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La Redencin Limitada a la luz de la Biblia Por Enoc Prncipe

INTRODUCCIN Expiacin limitada o redencin particular es el tercero de los cinco puntos del Calvinismo;1 es la afirmacin que Cristo muri para rescatar de la condenacin eterna slo a los elegidos, no a toda la humanidad. Un escritor dice: La obra expiatoria de Cristo fue ofrecida para salvar a los escogidos, y efectivamente asegura la salvacin de ellos. Su muerte fue el pago efectivo por los pecados de los escogidos. Adems de pagar por los pecados de su pueblo, la expiacin de Cristo provee todo lo necesario para la salvacin incluyendo el don de la fe salvadora. El regalo de la fe es infaliblemente aplicado por el Espritu a todos por quienes Cristo muri, garantizando as su salvacin.2 Charles Ryrie presenta la siguiente sntesis de posiciones teolgicas sobre la redencin que Cristo obr: Los arminianos aceptan la redencin universal o expiacin ilimitada Entre los calvinistas hay algunos que se adhieren a la redencin universal (los llamados calvinistas de los cuatro puntos o Amyraldianos, de Moiss Amyraldo, 1596-1664), y algunos que ensean la redencin particular (los llamados hipercalvinistas o calvinistas de los cinco puntos). Este ltimo grupo sostiene que Cristo muri para obtener la salvacin de los elegidos; as Su muerte se limit en su alcance a los elegidos. Los calvinistas moderados creen que el propsito de la muerte de Cristo fue proveer una sustitucin por todos; por lo tanto fue ilimitada en su alcance.3 La Iglesia Middletown Bible Church de Connecticut, Estados Unidos, presenta en su sitio web dos listas de personajes que creyeron en una redencin no limitada y otros que s sostuvieron una redencin limitada. Cabe mencionar que en ambos bandos hay grandes siervos de Dios, hombres de gran piedad: Norman F. Douty, en su excelente libro The Death of Christ, nombra como 70 maestros lderes de la Iglesia, desde los primeros siglos hasta la era moderna, que apoyaban con firmeza que Cristo muri a favor de todos los hombres, no solamente de los elegidos (pp.136-163). Clemente de Alejandra, Eusebio, Atanasio, Crisstomo, Agustn, Martn Lutero, Hugo Latimer, Myles Coverdale, Thomas Cranmer, Felipe Melanchton, Arzobispo Ussher, Richard Baxter, John Newton, John Bunyan, Thomas Scott, Henry Alford, Philip Schaff, Alfred Edersheim, H.C.G. Moule, W.H. Griffith Thomas y A.T. Robertson D.L. Moody, Albert Barnes, L.S.Chafer, John Walwoord, Robert Lightner, William Newell, R.C.H. Lenski, D. Edmond Hieber, Robert Gromacki, E. Schuyler English, R.A.Torrey, Charles Ryrie Los que son defensores de una Expiacin Limitada incluyen a Berkhof, Crawford, Cunningham, Eldersveld, Haldane, Hodge, Lloyd-Jones, John Murray, Owen, Packer, Pink, Smeaton, Spurgeon, Stonehouse y Warfield. John Gerstner, Gary Long, David N. Steele, Custis C. Thomas, W.E.Best, John MacArthur y muchos otros. 4 El punto de vista de una redencin limitada resulta en una cadena de otras limitaciones sobre Dios. James White un telogo reformado- dice que nos duele cuando un ser querido es calumniado, mal representado o maltratado, y Lo mismo tiene que ser verdad de nuestros sentimientos acerca de
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Los Cinco Puntos del Calvinismo fueron redactados en el Snodo de Dort (1618-1619, en Dordrecht, Holanda) por los seguidores de Juan Calvino, quien haba muerto en 1564. Los Cinco Puntos del Calvinismo fueron una respuesta a los Cinco Puntos publicados por los seguidores de Jacobo Arminio en 1610. Arminio haba muerto en 1609. Es verdad que hay grados de calvinismo; pero lo nico que hacen los hiper-calvinistas es llevar los puntos del calvinismo a sus consecuencias lgicas. Tomado de http://emperadordesnudo.blogia.com/temas/doctrinas-de-la-gracia-calvinismo-..php Charles Ryrie, Teologa Bsica, (Miami: Unilit, 1993), p.363
http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/reformed/PQMC22.htm Acceso el 23 de Noviembre, 2010

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Dios... Si nos sentimos as por nuestros seres queridos que son criaturas como nosotros, cunto ms puro, santo, e intenso debe ser nuestro celo en defender la verdad acerca del Dios a quien profesamos honrar y adorar?5 Esa pasin por Dios y Su gloria motiva al autor de este artculo a exponer que la expiacin limitada limita tambin otras obras de Dios e incluso algunos de sus atributos. Este escritor cree que Cristo muri por todos los hombres y no solamente por los elegidos, y desea que cada lector tenga un corazn sensitivo al mensaje de la Biblia. Este escritor anhela que todo hijo de Dios alabe al Seor por Su amor, sabidura, intercesin, gracia, trabajo del Espritu Santo en el mundo, y, por supuesto, por la REDENCIN SIN LMITES que Cristo obr. (1 Ti. 2.3-6).

El Asunto Hermenutico Por supuesto, los proponentes de una redencin limitada tambin reclaman base bblica para su creencia, pero lo hacen basados en una inconsistente regla hermenutica: limitar el significado de una palabra al significado que sostiene su punto de vista. Es decir, muchas palabras en la Biblia tienen varios significados o acepciones, y debe ser el contexto el que determine el significado exacto en un texto; pero los proponentes de una redencin limitada SIEMPRE dan a algunas palabras UN SOLO SIGNIFICADO o el SIGNIFICADO MS CONVENIENTE a su posicin teolgica, ignorando o forzando el contexto. Todos significa para ellos algunos; mundo es mundo de los elegidos, etc. Jonathan Edwards y otros, en su libro The Atonement, citan la respuesta de alguien que observ esta inconsistencia hermenutica en un proponente de la redencin limitada: Cul es, entonces, la fuerza de tu objecin? Es simplemente esta, que porque estas palabras son usadas a veces en sentido limitado, ellas deben ser usadas as en los textos que he citado, y que t ests en libertad de poner esta construccin sobre ellos si lo deseas. Pero, a dnde nos gua este principio? Vamos a aplicarlo a unos pocos casos. La palabra Dios a veces significa un gobernante civil; por tanto, de acuerdo a este principio de interpretacin, se debe entender as en cualquier otro texto. En el principio cre Dios los cielos y la tierra puede significar: en el principio un lder civil cre los cielos y la tierra. La palabra eterno a veces significa una duracin limitada; por tanto, as debe entenderse en cualquier texto; y, E irn estos al fuego eterno puede significar: estos irn a un castigo de limitada duracin. Y cuando se prometi a los santos vida eterna, puede significar una vida de limitada duracin. Salvacin slo liberacin de calamidades temporales. Bautizo infligir sufrimiento a todas las naciones. Un principio de interpretacin que nos gua a tales absurdos no puede ser admitido como una regla correcta para interpretar la Palabra de Dios. Bajo la operacin de tal regla, la Biblia vendra a ser, como algunos pretenden que es, un libro por el cual se puede sostener cualquier cosa, y no se puede probar nada. Cada parte vendra a ser vaga y ambigua en su significado6

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James R. White, The Forgotten Trinity, (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1998), p. 194 Johnathan Edwards y otros, The Atonement (Boston: Congregational Board of Publication, 1859), p. 581

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REDENCIN ILIMITADA Versculos de la Biblia Usados por los que proponen una Redencin Limitada Isaas 53.10-127; Juan 10.11-308; Mateo 26.26-28; Romanos 8.28-39; Hechos 20.28; 1 Corintios 6.19-20; 1 Corintios 7.22-23; Efesios 5.25-27; Efesios 1.13-14; Mateo 1.21; Juan 15.13: 'l puso su vida slo por sus amigos. Jess slo salva a Su pueblo y Sus amigos'.9 Creer en la redencin limitada nos ayuda en dos maneras: primero, nosotros podemos hablar acerca de Cristo a todo hombre (Mt. 28.18; Mr. 16.15) sabiendo que las ovejas de Jess escucharn la voz del Pastor. En segundo lugar, aun si nosotros queremos que todos se arrepientan, no nos frustraremos si algunos de ellos no escuchan la voz del Pastor. No depende de nosotros, Dios es quien salva.10

Explicaciones de los Versculos Usados para Ensear una Redencin Limitada Isaas 53.10-12 debe ser entendido en su contexto amplio. El mensaje de Isaas comienza en 52.1; l est predicando a los judos. En 53.5-6, Isaas declara que el Mesas morir por nuestras transgresiones y nuestras iniquidades. Son salvos todos los judos? La respuesta es no; de modo que el pasaje no est hablando estrictamente de personas salvas; por tanto, el Mesas muri tambin por los judos que no seran salvos. Adems, Isaas declara Todos nosotros nos descarriamos, y Jehov carg sobre l el pecado de todos nosotros. En Isaas 52.14, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres, se indica a toda la humanidad, no slo a los judos. Otras indicaciones de un hablar general estn en 52.15: muchas naciones y los reyes entendern lo que jams haban odo; 53. 3: Despreciado y desechado entre los hombres y y como que escondimos de l el rostro. Obviamente, Isaas est hablando de todos los hombres.11 Juan 10.11-30, es claro que Jess est hablando acerca de quienes sern salvos, pero es interesante que en 10.37-38 Jess invita a los judos a creer en l: Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis... Es esta invitacin una invitacin vaca? O haba provisin para perdonarles si ellos crean? Por supuesto que Cristo no estaba fingiendo.12
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El versculo 10 es citado en Los Cnones de Dort, Captulo Segundo, Reprobacin de los Errores, I Juan 10.15-27 aparecen citados en Los Cnones de Dort, en el mismo prrafo que Isaas 53.10 Estos dos versculos son citados en Soteriology TH504, por Dr. David Burggraff Todos los versculos fueron tomados de Jorge L. Trujillo, La Expiacin Definida, en http://tododegracia.freehomepage.com/trujillo3.html El Dr. D. A. Waite parafrasea Isaas 53.5-6 en esta manera: "Pero Cristo fue herido por las transgresiones de toda persona que ha vivido y vivir, sin excepcin. l fue amoratado por las iniquidades de toda persona que ha vivido y vivir, sin excepcin: el castigo de la paz de toda persona que ha vivido y vivir, sin excepcin fue sobre l; y por Sus heridas toda persona que ha vivido y vivir, sin excepcin es sanada (pero no necesariamente SALVADA o REDIMIDA o JUSTIFICADA). Toda persona que ha vivido y vivir, sin excepcin se ha descarriado como oveja; todos nosotros, todas las personas que hemos vivido y viviremos, sin excepcin nos hemos desviado por nuestro propio camino; y el SEOR ha puesto sobre Cristo la iniquidad de toda persona que ha vivido y vivir, sin excepcin." Dr. D.A. Waite en http://www.freerepublic.com/focus/religion/671483/posts Pablo Washer afirma: todo es exactamente como l dice que son (i.e. l es veraz). Dios solo acta y habla dentro de la esfera de la verdad. Su conocimiento es perfecto y por eso nunca se equivoca. Su carcter es santo y justo, y por eso l no puede mentir o distorsionar la verdad. La mala interpretacin y la falsedad son imposibles con Dios. En su libro El nico Dios Verdadero, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2nd. Edicin, 2007), p. 60

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El Dr. James Richards, un calvinista que rechaz la redencin limitada, present el problema claramente: Argimos esto del indefinido ofrecimiento de salvacin hecho a todos los hombres donde el evangelio llega. Para nosotros ninguna mxima aparece ms cierta que esta: una salvacin ofrecida implica una salvacin provista; porque Dios no provocara a sus criaturas ofrecindoles lo que no est en Su mano dar.13 Los que sostienen una redencin limitada entienden que no se puede negar una sincera invitacin de Dios a todos los hombres, pero se mantienen firmes en que Cristo no muri por todos. Lightner cita a Hodge y Kuiper admitiendo esa paradoja y dando soluciones que no son convincentes ni para ellos mismos.14 Chafer afirma: decir, de un lado, que Cristo no muri por los no-elegidos, y por otra parte, decir que su muerte es la base sobre la cual la salvacin es ofrecida a todos los hombres, es peligrosamente cerca a una contradiccin.15 Mateo 26.26-28. Hay varios pasajes en la Biblia donde es evidente que muchos significa toda la humanidad. Por ejemplo, Romanos 5.15 y 19 declara: Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno La pregunta es: Quines fueron hechos pecadores? Fueron slo algunos hombres o toda la humanidad?16 En el mismo contexto, Romanos 5.6, dice que Cristo muri por los impos; los muchos del 5.19; es decir, todos los hombres. Otro factor a considerar es que los telogos de la redencin limitada sostienen que Cristo hizo su obra vicaria durante su vida y con su muerte en la cruz. Hodge afirma: l vivi toda su vida, desde su nacimiento hasta su muerte, como nuestro representante, obedeciendo y sufriendo en nuestro lugar y por nuestra causa; y durante todo este tiempo todo su sufrimiento fue obediencia y toda su obediencia fue sufrimiento.17 Lightner cita a Berkhof cuando afirma que la obediencia activa y pasiva de Cristo no pueden ser separadas porque son partes de un todo orgnico, pero luego Lightner pregunta: Si los aspectos pasivo y activo de la obediencia de Cristo no pueden ser separados, si ellos son partes complementarias de un todo, y si ellos son igualmente vicarios en naturaleza, parece que hay serias discrepancias e inconsistencias con la expiacin limitada. El problema es este, cmo es posible tener un Cristo quien vivi una vida sustitutoria, que obviamente no fue confinada o limitada a los elegidos, y al mismo tiempo tener un Cristo cuya muerte sustitutoria fue slo por los elegidos? Puesto que los sufrimientos de su vida y su muerte no pueden ser separados, no es contradictorio creer en una ilimitada naturaleza vicaria de la vida de Cristo y a la vez creer en la limitada naturaleza vicaria de Su muerte?18 Romanos 8.28-39. No hay duda que Dios nos ama, y que una vez que estamos EN Cristo nuestra unin se hace indisoluble. Pero esa posicin privilegiada est disponible para todo aquel que pone su fe en Jess pues Dios ama a toda la humanidad. Es evidente que en Romanos 8.28-39 Pablo est hablando slo acerca de creyentes en Cristo; pero anteriormente en la carta (Ro. 3.21-26) fue claramente establecido que no hay diferencia, 23por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios; 24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess: 25a quien puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre. Esto significa que Jess pag la redencin por todos quienes son pecadores, pero slo a travs de fe, cualquiera puede acceder a los

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J James Richards, Lectures on Mental Philosophy and Theology (New York: N. W. Dodd, 1846), p. 322. Citado por Robert P. Lightner, op. cit., p. 115 Robert P. Lightner, "The Death Christ Died, A Case for the Unlimited Atonement", (Grand Rapids: Kregel Publications, 1998), p. 116-117 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Dallas: Dallas Seminary Press, 1950), III, p. 194. Sobre Romanos 5.15, Pablo Washer afirma: Los muchos es una referencia a la gran multitud de la humanidad que desciende de Adn. De nuevo, Pablo demuestra que la muerte que todos los hombres experimentan es el resultado de un hombre Adn. [nfasis del autor] Paul D. Washer, La Verdad Acerca del Hombre, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2007), p. 17 A. A. Hodge, The Atonement (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 250. Robert P. Lightner, obra citada, p. 124

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beneficios del captulo 8. Romanos 8.29 destaca que antes de la predestinacin Dios conoci a los que iba a predestinar. Igual afirmacin se hace en 1 Pedro 1.2. Hechos 20.28; 1 Corintios 6.19-20 y 7.22-23; Efesios 1.13-14; 5.25-27. Necesitamos recordar aqu que todos estos versculos NO SON LIMITATIVOS; es decir, hablan de lo que Dios ha hecho por su pueblo, por los salvos, por la Iglesia, pero eso no quiere decir que lo que hizo Jess fue SOLAMENTE PARA ELLOS. Una vez ms, estos versculos muestran a quienes ya se benefician de la obra hecha por Cristo en la cruz, pero no limitan dicha obra slo para ellos. Por ejemplo, en relacin a Mateo 1.21, es clave preguntarse: cul pueblo vino a la mente de Jos cuando escuch al ngel? Cul pueblo tena Mateo en mente mientras escriba su evangelio? La respuesta es: el pueblo de ISRAEL. Ahora, son todos los israelitas salvos? La respuesta es: NO. De modo que Cristo vino a salvar a Israel (Mt. 15.24: No soy enviado sino a las ovejas pedidas de la casa de Israel.), pero no todos creyeron en l (Jn. 1.11: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.).

Versculos que Ensean una Redencin No-Limitada 2 Pedro 2.1 es un texto clave para reconocer el alcance de la obra redentora de Jess. Dios claramente afirma que Jess incluso pag la redencin de los incrdulos que rechazan a Dios y no sern salvos: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. La palabra rescat es redimi (Griego agorazo), la misma palabra usada en textos como Apocalipsis 5.9 para referirse a los salvos que han sido redimidos para Dios, de todo linaje y pueblo y lengua y nacin. Los caballeros redimidos en 2 Pedro 2.1 estn bajo condenacin por rechazar la redencin que Cristo obr a favor de ellos. Para ellos la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme (v.3); stos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales nacidos para presa y destruccin, perecern en su propia perdicin (v.12); Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la ms densa oscuridad est reservada para siempre. (v. 17). De manera que parece increble que Cristo tambin los haya redimido, pero ES VERDAD. 2 Corintios 5.14, afirma que Cristo muri por todos. Y 2 Corintios 5.18-19, afirma que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomando en cuenta a los hombres sus pecados. No hay lmites a la obra de Jess en la cruz; l muri por toda la humanidad. 1 Juan 2.2 es otro versculo claro: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. De manera que forma correcta de entender los versculos que hablan de los ya salvos como redimidos, es no limitar la redencin a ellos. La redencin que Cristo obr fue suficiente para toda la humanidad, aunque algunos rechazan al Seor que los redimi. Colosenses 1.20 tampoco pone lmites a la redencin obrada por Cristo. 1 Timoteo 4.10 dice "el Dios viviente, quien es Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen." Hebreos 2.9: Cristo gust la muerte por todos. La preposicin usada en el texto [uper] demanda entenderla ms que como expresin de favor, en sentido de gustar la muerte a favor de todos, como gustarla sustituyendo al pecador Cristo, en la cruz, no muri solo por algunos, sino potencialmente por todos, para hacer salvables a todos los hombres (Jn. 3.16; 12.32; Ro. 5.18; 2 Co. 5.15; 1 Ti. 2.6; 1 Jn. 2.2; Ap. 5.9).19
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Samuel Prez Millos, Hebreos, (Viladecavalls, Espaa: CLIE, 2009), p. 122

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El Dr. Robert Lightner seala que ante la abundante evidencia bblica, los proponentes de la redencin limitada caen en contradiccin o crean categoras que no se basan en la Palabra de Dios. En su libro La Muerte que Cristo Muri afirma:20 Parece algo contradictorio admitir, como lo hacen los que creen en la redencin limitada, que importantes beneficios naturales fluyen de la muerte de Cristo para toda la raza humana, y que estos beneficios los incrdulos, los impenitentes, y los reprobados tambin comparten,21 y al mismo tiempo negar que la sustitucin de Cristo provey la base de la salvacin para los noelectos. Por qu algunos beneficios son extendidos a todos los hombres y otros solamente a los elegidos? Dnde en la Palabra de Dios se dividen los beneficios de la muerte de Cristo en naturales y espirituales, de modo tal que los no-elegidos involuntariamente comparten de unos y no son permitidos de beneficiarse voluntariamente de los otros? Hodge declara el punto de vista limitado en esta manera: Cristo muri literalmente y absolutamente por los hombres en el sentido de asegurar para todos una prolongada suspensin de su pena y muchos beneficios temporales, tanto morales como fsicos."22 AMOR ILIMITADO Juan 3.16 es errneamente explicado en esta manera: El amor de Dios es activo. Aunque Su Hijo fue enviado al mundo, Jess no vino a salvar al mundo entero (sino slo los creyentes). La pregunta es, supo Dios quines sern creyentes y quines sern incrdulos? S, por supuesto. Por ello, Dios en realidad envi a Su Hijo a favor de quienes creern en l para recibir vida eterna, y l supo de antemano quines sern creyentes. Este es el mismo enfoque mostrado en Juan 17.9, donde Jess or slo por creyentes. Juan 3.16 debe ser entendido en armona con Romanos 8.28-39, porque Pablo hace claro que slo los creyentes fueron objeto del amor de Dios.23 La Escritura no ensea que Dios ama a todos hombres por igual Dios es bueno y benevolente para con todos los hijos de los hombres, pero l ama slo a los elegidos.24 Decir al rechazador-de-Cristo que Dios le ama es cauterizar su conciencia, y darle un sentido de seguridad en sus pecados. La realidad es que el amor de Dios es una verdad slo para los santos, y presentarla a los enemigos de Dios es tomar el pan de los hijos y darlo a los perros. Que Dios ama a todos es, podemos decirlo as, una creencia moderna. Los escritos de los padres de la iglesia, los Reformadores de los Puritanos sern (nosotros creemos) investigados en vano para buscar tal concepto.25 Los objetos de la muerte de Cristo y los objetos del amor del Padre son los mismos; por tanto, estos son particulares, definidos, y limitados.26 En la misma lnea de pensamiento, Pablo Washer hace una lista de temas a tratar en una seccin de su libro El nico Dios Verdadero: La Benevolencia de Dios hacia Todas Sus Criaturas. La Misericordia, Gracia, y Paciencia de Dios hacia la Humanidad Pecadora. Dios dio a Su Hijo para la Salvacin de Su Pueblo.27 [nfasis del autor]
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Robert P. Lightner, obra citada, p. 110-111 Louis Berhhof, Systematic Theology (Grand rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1941), p. 438. 22 A. A. Hodge, The Atonement (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 427. 23 Este pensamiento es presentado por Jorge L. Trujillo, La Expiacin Definida, en http://tododegracia.freehomepage.com/trujillo3.html 24 R.B. Kuiper, For Whom Did Christ Die?, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), p. 68 25 Arthur W. Pink, The Sovereignty of God, (Cleveland: Cleveland Bible Truth Depot, 1930), p. 246 26 Palmer, The Five Points of Calvinism, p. 44; A. A. Hodge, The Atonement, pp. 408-409; Kuiper, For Whom Did Christ Die?, pp. 68-69 27 Paul D. Washer, El nico Dios Verdadero, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2nd. Edicin, 2007), p. 71

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Otros versculos usados para limitar el amor de Dios son: Dt. 4.37; 7.7-10; Jer.31.3; Mal. 1.2-3; Col. 3.12; 1 Ts. 1.4; 2 Ts. 2.13; Judas 1; Ro. 1.7; 9.13; y 8.29-39 (especialmente debido a expresiones como estas: elegidos de Dios, intercesin por nosotros, nosotros, nos am, separarnos del amor de Dios. La enseanza de que Dios no ama a los no-elegidos suena lgica. Pablo Washer sostiene: Dios es amor, y por eso, tiene que odiar. Si una persona verdaderamente ama la vida, reconoce que es sagrada, y aprecia a los nios como un don de Dios, entonces la misma persona tiene que aborrecer el aborto.28 Segn la lgica humana, si todos no se van a salvar es porque Cristo no muri por todos; y Cristo no muri por todos porque Dios no ama a todos. Esta afirmacin contradice los siguientes versculos: Deuteronomio 7.7,8, y Oseas 11.1 declaran que Dios amaba a Israel, no slo a los elegidos de Israel. Sin duda el amor de Dios expresado aqu a la nacin entera no puede en ningn sentido restringirse a los elegidos de la nacin, porque Dios no se est dirigiendo a los israelitas creyentes solamente, sino a toda la nacin en ambos casos, y l afirma claramente que ama a todos ellos.29 Por supuesto, Dios odia el pecado y Su ira est sobre los pecadores que rechazan a Jess, pero l mostr y muestra gracia y amor aun a Sus enemigos. Ro. 5.8-10. Juan 3.16 no est hablando acerca de el mundo de los elegidos, sino de toda la humanidad. Esto es ms claro cuando Dios ofrece vida eterna a todo aquel que cree en l. Juan 3.17 tambin declara que Dios envi a Su Hijo al mundo. Cul mundo? El propsito de Dios al enviar a Su Hijo fue que el mundo sea salvo por medio de l. Mateo 5.44-48: Amad a vuestros enemigos. Por qu nos mandara Cristo a hacer algo que l -supuestamente- no hace? Note el v. 48: Sed pues perfectos, como vuestro Padre Dios s ama a sus enemigos, y nosotros debemos ser como l. Marcos 10.21: El joven rico no se salv, prefiri sus riquezas y no a Cristo. Pero Jess mirndole le am. Romanos 9.13, a Jacob am y a Esa aborrec. (1) En Malaquas 1.2: habla de naciones, no de individuos. Dios odia la nacin de Edom por su persistente pecaminosidad. (2) No es individual predestinacin para salvacin, es la eleccin de una nacin para propsitos terrenales, no para un destino celestial: un canal de salvacin. (3) Odiar en la mente hebrea es amar menos. Gnesis 29.30: Jacob am a Raquel ms que a Lea. Es como Jess: el que no aborrece madre o padre, pero eso significa: si alguno ama padre o madre ms que a m no es digno de m. DIOS AM A EDOM, MENOS DE LO QUE AM A ISRAEL.30 (Comparar Lucas 14.26 y Mateo 10.37) 1 Juan 4.8 dice: Dios es Amor. Su naturaleza es amar. Si Dios slo ama a los santos nosotros estaramos en grandes problemas porque nosotros todava pecamos. Algunos proponentes de la redencin limitada han tenido que admitir que Dios ama a todos los hombres, aunque -otra vez- han creado una distincin. Por ejemplo, Kuiper dice que la Escritura nos dice que Su amor para los elegidos difiere cualitativamente de Su amor para otros.31 Luchando con las evidencias de Las Escrituras sobre el amor de Dios hacia toda la humanidad, Pablo Washer afirma: aunque aborrece a los que hace iniquidad (Salmo 5.5), Su amor es de tal naturaleza que l es capaz

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Paul D. Washer, La Verdad Acerca del Hombre, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2007), p. 51 Robert P. Lightner, obra citada, p. 111 Basado en la explicacin de Norman L. Geisler en http://www.youtube.com/watch?v=d9n_NUoslp0 R. B. Kuiper, For Whom Did Christ Die, (Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1950), p. 68.

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de amar a los mismos que son objetos de Su aborrecimiento y obrar a favor de su salvacin.32 Es el testimonio constante de las Escrituras que Dios es un Creador que ama a sus criaturas y busca la bendicin y beneficio de ellas - los malos y los buenos.33 [nfasis del escritor] Robert Lightner se pregunta si otros atributos de Dios podran limitarse tambin slo a los elegidos: Este intento de limitar arbitrariamente la calidad y extensin del amor de Dios no tiene base en La Escritura. Podran los de la redencin limitada querer restringir cualquiera de las otras perfecciones de Dios para los elegidos solamente? Si no, por qu no? No hay ni un hilo de evidencia que guiara a confinar alguno de los atributos a slo un segmento de la raza humana. Por ejemplo, quin podra concebir a Dios ejerciendo Su santidad, justicia, rectitud, omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia slo en relacin con los elegidos? Por qu entonces se limita tanto Su completo y perfecto amor? Para algunos calvinistas estrictos, el hecho que La Escritura no sostenga su punto de vista no parece ser importante debido a que los calvinistas han sostenido ello en el pasado.34

SABIDURA ILIMITADA Si Cristo muri por todos los hombres, pero no todos los hombres sern salvos ...una gran parte de la obra de Cristo ha llegado a ser intil.35 Otros citan Isaas 53.11: Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho..., para afirmar que si Jess estar satisfecho al final de la historia del mundo, ello significa que l slo quiso salvar a aquellos que sern salvos. Esta es la nica manera de estar satisfecho viendo a los muchos salvados.36 Otro escritor limitado dice que sera una debilidad de Cristo morir por toda la humanidad para ser ignorado y rechazado. Finalmente, Charles Hodge usa la palabra contradiccin: ...si Dios desde la eternidad determin salvar una porcin de la raza humana y no otra, parece ser una contradiccin decir que el plan de salvacin tena igual referencia a ambas porciones; que el Padre envi a Su Hijo para morir por quienes l haba predeterminado no salvar, tan ciertamente, y en el mismo sentido que l dio su Hijo por quienes l haba escogido hacer los herederos de la salvacin.37 Este punto es serio. Los que proponen una redencin limitada estn diciendo que el plan de ellos (o su punto de vista) es mejor que el plan de Dios que nosotros encontramos en la Biblia. Ellos la denominan debilidad y contradiccin, -en otras palabras- una falta de sabidura de parte de Dios. Mateo 23.37, Jess llor sobre Jerusaln con estas palabras: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" La pregunta es, qu se hizo? Lo que Dios quiso, o lo que los de Jerusaln no quisieron? Pues se hizo lo que ellos no quisieron, y Cristo MUCHAS VECES sigui intentando, pero fue rechazado hasta el momento en que expres estas palabras. Es ese actuar de Dios una falta de sabidura?

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Paul D. Washer, La Verdad Acerca del Hombre, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2007), p. 51 Paul D. Washer, El nico Dios Verdadero, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2nd. Edicin, 2007), p. 72 Robert P. Lightner, obra citada, p. 113 Bastian Kruithof, The High Points of Calvinism, (Grand Rapids: Baker Book House, 1949), p. 59; Erickson, Christian Theology, 1st. Edition, p. 829, citado por Dr. David Burggraff en Soteriology TH504, p.41. Jorge L. Trujillo, La Expacin Definida, en http://tododegracia.freehomepage.com/trujillo3.html Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), vol. 2, p. 548

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Qu hacemos con Isaas 65.2 y Romanos 10.21? Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor. Es este obrar de Dios una falta de sabidura? Dios quiso obrar dando lugar a que los hombres usen su voluntad. l decidi no salvar a nadie en contra de su propia decisin. Es esto falta de sabidura? Romanos 11.33-36 declara que l hizo todo para Su gloria. Dejar a los hombres tomar su propia decisin trae ms gloria a Dios. Inclusive si un hombre usa su voluntad para rechazar a Dios, se ha hecho la voluntad de Dios. Cmo as? Bueno, es la voluntad de Dios, que el hombre use su voluntad.

INTERCESOR ILIMITADO Los telogos de la redencin limitada enfatizan el oficio de Jess como Sumo Sacerdote, afirmando que Cristo hizo sacrificio e intercesin slo por los elegidos. Ellos unen las dos labores, sacrificio e intercesin, para concluir que si Jess slo intercede por los salvos, entonces, l slo muri por ellos38. Incluso citan Juan 17.9-20 (no ruego por el mundo), para sealar que Jess como Sumo Sacerdote or slo por los creyentes de Su tiempo y tiempo futuro, no por el mundo. Charles Hodge afirma: ...no se debe asumir que l intercede por aquellos que en realidad no reciben los beneficios de Su redencin.39 Ellos olvidan cuatro cosas: 1) Cristo or por incrdulos cuando estuvo en la cruz, Lucas 23.24. 2) En Juan 17.20-23 Jess dijo: para que el mundo crea que t me enviaste. De este modo, Jess tambin or por el mundo, por los incrdulos. 3) Nosotros hemos recibido el mandato de orar por "todos los hombres," segn 1 Timoteo 2.1; y los versculos 3 y 4 nos dicen: "Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que TODOS LOS HOMBRES sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad." Debemos orar intercesoriamente por todos hombres. 4) 1 Ti. 2.5 afirma que Jess es el mediador entre Dios y los hombres (sin limitaciones o excepciones). No es esta mediacin un aspecto de la labor sacerdotal de Jess?

GRACIA ILIMITADA Los telogos que sostienen una redencin limitada restringen la gracia de Dios sobre todos los hombres. Incluso algunos telogos han clasificado diferentes tipos de gracia para dar a entender que la gracia salvadora slo es derramada sobre los elegidos. Agustn, la mayora de los reformadores, y evanglicos reformados sostienen la realidad de ambas, gracia comn y gracia especial. La gracia comn denota la inmerecida bondad de Dios a cada persona en la forma de Su cuidado general. Ello incluye la provisin de las necesidades humanas bsicas, la restriccin del mal, la postergacin de juicio, y el mantenimiento del orden civil. La gracia especial, en la otra parte, representa el ejercicio del poder salvador de Dios hacia
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Kuiper sostiene que tanto la intercesin de Cristo como su sacrificio son actividades sacerdotales, dos aspectos de su obra expiatoria, la una no se puede aplicar a ms gente que la otra. Puesto que Cristo or exclusivamente por quienes el Padre le haba dado, se concluye que ellos son los nicos por quienes l muri. Millard J. Erickson, Christian Theology, p.844 Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), vol. 2, p. 553

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los pecadores. Dios ilumina las mentes de hostiles rebeldes, revive sus voluntades, y energiza su devocin hacia Dios. As... los receptores de la gracia especial voluntariamente creen el Evangelio, se arrepienten de sus pecados, y confan en Cristo.40 En la teologa reformada, el bautismo de nios tiene como propsito poner a los nios en la comunidad del pacto. De ese modo, los nios no son salvos, pero tampoco son iguales a los dems incrdulos, ya que en la comunidad del pacto el Espritu Santo aplica la 'gracia especial' ms que la gracia comn41 Sin embargo, Pablo, inspirado por Dios, dice en Tito 2.11 dice que Dios manifest Su gracia para salvacin a todos los hombres. Glatas 2.21 dice: "No desecho la gracia de Dios". Esto muestra claramente que aquellos maestros de Galacia que enseaban la salvacin por la ley desechaban la gracia de Dios. La gracia no siempre energiza la devocin hacia Dios; la gracia puede ser resistida y desechada.42 Tambin en 1 Corintios 15.10 Pablo dice que la gracia de Dios no fue en vano en l; esto implica que a veces la gracia de Dios podra ser en vano (ser rechazada) en otros. Romanos 5.20 dice que la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia. Es claro que la abundancia del pecado y la sobreabundancia de la gracia tienen los mismos objetos: los que estaban bajo la ley.

ESPRITU SANTO ILIMITADO Limites a la Obra Actual del Espritu Santo Pero se puede decir, no es la misin actual del Espritu Santo convencer al mundo de pecado? Y nosotros respondemos, no lo es. La misin del Espritu es triple: glorificar a Cristo, vivificar a los elegidos, edificar a los santos. Juan 16.8-11 no describe la misin del Espritu, sino que describe la importancia de Su presencia aqu en el mundo. Juan trata no de Sus obras subjetivas en los pecadores, mostrndoles su necesidad de Cristo, a travs de trabajar en sus conciencias e impregnar terror a sus Cristo corazones; lo que tenemos ah es enteramente objetivo. durante esta dispensacin, el Espritu no tiene misin ni y ministerio hacia el mundo43 Incluso algunos dicen que el Espritu Santo slo iba a obrar en el mundo de los judos que rechazaron a Jess. Michael S. Horton dice: El Espritu Santo aplica los beneficios de Cristo a los elegidos; esto tambin es parte del pacto de redencin. As, llega el momento cuando l trae a los elegidos al arrepentimiento y la fe.44 (nfasis del escritor). Referencias Bblicas a la Obra del Espritu Santo sobre toda la Humanidad

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Bruce Demarest, The Cross and Salvation, (Wheaton: Crossway Books, 1997), p. 64 Michael S. Horton en Four Views on Eternal Security, J. Matthew Pinson Ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2002), p. 38. Este mismo autor dice en la p. 37: La Teologa del Pacto... reconoce una tercera categora al lado de los salvos y los no salvos: la persona que pertenece a la comunidad del pacto y por tanto experimenta la obra del Espritu a travs de los medios de gracia, y todava no es regenerado. http://www.picknowl.com.au/homepages/rlister/sword/sw1.htm Pink, obra citada, p. 92, 94 Michael S. Horton en Four Views on Eternal Security, J. Matthew Pinson Ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2002), p. 31

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En Gnesis 6.3 Dios dijo, "No contender mi Espritu con el hombre para siempre". Esto significa que el Espritu Santo estaba trabajando con los incrdulos para convencerlos de sus pecados, pero sin xito. De modo que Dios decidi el juicio sobre tal generacin. Juan 16.8 afirma que el Espritu Santo obrar sobre toda la humanidad para convencerlos y traerlos a un punto decisivo. En este punto, todos tienen que tomar una decisin personal: creer en Jess o rechazarle. En Juan 17.20-23 Jess dijo: para que el mundo crea que t me enviaste. Este creer slo puede ser posible al ser capacitado por el Espritu Santo. Tristemente, el Espritu Santo puede ser resistido en Su obra convencedora, como lo demuestra Hechos 7.51-52. Este rechazo mayoritario del hombre va contra el deseo de Dios, 1 Timoteo 2.3-4.45 Romanos 1.18-19: los incrdulos pueden ver la verdad de Dios revelada en la creacin, no tienen excusa. Pueden percibir la verdad. Igual afirmacin en Sal. 19.1-4

Juan Calvino Acept la Obra del Espritu Santo en Todos los Incrdulos En relacin a Juan 16.8, l escribi: Bajo el trmino mundo estn, yo pienso, incluidos no slo aquellos que seran verdaderamente convertidos a Cristo, sino tambin los hipcritas y reprobados.46 MUNDO ILIMITADO Sobre Juan 1.29, proponentes de la redencin limitada dicen: En verdad, removi Jess en realidad el pecado de todo individuo, o l remueve slo los pecados de los creyentes? En este versculo, mundo significa un lugar, no personas que viven en la tierra. Si alguien quiere pensar que mundo significa humanos, no es mejor pensar que aqu se declara que Jess no slo vino por Israel, sino tambin por los gentiles? Es mejor entender este versculo como una alusin a personas de todo el mundo, sin distincin si ellos son judos o gentiles, ricos o pobres, esclavos o libres. Juan el Bautista no minti, por tanto, l no habl acerca de todas las personas en el mundo, sino slo de las personas salvas. Los pecados de millones y millones de personas no fueron removidos por Jess.47 Sobre 2 Corintios 5.19, ellos sealan que no toda persona est reconciliada con Dios. Y en relacin a 1 Juan 2.2, ellos piensan que es mejor entender que Cristo muri para hacer disponible la gratuita oferta del evangelio a cada hombre. Citando Apocalipsis 5.8-10; y 14.3, ellos afirman que la redencin fue hecha no para todos los hombres de la tierra, sino por muchos hombres de todas partes del mundo; estas interpretaciones son forzadas. Ciertamente Apocalipsis 5.8-10 y 14.2-4, estn hablando acerca de los redimidos en el cielo; pero estos versculos no niegan la provisin hecha por Jess en la cruz. Adems, es interesante el reconocimiento de los beneficios de la redencin para toda la humanidad: Cristo literal y absolutamente muri por los hombres en el sentido de asegurar para todos una prolongada suspensin de la ejecucin y muchos beneficios temporales, morales tanto como fsicos.48

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Leer tambin Hch. 6.8-11; 7.52-57. Similares ejemplos de resistencia a la obra de Dios los encontramos en 2 Ti. 3.8; Mt. 12.22-28. Juan Calvino, Commentary on the Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949), p. 138 Jorge L. Trujillo, La Expiacin Definida, en http://tododegracia.freehomepage.com/trujillo3.html

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La pregunta no es si muchos beneficios inferiores a la justificacin y salvacin surgen para los hombres de la muerte de Cristo. Los incrdulos y reprobados en el mundo gozan de numerosos beneficios que fluyen del hecho real que Cristo muri y resucit.49 En otras palabras, las limitaciones que ponen a la palabra mundo son inconsistentes y arbitrarias; ellos deben admitir que los beneficios de la muerte de Cristo se extienden a todos los hombres, pero los hombres tienen que creer para recibir la salvacin provista. Cuando ellos hacen nfasis slo en los elegidos o los hijos de Dios, (He. 2.10-14), ellos olvidan que Dios es Padre de toda la humanidad en un sentido: Efesios 3.14-15; Hebreos 12.9. 2 Corintios 5.18-19, tambin afirma que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomando en cuenta a los hombres sus pecados. No hay lmites a la obra de Jess en la cruz; l muri por toda la humanidad. Esta es la razn por la que 1 Timoteo 4.10 dice "el Dios viviente, quien es Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen." Colosenses 1.20 tampoco pone lmites a la redencin obrada por Cristo. Finalmente, 1 Juan 2.2 es muy claro en afirmar quines estn bajo los beneficios de la muerte de Jess. , kosmos, es un trmino que nunca se emplea para referirse a los creyentes. Por ejemplo, el escritor reformado William Hendricksen seala seis significados para kosmos en el evangelio de Juan: (1) el universo ordenado; (2) los habitantes humanos del planeta tierra; (3) el pblico en general; (4) la humanidad separada de la vida de Dios; (5) la humanidad sin distincin de raza o nacionalidad; y (6) el reino del mal.50 Como se confirma, kosmos nunca se refiere a elegidos, salvos, o creyentes.

FE ILIMITADA Hay alguna condicin para recibir los beneficios de la redencin obrada por Cristo? Si la respuesta es no, la otra pregunta sera por qu la Biblia requiere fe para ser salvo? Los telogos de la redencin limitada creen que Dios da fe a los elegidos, por tanto la fe es una condicin recibida incondicionalmente. Gill dice: Es una redencin copiosa, llena y completa. Los hombres no son meramente trados hacia un estado donde ellos pueden ser salvos, pero todos ellos en realidad son salvados por ella. Por la redencin, Dios no es meramente hecho reconciliable hacia ellos, sino que los redimidos son realmente reconciliados con Dios. La salvacin no es condicionalmente obtenida por ellos, sino absolutamente.51 En esta lnea de pensamiento, la fe deja de ser una condicin y pierde su significado bblico. Por ejemplo, John Owen admite que la fe ya no es una condicin: Si los frutos de la muerte de Cristo deben ser comunicados bajo una condicin, y tal condicin est entre aquellos frutos, y ella misma es para ser comunicada bajo ninguna condicin, entonces todos los frutos de la muerte de Cristo son como absolutamente procurados para aquellos por

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A.A. Hodge, The Atonement (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 427. Citado en Robert P. Lightner, obra citada. Juan Murray, Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1955), p. 71 . Similar pensamiento es hallado en Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1941), p. 438. Citado en Robert P. Lightner, obra citada.
William Hendricksen, Exposition of the Gospel According to John, (Grand Rapids: Baker, 1953), I, p. 79

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John Gill, The Doctrine of Particular Redemption, p. 30. Tambin sosteniendo que la fe es un don de Dios: A. A. Hodge, The Atonement, pp. 399-403; Terry L. Miethe, The Universal Power of the Atonement, en Clark H. Pinnock, ed., The Grace of God, the Will of Man: A Case for Arminianism (Grand Rapids: Zondervan, 1989), pp. 76-77; citado por Dr. David Burggraff en Soteriology TH504, p. 42

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quienes l muri como si ninguna condicin haba sido prescrita; porque estas cosas vienen todas juntas La fe, que es esta condicin es procurada para aquellos por quienes l muri52 De la misma forma, Pablo Washer afirma que puesto que el hombre est muerto no puede tener fe; nadie puede creer en Jess si Dios no lo resucita primero y la da la fe para creer: Para que el hombre cado pueda responder a Dios con amor y obediencia, una resurreccin espiritual tiene que tomar lugar a travs de la obra sobrenatural de la gracia y poder de Dios. Una estatua de piedra es inanimada e insensible a toda forma de estimulo. Uno puede pellizcar, o golpear una estatua pero no responder. De la misma forma, el corazn del hombre cado no responder a ningn estimulo divino. Est tan muerto a Dios como una piedra. 53 Pero como esta enseanza no es bblica, Pablo Washer mismo luego reconoce lo siguiente: l es misericordioso. Dios no se complace en la muerte del impo, sino que demorar Su ira y le dar al pecador suficiente oportunidad de dejar atrs su pecado.54 La pregunta es: se puede dar oportunidades a una piedra? Juan 1.12-13: Se debe recibir a Cristo para ser regenerado. La fe es antes de la regeneracin. Juan 20.31; Hechos 10.43; 16.31 y otros versculos establecen la fe como una condicin para recibir perdn y vida eterna. La invitacin a creer es abierta para todos los hombres. Hechos 17.30 registra un mandato de Dios para todos hombres; la pregunta es: Est Dios ordenando a los hombres que hagan algo imposible para ellos? Est Dios dando un mandato a todos, pero l slo dar fe a algunos de ellos? Es la invitacin universal para ser salvos un acto hipcrita de Dios? Apocalipsis 22.17 proclama: Y el que tiene sed venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.55 Romanos 5.1, la fe es antes que la justificacin, o el medio para ser declarados justos. Romanos 6.23, la vida eterna es un regalo, no una imposicin. Puede ser recibido o no. Efesios 2.1: Muerte: aniquilacin o separacin? En la Biblia, muerte nunca es aniquilacin, sino separacin. As, muerto significa separado de Dios. Isaas 59.1. No se debe llevar la figura del muerto a la idea de cadver. Jess dijo en Mateo 7.11: "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos...". Tambin Isaas 64.6, que dice que "nuestras justicias (son) como trapos de inmundicia.". Es decir, los "muertos" pueden hacer cosas buenas y justicias, pero eso no cuenta para su salvacin. Un "muerto espiritual" no es un cadver, sino alguien separado de Dios. Efesios 2.3 pone a los elegidos en el mismo nivel de todos los dems pecadores, no en una categora especial o favorecida. Efesios 2.8: la fe es el medio para salvacin, no al revs: por medio de la fe. El ser salvo es don de Dios, no precisamente la fe. Note la diferencia de gnero femenino y neutro entre la fe y
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John Owen, The Works of John Owen, ed. Thomas Cloutt (London: J. C. Dove, 1823), X, p. 450. Paul D. Washer, La Verdad Acerca del Hombre, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2007), p. 23 y 26 Paul D. Washer, La Verdad Acerca del Hombre, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2007), p. 51 En la misma pgina escribe: Dios es paciente hacia los objetos de Su aborrecimiento y les ofrece la salvacin Otra vez, aunque en prdicas de l y sus seguidores afirman que el hombre no puede creer sin la fe dada por Dios, Pablo Washer reconoce: Aunque nuestras mentes finitas no pueden comprender plenamente como Dios puede ser absolutamente soberano sobre cada evento de la historia y sobre cada acto del individuo sin destruir la libertad individual, las Escrituras abundan con ejemplos que demuestran que es verdad. [nfasis del autor] Paul D. Washer, La Verdad Acerca del Hombre, (Muscle Shoals, AL: HeartCry Missionary Society, 2007), p. 12

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esto; siendo neutro, no se puede decir que exactamente sea la fe el don de Dios, pues esto puede incluir todo el acontecimiento de la salvacin. No hay versculo en la Biblia que declare que Dios da fe a los elegidos para que reciban la salvacin. Hebreos 12.2, otro versculo usado por quienes predican que Dios da la fe a los elegidos para que se arrepientan y crean, no dice que Jess crea la fe y la da a los salvos. Jesucristo es el autor y consumador de la fe en el sentido que Jess va marcando el camino de la fe, l es el primero que abre trocha y ha culminado el camino de fe con su muerte y resurreccin. Samuel Prez Millos lo expresa as: el que va delante en la carrera cristiana, abriendo el camino para correrla y mostrando el modo de hacerlo. Es Jess el que fue delante abriendo y marcando el camino de la vida de fe, dejando ejemplo personal a Sus seguidores e imprimiendo en el camino del mundo las huellas personales de sus pisadas, esto es, de su propia experiencia como hombre.56 Filipenses 1.29: a vosotros os es concedido que creis en l La palabra conceder, no siempre indica algo dado de motu propio, sino que a veces habla de algo dado en respuesta a un pedido o una accin del receptor. Ejemplos: Hechos 3.14: negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida. Hechos 25.11: nadie puede entregarme a ellos. Los judos lo pedan para matarlo: 25.2-3 Filipenses 2.9: La obra redentora de Jesucristo caus que Dios le diera un Nombre sobre todo nombre. El versculo empieza con por lo cual Filemn 22: porque por vuestras oraciones os ser concedido. De modo que, nadie puede negar que todo lo que tenemos lo hemos recibido de Dios; pero sera un error citar Filipenses 1.29 para decir que Dios es quien causa creer a algunos y a otros no. Muchos telogos que sostienen que la fe salvadora viene de Dios incondicionalmente sobre los elegidos, no pueden negar -a la luz de la evidencia bblica- que la fe es la condicin para la salvacin. De modo que afirman ambas cosas sin admitir que se contradicen por no aceptar que Cristo ha provisto la salvacin para todos, pero slo se beneficia todo aquel que cree: el alimento no nos nutre a menos que participemos de l; un remedio no cura a menos que aceptemos su aplicacin; y Cristo, con toda su plenitud de bendiciones espirituales, no ser para nosotros de ningn beneficio real a menos que le recibamos y descansemos en l para salvacin.57 La fe en Cristo es expresamente declarada en las Escrituras como el medio por el cual llegamos a ser partcipes de Sus bendiciones compradas.58 la expiacin, como un hecho en la historia, est repleta de resultados y consecuencias salvadores59 La fe es el medio por el cual la redencin es apropiada sin ella no hay relacin con Jess, y la expiacin sera ofrecida en vano.60 Es pecado el no creer en Cristo? Para quienes sostienen la redencin limitada, no es pecado no creer en Cristo puesto que Cristo no muri por ellos; es decir, ellos no tienen un salvador ni una salvacin provista. Hechos 17.30-31 dice que Dios manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Ellos dicen respecto de la incredulidad: es pecado o no? Si no lo es, por qu deben ellos ser castigados? Si lo es, entonces Cristo sufri el castigo por la incredulidad, o no? Si lo hizo, entonces, por qu debe la incredulidad impedirle participar del fruto de la muerte de Cristo ms que sus otros pecados por los cuales l muri?61
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Samuel Prez Millos, Hebreos, (Viladecavalls, Espaa: CLIE, 2009), p. 710

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Thomas J. Crawford, The Doctrine of Holy Scripture Respecting the Atonement (Grand Rapids: Baker Book House, 1954), p. 145 Ibid., p. 509. George Smeaton, The Doctrine of the Atonement as Taught by Christ Himself (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1953), p. 366. Ibid., pp. 396, 398. John Owen, obra citada, X, p. 174

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CONCLUSIN El escritor est sorprendido al ver la gran cantidad de limitaciones a los ilimitados atributos y a las ilimitadas acciones sabias de Dios que se derivan de la creencia en una redencin limitada. La evidencia a favor de una redencin no-limitada es muy abundante. La conclusin es que el hombre debe reconocer que los pensamientos de Dios son ms altos que los pensamientos de los hombres; si los hombres tratan de poner los atributos y acciones de Dios en casilleros lgicos pueden llegar a forzar las Escrituras y ofender a Dios. A modo de resumen, el autor concluye su artculo con esta tabla, agradeciendo a los consiervos que me han ayudado a mejorar este artculo y anhelando que el mismo traiga gloria a Dios. Fuente Tema Ama Dios a todos los hombres? Desea Dios que todos los hombres sean salvos? Muri Cristo por toda la humanidad? Inicia Dios la obra en el pecador para guiarlo al arrepentimiento? Puede el hombre de s mismo buscar a Dios? Sabe Dios quines se van a arrepentir y quines no lo harn? Obra Dios incluso en quienes l sabe que no se van a arrepentir? Puede el Espritu Santo ser resistido por el hombre? Ha manifestado Dios Su gracia salvadora para toda la humanidad? Puede un Dios Soberano dejar al hombre usar su voluntad y aun as mantener el control? Da Dios la fe salvadora? Redencin Limitada e implicancias No No No S No S No No No No S

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