Cultura e msica popular

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Culturas populares no presente:

fomento, salvaguarda e devorao
ALBERTO T. IKEDa I
Para Elizabeth Travassos (1955-2013), in memoriam.

Introduo

UANDO lemos textos enfocando as culturas nos ltimos anos, comumente encontramos discusses sobre globalizao, mundializao, multiculturalismo, pluralismo, estandartizao, ecletismo e outros assuntos, vinculados aos aspectos econmicos, industriais e cultural-ciberntico-comunicacionais da chamada ps-modernidade. No Brasil, e certamente em outros pases, concomitante a essas discusses, aps a dcada de 1980, as preocupaes tambm se voltaram para as questes ambientais, como se vericou na proliferao das Organizaes No Governamentais (ONG),1 disseminadas sob a inspirao de eventos como a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, conhecida como Eco-92 ou Rio-92, ocorrida no Rio de Janeiro. Nela tambm foram includas propostas de respeito s culturas tradicionais e diferena cultural. Por sua vez, desde aquela poca, estamos marcados por preocupaes do mbito poltico-social relacionadas a pobreza, educao, sade e moradia, e ao direito cultura, chegando-se s iniciativas identicadas como aes armativas, de incluso social, da cultura de resistncia e outras nomenclaturas. Muitos desses eventos centraram-se no envolvimento com as culturas locais, tnicas e populares tradicionais, que so o foco de ateno do presente texto, concentrando-se no Brasil. Abrangemos sobretudo o perodo entre o nal da dcada de 1980 e os anos seguintes, quando ocorreu signicativo movimento de retomada do interesse por essas expresses culturais de tradio oral.2 Elas so identicadas tambm como cultura popular, cultura tradicional, cultura popular de tradio oral, cultura de raiz, tradies populares, conhecimentos tradicionais, e ainda folclore, que o termo mais consagrado historicamente, desde meados do sculo XIX. A nomenclatura folclore, no entanto, tem sido evitada por muitos pesquisadores nos ltimos tempos por seu desgaste semntico.3 Recentemente esses mesmos fatos culturais passaram a ser categorizados tambm como patrimnio imaterial, conforme aparece na Constituio Federal de 1988, que inclui como Patrimnio Cultural Brasileiro os bens de natureza material e imaterial, e dois anos depois ocializou-se o Decreto n.3.551, de 4 de agosto de 2000, instituindo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, criando-se o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial.4

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As inmeras denominaes so tentativas de conferir a esses saberes populares alguma caracterstica ou distino, buscando singulariz-las, diferenciando-as de outras formas, como as da cultura de massa, da cultura urbana moderna e da cultura erudita e at da cultura indgena. Porm, a tarefa no simples, pois os conhecimentos abarcados nas culturas populares tradicionais so muito diversicados, alm do que comumente uma mesma modalidade pode ter diferenas na forma, funo e at signicados em regies e/ou grupos distintos. Entre ns, essas expresses culturais tradicionais obtiveram bem mais visibilidade no decnio de 1990. Entretanto, importante lembrar que a ateno para esse conjunto de conhecimentos populares tem um lastro j histrico, vindo, de modo mais evidente, desde o sculo XIX, em alguns pases da Europa. Desde ento, as anteriormente denominadas antiguidades populares ou literatura popular, passaram a ter reconhecimento. Embora o hbito de coletar costumes populares ocorresse desde pocas bem anteriores, o movimento teve impulso programtico mais especicamente a partir de meados do sculo XIX, com a proposta de criao do termo: folk-lore, na Inglaterra, em 1846,5 referindo-se ao saber tradicional do povo ou sabedoria popular. O autor da proposio, William John Thoms, solicitava na ocasio apoio para a realizao de levantamento sobre usos, costumes, cerimnias, crenas, romances, rifes, supersties etc., dos tempos antigos (cf. Della Mnica, 1976, p.15), que estavam, ento, inteiramente perdidos e se preocupava com o quanto se poderia ainda salvar..., diante da modernizao.6 Ao longo da histria so muitas as tentativas de se denir a cultura popular tradicional, sobretudo por folcloristas. Porm, trata-se de tarefa complexa, com resultados que sempre apresentam um ou outro seno, por envolverem saberes e fazeres to variados. Aqui, apenas para efeito de um balizamento conceitual, podemos recuperar dois textos mais recentes que tm grande consagrao por serem emitidos por organizao de alcance e reconhecimento mundial, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco), que tem sido uma referncia importante para os pases no que se refere s reexes sobre a cultura. Em um documento de 1989, dene-se:
A cultura tradicional e popular o conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas na tradio, expressadas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade cultural e social; as normas e os valores se transmitem oralmente, por imitao ou de outras maneiras. Suas formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, os ritos, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes.7

Mais recentemente, em 2003, a mesma organizao estabeleceu um outro conceito relacionado ao anterior, o de patrimnio imaterial, denido como:
os usos, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e espaos culturais que lhes so inerentes

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que as comunidades, os grupos e em alguns casos os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural.8

Note-se que tambm um conceito bastante aberto, podendo ser aplicado a muitos fatos culturais, de diversos tipos de sociedades, mas que na prtica, entre ns, tem sido relacionado predominantemente aos saberes das culturas populares e tradicionais. Na primeira denio destacam-se ideias como: conjunto de criaes (vrios fatos), emanao comunitria, embasamento na tradio, expresso de grupo ou individual, reconhecimento comunitrio, expresso de identidade e transmisso oral, incluindo-se vrios exemplos de fenmenos culturais que so abarcados na denio aos quais se podem acrescentar muitos mais. No segundo, ressaltam-se os aspectos intangveis da cultura, alm dos seus correspondentes resultados materiais e os espaos fsicos onde ocorrem. So peculiaridades que costumam ser destacadas quando se procura identicar os saberes da cultura popular tradicional.9 A presena das culturas populares Alm, evidentemente, da presena nas prprias comunidades mantenedoras das expresses culturais que aqui nos interessam, envolvendo sobretudo msicas, festas, rituais e danas, em seus calendrios especcos, o atual movimento de atrao por elas promove as suas presenas, em formatos diversos, em outros cenrios da cultura, em apresentaes pblicas, como: centros culturais, bibliotecas, universidades,10 teatros, escolas de ensino fundamental e atividades de incluso social (ONG), ruas e praas, nas televises, casas noturnas, clubes e at bares e festas particulares, sendo tambm veiculadas por meio de CD e documentrios (televises, rdios e cinemas). A aproximao com os saberes populares aparece at na gastronomia e na moda, nas roupas, cabelos e adornos corporais (look tnico, bijuteria ou biju tnica, estampa tnica), setores nas quais as referncias s culturas de tradio oral esto presentes. Assim, em alguns segmentos sociais vive-se uma onda etnicista uma poca de verdadeira fascinao pelo tnico , podemos dizer, de incorporao das culturas de povos diversos, genericamente assim identicados, envolvendo tambm as culturas populares tradicionais. O interesse maior por essas expresses se d entre estudantes, artistas (msicos, atores, danarinos), educadores, pesquisadores acadmicos, produtores culturais, jornalistas, prossionais envolvidos com questes sociais e outros. Nesse aspecto, podem-se encontrar em vrias cidades do Brasil grupos de projeo folclrica de msica e/ou danas/ folguedos compostos comumente por estudantes, da mesma forma como se verica em determinados grupos tradicionais ultimamente boa quantidade de jovens no ligados comunitariamente ou familiarmente a estes, que comumente so identicados como universitrios. No primeiro caso, podemos mencionar a existncia de maracatus (modelados nos grupos de Pernambuco) ou mais
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precisamente de grupos instrumentais de msica (banda de percusso) de maracatu em cidades como So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Campinas (SP), Florianpolis e muitas outras, inclusive em cidades da Europa (Frana, Alemanha, Irlanda, Inglaterra, Itlia, Espanha, ustria e Sua).11 No que se refere especicamente msica, por sua vez, nunca se viu antes to grande quantidade de CD e videodocumentrios de msica/cultura tradicional como os lanados nesses anos, por instituies de diversos tipos (departamentos e secretarias governamentais, ONG, Fundaes e Associaes Culturais, selos privados), inclusive pelos prprios grupos tradicionais, com apoio nanceiro governamental e privado, conforme se vericava nas lojas de comrcio especializadas em discos, nas quais se podiam encontrar msicas de muitas partes do mundo e do Brasil, nas sesses denominadas: world music, msica tnica, msica do mundo ou msica internacional.12 Outra vertente reveladora do encantamento pelas sonoridades tribais ou msica de mundos esquecidos13 se conrmou nas programaes de algumas emissoras de televiso, sobretudo educativas ou a cabo (que comearam a proliferar no Brasil principalmente a partir de meados da dcada de 1990), exibindo documentrios sobre a cultura de povos diversos, muitas vezes na forma de viagens de aventura, revelando fatos culturais, curiosos e exticos (festas, danas e msicas), incluindo aspectos da natureza e da vida animal. No tocante s televises educativas, podemos exemplicar com a srie de videodocumentrios: Bahia, singular e plural, produzidos, a partir de 1998, pelo Instituto de Radiodifuso da Bahia (IRDEB), uma fundao da Secretaria da Educao do Estado, que se fez acompanhar de uma srie de CD. Os vdeos foram veiculados pela TV Educativa da Bahia, TV Cultura de S. Paulo e a TV Senado. Em 2002 a srie j contava 14 ttulos e outros continuavam sendo produzidos. Mas a divulgao de documentrios etno-cultural-musicais extrapola as televises educativas. Tambm vericou-se em alguns casos a adeso mais comercial por essa vertente musical, como o exemplo de uma srie de quinze programas (documentrios de 30 minutos), denominada Msica do Brasil, veiculada, sintomaticamente, pela MTV (Music Television) brasileira, semanalmente, a partir de abril de 2000, apresentando um amplo mapeamento das prticas musicais no Brasil, notadamente as tradicionais. Como se sabe, a MTV sempre se voltou mais para o pblico jovem, dedicando-se principalmente msica pop-rock. O documentrio foi iniciativa de uma empresa privada ligada ao setor das comunicaes. Nas emissoras comerciais, outro exemplo da generalizao da simpatia pelas culturas populares ocorreu no Programa Especial veiculado na TV Globo, na noite de Natal de 24 de dezembro de 2005 (sbado), s 21h55, intitulado: Xuxa Especial de Natal: As folias de Natal no Brasil, apresentando diversos folguedos populares tradicionais, com msicas, danas e encenaes (marujada, reisado, boi de reis etc.), intercalados com cantores como Milton Nascimento, Carlinhos Brown e Elba Ramalho, sabendo-se que a apresentadora Xuxa Meneghel sempre se dedicou ao repertrio pop infantil.
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Nas instituies culturais e de entretenimento, houve, igualmente, aumento na programao de espetculos de cultura popular. Demonstrao disso so os eventos realizados no Servio Social do Comrcio (Sesc), em todo o Brasil, e at mesmo em algumas casas noturnas alternativas e festas particulares. Tanto so programados artistas que criam suas prprias composies com base nas referncias tradicionais, como so includos os prprios grupos tradicionais, muitas vezes em um mesmo espetculo, em juno que no se concebia em outras pocas, conforme ocorreu na Programao Balaio Brasil, organizada pelo Sesc-So Paulo, em novembro de 2000, quando cerca de 150 atraes divididas entre Teatro, Dana, Msica, Literatura e Artes Visuais foram apresentadas em vrias unidades, desde produes emergentes at nomes j consagrados, de artistas populares aos mais contemporneos. A programao incluiu a cultura indgena, passando pelo folclore, at a vanguarda, e havia no projeto curatorial a preocupao com a recriao da tradio cultural local em relao aos valores universais....14 Em So Paulo, existem outros locais, alternativos, de apresentao de danas tradicionais, como as trs festas anuais realizadas por integrantes de um grupo de projeo de danas/msicas maranhenses, denominado Cupuau, que apresenta o auto do bumba meu boi e outras danas em uma praa de um bairro conhecido como Morro do Querosene, na zona Oeste da cidade. Para o local, nos dias das festas, acorrem milhares de interessados, principalmente jovens, que permanecem noite adentro assistindo as apresentaes deste Grupo e de outros de mesmo tipo. Uma outra referncia, singular, da onda etnicista em diversos setores o buf infantil Casa Tupiniquim: Festas e Ans (casa especializada em organizar festas), inaugurado em outubro de 2000, em um bairro da zona Oeste (Vila Madalena), da cidade de So Paulo, que se promovia como um Centro Cultural Infantil, voltado para resgatar a cultura brasileira. No material impresso de divulgao, explicavam que ali, nas festas infantis, Mickey Mouse e outros personagens da mdia de massa no entram. O trabalho de entretenimento das festas se fazia com lendas (Saci, Iara e outros), msicas, jogos/brincadeiras, danas e tambm com comidas brasileiras.

Praticantes das msicas e danas

No que se refere aos grupos e artistas que se dedicam s manifestaes tradicionais que aqui tratamos, podemos identicar inmeras formaes e propsitos, como: 1) os grupos tradicionais, comumente identicados como folclricos ou tradicionais; 2) os bals folclricos ou populares; 3) os intrpretes de msicas de tradio oral (folk singer); 4) os compositores de msica popular, de gneros regionais ou de msica raiz, conforme se costuma denominar no Brasil; e, 5) os grupos contemporneos de vitalizao das expresses populares. Os grupos tradicionais so os continuadores das heranas dos antepassados. So as expresses de msicas, danas, rituais e festas que existem em milhares de comunidades, que so as referncias para outros grupos que as imitam. impor-

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tante destacar que nesses casos, na grande maioria das vezes, essas manifestaes esto relacionadas a rituais, cerimoniais, de devoo, em festividades religiosas. No se trata de atividades de interesse apenas esttico, artstico. Os bals folclricos so grupos de projeo esttica, identicados como parafolclricos, que mimetizam uma grande quantidade de danas e msicas dos grupos tradicionais, reproduzindo alguns dos seus aspectos apenas. Muitos deles se formaram no Brasil, em vrias localidades, principalmente entre as dcadas de 1960 e 1970, como: Teatro Popular Brasileiro, identicado poca como Teatro Folclrico, fundado pelo ativista negro e poeta Solano Trindade, e por Maria Margarida da Trindade, em 1950, no Rio de Janeiro, e que se transferiram, em 1961, para a cidade do Embu, So Paulo; Conjunto Folclrico da Bahia (Viva Bahia), fundado em 1962, em Salvador, Bahia, por Emlia Biancardi Ferreira; Grupo Abaa Bal Folclrico de So Paulo, criado em 1973, por Toninho Macedo; Bal Popular do Recife, fundado em 1977, na cidade do Recife, alm de outros tantos.15 Os intrpretes de msicas folclricas so aqueles que apenas executam msicas da tradio oral, como fazem as cantoras Inezita Barroso e Ely Camargo. Os compositores de msica de raiz so criadores e no reprodutores das msicas folclricas, como as anteriores. Compem, porm, inspirados nos padres da tradio oral, havendo inclusive aqueles que tambm gravam msicas tradicionais. So diversas as nuanas desse tipo de compositor popular. Mais recentemente criou-se um estilo classicado como msica de fuso (fusion), que se baseia na msica tradicional, mas, muitas vezes, com tratamento pop, incorporando, inclusive, instrumentos musicais como a guitarra e o contrabaixo eltricos, a bateria, os teclados e outros. Alguns fazem uso de instrumentos tradicionais e modernos ao mesmo tempo. No geral, so classicados como msicos de MPB (msica popular brasileira). Finalmente, existem os grupos contemporneos de vitalizao de msicas e danas tradicionais, que surgiram principalmente na dcada de 1990. maneira dos grupos propriamente tradicionais, dedicam-se de modo especco a um s tipo de expresso ou a algumas poucas variedades apenas. Procuram, reproduzir os modelos nos quais se baseiam de modo mais especializado e profundo (diferentemente dos bals folclricos). O exemplo pode ser o Grupo Cachuera!, da capital paulista, que surgiu em 1996, sob a liderana do msico e pesquisador Paulo Dias, reproduzindo os grupos denominados Moambique e Congada, de Minas Gerais, principalmente. Vale mencionar tambm exemplos como o do danarino e multi-instrumentista Antonio Nbrega, que cria espetculos integrados de msica, teatro e danas com base nas tradies populares nordestinas, sobretudo de Pernambuco. Nbrega se xou em So Paulo em 1983. No desenvolve apenas o trabalho de reproduo. Do mesmo modo, no caso da cultura caipira, podemos lembrar as atividades do compositor e violeiro Ivan Vilela, pesquisador e professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP, que faz trabalho autoral e como intrprete, a partir das referncias da cultura caipira. Por sua vez, o Grupo A Barca, de 1998, de So Paulo, apenas interpreta as msicas da tradio oral, com instrumental que inclui piano, violo, percusso, contrabaixo e outros.
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Nesse movimento recente de vitalizao das msicas, danas e rituais populares, em cada regio do Brasil buscou-se destacar e visibilizar as prprias manifestaes locais, seja uma congada em Minas Gerais ou em So Paulo; um bumba meu boi, em Pernambuco; uma roda de jongo no Esprito Santo ou Rio de Janeiro; um tambor de crioula, no Maranho; um Fandango no Paran, e assim por diante.

O fomento ou a devorao, na sociedade civil

Desde a dcada de 1990, alguns produtores culturais, educadores e pesquisadores, organizados em ONG, associaes, cooperativas, coletivos e outros tipos de organizao travam acirrada disputa pela hegemonia no que se refere s questes que envolvem as culturas populares, como um campo de atuao poltica e prossional. Tudo resulta do interesse que essas passaram a despertar nos ltimos anos em diversos setores culturais, das artes, do turismo, da educao e incluso social e dos governos, em todas as esferas, alcanando at empresas privadas, mobilizando recursos nanceiros signicativos. H interesses que vo desde a obteno de recursos nanceiros para a simples organizao de eventos e apresentaes de msicas e danas populares como prtica artstica, assim como busca-se aproximao com polticos, secretrios de Estados, prefeitos e empresas patrocinadoras, na busca de domnio do setor, com tentativas at de propor e interferir politicamente na aprovao e regulamentao de leis que se voltem para o fomento e a salvaguarda das expresses das culturas populares. Isso pode ser aferido pela criao em So Paulo do Frum de Culturas Populares, depois Frum Permanente de Cultura Popular Tradicional (FPCP), em agosto de 2002, que passou a reunir expressivo nmero de associados em todo o Brasil, inclusive de algumas organizaes que realizam algum tipo de trabalho voltado para/ou com as culturas populares, a exemplo das ONG. Nota-se que o Frum no s realizou reunies e eventos de grande porte para tratar dos assuntos pertinentes, como tambm direcionou muito as preocupaes para buscar meios de interferir politicamente (nas esferas federal, estaduais e municipais) com propostas direcionadas para as culturas populares, intermediando o setor pblico e os grupos e lderes das manifestaes culturais. Criaram, inclusive, uma rede de comunicaes via internet na qual anunciam e trocam informaes sobre eventos relacionados ao tema. Entre 1 e 6 de outubro de 2013, com apoio do Ministrio da Cultura e do Sesc-SP, tambm o Frum realizou o Encontro de Culturas Populares e Tradicionais, no Sesc Itaquera, formalmente organizado agora como Frum para as Culturas Populares e Tradicionais. A programao incluiu apresentaes de grupos de msica e dana de todo o Brasil e de artesanato e gastronomia regional, inclusive de comunidades indgenas. Realizaram ainda discusses visando aes de cunho poltico relacionadas s culturas populares. Na abertura, o evento teve a presena da ministra da Cultura Marta Suplicy e de representantes de diversos segmentos envolvidos nos temas tratados. No ano 2013, travava-se intensa disputa principalmente entre o Frum para as Culturas Populares e Tradicionais, com sede em So Paulo, e o grupo
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identicado como Ponto de Cultura Gro de Luz e Gri, ocializado em 2005, com apoio do Ministrio da Cultura. O histrico de atividades desse segundo grupo vinha desde 1993, na cidade de Lenis, na Bahia, e em 2006 propuseram a Ao Gri Nacional,16 para aprovao de um Projeto de Lei voltado s culturas populares tradicionais e seus mestres, do mesmo modo como tambm o Frum citado defendia um outro Projeto de Lei, estando ambos os grupos representados e apoiados por diferentes deputados federais. A criao do Frum motivou o desdobrar desse tipo de organizao em inmeros estados e municpios (fruns estaduais e municipais), assim como a organizao de associaes, cooperativas, e outras formas de legalizao institucional para o trato com as expresses populares de cultura.17 Alm dessas iniciativas, tambm houve grande dinamizao de iniciativas ociais, no mbito do governo federal, dos estados e municpios, na promoo das aes de fomento, registro e acautelamento das culturas tradicionais, corroboradas nos prprios documentos conceituais da Unesco, cujo objetivo principal a salvaguarda dessas,18 que enfocamos em seguida.

Legislaes e normatizaes ociais

Da legislao federal mais recente podemos destacar a prpria Constituio Brasileira, de 1988, que prev no seu Art. 215, Pargrafo 1: O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. No Art. 216, no que interessa para o presente enfoque, se l:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver;

E no Pargrafo 1:
O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.

No desdobramento do que preconiza a Constituio, corroboradas pelas propostas da Unesco,19 no ano 2000 foi ocializado o Decreto n.3.551 [Federal], de 4 de agosto, que:
Institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o patrimnio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial [...] [no qual se prev o registro nos] seguintes livros: I Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; II Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida

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social; III Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; IV Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, frias, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.

No stio do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) (Ministrio da Cultura), nas suas diretrizes, prope-se, entre outros aspectos: Promover a incluso social e a melhoria das condies de vida de produtores e detentores do patrimnio cultural imaterial, e, Ampliar a participao dos grupos que produzem, transmitem e atualizam manifestaes culturais de natureza imaterial nos projetos de preservao e valorizao desse patrimnio, o que revela preocupaes no somente com os fatos culturais em si, como sempre se fez historicamente, e, ainda predomina na maioria das propostas contemporneas de fomento s culturas tradicionais. Nota-se, ento, a preocupao com a valorizao dos prprios detentores desses saberes,20 fato esse que se conrma tambm em outro stio (dos Planos de Salvaguarda), no qual, se busca, atuar no sentido da melhoria das condies sociais e materiais de transmisso e reproduo que possibilitam sua existncia, que podem ir desde a ajuda nanceira a detentores de saberes especcos com vistas sua transmisso, at, por exemplo, a organizao comunitria ou a facilitao de acesso a matrias primas.21 Da mesma forma, multiplicaram-se no Ministrio da Cultura outras iniciativas no tocante s culturas populares, entre as quais: Os Pontos e Pontes22 de Cultura, de repasse de recursos em dinheiro e de aes do Programa Cultura Viva (MinC), que no primeiro Edital, de 2004, selecionou aproximadamente 260 projetos, dos quais muitos voltados para as culturas populares tradicionais; o I Seminrio Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares, em fevereiro de 2005 (precedido de seminrios em vrios Estados); o Edital de Concurso Pblico n.2, de 31 de agosto de 2005, da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID)/Secretaria de Fomento e Incentivo Cultura, para Fomento s Expresses das Culturas Populares, que teve em torno de 630 inscries e selecionou 46 projetos de todo o Pas;23 o Prmio Cultura Viva, em 2006; o Edital de Divulgao n.001/2006, de Mapeamento e Documentao do Patrimnio Cultural Imaterial, do Iphan-MinC,24 e, em setembro de 2006, o II Seminrio Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares e o I Encontro Sul-Americano de Culturas Populares. Alm das iniciativas de mbito federal, tambm governos estaduais e municipais, e, ainda, de associaes da sociedade civil, que, de uma forma ou de outra, voltaram-se para o fomento e salvaguarda das suas respectivas tradies culturais. Em So Paulo, instituiu-se, em 2001, o Dia da Cultura Caipira (5 de agosto) e, em 2004, o Dia do Saci (31 de outubro), no mbito Estadual. Na cidade de Botucatu, So Paulo, organiza-se o Festival Nacional do Saci (no qual se criou a Associao Nacional dos Criadores de Saci); alm disso, o governo do estado ocializou, em 2006, editais de Concurso de Apoio a Projetos de
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Promoo da Continuidade da Cultura Caipira, Caiara, Piraquara e Afro, e, ainda, da Cultura Quilombola.25 Por sua vez, antes, o governo do Estado de Pernambuco, com base em Lei de 2002, promoveu em 2005 o I Concurso Pblico do Registro do Patrimnio Vivo do Estado de Pernambuco RPV PE para beneciar os artistas e mestres da cultura popular e tradicional do Estado,26 que passaram a ter direito a uma penso mensal, como Patrimnio Vivo. Igualmente, o governo do Estado do Cear, j antes, em 2003, instituiu o Registro dos Mestres da Cultura Tradicional Popular do Estado do Cear, os quais, selecionados, tambm obtiveram direito a um auxlio nanceiro mensal como Tesouro Vivo do Cear.27 Vrios outros estados e municpios seguiram o mesmo exemplo promovendo e fomentando as suas prprias expresses tradicionais. H de mencionar tambm os empreendimentos de patrocnio, de grande importncia, da Petrobras, empresa estatal, sobretudo desde a consolidao, em 2003, do Programa Petrobras Cultural, executado a partir de 2004, em sintonia com o Ministrio da Cultura e a Secretaria de Comunicao de Governo e Gesto Estratgica, da Presidncia da Repblica, que entre as suas linhas de atuao, no de Preservao e Memria (Msica e Patrimnio), teve desmembramento de incentivo para projetos de Patrimnio (Memria das Artes e Patrimnio Imaterial), nas quais tm sido selecionados muitos projetos voltados para as culturas populares tradicionais. Da mesma forma, outras empresas, inclusive bancos, no sistema de renncia scal, tm realizado aes semelhantes.

Para concluir
Revelados o interesse e a presena das expresses das culturas populares tradicionais, sobretudo de msicas, danas e aspectos plsticos, na dinmica cultural contempornea, considerando-se tambm seus aspectos conceituais, as legislaes e iniciativas de reconhecimento, fomento e salvaguarda a elas destinadas, precisamos agora, para nalizar, trazer algumas reexes que discutam o fenmeno. Trata-se, sim, de um movimento de amplas propores que alcana vrios setores da sociedade, desdobrando-se principalmente no campo das artes, da esttica e da educao, do meio ambiente e da incluso social, chegando produo cultural e poltica. Nesse ltimo aspecto, j esto estabelecidas as bases de uma poltica de estado para o setor, conforme previsto na Constituio Federal e j com outras legislaes regulamentadas, assim como outros projetos de lei e normatizaes esto em processo de discusso, no Poder Executivo e no Legislativo, para incentivo e preservao das manifestaes em si e dos seus lderes e portadores. As questes suscitadas diante do tema so muitas e no h como respond-las todas, no limite deste pequeno escrito. Temos, sim, conscincia da fragilidade de algumas reexes que trazemos, at porque estamos dialogando pouco com outros autores que j escreveram sobre o assunto, mas alguma contribuio pode existir mesmo deixando em aberto a busca de respostas aprofundadas.

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Tomo, ento, emprestado partes de um texto que j publiquei sobre o assunto (Ikeda, 2007), para rediscutir alguns aspectos. Algumas questes: O que motiva o movimento de fascnio contemporneo pelas culturas populares e tradicionais? A quem interessa? Quais as consequncias das diversas iniciativas de suposto fomento e apoio para os grupos e portadores tradicionais desses saberes tradicionais? Outras tantas perguntas vo surgindo mas enfoco apenas alguns aspectos para contribuir com o tema. Evidentemente, respostas nicas no cabero para as perguntas colocadas, mesmo porque no estamos aqui defendendo uma tese. De fato, so mltiplas as possibilidades de respostas, tanto no que se refere s motivaes ou s consequncias das aes que identiquei como movimento ou onda etnicista. No que toca s motivaes, podemos acreditar que existem preocupaes de mrito, lastreadas em disposies e preocupaes sinceras de fomento e salvaguarda dos saberes populares tradicionais e dos indivduos e suas comunidades guardis. Outros podem ver nessas expresses uma espcie de arte alternativa aos produtos de massa, embora tambm para consumo apenas, talvez sob a inuncia do movimento internacional da world music, que no deixa de ter base nos interesses comerciais, como oferecimento de produtos para atender um nicho especco do mercado, para pessoas mais intelectualizadas. Setores e pessoas podem estar ainda preocupados com a questo da identidade nacional diante da globalizao, maneira do movimento folclrico no sculo XIX. De qualquer modo, em uma viso dialtica e macroestrutural, se admitirmos que esses fatos culturais esto ligados a grupos subalternos e perifricos da sociedade, todas as iniciativas, mesmo as governamentais, e at as artsticas e de incluso social acabam resultando em processos que de algum modo chegam s apropriaes e expropriaes culturais,28 ou na transformao de contedos e sentidos sociais e polticos, sobretudo quando servem para preencher programaes como espetculos artsticos em instituies culturais, ou mesmo em apresentaes ociais organizadas por rgos pblicos, como referncias da cultura nacional. Anal, o simples ato da transposio desses fatos culturais de seus locais convencionais de realizao (comumente inseridos em festas e rituais tradicionais) para outros transforma a atividade em uma simples representao, uma apresentao apenas. Outro aspecto que ocorre tambm algum tipo de apropriao quando os corriqueiros mediadores (produtores culturais, pesquisadores, professores e outros) acabam se tornando intermediadores dos grupos tradicionais com os rgos pblicos e privados, para o encaminhamento de projetos diversos para a obteno de apoio nanceiro, transformando-se em uma espcie de empresrio desses, pressupondo, evidentemente, ganhos como prossional especializado ou como produtor cultural, que, quando exorbitam, transformam-se mesmo em atravessadores da cultura popular, no pior sentido. So muitos os intelectuais que acabam assumindo funes desse tipo, sobretudo diante dos detalhes burocrticos perante os rgos governamentais e empresas privadas, na busca dos recursos nanceiros para a sobrevivncia das atividades.
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Quanto aos rgos governamentais, mesmo quando corroboram as propostas normativas da Unesco para o setor, apesar, no geral, das posturas mais desinteressadas quanto ao aspecto comercial ou ao uso poltico dos conhecimentos tradicionais, podem tambm ocorrer expropriaes e mudanas funcionais diante de suas aes. Tem sido comum, por exemplo, no mbito do governo federal e de alguns estados, o oferecimento de Prmios29 (em dinheiro) aos lderes e grupos que atuam com msicas, danas e rituais exigindo-se dos beneciados a chamada contrapartida, comumente na forma de apresentaes em pblico, visando dar maior visibilidade aos mesmos. Porm, tal procedimento apenas revela desconhecimento da essncia de muitas dessas expresses, que podem ter escopo devocional, no se prestando como espetculo, para palcos. So, muitas delas, prticas religiosas, mesmo tendo danas ao som de violas e cantorias, como o caso, por exemplo, da Dana de So Gonalo, que ocorre em vrias localidades do Brasil, em diferentes formatos. O mesmo se verica com os rituais da tradio religiosa afro-brasileira. Assim, tambm propostas de governos, mesmo sob a chancela do fomento e da salvaguarda, podem ser bem equivocadas e pautadas por vcios conceituais, resultantes de vises reducionistas, fragmentadas, e por demais generalizadas das culturas populares.30 Nesses casos, tambm no se levam em considerao os conceitos, as vises, os interesses, funes e sentidos mais profundos que as prprias comunidades tm dos fenmenos que praticam, preocupando-se predominantemente com as suas exterioridades, com os seus formatos. Entretanto, inmeros lderes ou mestres tradicionais conseguem distinguir bem as demandas que os envolvem, preservando as funes e os sentidos mais profundos dessas prticas no seio das suas comunidades, dentro dos princpios herdados e mantidos por geraes. Sem dvida, existe em alguns casos uma sabedoria no processo de guarda desses saberes ancestrais, independente das polticas e outras formas de ao de grupos externos. De fato, no geral a forma como governos, instituies culturais, produtores culturais e mesmo pesquisadores promovem e apoiam as expresses da cultura popular predominantemente pela via esttica, compreendendo-as como arte ou entretenimento. Essas tm sido, historicamente, as maneiras como os grupos dominantes da sociedade conseguem reconhecer e admitir essas expresses. Por sua vez, sendo esse o modelo que se prope, tambm os prprios grupos acabam assumindo-se como artistas populares, como atrao turstica ou como brincadeiras, embora nunca sejam valorizados pecuniariamente como prossionais, verdadeiramente. Esses grupos so comumente compostos por muitas pessoas (vinte, trinta ou bem mais) e recebem verbas que quando muito auxiliam na manuteno das roupas, instrumentos e outros adereos, sem que se chegue, nunca a uma contrapartida nanceira real, que necessitam. Tambm, comum, ainda, que sejam apresentados como fatos folclricos, representando a identidade nacional (brasilidade) ou as localidades onde esto estabelecidos.31 Esse ltimo tipo de interveno comum quando se escolhem as manifestaes tradicionais como atraes artsticas ou tursticas de representao do pas, do
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estado (folclore da Bahia, por exemplo), compreendendo-os como fenmenos isolados dos seus contextos histricos e sociais que lhes do sentido. Por exemplo, um mestre de folia de reis, que uma espcie de lder espiritual, religioso, devoto e representante dos trs reis magos (Baltazar, Gaspar e Melchior), do catolicismo popular, passa a ser visto como representante do folclore brasileiro ou ca includo na categoria de artista popular ou brincante, o que, sem dvida, algo estranho para o prprio. Naturalmente, no se podem desconsiderar os aspectos estticos e ldicos que tambm integram a maioria das expresses populares tradicionais, geralmente com msicas, danas e representaes dramticas (rituais), mas que no so essas as suas essncias para os prprios participantes, mesmo que sejam nomeadas popularmente como brincadeiras. Assim, nem tudo nas culturas tradicionais pode se transformar, generalizadamente, em espetculo artstico ou deve servir gerao de renda, maneira das preocupaes utilitaristas, sobretudo governamentais, embora, obviamente, no se defenda aqui qualquer viso purista ou ingnua desses grupos, nem a intocabilidade desses. H de considerar que os fenmenos das culturas tradicionais guardam valores morais, religiosos, polticos, ldicos, estticos e outros tantos herdados, e que, portanto, de alguma forma, reetem a prpria histria das suas comunidades, repondo o passado no presente, e sendo ento sempre atuais. So prticas aglutinadoras, que repetidas ciclicamente reforam os valores socialmente aceitos e importantes para os grupos e indivduos, vitalizando-os. Por serem fatos preservados e geridos coletivamente, so sempre prticas de identicao e incluso social, e, at mesmo, de resistncia poltica diante dos problemas que as comunidades enfrentam, assim como fazem frente avalancha comunicacional cotidiana a que esto submetidas. Assim, aes de fomento e salvaguarda,32 sem exigncias de contrapartidas esdrxulas, sero ecientes e mais interessantes na medida em que se pautem pelo conhecimento profundo e sensvel das comunidades e das modalidades enfocadas, e sobretudo quando levam em considerao tambm as vises e essncias das prprias populaes envolvidas, cuja autogesto fundamental, desvinculando-se de mediadores (muitas vezes, atravessadores), que estabelecem com os grupos praticantes dos saberes tradicionais inmeras formas de relacionamento, paternalistas ou exploradoras comercialmente, quando das suas vorazes inseres (devoraes, leia-se) no mundo contemporneo da cultura como espetculo e entretenimento.

Notas
1 As ONG proliferaram a partir de 1985, com a redemocratizao do Brasil, encerrada a ditadura militar (1964-1985) e o incio das polticas neoliberais, com signicativo aumento na dcada de 1990.

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2 Evidentemente, essas preocupaes no so exclusivas do Brasil, tendo alcance mundial, anal descobre-se talvez um tanto tardiamente que o mundo um s. 3 H anos o termo folclore tem sido evitado por muitos estudiosos, por seu desgaste semntico. Um dos motivos dessa deteriorao se deu pela maneira como os fatos culturais populares, tradicionais, foram concebidos, estudados e divulgados por muitos folcloristas: de modo descontextualizado, considerados apenas em aspectos fragmentados das expresses em si, nas suas exterioridades e formas, independentemente das suas funes e sentidos profundos para as pessoas e comunidades onde se preservam. Nesse vis, acabavam servindo como alegoria e representao da cultura nacional, da brasilidade, ou das regionalidades, ou ainda como manifestaes de arte, para o usufruto esttico e de entretenimento. Tais enfoques provocaram nas pessoas viso negativa a respeito desses fatos, como se fossem expresses curiosas, rsticas, anedticas, exticas diante da vida moderna, vinculados aos ignorantes e pobreza. O folclore se prestava a exaltao romntica e reconhecimento do povo brasileiro, como referncia da identidade da nao. O socilogo Florestan Fernandes, desde a dcada de 1940, alertava para as questes epistemolgicas relacionadas aos estudos do folclore, em diversos artigos publicados em jornais e revistas, como: Folclore e Cincias Sociais (1959); Objeto e campo do folclore (1958); Folclore e sociedade (1960); O folclore como mtodo (1944) e outros, que podem ser encontrados em Fernandes (1961). Ver, tambm, Vilhena (1997). 4 Ver: <http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12553&retorno =paginaIphan>. No mbito internacional, no ano 2003, a Unesco aprovou a Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, Paris, 17 de octubre de 2003, conforme se v em: <http://www.unesco.org/culture/ich_convention/index.php?pg=000228&PHPSESSID=ebb128633fa78faec3df3b29761829c5>. 5 Para mais detalhes, ver Ortiz (1985). No Brasil, historicamente, desde os estudos pioneiros de folclore (de literatura oral), do escritor sergipano Slvio Romero (18511914), com o livro Cantos populares do Brasil, publicado em 1883, reunindo contos, cantos e poesias populares, vrias foram as iniciativas de reconhecimento da importncia das culturas populares tradicionais, sobretudo como indicadoras da brasilidade. Ocialmente, diversas foram as iniciativas para se documentar, estudar e fomentar os saberes das culturas tradicionais. Podemos citar: a Misso de Pesquisas Folclricas, iniciativa de Mrio de Andrade, em 1938, no ento Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo, que fez extenso registro (gravaes, fotos, registro descritivo) de manifestaes populares do Norte e Nordeste do Brasil; a criao da Comisso Nacional de Folclore (CNFL) em 1947, organizada no Ministrio das Relaes Exteriores, como representante do Brasil na Unesco; e a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro em 1958 (atualmente Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, do Ministrio da Cultura), criado para: promover registro, pesquisas e levantamento, cursos de formao e de especializao, exposies, publicaes, festivais; proteger o patrimnio folclrico, as artes e os folguedos populares; organizar museus, bibliotecas, lmotecas, fonotecas e centros de documentao; manter intercmbio com entidades congneres; divulgar o folclore no Brasil. Em 1965, instituiu-se a data de 22 de agosto como o Dia do Folclore, no mbito do governo federal, decreto no qual se expunha: O Governo deseja assegurar a mais ampla proteo s manifestaes da criao popular no s estimulando sua investigao e estudo, como ainda defendendo a sobrevivncia dos seus folguedos e artes, como elo valioso da continuidade tradicional brasileira....

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6 interessante perceber que tanto do ponto de vista conceitual quanto em relao s preocupaes com a salvaguarda e o fomento desses saberes, o que se prope atualmente se parece, em muitos aspectos, com o que se propunha no sculo XIX, apesar das especicidades de cada um desses momentos. 7 Conf. Recomendao sobre a salvaguarda da cultura tradicional e popular, traduo do autor, disponvel em: <http://www.unesco.org/culture/laws/paris/html_sp/ page1.shtml>, acesso em: 17 maio 2006. 8 Traduzido da Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, Unesco, Paris, 17 de octubre de 2003. Disponvel em: <http://www.unesco.org/ culture/ich_convention/index.php?pg=000228&PHPSESSID=ebb128633fa78faec 3df3b29761829c5>. Acesso em: 19 ago. 2006. 9 Sobre as peculiaridades dos fatos folclricos, ver Pellegrini Filho (1982, p.11-33) e Carvalho (1992, p.13-21). 10 Inclusive, nas universidades, pode-se notar o surgimento de especializaes relacionadas ao campo da antropologia, como a etnocenologia, etnopoesia, etnobotnica, etnomedicina, etnomatemtica e outras. 11 Ver: <http://www.dw.de/encontro-europeu-de-maracatus-colore-as-ruas-de-col% C3 %B4nia/a-16120182-1>, divulgando o 5 Encontro Europeu de Maracatus, de 2012. 12 No Brasil, porm, no mbito comercial, nas lojas, j se notava um reuxo no setor discogrco dessa vertente no incio de 2004. Nas grandes lojas de So Paulo se podia vericar notria diminuio das sesses destinadas msica do mundo, conforme observao que zemos nas livrarias Cultura, Fnac e Saraiva. Alm da diminuio dos ttulos e estantes oferecidos, tambm a sesso mudou para local menos visvel, nos fundos da loja, misturando-se tambm com CD da chamada msica new age e de alguns artistas da Msica Popular. 13 Conf. ttulo do CD duplo: Vozes de mundos esquecidos: msica tradicional dos povos indgenas, compilado e editado por Larry Blumenfeld, pela Ellipsis Arts..., Roslyn-New York, 1993, produzido em colaborao com o Centro para os Direitos Humanos das Naes Unidas. 14 Conf. Programao Balaio Brasil, Sesc-So Paulo, 2000. 15 Exemplo de outros grupos de projeo artstica: Godap Grupo de Danas Parafolclricas Cidade Menina Moa, de Olmpia, So Paulo, fundado em agosto de 1966; Grupo Folclrico Hispano-Brasileiro, fundado em 1966, no Estado do Cear, transformando-se no Grupo de Tradies Cearenses (GTC) em 1975; Grupo Cazumb, de Teatro e Dana, da cidade de So Lus, Maranho, fundado em 1973; Teatro Popular Solano Trindade, iniciado em 1975, na cidade do Embu, prxima de So Paulo, por Raquel Trindade; Grupo Urucungo, Putas e Quinjengues, grupo de dana e teatro popular surgido em 1988, em Campinas, So Paulo; Bal Folclrico da Bahia, da cidade de Salvador, Bahia, de 1988; alm de muitos outros. 16 Disponvel em: <www.acaogrio.org.br/apresentao/historico>. 17 Ver Vilhena (1997), para esclarecimentos a respeito das organizaes que folcloristas realizaram desde a dcada de 1940, na formao da Comisso Nacional de Folclore e das Comisses Estaduais de Folclore, preocupados tambm com a administrao desse campo de atuao. Muitas dessas Comisses ainda so atuantes, responsveis por Congressos por todo o Brasil.

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18 Os documentos so, respectivamente: Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular (1989) e Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2003). 19 Ver: 1972 - Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural; 1989 Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular, Paris, 15 de novembro de 1989; 2003 - Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, Unesco, Paris, 17 de outubro de 2003. Disponvel em: <http:// www.unesco.org/culture/ich_convention/index.php?pg=000228&PHPSESSID=eb b128633fa78faec3df3b29761829c5>. 20 Disponvel em: <http://www.iphan.gov.br/bens/P.%20Imaterial/imaterial.htm>. Acesso em: 16 abr. 2005. 21 Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=1255 3&retorno=paginaIphan>. Acesso em: 26 jun. 2006. 22 Que renem vrios grupos ou Pontos. 23 Disponvel em: <http://www.cultpopbrasil.org/noticias/news_item.2006-01-05. 01 46052683>, em 28 maio 2006, e publicao: Cultura Viva Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania. 2.ed. Braslia: Ministrio da Cultura; Ministrio do Trabalho e Emprego, 2005. 24 Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/forum/concurso/novasede/Edital_PN PI-2006.PDF>. Acesso em: 30 jul. 2006. 25 Disponvel em: <http://www.cultura.sp.gov.br/StaticFiles/SEC/edital/Edital_PAC _17-2006_cultura_caipira.doc>. Acesso em: 27 jul. 2006. 26 Ver stio Fundarpe. 27 Disponvel em: <http://www.cultpopbrasil.org/politicaspublicas/document.200506-27.1565947118>. Acesso em: 28 maio 2006. O conceito de Tesouro Nacional Vivo foi iniciado no Japo, na dcada de 1950, e posteriormente alcanou outros pases, sendo tambm incorporado pela Unesco, no projeto dos Tesouros Humanos Vivos, servindo de referncia para vrios pases. 28 O antroplogo e etnomusiclogo Jos Jorge de Carvalho trata do assunto em diversos textos, que podem ser encontrados nos stios de procura da internet, um dos quais est indicado na nota 32 deste ensaio, assim como o tema est tratado em Carvalho (2003). 29 Doao de recursos nanceiros como apoio, sem a necessidade de prestao excessivamente burocrtica de contas. 30 H de reconhecer que a prpria tentativa de nomear, com poucos termos (gerais), as to variadas expresses culturais populares revela uma compreenso redutora, rasa, das mesmas. De fato, cultura popular nomenclatura muito vaga e j saturada, praticamente sem eccia representativa e conceitual. 31 Realmente, elas so expresses identitrias, porm to somente dos prprios praticantes ou das comunidades nas quais se inserem. Eleg-los como representantes de uma Nao, um Estado ou um Municpio algo que extrapola o fundamento existencial dos grupos, sem dvida, sendo isto mais uma artimanha poltico-ideolgica, de conferir a estes um suposto valor simblico apenas, de focrrio brasileiro. 32 Sobre o assunto, ver SantAnna (2005); Vianna (2004, p.15-24); e Carvalho (2004, p.65-83).

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Referncias
CARVALHO, J. J. de. La etnomusicologa en tiempos de canibalismo musical. Uma reexin a partir de las tradiciones musicales afroamericanas. Revista Transcultural de Msica, n.7, 2003. Disponvel em: <http://www.sibetrans.com/trans/redaccion. htm>. _______. Metamorfoses das tradies performticas afro-brasileiras: de patrimnio cultural a indstria de entretenimento. In: Celebraes e saberes da cultura popular: pesquisa, inventrio, crtica, perspectivas. Rio de Janeiro: CNFCP, Funarte; Iphah; MinC, 2004. p.65-83). (Srie Encontros e Estudos, n.5). CARVALHO, R. L. S. de. A antropologia e a crise taxonmica da cultura popular. In: Seminrio Folclore e Cultura Popular: as vrias faces de um debate. Rio de Janeiro: INF/IBAC/MinC, 1992, p.13-21. DELLA MNICA, L. Manual de folclore. So Paulo: AVB, 1976. FERNANDES, F. Folclore e mudana social na cidade de So Paulo. So Paulo: Anhambi, 1961. IKEDA, A. T. Manifestaes tradicionais: rituais, artes, ancestralidades ... (Prmio Cultura Viva, do MinC). In: CARRARA. A. R. (Coord.) Prmio Cultura Viva: um prmio cidadania. So Paulo: Cenpec, 2007. p.50-54. ORTIZ, R. Cultura popular: romnticos e folcloristas. So Paulo: Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais / PUC-SP, 1985. PELLEGRINI FILHO, A. Conceitos brasileiros de folclore. In: ___. (Org.) Antologia de Folclore Brasileiro. So Paulo: Edart; Universidade Federal da Paraba; Universidade Federal do Par, 1982. p.11-33. SANTANNA, M. Polticas pblicas e salvaguarda do patrimnio cultural imaterial. In: Registro e polticas de salvaguarda para as Culturas Populares. Rio de Janeiro: CNFPC-Iphan-MinC, 2005 (Srie: Encontros e Estudos, n.6); VIANNA, L. Patrimnio Imaterial: legislao e inventrios culturais. A experincia do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular. In: Celebraes e saberes da Cultura Popular: pesquisa, inventrio, crtica, perspectivas. Rio de Janeiro: CNFPC-Iphan-MinC, 2004. p.15-24. (Srie Encontros e Estudos, n.5). VILHENA, L. R. Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro, 1947-1964. Rio de Janeiro: Funarte; Getulio Vargas, 1997.

RESUMO O ensaio prope reexes em torno da presena das culturas populares de tradio oral no cenrio da cultura contempornea do Brasil, a partir do ressurgimento de um intenso movimento de interesse por expresses de msicas, danas e festas tradicionais, sobretudo, no entremeio dos sculos XX e XXI. PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACT

Cultura popular, Folclore, Salvaguarda, Devorao cultural.

The paper proposes reections about the presence of popular and traditional cultures in the scene of contemporary Brazils culture, from the resurgence of a move-

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ment interested in expressions of music, dances and parties especially between the 20th and 21st centuries.
KEYWORDS:

Popular culture, Folklore, Safeguard, Cultural devouring.

Alberto T. Ikeda professor do Instituto de Artes, da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp Campus de So Paulo). @ atikeda@uol.com.br Recebido em 16.10.2013 e aceito em 25.10.2013.
I

Instituto de Artes, Departamento de Artes Cnicas Educao e Fundamentos da Comunicao, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. So Paulo/ SP, Brazil.

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