La capitale n'apparat comme "tte" de l'Etat que par rapport au corps inerte et indiffrent du territoire; en vrit, elle serait

bien plutt le corps visible de l'Etat, ou mieux des organes de l'Etat, ministres, administrations, tablissements publics, connects aux organes du capital, ses siges sociaux et ses institutions financires. La condensation d'informations devient monstrueuse, car la quantit d'information traite par les administrations et les grandes affaires parat crotre avec le pouvoir de dcision qui leur est attach: l'accumulation des bureaucraties se manifeste alors comme le prolongement de l'accumulation du capital.

NOTES 1. Texte rdig en septembre 1971. 2. Urbanisme: utopies et ralits, Le Seuil, 1965. 3. C'est--dire comme expressions du sujet humain, mais non par ordre symbolique dont le sujet serait l'effet. 4. "La ville peut tre considre comme une super-machine, elle est un phnomne technico-conomique en soi", Plan et Prospectives, Les villes, l'Urbanisation, Commissariat Gnral au Plan, Armand Collin, 1970, tome 1, p. 29; "voici une machine, la plus complexe de toutes les machines humaines", ib., p.105. 5. La ville industrielle s'installe ainsi au bord des sources d'nergie ou de matires premires et transforme cette nergie et cette matire naturelles en nergie sociale, en valeur d'usage pour la formation sociale. La ville comme telle, comme concentration des systmes productifs, fonctionne comme la machine cyberntique sociale du capitalisme industriel

Les quipements du pouvoir

LA VILLE-ORDINATEUR

Les quipements du pouvoir

LA VILLE-ORDINATEUR Franois Fourquet et Lion Murard ( 1973)

Franois Fourquet et Lion Murard ( 1973)

Procs:

droulement d'une action

dans le temps. tude critique ment, des mthodes et

Epistmologie: du dveloppedes rsultats

des sciences. gie:

Phnomnolophique des

tude philosophnomnes, qui consiste essentiellement les dcrire et dcrire les qui les

structures de la conscience connat.

image > le chien

Nous fabriquons une trange machine, faite de pices et de morceaux emprunts au Gnalogiste Foucault, drobs sur le chantier du Savant Bicphale Deleuze-Guattari, ou enfin bricols par les artisans locaux.

sans-culottes et bourgeois de 1789... La rvolution industrielle apparat comme le produit de la ville dans la mesure o la ville est l'espace social o se dploie le capital, le centre d'accumulation du capital (accumulation signifie coulement du fleuve de la plus-value, et non stockage d'argent ou de marchandises). La machine du capital s'identifie presque compltement cette machine productrice d'information et de coupure qu'est la ville: l'accumulation du capital est en mme temps accumulation d'innovations technologiques, d'vnements scientifiques, de ruptures institutionnelles, d'oeuvres d'art, etc. La ville moderne, commerciale et industrielle5 se dveloppe donc dans l'histoire comme moyen de production qui ne produit aucune marchandise spcifique. La ville, en tant que telle, est un quipement collectif, et le rseau des villes distribuera le capital sur toute la surface du territoire national. Dans sa fonction essentielle - produire l'information, couper et recouper les sries productives htrognes - la ville a donc pour condition principale la circulation; elle nat au croisement des courants de marchandises, de travailleurs, de capitalargent; elle reproduit dans son organisation interne les rseaux circulatoires dont la voirie n'est jamais qu'une des matrialisations, la plus

visible et aujourd'hui la plus bruyante. Elle attire et centralise les flux de capitaux et d'informations, les mtabolise et les rejette hors d'elle-mme sur l'espace de la distribution sociale. Mais les valeurs d'usage ne glissent pas l'infini sur la corps de la ville: la ville retient, conserve, transforme l'information en savoir et le capital en stock. Les flux sont mis en rserve, sont cristalliss dans les institutions: institutions bancaires, universitaires, administratives, religieuses, corporatives. La ville alors revt la figure de la totalit complexe, de l'unit cohrente que dessinent les institutions sur l'espace de la reprsentation; mais sous cette belle figure grondent les flux sauvages et morcels du capital productif. Le capital s'institutionnalise, construit son Etat, et l'une des villes se dtache bientt comme capitale de l'Etat. L'Etat n'existe en vrit, dans l'espace de la reprsentation, que comme territoire: un espace gographiquement dlimit par des frontires, une carte o se distribuent les dcoupages administratifs: rgions, dpartements, communes, capitale. Le territoire concrtise une distribution spatiale et, en tant que figure de la distribution, parat prcder l'institution tatique sans laquelle, en vrit, il ne saurait exister.

nelle qui produit l'information nouvelle par le mlange incessant, le recoupement des sries htrognes qui, sans elle, eussent poursuivi leur dploiement homogne dans leur sparation. Ds les premires civilisations du mode de production "asiatique", la ville se prsente comme un appareil de transformation de l'nergie naturelle en nergie utile. Adjacente au fleuve, elle le transforme en force productive sociale, nergie de l'agriculture, vie de la terre. L'eau sauvage est dompte, recueillie, stocke, distribue par la ville. La ville ds lors parat animer mais aussi dominer la terre de sa puissance productive; les rapports de production impliqus par ce procs productif: l'Etat, la classe des fonctionnaires, la hirarchie, la corve des paysans et des esclaves, prennent la figure mythique et redoutable du souverain: la ville a, enfin, produit son roi, bien qu'il apparaisse comme le vritable sujet et la condition pralable de tout le procs. La ville alors commence son histoire: moyen de production nergtiqueconomique (transformer l'eau naturelle en force productive), elle est plus gnralement un moyen de production d'information: elle rassemble et mtabolise toutes sortes de chanes productives htrognes: l'eau du fleuve, les paysans des communauts, le savoir des fonc-

tionnaires, l'outil de l'artisan, l'criture du scribe, le spectacle de la religion, les produits exotiques, les armes de l'appareil militaire, etc. Elle n'est pas simplement une machine thermodynamique, elle est avant tout une machine informationnelle, code et dcode les flux d'nergie, dcuple la puissance productive du travail social par des oprations de coupure, de mlange, de recoupement des procs de production de toute nature. La ville des temps modernes, la ville du Moyen ge et de la Renaissance, remplira la mme fonction, mais sous d'autres formes et dans d'autres conditions. Le capital remplace ici la hirarchie de l'Etat et du souverain; la ville mdivale surgit comme organe de centralisation et d'accumulation du capital-marchandise et du capital-argent et rend possible la naissance et le dveloppement du capital commercial et du capital financier. Mais le capital, comme le fleuve de la cit du despote, se condense et se distribue suivant les chanes informationnelles de la ville; il se nourrit de toutes les valeurs d'usage qui circulent et s'entrecroisent dans l'espace de la ville: techniques artisanales, marchands, dcouvertes scientifiques, signes montaires, voyageurs venant de l'tranger, compagnons, plus tard paysans expropris, vagabonds, machines vapeur,machines-outils,

Deux figures rglent secrtement le discours contemporain sur la ville et l'urbanisme, deux tendances, deux approches qui ordonnent la varit apparente des diffrents courants et doctrines en matire d'urbanisme1. Ces deux ples, qui se prsentent sous forme de modles ou d'ides rgulatrices de la "raison urbanistique", correspondent aux deux "urbanismes" dfinis par Franoise Choay 2: l'urbanisme "progressiste" et l'urbanisme "culturaliste". Le premier ple correspond un humanisme rationaliste; partant d'une figure rationnelle et universelle de l'tre humain, il veut construire une ville adapte aux exigences modernes des fonctions urbaines dtermines par l'industrialisation. On trouve dans la Charte d'Athnes les principaux thmes, ou mieux le principal modle de la dmarche rattache cette tendance. Le second ple rcuse le fonctionnalisme de la premire figure, et voit dans la ville une oeuvre culturelle avant d'tre fonctionnelle, champ de significations et de reprsentations symboliques (Lewis Mumford, Roland Barthes), livre qu'on lit (Henri Lefebvre), etc. Chaque

pierre est signe, chaque forme est symbole, l'homme et la femme culturels impliqus dans cette conception vivent dans une ville symbolique, une ville tout entire anime de fantasmes et de reprsentations. La position extrme de ce courant dveloppe la nostalgie de la ville du pass comme oeuvre russie, quilibre de l'tre humain et de ses constructions, particularit du territoire symbolique. Ces deux figures (qui peuvent d'ailleurs se combiner entre elles: elles ne dlimitent pas des idologies, mais dcrivent des sries thmatiques qui peuvent interfrer) se dploient la surface du discours sur la ville sur un fond commun que l'on peut schmatiser ainsi: 1. Le dsordre de la ville moderne: l'industrialisation a dtruit l'ordre de la ville comme totalit rationnelle ou culturelle. 2. La perte de l'humanit: l'homme et la femme (de la Raison ou de la Culture) ne retrouvent plus dans ce dsordre leur image rationnelle ou expressive; il ne se reconnaissent plus dans leur oeuvre. 3. L'illusion urbanistique: le malheur de l'homme moderne est d au dsordre urbain; l'harmonie de la ville passe, au contraire, est l'expres-

sion du bonheur pass de l'tre humain, en symbiose avec sa ville. Sur ce fond commun, sur cette problmatique commune, les deux tendances proposent des rponses diffrentes: crer une harmonie nouvelle, un ordre rationnel, universel et adapt aux forces productives modernes; ou recrer l'harmonie du pass, planifier le fantasme urbain, intgrer l'imaginaire dans la politique urbaine. Les deux figures se font vis--vis dans une relation en miroir, mais se retrouvent dans une commune dnonciation du dsordre urbain de la socit industrielle; la cit moderne a aussi ses belles mes. Ce clivage l'intrieur de l'urbanisme comme doctrine (que l'on retrouve dans les justifications de l'urbanisme comme planification urbaine) se reproduit dans le discours sur ce qui, apparemment, constitue la charpente de l'espace urbain, les quipements collectifs. Des quatre grandes fonctions dcrites par la Charte d'Athnes (travailler, habiter, circuler, se recrer), les quipements collectifs semblent matrialiser les deux dernires; ils sont alors considrs comme les services permettant les fonctions suivantes: - circuler (infrastructures: voirie, transports, fluides, assainissement...),

- duquer (quipements ducatifs), - soigner (quipements hospitaliers et sanitaires), - se cultiver (quipements culturels), - faire du sport (quipements sportifs), - jouer (quipements ludiques) et jouir de la nature (espaces verts). Au centre de ces fonctions, le sujet humain qui fonde leur unit rationnelle. Dans l'optique culturelle, les quipements collectifs constituent le support d'autant de significations fantasmatiques ou imaginaires ou symboliques, selon le langage employ. Les quipements collectifs doivent tre tudis non plus comme structures et relations relles, mais comme structures et relations symboliques3. Les deux optiques ont ceci de commun, qu'elles considrent les quipements collectifs exclusivement sous l'angle de la consommation. Dans l'optique fonctionnaliste, on consomme du soin, du temps libre, de l'espace de circulation ou de l'espace vert, du spectacle. Dans l'optique culturaliste, on consomme du fantasme ou du symbole. De relle, la consommation devient symbolique. Les deux problmatiques se fondent en une seule, inconsciente: 1. Il existe un sujet, individuel ou collectif, de la consommation: sujet

Sans rcuser l'intrt de recherches axes sur la problmatique dfinie ci-dessus (en particulier les recherches d'ordre culturaliste) nous voudrions introduire sinon une problmatique acheve, du moins un fil directeur qui permette d'chapper cette alternative et de retrouver le "socle pistmologique" qui la rend possible. Nous ne nions pas l'existence et la spcificit des fonctions symboliques de la ville et de ses quipements collectifs, mais nous nous proposons de reprer ce dont ces significations sont l'effet, comme on parle d'effet de sens, ou d'effet d'optique; et ceci n'est possible qu' la condition de saisir la ville comme production, les quipements collectifs comme moyens de production, en considrant la pro-

rationnel de l'conomie politique, ou sujet culturel de l'univers des signes. 2. Le sujet de la consommation prcde et conditionne la production des quipements collectifs. 3. La consommation, ds lors, se dploie dans le champ de la reprsentation. L'effet de l'usage (rel ou imaginaire) devient la cause de la production des quipements, qui sont envisags par rapport la reprsentation des besoins satisfaire, et non par rapport la connection du rseau des quipements et du procs de production de la ville.

duction comme moment privilgi et fondateur dont tout le reste dcoule: en particulier, la circulation et la consommation (rel ou fantasmatique). Ce moment, pour nous, n'est ni conscient, ni subconscient (les idologies, les reprsentations sont subconscientes) mais, fondamentalement, inconscient. La ville ds lors doit faire l'objet d'une sorte de rduction phnomnologique inverse: ce n'est plus une oeuvre culturelle, une valeur d'usage symbolique ou conomique, c'est un "outil", comme certains l'ont dcrite, condition de considrer cet "outil" social comme un outil qui se produit et se reproduit lui-mme, un peu la faon dont les biologistes considrent actuellement la cellule vivante: une machine qui se construit et se reproduit elle-mme (Jacques Monod), un outil sans personne qui le manie, une machine-outil sociale qui est son propre oprateur4, une machine signifiante qui ne signifie rien mais qui rassemble, connecte et recoupe entre elles toutes les chanes productives, institutionnelles, scientifiques, etc. La ville n'est pas extrieure la production des chanes; elle ne se rduit pas l'espace inerte et extrieur au procs de production (il faut rejeter une reprsentation purement spatiale de la ville): la ville est un ordinateur qui fabrique son propre programme, une machine information-