu. Esta tradicin arranca de Aristteles y se expres distinguiendo en el hombre una realidad dual (cuerpo y alma), como lo expresa la siguiente frase de Epicteto (siglo I): Estamos compuestos de dos naturalezas muy distintas: de un cuerpo, que nos es comn con los animales, y de un espritu, que nos es comn con los dioses. Los psiclogos modernos rechazan la dualidad cuerpo-alma y definen al ser humano como una nica realidad psicofsica. CENTRO O PERIFERIA DEL UNIVERSO? El antropocentrismo ha sido una constante del pensamiento clsico. Protgoras (siglo V a. C.) ya deca que el hombre es la medida de todas las cosas, idea que fue ampliamente difundida por los humanistas del Renacimiento. El humanismo cristiano acu, para referirse al hombre, la expresin rey de la creacin. El humanismo marxista atribuye al conjunto de la sociedad el papel de construir en el futuro un orden justo. Nietzsche soaba en un superhombre futuro que dominara sus propias leyes. Sartre crea que el hombre es el nico creador de valores, el que da sentido a las cosas. El cosmocentrismo considera que el hombre es una parte minscula del universo. Subraya la pequeez del espacio humano frene a la inmensidad del espacio csmico, la brevedad de toda la historia humana dentro del tiempo ilimitado del devenir del universo. SEOR O ESCLAVO DE SU DESTINO? Los deterministas creen que todo en el hombre est prefijado y que l no puede escapar a su destino: el patrimonio gentico, la familia, la educacin, el ambiente determinan si uno ha de ser un santo o un criminal. En el conjunto de la humanidad, el medio fsico y las estructuras econmicas determinan el sentido de la Historia, las clases sociales y hasta las creencias de cada colectividad. I.E. JULIO CAICEDO Y TLLEZ LIC. GUSTAVO GMEZ REYES Pgina 2

RELIGIN 11 Los indeterministas defienden la capacidad del hombre para elegir entre varias alternativas, para escapar al condicionamiento del medio, para actuar creativamente.

Resuelve el siguiente taller con base en el texto anterior. Las respuestas filosficas, te permiten explicar el sentido de tu existencia? Si No, por qu? Qu aportan a tus inquietudes sobre el hombre las respuestas que figuran en este texto? Crees que el hombre es el centro del universo? Argumenta muy bien tu respuestai.

LAS REFERENCIAS MOSTRADAS EN ESTE DOCUMENTO, TIENEN SU SOPORTE EN LOS LIBROS: RELIGIN 9 SANTILLANA; RELIGIN 6 OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA; LA BIBLIA; CATEQUESIS DE LA IGLESIA CATLICA

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