Territrios, Geraes & Cultura: (Des)Continuidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas

Territories, Generations & Culture: (Dis)Continuity of Gender Expressions among Lesbians

Flavia Fernandes Carvalhaes Faculdade Pitgoras de Londrina carvalhaes1@yahoo.com.br Marcio Alessandro Neman do Nascimento Universidade Estadual de Londrina marcioneman@gmail.com Marli Machado Lima Faculdade Pitgoras de Londrina ml.marli@gmail.com Livia Gonsalves Toledo Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho liviagtoledo@gmail.com Roberta Duarte Manhas profissional autnomo duartemanhas@gmail.com William Siqueira Peres Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho pereswiliam@gmail.com

Resumo
Propomos, com este artigo, articular as maneiras como mulheres, que se autodenominam lsbicas, vivenciam e consideram as masculinidades e as feminilidades. Os discursos foram colhidos por meio de entrevistas semidirigidas, realizadas com dez mulheres em idades variadas, residentes em municpios do interior paulista e paranaense. Buscou-se referencial terico em autores ps-estruturalistas que abordam a construo social dos gneros e dos sexos como categoria de anlise, necessrio para reflexo dos processos de subjetivao que esto permeados pelas materialidades e transitoriedades inerentes aos contextos sociais, histricos, culturais, polticos e territoriais. Palavras-chave: Lesbianidade. Gnero. Masculinidade. Feminilidade.

Abstract
Our propose in this article is to articulate the ways how women that call themselves lesbians, live and consider the masculinities and the femininities. The discourses were obtained through semi-structured interviews with ten women from different ages, who live in different towns in So Paulo and Paran states. Theoretical references were sought in poststruturalists authors who approach the social construction of gender and sexes as category analysis, necessary for the reflection of the subjectivity processes that are permeated by materiality and transitoriness that are inherent to social, historical, cultural, political and territorial contexts. Keywords: Femininity. Lesbianity. Gender, Masculinity,

Revista Latino-americana de Geografia e Gnero, Ponta Grossa, v. 2, n. 1, p. 92-103, jan. / jul. 2011.

Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas Este artigo visa problematizar questes inerentes aos gneros e aos sexos no cenrio contemporneo, apreciando as implicaes das categorias homem/mulher e feminino/masculino, dos discursos de mulheres que vivenciam as lesbianidades1 sobre o corpo, papis sociais, famlia e conjugalidades. Ou seja, como as construes das masculinidades e das feminilidades produzem subjetividades e so incorporadas em seus modos de ver, pensar e agir e em suas vivncias sociais e particulares, assim, em seus modosde subjetivao. Pode-se considerar que a populao escolhida para o estudo apresenta, historicamente, uma sexualidade de extrema invisibilidade, pois podemos considerar que a sexualidade em nossa cultura falocntrica, peniana, penetrativa, masculina e duas mulheres em um relacionamento no estariam fazendo nada, considerado verdadeiro ato sexual, at que um homem tenha participao (TOLEDO, 2008). Alm dessa invisibilidade, lsbica se atribui duas categorias estigmatizadas em nosso contexto social: ser mulher e ser homossexual. Primeiro, a categoria mulher carrega o peso e as marcas de uma sociedade machista, androcntrica e viril. Segundo, por sua orientao sexual homossexual, estigmatizada pela heteronormatividade. Na tentativa de delinear e analisar prticas discursivas, sobre lesbianidades, entrevistamos dez mulheres lsbicas com idade entre 20 e 45 anos, que vivem em municpios interioranos de Estados diferentes, entretanto, localizados em uma regio geogrfica prxima. O recorte inter-geracional se deu para que fosse possvel comparar as diferenas e semelhanas dos modos de subjetivao entre mulheres que vivenciaram suas experincias homoerticas em contextos histricos e sociais diferenciados. Assim, so apresentados no texto os relatos das mulheres com idade entre 35 e 45 anos, cuja trajetria de vida foi, de alguma forma, marcada pelas transformaes de cunho poltico, pela emergncia dos movimentos sociais (feminista, homossexual, liberao sexual, negro) e pelo advento da AIDS. Tais acontecimentos tiveram maior visibilidade nas metrpoles, mas, embora no chegassem aos municpios interioranos de forma direta e clara, so elementos que, dada a sua expressividade e potencial mobilizador, podem ser considerados como aspectos que possibilitaram a reflexo de acontecimentos passados ou ainda ferramentas para repensar as condies atuais. Em contrapartida esto os relatos das jovens lsbicas, que apresentaram possibilidades de viabilizao e construo de processos identitrios marcados pela orientao sexual, como evidenciado, no Brasil, pelo movimento social LGBT2 (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) atual. Ainda, complementa-se que, a extenso territorial do Brasil, e a discrepncia entre as diferentes realidades sociais e econmicas de regies e lugares do pas, o que nos faz lembrar que h ainda uma multiplicidade de vivncias e olhares que no sero contempladas pelas entrevistas3. Nos estudos culturais e de gnero, as territorialidades podem ser compreendidas como um dos marcadores sociais que, em interface com outras categorias de anlise, tambm produzem subjetividades. Segundo Raffestin (1993) e Souza (1995), o territrio, enquanto espao demarcado, estabelece redes de sociabilidades, relaes de poder institudas culturalmente e prticas sociais histricas. No caso especfico dos territrios de municpios interioranos, as relaes de poder apresentados sob a forma de prticas discursivas podem ser apresentar de modo mais interditivo, disciplinador e controlador, permeando estilos de vida e prticas cotidianas de seus habitantes. Desse modo, esse estudo teve como propsito produzir e veicular ideias que possam colaborar para a (des) construo dos signos que associam as homossexualidades femininas a qualquer tipo de patologia, assim como, tambm contribuir para a produo de reconhecimento e legitimidade a essas formas de existncia. Sobretudo, a proposta deste artigo apresentar os discursos destas mulheres, discutindo os pontos onde compactuam com os discursos normatizadores e os pontos onde conseguem romp-los.

Paradigmas em Crise
Estamos vivendo o fim do que eu chamaria de modelo europeu de modernizao, que trata, como voc sabe, de criar e enfatizar polos de contradio: o moderno e o no moderno, a inteligncia e o sentimento, homens e mulheres, pblico e privado, [...]. Mas recentemente, ou seja, nos ltimos 150 anos, estamos esforando-nos na transformao da nossa imagem de mundo, reintegrando e combinando categorias que mantnhamos em oposio. [...] de tal maneira que o que est em jogo no movimento de mulheres a possibilidade e a necessidade de pr fim a esse sistema polarizado, no campo das relaes de gnero. [...] o papel das mulheres no seria tanto o de transformar ou de substituir o feminino com o masculino, mas de superar, quer dizer, recriar a unidade entre os polos que se criaram como opostos (ADELMAN,

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas 2004, p. 170). A partir da fala da autora, focalizamos aqui, a transio histrica das formas de se pensar os gneros no mundo ocidental. inegvel que sempre houve uma diferena marcada por uma rgida separao e atribuio de papis entre os sexos, os gneros, as identidades e os desejos, os quais so pautados no binarismo, alm de destacar nitidamente a desigualdade. o sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais que Butler (2003) aponta como norteador das relaes humanas e tido como norma dentro de uma matriz heterossexual. Neste sentido, as relaes so demarcadas por meio dos rtulos binrios: macho ou fmea, masculino ou feminino, homem ou mulher, heterossexual ou homossexual, estabelecendo normas para as relaes que seriam propagadas como saudveis e produtivas (FOUCAULT, 1988). As classificaes destinadas para as diversas expresses das sexualidades humanas foram utilizadas com objetivo primordial de organizar as sociedades, por meio dos cdigos sociais e morais implantados conforme os interesses de cada cultura. Essa perspectiva se manifesta por meio de relaes construdas historicamente num sistema de poder androcntrico, machista, heteronormativo, viril e binarizado, marcado por prxis institucionais tais como a religio crist, a famlia, as pedagogias e as cincias do corpo e da mente. E exatamente por essas formas de existncia serem construes, e no essncias imutveis, que buscamos aqui olhar para essas prxis e essas classificaes de forma crtica. Assim como ressalta Louro (1997, p. 21): necessrio demonstrar que no so propriamente as caractersticas sexuais, mas a forma como essas caractersticas so representadas ou valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa sobre elas que vai constituir, efetivamente, o que feminino ou masculino em uma dada sociedade e em um dado momento histrico. Para que se compreenda o lugar e as relaes de homens e mulheres numa sociedade, importa observar no seus sexos, mas sim tudo o que socialmente se constri sobre os sexos. A partir do sculo XVIII, prticas e teorias passaram a exercer o controle das sociedades por meio de disciplinas, as quais, atravs de sua funo restritiva e coercitiva, exerceram o papel positivo e multiplicador veiculando, estrategicamente, rituais, tradies e atributos em nome da sade, felicidade e produtividade, ou seja, valores burgueses e capitalistas que atravs do dispositivo da sexualidade4 reificam o sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais. Butler (1993) lembra que o corpo no uma substncia que est espera de atributos como os gneros ou os sexos. Esses so construes sociais que so incorporados pelos corpos e a repetio exaustiva de discursos reguladores e referncias (preexistentes ao sujeito) que lhe dizem o que ele ou deixa de ser. Antes do gnero e do sexo, existe um discurso que determina a inscrio desses no corpo. Sendo assim, a identidade de gnero no mero atributo esttico e cristalizado, sendo um processo em construo permanente. Nem tudo biolgico, ou s psicolgico ou s social, mas um entrelaamento de uma multiplicidade de fatores, fazendo ento dos gneros, das categorias homem e mulher, duas formas, dentre vrias possveis, de produo performativa. Neste sentido, so considerados desviantes todos os sujeitos que no se encaixam nas trades homemmasculino-heterossexual e no seu complemento mulher-feminina-heterossexual. Assim, mulheres masculinizadas, homens afeminados, gays, lsbicas, travestis, transexuais e transgneros ocupam o lugar dos corpos que carregam o peso dos significantes que do sentido s suas existncias, os quais rigidamente articulados representam as suas identidades, assim como ressalta Silva (1999): [...] a identidade de gnero e sexual, sugere um destino sem escolha ou renncia, imposto e cobrado direta ou indiretamente pela sociedade em que vivemos, estabelecendo o poder normativo da masculinidade nos homens e da feminilidade nas mulheres. Na lgica classificatria das identidades de gnero e sexual em nossa cultura burguesa, capitalista, ocidental e patriarcalista, sobretudo a heterossexualidade que ocupa, em ambos os sexos, o lugar de representante de sua essncia identitria (SILVA, 1999, p. 72-73). Entretanto, no contexto das identidades de gnero e sexuais, as categorias Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgneros, Homem, Mulher, Masculino (a), Feminina (o), apresentam-se muito reduzidas enquanto figuras representativas. Afinal, o que ser homem? O que ser mulher? O que masculino? O que feminino? O que ser lsbica? O ser humano parece encontrar sustentao e apoio em uma das suas capacidades mais singulares e importantes, capaz de distingui-lo dos outros seres vivos para utiliz-la, justamente, em prol daquilo que

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas viria limitar os seus prprios fluxos de autonomia e diversidade. Falamos aqui, sobretudo, das formaes discursivas, as quais esto localizadas entre os pensamentos e as palavras e utilizam os signos e a arbitrariedade da lngua na produo dos sentidos. No entanto, esta ambiguidade inerente a toda e qualquer formao discursiva, pois contm nela mesma a materialidade e a transitoriedade da coisa pronunciada, como bem demonstra Foucault, ao tecer um dilogo entre o desejo e a instituio: O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; no queria ter de me haver com o que tem de categrico e discursivo; gostaria que fosse ao meu redor como uma transparncia calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem minha expectativa, e de onde as verdades se elevassem, uma a uma, eu no teria seno de me deixar levar, nela e por ela, como um destroo feliz. E a instituio responde: Voc no tem por que temer comear; estamos todo a para lhes mostrar que o discurso est na ordem das leis; que lhe foi preparado um lugar que o honra, mas o desarma; e que, se lhe ocorre ter algum poder, de ns, s de ns que lhe advm (FOUCAULT, 1971, p. 7). no existe isso na minha relao, algum tem o papel de homem e o outro de mulher. Existem pessoas que tem caractersticas masculinas e femininas, e assim . Isso no quer dizer um contraditrio, apenas um jeito de ser que diferente daquele que determinado. Agora eu acho que existe alguns homossexuais que tentam se encaixar nesses papis, inclusive do ponto de vista esttico, ou do ponto de vista do comportamento que acham que tem que parecer com homem, eu acho que no tem nada haver, eu acho que as pessoas esto presas s determinaes (Joana, 35 anos). Este aspecto tornou-se evidente, neste trabalho, na medida em que as entrevistadas focaram em seus enunciados, o modo como as masculinidades e as feminilidades apontam a transitoriedade e a materialidade. Sendo assim, os discursos ora foram questionadores, ora passivos e normatizados, ou, ainda, mais livres, tal como o posicionamento queer6, transitrios/descontnuos, rompendo com a lgica binria to enrijecida. Temos, ento, alguns discursos cristalizados que concebem os gneros como naturalmente diferentes, reconfigurando hierarquias de poder e papis sociais, sexuais, e amorosos entre machos e fmeas. Ou seja, no levam em conta que homens e mulheres so diferentes porque so produzidos para o serem. A sensibilidade, o cuidado, a delicadeza, o detalhismo so social e historicamente embutidos como atributos dos sujeitos nascidos com o corpo biolgico fmea, produzindo-os com caractersticas de feminilidade, o que o far ser reconhecido como uma mulher. Do mesmo modo, ocorre com as caractersticas masculinas em relao queles corpos nascidos com o sexo biolgico masculino. A partir disso, homens e mulheres so posicionados no contexto social de forma oposta e com especficas caractersticas, o que se revela nos discursos de algumas entrevistadas: A mulher sempre pensa por que que ela quer o azul, ela at pode ser prtica e rpida, mas acho que a mulher pensa a cor, o tamanho, a funo, sei l, acho que as mulheres tm a parte da sensibilidade acentuada (Ana, 44 anos). Ou ainda, reiterado na fala seguinte: Um homem?Ah, um homem? Ah, um ser diferente da mulher. O homem pensa diferente de mulher. Homem enxerga coisas diferentes. N? Tipo, mulher se prende muito a detalhes, homem mais difcil. A sensibilidade de um homem para uma

'Nem Toda Brasileira Bunda, Meu Peito No de Silicone, Sou Mais Macho que Muito Homem'5:Construindo o Masculino e o Feminino
Mesmo diante da persistncia das estratgias de saber e poder na tentativa de se fundar uma verdade absoluta, por meio dos sistemas de separao e excluso, podemos aludir que as formaes discursivas jamais encontraro lugar fixo nos jogos e manipulaes discursivas. Ou seja, elas esto em perptuo deslocamento, mesmo quando se fala de entidades to bem asseguradas e institudas ao longo dos tempos, tais como os sexos (separados em macho e fmea), os gneros (separados em masculino e feminino), as identidades sexuais (separados em homem e mulher) e os desejos (separados em htero, homo e bissexual). Neste sentido, uma das entrevistadas nos diz: Eu acho que as pessoas sempre olham tentando fazer essa separao, que para mim no uma separao possvel porque

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas mulher diferente do que de mulher para mulher. Para mim, o cheiro do homem diferente. Tudo. (Frida, 22 anos) Contudo, um aspecto que se observou no discurso de algumas entrevistadas foi, aparentemente, a desnaturalizao destas referncias binrias de gnero. As lsbicas entrevistadas, muitas vezes, transitam em alguns campos e territrios que foram considerados durante sculos (e so ainda hoje em muitos lugares) proibidos para mulher. Antes eu tinha um certo preconceito em relao a mulheres masculinas, ento eu sempre paquerei mulheres femininas [...] Eu gostava muito de mulheres assim, seno eu ficaria com homem, mas no bem assim. No final do ano passado eu conheci uma mulher extremamente masculina, uma DJ, descolada, e foi brilhante, eu quebrei um pouco esse preconceito foi muito bacana, foi uma pessoa super especial, muito legal, linda, linda e pelo fato de ela ser masculina ou feminina isso no difere. Eu gosto de mulher, tanto masculina quanto feminina. (Beatriz, 22 anos) Assim, descola-se a masculinidade do corpo biolgico macho, podendo ser uma performatizao realizada por qualquer corpo. Outros exemplos das contradies presentes nas falas e posicionamentos das mulheres entrevistadas podem ser encontrados nas consideraes sobre o conceito de virilidade. Ao longo da histria, a virilidade sempre foi entendida como um atributo dos homens, pois atravs de sua fora fsica, atividade, superioridade intelectual e religiosa, potencialidade para frequentar espaos pblicos, condies de lidar com as questes prticas, o macho foi sendo associado a imagens de sexo forte e racional, e a fmea associada a imagens de fragilidade, passividade e sensibilidade. Assim como apontam as seguintes falas: Homem para mim tem a ver com uma questo de fora, virilidade, eu sempre penso bastante no homem como o cavalo n (risos), o garanho, uma coisa viril, de presena, de fora, de msculo (Alessandra, 38 anos). As experincias presentes no mundo contemporneo e as mudanas relacionadas s transformaes scio-histricas, culturais, sexuais e de gneros, desse perodo, vm possibilitando alteraes na rigidez dos papis sociais estabelecidos. As falas seguintes, refletem esse momento de transio, em que perspectivas crticas, em relao s caractersticas ditas masculinas e femininas, possibilitam novos agenciamentos nas produes desejantes e nos processos de subjetivao. Quanto s mulheres masculinas quando a gente fala que uma mulher masculina a que traz traos masculinos que tem uns jeitos mais grosseiros, no grosseiro (silencio). Uma maneira de se vestir, certas atitudes. (Quais atitudes?) [...] Talvez um pouco mais inconsequente, impulsiva, mais firme, no sei (Beatriz, 22 anos). Eu acho que dentro dos padres estabelecidos, as mulheres devem ser frgeis, devem ter um ar de quase quebrveis. Eu no tenho isso. Pelo contrrio, eu tenho algumas atribuies que, no do ponto de vista esttico, mas do ponto de vista de comportamento ou de atitude, seria atribudo aos homens. Por isso que eu me acho uma mulher viril (Joana, 35 anos).

'O Pulso Ainda Pulsa, e o Corpo Ainda Pouco'7: Corporeidade e Sexualidade

De acordo com Foucault (1988) ao percorrer a histria da civilizao ocidental, percebe-se que os apontamentos relacionados ao corpo e ao comportamento sexual so permeados por produes discursivas construdas em contextos histricos, polticos e religiosos especficos, sendo atravessadas por questes socioeconmicas, culturais, tnicas, geracionais, de raa e gnero, pautadas sempre na supremacia masculina. Essas concepes, acerca dos corpos, dadas s caractersticas machistas e androcntricas, legitimavam o estabelecimento de caractersticas e possibilidades distintas entre machos e fmeas sendo considerados os representantes da atividade e passividade sexual, respectivamente. De acordo com Foucault (1988, p. 32), [...] na modernidade que a sociedade afirma que seu futuro e sua riqueza esto ligados s regras de casamento e organizao familiar, bem como maneira como cada qual usa seu sexo. A distino dos discursos para homens e mulheres com relao ao prazer, marcou profundamente os corpos e desejos na sociedade moderna. Logicamente, a represso do desejo s fmeas e o incitamento ao prazer aos machos j era um discurso empreendido pelo cristianismo em pocas passadas. Contudo, na modernidade esse discurso se transveste em uma pretensa cientificidade natural (FOUCAULT, 1988). Essa imagem exemplificada na fala das

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas entrevistadas, que tambm denuncia a exigncia social da demonstrao pblica de uma hipersexualidade nos homens, enquanto as mulheres, mesmo tendo desejos sexuais legtimos, no o podem demonstrar: O homem para ser homem, na sociedade, tem que ter essa parte sexual como um animal, ele tem que ser um devorador, para ele no interessa com quem, como diz um amigo meu n: - Bateu o p no meio fio e fez sombrinha ta valendo. (Como assim?) Fez sombra quer dizer que j est na idade, entendeu? Ento j maiorzinho de idade, ento j pode comer todas, comer quem quiser, j pode mandar ver entendeu? (Alessandra, 38 anos). Homem sempre quer sexo, acho que essa sensibilidade de perceber se a pessoa est a fim ou no, o homem no tem. Acho que a gente no passa perto de um grupo de homens e pensa: Ai eu quero dar para todos, bater o olho e j automaticamente pensar em sexo, embora eu ache que se voc ver um homem gostoso na rua, voc tem vontade de transar com ele. (Ana, 44 anos) Contemporaneamente, o discurso de algumas entrevistadas, contudo, potencializam o lugar das mulheres como tambm de atividade sexual: O que ser uma lsbica? (risos). Ah, primeiro eu acho que voc trepar e fazer amor com quem voc a fim. voc ser mulher e ter o direito de fazer sexo com outra mulher, quer dizer, sexo e o que mais voc quiser fazer. Enfim, acho que voc se relacionar com outra mulher alm de uma amizade, acho que ser lsbica tem a ver com viver com prazer (Ana, 44 anos). Percebe-se, nas ltimas dcadas, a transitoriedade dos conceitos e prticas com relao proibio do prazer e do desejo, associao do corpo da mulher aos desgnios da maternidade. Porm, como aponta Foucault (1988, p.91), onde h poder, h resistncias, e, nesse sentido, as falas das entrevistadas apontam a lesbianidade como uma possibilidade de vivenciar de forma legtima o direito ao prazer: Achava que ele [o homem] era mais safado, que era mais independente que a mulher. Hoje eu vejo que no. Acho que so muito parecidos. Que o que vai determinar as caractersticas dele a vivncia dele, a cultura dele (Beatriz, 22 anos).

Eu lembro muito que, bem nova, uns doze anos, eu tinha visto um show da Madonna que aquele de quando ela tinha vindo prum show no Brasil, que ela se esfrega numa mulher e ameaa beijar e tal. Eu achei aquilo uma loucura! Eu falei: Que tudo! Ah, queria ser essa mulher!. Nossa, arrastei um caminho (Elisa, 22 anos).

'Famlia!Famlia!Janta J unto Todo Dia, Nunca Perde Esta Mania'8: Sobre as Conjugalidades e a Maternidade
No Sculo XIX, a partir dos parmetros disciplinares e reguladores estabelecidos pelo biopoder (FOUCAULT, 1988), a reprodutividade instaurada enquanto norma e se ergue como uma regra moral da famlia, valorizando o casamento e a unio monogmica (com funo de manter a legitimidade dos herdeiros das famlias). A estratgia era restringir os comportamentos pblicos aos padres de vida privada, com os imperativos da reproduo e com um intenso controle e policiamento das sexualidades no conjugal e no heterossexual. A homossexualidade surge, nesse momento, enquanto uma categoria cientfica, na tentativa de se estabelecer uma norma que definisse a heterossexualidade enquanto uma verdade sobre o corpo, e a homossexualidade como uma anormalidade, uma patologia que colocava em risco o imperativo de reproduo da populao9. Assim, caberia s mulheres, devido as suas possibilidades naturais, o destino da reproduo da espcie, sendo a disponibilidade para gerar um filho concebida como instintiva, uma potencialidade da fmea e um imperativo para a mulher. Atravs de uma finalidade expressa nas disponibilidades naturais que a mulher estaria inscrita no campo social e da moral aos desgnios da maternidade. Assim, como demonstra a fala a seguir: [A minha me fala] que eu nunca poderei ter filhos. Como vou ter filho sendo lsbica?. Que se eu tiver um filho ela toma ele de mim e no vai deixar eu criar um filho, uma relao com um filho, que isso inadmissvel (Beatriz, 22 anos). Filho tem a ver com a mulher, tem a ver completamente, e acho que isso independente da sua orientao sexual. Acho que todas as mulheres pensam sobre isso muito e sempre. At a hora que vai decidir se vai ter ou no. Ento, eu acho que essa uma questo intrnseca da

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas mulher. Toda mulher pensa. Eu conheo pouqussimos casos de mulheres que no querem ter filhos, mas, na maioria, todas as mulheres pensam sim. Pensam no seu papel de me, sobretudo nessa possibilidade, n? Voc nasceu mulher e tem essa possibilidade, voc tem isso, ento voc pode fazer uso disso, ou no (Ana, 44 anos). Meu sonho. Por enquanto que eu no posso ter, mas quando eu achar a pessoa da minha vida, a primeira coisa que eu vou fazer chamar meu pai e minha me, que so as duas pessoas que eu devo explicao da minha vida, que at hoje me bancam. Vou falar: pai, isso, me, isso. S para os dois, e depois se eu tiver com ela, certinho, adotar uma criana. A criana teria duas mes (Thalita, 21 anos). Alm da questo da maternidade e restrio a espaos privados, estar associada figura da mulher, percebe-se, em contrapartida, a ideia do papel do homem relacionado funo de provedor e pertencente a espaos pblicos. Essa dicotomia se apresenta nas falas das entrevistadas. Alessandra diz que a mulher que d conta das tarefas domsticas uma fortaleza. Podemos considerar que essa uma estratgia do biopoder, em manter os sujeitos em seus respectivos lugares valorizando-os quando acertam. Mulher aquela que vai na roa, anda dez quilmetros para levar a comida para o Joo que est l carpindo, ela cuida dos filhos, ela leva os filhos na escola, ela, ela toma conta de trabalhar, conta de cuidar do marido, conta de cuidar do filho, ela arruma a casa, pensa na decorao, ela pensa na roupa que o Joo vai jogar futebol, eu acho que a mulher um furaco, mas eu acho que ela ...ela ...ela mais...como eu posso explicar? Ela fortaleza, eu acho que a mulher uma fortaleza, ela no sucumbe tanto dor (Alessandra, 38 anos). Homem, a viso que a gente tem do homem, o cara que sustenta a casa e a mulher, a mulher submissa porque agora ta mudando esse negcio. Eu sempre tive isso, l em casa meu pai dizia que ele trabalha, ele se vira e a mulher fica em casa cuidando da famlia. E da mulher de cuidar de filho, de filha, de ser sustentada e ser submissa (Thalita, 21 anos). Apesar da transio histrica que vem ocorrendo nos ltimos anos, interessante apontar que a fala da Thalita mostra o quanto h um discurso que atravessa ainda as pessoas mais jovens, ou seja, a fora da heteronormatividade no reforo dos papis da mulher. Entretanto, outras apontam criticamente como esse sistema pode ser desconstrudo: [...] se fossem dadas as mesmas chances, as mesmas condies a ambos os sexos, eu acho que a variao ia ser mnima, como eu vejo mnima a variao do clone e mesmo assim na clonagem eles no sabem dizer ao certo se as condies de reproduo fossem exatamente iguais, tudo igual, se no seria igual (Elisa, 22 anos). H, portanto, uma multiplicidade de discursos presentes que apontam para uma complexidade histrica descontnua, que atravessa os processos de subjetivao na atualidade. As mudanas sociais e culturais invadem o cotidiano do ser humano, da mesma forma que as determinaes estabelecidas h sculos, uma vez que est presente em suas atitudes e pensamentos em relao a sua realidade subjetiva e social, constituindo estilos de ser e agir. Da mesma forma, tradicional pensar que a maternidade vem de uma essncia feminina, subversivo uma lsbica engravidar, um casal gay querer adotar uma criana querendo exercer a paternidade, ou mesmo um homem heterossexual ser sensvel e delicado, reproduzindo caractersticas socialmente estabelecidas como femininas. formado um emaranhado de linhas de subjetivao que segue direes que s vezes se aproximam, s vezes se contrariam, assim como evidencia Foucault: No se deve imaginar um mundo do discurso dividido entre o discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes. (...) Os discursos, como os silncios, nem sempre so submetidos de uma vez por todas ao poder, nem opostos a ele. preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito do poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta. O discurso veicula e

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas produz poder; refora-o mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o segredo do guarida ao poder, fixam suas interdies; mas tambm, afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais ou menos obscuras (FOUCAULT, 1988, p. 96). H, no mundo atual, uma multiplicidade de discursos e referncias que vm possibilitando a mulher ocupar diferentes posicionamentos com relao ao prazer e espaos de visibilidade, contrariando a histrica demarcao de poderes e espaos de pertencimentos entre homens e mulheres. Segundo Senett (1988), a partir do sculo XVII, o termo 'pblico' passou a significar estar aberto ao coletivo, enquanto 'privado' remetia ao ambiente protegido e recluso famlia e aos amigos. Desta forma, se o lar era o espao do privado, do ntimo e protegido, o trabalho apareceu como uma importante alavanca para o ingresso das mulheres no mundo pblico. O compromisso da mulher com o trabalho parece se apresentar como resposta ao desejo de escapar ao aprisionamento da vida domstica, correlativamente, a uma vontade de abertura para a vida social. Alm disso, h que se destacar a possibilidade de se recusar a dependncia em relao ao homem enquanto provedor, e o consequente controle delas por eles. So situaes que, paralelamente aos posicionamentos relativos ao aborto, contracepo, liberdade sexual, s unies consensuais, aos novos arranjos familiares, deciso de no ter filhos, aos pedidos de divrcio por iniciativa das mulheres, manifestam a vontade feminina de afirmar-se como protagonista de sua prpria histria cujos direitos lhe devem ser assegurados. Nesta perspectiva, podemos compreender que o aumento das relaes estveis entre lsbicas na atualidade, o que era raro em pocas anteriores devido dependncia econmica e financeira da mulher em relao aos homens, tem ganhado visibilidade (CASTAEDA, 2007). Entretanto, tal como coloca Castaeda (2007), so muitas as dificuldades assumidas por duas mulheres que resolvem se desvincular das regras sociais assumindo uma relao conjugal, principalmente porque so torneadas de preconceitos ainda muito disseminados. Economicamente, o casal lsbico , dentre os trs tipos de casais (heterossexual, homossexual masculino e feminino), aquele que tem o nvel de vida menos elevado, devido diferena de salrios ganhos comparativamente ao trabalho exercido pelo homem. Alm disso, conforme apontam alguns autores (DONZELOT, 1986), (BADINTER, 1985) e (WEEKS, 1999), as configuraes e os papis atribudos aos sexos e gneros vm mudando de acordo com as transformaes sociais, histricas e culturais, sendo acompanhadas por transcorrncias tambm no campo das subjetividades e processos identificatrios, fatos que podem ser ilustrados por meio da exploso dos movimentos sociais e polticos emergentes durante a dcada de sessenta. Todas essas mudanas so atravessadas por processos de produo de subjetividades na contemporaneidade, possibilitando uma multiplicidade de vivncias e perspectivas, que ora reificam os costumes, ora subvertem a ordem, dando passagem para novas estticas, estilos e criaes, inclusive no que diz respeito s caractersticas e papis relacionados s masculinidades e feminilidades (CASTAEDA, 2007).

'Eu Prefiro Ser Essa Metamorfose Ambulante Do Que Ter Aquela Velha Opinio Formada Sobre Tudo'10: Invisibilidade, Direitos e Busca por Emancipao
Ao longo da histria, por diversos momentos, a mulher teve sua condio de cidad e a autonomia de sua sexualidade negada. A restrio das mulheres ao mundo privado reflete-se nas relaes lsbicas, quando se fala de sua invisibilidade no espao pblico, o que vem se alterando perceptivelmente nos ltimos anos. Percebemos que as lsbicas mais jovens se autorizam mais a ocupar a esfera social pblica e assumir sua sexualidade publicamente, como diz Elisa, de 22 anos: [...] a mulher, por conta de todas as dificuldades que desde cedo ela tem que enfrentar, que colocado pra ela, ela pode se encasular muito por ter pouco espao ou ela consegue virar e ficar mais verstil perante a vida, perante as atitudes.; e Sofia, de 24 anos: E depois disso, sabe eu no parei mais de ficar com mulher e me sinto melhor assim. E eu gosto de falar para as pessoas que eu sou assim, sabe, no tenho grilo nenhum. [...] quando eu era mais nova eu fazia questo de esconder. Hoje em dia, no que eu escancare pra uma pessoa que tem preconceito, mas eu tambm eu no me escondo. Eu no fao nada, pra, vamos supor, eu no vou beijar, paquerar um rapaz pra dizer que sou htero, pra esconder por vergonha. Eu fico na minha, mas se a pessoa perceber, chegar e perguntar, eu vou abrir o jogo (Thas, 26 anos).

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas Em contrapartida, a fala, a seguir, de uma lsbica de 44 anos, demonstra as dificuldades de dar visibilidade s suas prticas homoerticas: Acho que tudo uma questo de opo. Acho que voc pode fazer tudo, voc pode beijar no meio da rua. S que, diante da sua atitude, h, muitas vezes, uma reao das pessoas que voc no sabe qual . Ento, muitas vezes, quando voc quer danar juntinho, fica junto, voc acaba indo para lugares especficos, lugares de gays e, no todo lugar que tem. Ento, tem essas coisas que so chatas. Acho foda eu no poder ter a ao do clube junto, a Unimed junto, plano de sade, n? Enfim, todas essas questes que te limitam no cotidiano, isso faz com que, s vezes, voc se feche em um grupo, que tenha um grupo de amigos fechado e saia mais com esse grupo, ou acabe se reunindo em casa. Ento, eu acho que voc acaba criando alternativas, embora eu faa uma srie de outras coisas, eu v ao cinema, eu v a shows. Mas, em alguns momentos, voc vai se fechando em um crculo para que voc possa pegar na mo, beijar, essas coisas que normalmente as pessoas fazem na rua, n? (Ana, 44 anos). Entretanto, o contexto heteronormativo apresentado veio se alterando, nas ltimas dcadas. Na dcada de 60, movimentos sociais ditos subversivos trouxeram a oportunidade de ampliar as discusses sobre a sexualidade humana. Avanando para a dcada de 70, segundo Castells (1999), no movimento feminista propunha-se estudar as questes de gnero contemplando a histria e organizao das mulheres em busca da sua emancipao. A partir disso, houve uma reao discriminao sexual e dominao masculina, (re)definindo da identidade da mulher. Nesse sentido, o feminismo ressalta a igualdade de direitos entre homens e mulheres, salientando assim, que as diferenas biolgicas no podem se apresentar como justificativa para desqualificar a posio social da mulher. Katz (1996) frisa que as feministas lsbicas contriburam para a anlise do arranjo social da heterossexualidade (embora isso no fosse obra exclusivamente das lsbicas). As lsbicas radicais contestaram a ordem sexual, questionando a diviso do mundo em mulheres, homens, lsbicas e gays, homo e hteros, sugerindo o fim da sua prpria categoria e a dos heterossexuais, desencadeando uma crtica feroz ao pensamento abaixo: Isso quer dizer que uma mulher de verdade depende de um homem. A que no depende de um homem no uma mulher de verdade. Inclui-se em outra categoria, a das lsbicas, algum diferente de uma mulher. (...) Segundo esse modo de pensar, ser uma mulher ter relaes sexuais com os homens (KATZ, 1996, p.146) A crtica das lsbicas feministas era que as sexualidades, no caso a feminina, no eram de maneira alguma naturais ou necessariamente ligadas ao pnis ou penetrao peniana. Passou-se a compreender a heterossexualidade como uma instituio, agindo em benefcio dos homens. A natureza institucional da heterossexualidade compulsria (RICH, 1986) sugeria que as mulheres apenas vivenciassem a heterossexualidade, mas na verdade, eram condicionadas/pressionadas a faz-lo, uma vez que a ideologia do poder dominante no possibilitava pensar em novas configuraes de sexo (e gnero) e em ordens erticas alternativas. A ideologia heterossexual era um apoio supremacia masculina. As lsbicas feministas perceberam que, devido a essas presses, as lesbianidades eram entendidas como um ato de rebeldia individual, pois contrariavam a norma, sendo descartadas inclusive pelas primeiras teorias feministas. A fala de Thas mostra como as lsbicas so estigmatizadas pelo esteretipo de masculina, e desacreditadas quando so femininas, quando diz: Eu me sinto assim, eu s vezes considero como bem masculina, eu me sinto. S que eu no me enxergo masculina. O pessoal mesmo, de fora, amigos dizem: Ah, voc feminina, voc nem parece que lsbica (Thas, 26 anos). Contudo, seu discurso sugere a arbitrariedade das masculinidades e das feminilidades, na materialidade de seu corpo e, nas performatividades dos gneros. Os papis de gnero atribudos so da ordem das escolhas, das necessidades, muitas vezes das obrigatoriedades sociais. Os dualismos no se referem mais a unidades e sim a escolhas sucessivas: voc um branco ou um negro, um homem ou uma mulher, um rico ou um pobre etc. [...] H sempre uma mquina binria que preside distribuio dos papis e que faz com que todas as respostas devam passar por questes pr-formadas [...] Assim se constitui uma tal trama que tudo o que no passa pela trama no pode, materialmente,

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas ser ouvido (DELEUZE & PARNET, 1998, p. 29). Os movimentos organizados de mulheres, declaram que as prticas humanas devem refletir suas fontes de realizao, seja na vida sexual, social, familiar e trabalhista. Ainda, salientam que a mulher contempornea pode no ter abandonado os desejos de ser me, esposa e de ter uma casa, no entanto, esta agregou uma infinidade de maneiras de apresentar-se no mundo, tais como se destacar no trabalho, assim como de vivenciar sua feminilidade ou sua masculinidade, enfim, expressar sua sexualidade de forma legtima. discursos parecem reproduzir as normas ora parecem subversivos, mas jamais podem deixar de serem considerados enquanto estratgicos, pois inegavelmente compem as relaes cuja dinmica parece ser esta. provvel que a luta entre os gneros continue enquanto existir uma poltica das relaes, baseada em estratificaes e binarismos. A luta por poderes e saberes existir enquanto no houver uma conscientizao no plano micropoltico, ou seja, enquanto no se percebe que somos parte das estratgias e discursos que reificam as normatizaes. As mudanas sero efetivas apenas quando todos se implicarem efetivamente no processo, evidenciando a complexidade das relaes. Uma entrevistada conclui para ns, mostrando como essas categorias de gnero podem ser arbitrrias: Um homem pode ser muito mais que isso quando ele se coloca pra pensar e se questionar at o quanto ele aquilo o que dizem que ele deve ser. O homem pode ser crtico, tirando o social, que ele pode ser como uma mulher (Elisa, 22 anos). __________________________
1 O que chamamos de vivenciar as lesbianidades est relacionado ao entendimento desse termo como um universo de vivncias (relativas orientao sexual e identidade poltica, sexual e de gnero) de mulheres que se assumem como lsbicas ou outros termos micos relacionados a essa vivncia, bem como a qualquer mulher com relaes/prticas/sentimentos homoerticos e que se sentem subjetivamente nesse lugar da diferena, seja no desejo por, na prtica com, ou no sentimento homoertico por outra mulher, em todos esses mbitos ou apenas um ou dois deles, indo alm do conceito de identidade (TOLEDO, 2008, p. 11). 2 Ver Facchini, Regina; Simes, Jlio Assis. Na trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2009. 3 O critrio de seleo das participantes para a entrevista se deu a partir dos pressupostos da autodenominao como lsbica. Em relao aos aspectos ticos, nenhuma entrevista foi nominal, de forma que no se poder identificar a fonte pessoal das informaes nelas contidas. Todos os nomes utilizados so fictcios. As participantes foram notificadas que a participao na entrevista no era obrigatria e que poderiam retirar-se desta no momento em que desejassem. Todas receberam um termo de consentimento livre e esclarecido, bem como a explicitao do sigilo e dos aspectos ticos de acordo

Concluso
Ao comentarem sobre o que consideram questes especficas de homens e de mulheres, as lsbicas mais velhas entrevistadas apontaram, em algumas falas, as delimitaes, historicamente estabelecidas, de espaos de pertencimento e funes sociais distintas entre homens e mulheres; enquanto as mais jovens apresentavam, em geral, um discurso transitrio e, em alguns momentos, crticos em relao s normas sociais preestabelecidas para homens e mulheres. Segundo Deleuze e Guattari (DELEUZE & PARNET, 1998), os sujeitos so segmentados binariamente (homem e mulher, adulto e criana, etc.), linearmente (a escola, depois a faculdade, depois o trabalho, etc.) e circularmente (as ocupaes do bairro, depois da cidade, depois do pas, depois do mundo, etc.), seja em um plano macropoltico ou micropoltico11, mas sempre segmentarizados. Estes fragmentos so criaes que no s enrijecem, mas tambm tranquilizam e oferecem conforto. A partir disso, podemos inferir que a medida da tranquilidade o tamanho do aprisionamento. A tranquilidade dissipa quando o mundo deixa de ter uma verdade (por exemplo, o rgido sistema de sexo/gnero/desejo/prticas sexuais) e passa a ter multiplicidades de existncias. As produes sociais de valores e conceitos, sobretudo de saber, relativo s masculinidades, feminilidades e lesbianidades so jogos ou relaes de poder e contrapoder, ou seja, constituem-se para se desconstituir. Por isso ficaram to evidentes as caractersticas de transitoriedade e materialidade nas formaes discursivas das entrevistadas. Sendo assim, entendemos que as masculinidades e as feminilidades nas lesbianidades so componentes que se revezam em relaes marcadas por jogos de poder e, contrapoder cuja potncia sinaliza repeties e resistncias nos processos de subjetivao. Em outras palavras, ora os

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Territrios, Geraes e Cultura: (Des)contituidades das Expresses de Gnero entre Lsbicas com a resoluo n 196, de 10 de outubro de 1996, do Conselho Nacional de Sade. 4 Sobre dispositivo, Foucault (1979, p. 244246) diz: [...] atravs deste termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos [...] isto um dispositivo: estratgias de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles.. 5 Trecho tirado da msica Pagu composta por Rita Lee e Zlia Duncan. 6 Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transsexuais, travestis, drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira ao centro nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambiguidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina (LOURO, 2004, p 7-8). 7 Trecho retirado da msica 'O Pulso', composta por Arnaldo Antunes. 8 Trecho retirado da msica Famlia, composta por Arnaldo Antunes e Toni Bellotto. 9 Logicamente, h registros de que as prticas homoerticas ocorreram em outros perodos histricos e sociedades, contudo, a categoria, identidade homossexual uma produo discursiva recente. 10 Trecho retirado da msica Metamorfose Ambulante, composta por Raul Seixas. 11 Plano macropoltico se refere ao plano das representaes e plano micropoltico ao plano das sensaes, como explica Rolnik: Macro a poltica do plano concludo pela terceira linha, plano dos territrios: mapa (...) O mapa cobre o visvel. Alis, de todo o processo de produo do desejo, s nesse plano h visibilidade (...)Tambm s nesse plano que a individuao forma unidades e a multiplicidade, totalizaes. (...) a segmentao operada por essa linha dura vai recortando sujeitos, definidos por oposies binrias do tipo homem /mulher, burgus / proletrio, jovem / velho, branco / negro..., (...) evolui segundo um plano de organizao previsvel e controlado, um programa (...) Micro a poltica do plano gerado na primeira linha: cartografia. (...) no h unidades. H apenas intensidades, com sua longitude e sua latitude; lista de afetos no subjetivados, determinados pelos agenciamentos que o corpo faz, e, portanto, inseparveis de suas relaes com o mundo (ROLNIK,1989, p. 59-60).

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Recebido em 07 de julho de 2010. Aceito em 07 de fevereiro de 2011.

Flavia Fernandes Carvalhaes, Marcio Alessandro Neman do Nascimento, Marli Machado Lima, Livia Gonsalves Toledo, Roberta Duarte Manhas e William Siqueira Peres Revista Latino-americana de Geografia e Gnero, Ponta Grossa, v. 2, n. 1, p. 92-103, jan. / jul. 2011.

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