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SHE - A CHAVE DO ENTENDIMENTO DA PSICOLOGIA FEMININA ROBERT A. JOHNSON EDITORA MERCURYO, S.P.

1996

INTRODUO O mito grego de Eros e Psiqu um dos melhores que encontramos para explicar a psicologia feminina. Pr-cristo, esse mito foi registrado na era clssica grega, mas antes disso j existia na tradi o oral. E ainda hoje rele!ante para n"s. #ue de!esse ser assim, no estranho, uma !e$ que a %iologia humana parece ser a mesma dos idos tempos gregos. &gualmente, a din'mica do inconsciente psicol"gico da personalidade humana semelhante. (s necessidades %sicas do ser humano - tanto fisiol"gicas quanto ps)quicas - tm-se mantido est!eis, !ariando apenas a maneira de serem satisfeitas, atra!s dos tempos. Por essa ra$o que quando queremos estudar os padr*es humanos %sicos - de comportamento e de personalidade - %om !oltarmos +s fontes primeiras, onde sua representa o to direta e simples que no h como no aprender com elas. (), ao compreendermos a estrutura %sica, come amos a !er as !aria *es peculiares + nossa poca. O P(PE, -E.E/PE01(-O PE,O /&2O Os mitos so ricas fontes de insights psicol"gicos. ( produ o literria e art)stica de alto n)!el registra e retrata a condi o humana com uma preciso indel!el. Os mitos, porm, constituem um gnero muito especial de literatura. 0o so escritos ou criados por um 3nico indi!)duo, porque na realidade so produtos da imagina o e experincias de toda uma era, de toda uma cultura. Parece que eles se desen!ol!em gradati!amente quando certos moti!os emergem4 + medida que as pessoas contam e recontam algumas hist"rias que despertam e prendem sua aten o, os mitos !o-se aperfei oando at chegar + sua lapida o total. -este modo, temas que so exatos e uni!ersais mantm-se !i!os, enquanto aqueles que di$em respeito a alguns poucos indi!)duos, ou a alguma poca em particular, desaparecem. /itos, portanto, retratam imagens coleti!as, mostram coisas que so !erdadeiras para todos. &sso desmente a defini o racionali$adora, que di$ ser o mito mentiroso e imaginrio5 67omo8 (h, isso s" um mito, no tem nada de !erdadeiro96 , o que ou!imos com freq:ncia. Os detalhes da hist"ria m)tica podem ser in!er)dicos ou at fantsticos, mas na realidade um mito profunda e. uni!ersalmente !erdadeiro. ;m mito pode ser uma fantasia ou ainda produto de imagina o4 no o%stante, !erdadeiro e real. -escre!e n)!eis de realidade que incluem o mundo racional exterior, assim como o pouco compreens)!el mundo interior. Essa compreenso a respeito da limitada defini o da realidade pode ser perfeitamente ilustrada atra!s do pensamento de uma crian a de tenra idade logo ap"s um pesadelo. Para confort-&a, os pais at podero di$er-lhe5 6<oi s" um sonho, o monstro no era real96 /as a crian a no se con!ence, e tem toda a ra$o. Para ela aquilo to real e to !i!o quanto qualquer outra experincia. O monstro do sonho esta!a em sua ca%e a e no em seu quarto4 mesmo assim, era uma realidade aterrori$ante6 com poder so%re as suas rea *es f)sicas e emocionais. Essa realidade interior no pode nem de!e ser negada. Os mitos foram al!o de estudos minuciosos de muitos psic"logos, como =ung, por exemplo, que, ao estudar as %ases estruturais da personalidade humana, sou%e dar-&hes aten o particular e neles encontrar a expresso de padr*es psicol"gicos %sicos. Espero poder fa$er o mesmo com o nosso estudo so%re Eros e Psiqu. Precisaremos, em primeiro lugar, pensar mitologicamente - um processo delicioso e !i%rante. .entimentos muito fortes afloram quando alcan amos o pensamento psicol"gico que

os mitos, os contos de fadas e os nossos pr"prios sonhos nos tra$em. 0o entanto, os termos e os cenrios dos !elhos mitos podem, + primeira !ista, parecer-nos estranhos, por serem arcaicos ou distanciados de n"s. /as, se prestarmos %astante aten o e os tomarmos seriamente, come aremos por ou!i-&os e entender-lhes o significado. <a$-se necessrio, algumas !e$es, tradu$ir um s)m%olo, o que no dif)cil uma !e$ que se !eja como isso feito. /uitos psic"logos interpretaram Eros e Psiqu como sendo uma demonstra o da personalidade feminina. 2al!e$ mais s%io fosse, desde o in)cio do estudo, di$er que estamos falando da feminilidade onde quer que ela se encontre5 seja no homem, seja na mulher. =ung, em um de seus mais profundos insights, mostrou que, como geneticamente todos os homens tm cromossomos e horm>nios recessi!os femininos, eles apresentam um conjunto de caracter)sticas psicol"gicas femininas - elementos que neles so minoritrios. -a mesma forma, as mulheres tm um componente masculino minoritrio em seu interior. =ung chamou de anima a faceta feminina do homem e de animus, a masculina da mulher. /uito tem sido escrito a respeito da anima e do animus, e teremos mais a di$er so%re esses dois aspectos, mais adiante. 0esse ponto, toda !e$ que nos referimos aos aspectos femininos do mito Eros e Psiqu, estamos falando no somente da mulher, mas tam%m da anima do homem, ou seja, sua face feminina. Pode ser mais "%!io associ-&a + mulher, j que a feminilidade sua principal caracter)stica psicol"gica, mas existe tam%m um paralelo com o aspecto interior feminino existente no homem, a anima.

I - O NASCIMENTO DE PSIQU 0ossa hist"ria come a com uma frase5 Era uma !e$ um reino... ?E sempre existe um reino que o come o de todas as coisas.@ Por a) j sa%emos que !amos encontrar um insight desse reino, que nosso pr"prio mundo interior. .e !oc prestar aten o + !elha linguagem do conto, poder enxergar esse reino que est l dentro de n"s e que raramente explorado pela mente racionalista de nossos dias. ;ma !erdadeira mina de ouro, no sentido de informa o e insight, depreendida destas poucas pala!ras5 Era uma !e$ um reino... &0A7&O -( 1&.2BC&( 0esse reino h um rei, uma rainha e suas trs filhas. (s duas primeiras so princesas comuns, sem qualquer expresso. ( filha mais no!a, que se chama Psiqu, que significa Alma, a personifica o do mundo interior. D ela quem nos le!ar a uma jornada pelo reino interior, ela a que expressa, ao mesmo tempo, o reino m)tico e o reino terreno. Eoc se d conta dessas trs personagens dentro de !oc8 #uem no tem conscincia da parte comum dentro de si mesmo, e da parte especial, no terrena, que pouco sa%e lidar com o cotidiano8 Ela, a nossa princesa, uma pessoa extraordinria5 %onita, charmosa, porte de deusa4 sua forma de falar e o todo de sua personalidade merecem o culto de adora o que se formou ao seu redor. O que le!a!a as pessoas a assim se referirem a ela5 6Eis a) a no!a (frodite, eis a no!a deusa que tomar o lugar da antiga no templo, e a suplantar6. E (frodite te!e de suportar o insulto de !er as cin$as do fogo sagrado de seu templo esfriarem e, ainda, assistir a um arremedo de mulher tomar seu lugar9 (final, (frodite ha!ia sido a di!indade reinante da feminilidade desde os prim"rdios, sem que ningum jamais pudesse definir a poca exata do in)cio de seu reinado. Portanto, presenciar a escalada de uma no!a deusa da fertilidade era-lhe totalmente insuport!el9 Cai!a e ci3mes apocal)pticos marcaram, nesse momento, um no!o rumo em nossa hist"ria5 mexer com a f3ria de di!indades, ou exigir delas uma mudan a, con!ulsionar as funda *es de nosso mundo interior.

O. E,E/E02O. /A2&7O. (s origens das duas deusas, (frodite e Psiqu, so %em interessantes. Frandindo uma pequena foice, 7ronos, o filho ca ula de ;rano - o deus dos cus -, cortou os genitais de seu pai e arremessou-os ao mar, assim fertili$ando as guas e permitindo o nascimento de (frodite. Esse momento foi imortali$ado por Fotticelli, na sua magn)fica o%ra O Nascimento de Vnus:1 na plena majestade de sua feminilidade, (frodite aparece em p em uma concha, emergindo das ondas. () est a origem di!ina do princ)pio feminino em sua forma arquet)pica, um grande contraste com o nascimento de Psiqu, conce%ida - di$-se - quando uma gota de or!alho do cu caiu so%re a terra. #ue linguagem mais curiosa9 Cica, porm, em insight psicol"gico, para quem consiga ou!ir sua mensagem arcaica e perene. ( diferen a entre esses dois nascimentos, se entendida de forma justa, re!ela a di!ersidade de nature$a desses dois princ)pios femininos. (frodite a que nasceu do mar5 prime!a, oce'nica, em todo o seu poder feminino. Ela desde o in)cio do tempo, fa$ parte de um estado de e!olu o pr-consciente4 sente-se + !ontade no fundo do mar e l mesmo mantm sua corte. Em termos psicol"gicos, ela reina no inconsciente, sim%oli$ado pelas guas do mar. Por isso raramente acess)!el em termos conscientes, comuns4 como se nos confrontssemos com um !agalho. 2am%m dif)cil atingir a nature$a de (frodite, enquanto feminilidade primiti!a, ou com ela con!i!er. Pode-se admir-&a, ador-&a, ou ser esmagado por sua feminilidade arquet)pica, pois muito dif)cil relacionar-se com ela. E esta ser a tarefa de Psiqu, dada a !antagem que le!a por ser humana5 integrar e sua!i$ar essa feminilidade oce'nica arquet)pica. Eis a) o prop"sito de nosso mito. 2oda mulher tem dentro de si uma (frodite, reconhecida pela sua irresist)!el feminilidade, pela sua intensa, impessoal, inating)!el majestade. .uas principais caracter)sticas so a !aidade, a lux3ria, a fertilidade e a tirania, quando contrariada. /as as hist"rias a respeito de (frodite e sua corte so mara!ilhosas. ;ma aia sempre carrega um espelho diante da deusa, para que ela possa estar constantemente mirando-se nele, e algum est a %orrifar-lhe perfume a toda hora. 7iumenta, no tolera nenhum tipo de competi o, e continuamente est arranjando casamentos para quem quer que seja. 0o se satisfa$ nunca a no ser que todos estejam muito ocupados, ser!indo sua fertilidade. (frodite o princ)pio que est constantemente espelhando para o nosso inconsciente cada experincia !i!ida. Enquanto o homem se ocupa em expandir, encontrar e explorar tudo aquilo que no!o, (frodite est refletindo, espelhando e assimilando. Esse espelho sim%oli$a uma das qualidades mais marcantes da deusa do amor5 sempre colocando um espelho + disposi o do self, que, sem o aux)lio desse espelho, poderia ficar preso na proje o. (o %uscar a resposta, porm, para aquilo que est sendo espelhado, poder ter in)cio o processo que le!a ao entendimento, no permitindo que se fique aprisionado num emaranhado emocional sem solu o. O que no quer di$er que no haja influncia de fatores externos. /as importante perce%er e entender que muitas coisas de nossa nature$a interior, mascaradas como sendo fatos externos, de!eriam refletir esses fatos de !olta ao mundo su%jeti!o, de onde se originaram. (frodite oferece esse espelho com mais freq:ncia do que gostar)amos de admitir. ( cada !e$ que algum se apaixona e ! as caracter)sticas do deus ou da deusa na pessoa amada, (frodite refletindo em seu espelho nossa imortalidade ou qualidades di!inas. Celutamos em !er nossas !irtudes, tanto quanto nossos erros, e um longo per)odo de sofrimento geralmente interp*e-se entre o !er no espelho e a reali$a o do que quer que seja. Psiqu le!a um longo tempo entre apaixonar-se por Eros e desco%rir sua pr"pria imortalidade.G Esta (frodite a grande deusa-me, como !ista pelos olhos de sua futura nora. #uando uma mulher intermedia a %ele$a e a gra a para o mundo, a energia de Enus - ou (frodite - em a o. /as quando confrontada com a nora, a deusa se torna ciumenta, competiti!a, determinada a criar o%stculos o tempo todo para Psiqu. Esse drama en!ol!endo sogra e nora le!ado em todas as culturas, e representa uma das irrita *es ps)quicas que mais contri%uem para o crescimento de uma jo!em. 7onseguir
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Nome romano de Afrodite. (N. A.) Devo a Betty Smith esse insight (N. A.)

lidar com o uni!erso de sua sogra significa para ela atingir a maturidade. -eixar de ser aquela gota de or!alho, chegada de forma to ingnua a este mundo e ao casamento. D %em em%ara oso para uma mulher moderna, ra$oa!elmente inteligente, desco%rir sua nature$a-(frodite, com seus truques e instintos primiti!os. Essa deusa freq:entemente mostra seu lado tir'nico e cr que sua pala!ra lei. D natural que, quando uma no!a forma de feminilidade aparece num grau e!oluti!o, essa !elha deusa sinta-se irada. Ela est alm de qualquer moralidade, pois existia antes do tempo da moralidade. ;sar, portanto, todos os meios de que disp*e para su%jugar a oponente. E as mulheres sa%em muito %em disso, pois quando acontecem as s3%itas regress*es + sua nature$a-(frodite elas se tornam figuras aterrori$antes, enquanto presas dela. D raro encontrar um lar em que a mulher, quando se deixa le!ar por suas s3%itas erup *es, reconhe a-se nesse momento como (frodite e sai%a dar o uso real para essa energia su%lime que se desprende dessas explos*es. ( energia-(frodite uma for a de grande !alor, que se p*e a ser!i o do desen!ol!imento pessoal quando domina seu poder aterrador, fa$endo com que todos + sua !olta cres am. #uando chega o tempo de crescimento, as !elhas formas e os !elhos h%itos de!em dar as %oas-!indas aos no!os. (s !elhas formas de agir parecem perseguir, em cada ponto, as no!as que desa%rocham. /as uma questo de se perse!erar, pois esse caminho trar + lu$ uma no!a conscincia. 1 uma hist"ria so%re o primeiro elefantinho nascido em cati!eiro. O tratador ficou deslum%rado, mas logo a seguir apa!orou-se, quando os outros animais juntaram-se num c)rculo e come aram a lan ar o recm-nascido para o ar, atirando-o de um para outro. 0um primeiro momento, ele pensou que o esti!essem tentando matar, mas depois !erificou que o intuito era fa$-&o respirar. 0o processo de um no!o crescimento, fatos terr)!eis parecem acontecer4 mas, se o%ser!armos com aten o, !eremos que eram a%solutamente necessrios. (frodite, que impiedosamente criticada a cada passo, fa$ tudo para tornar poss)!el a e!olu o de Psiqu. D muito fcil ser otimista depois de ocorrido o fato, mas infernalmente doloroso o seu processo. Enquanto se processa essa e!olu o, instala-se um estado !erdadeiramente ca"tico, de guerra, dentro do ser. ( !elha maneira, a nature$a-(frodite regressi!a. ,e!a a mulher de !olta ao inconsciente, mas ao mesmo tempo for a-a + no!a !ida - +s !e$es com grande risco. 2al!e$ a e!olu o possa ser alcan ada de outra forma4 pode ser que (frodite seja, por !e$es, o 3nico elemento capa$ de promo!er o crescimento. Existem mulheres, por exemplo, que no conseguiriam e!oluir a no ser so% a tirania ou de uma sogra ou de uma madrasta. ( 7O,&.HO /uitos dos conflitos de uma mulher moderna resumem-se na coliso entre suas duas nature$as intr)nsecas - (frodite e Psiqu. &sso ajuda-a a adquirir uma estrutura para entender o processo4 se ela for capa$ de !islum%rar o que lhe est ocorrendo, estar a caminho de uma no!a conscincia. Ceconhecer (frodite pode ser-lhe de grande !alia. #uando o homem reconhece (frodite na mulher e sa%e o que de!e ou no fa$er, ele estar numa posi o pri!ilegiada.

II - A MOCIDADE DE PSIQU (gora que j conhecemos algo so%re a nature$a de (frodite - o mais antigo e primiti!o n)!el de feminilidade -, passaremos a o%ser!ar a no!a expresso do feminino. -iferente de (frodite, que surgiu do mar, Psiqu nasceu de uma gota de or!alho que, !inda do cu, caiu so%re a terra. Essa mudan a do oceano de (frodite para a terra de Psiqu a progresso da prime!a feminilidade oce'nica para uma no!a forma, mais humana. Em !e$ de tur%ilh*es oce'nicos, temos as control!eis guas de uma gota de or!alho.

( nature$a de Psiqu to magnificente, to fora deste mundo, to original e pura, que adorada, mas no cortejada. Eis a) uma experincia %rutalmente solitria, pois a po%re Psiqu no encontra marido. 0esse sentido, existe uma Psiqu em toda mulher, o que significa ser muito s". Por um lado, toda mulher filha de rei5 muito ador!el, muito perfeita, com uma rique$a interior muito grande para um mundo to !ulgar. #uando uma mulher se ! solitria e incompreendida, quando perce%e que as pessoas so af!eis para com ela mas mantm um certo distanciamento, aca%a desco%rindo o seu lado-Psiqu. E como d"i. (s mulheres tornam-se por !e$es agudamente conscientes desse dolorido estado de alma, sempre que consigam decifrarlhe a origem, que nada mais que o surgimento de seu lado-Psiqu em sua pr"pria personalidade. <icar presa neste aspecto do carter feminino significa permanecer intoc!el e pri!ar-se de relacionamentos afeti!os. (%surdos de toda sorte acontecem, quando as mulheres tentam acomodar sua partePsiqu dentro do dar-e-rece%er cotidiano que constitui esses relacionamentos afeti!os. .e sua parte-Psiqu a%ranger uma posi o consider!el de sua personalidade, essa mulher ter uma penosa tarefa nas mos. 7air em pranto %radando5 60ingum me entende6. E !erdade9 (s mulheres tm dentro de si essa caracter)stica, e no fa$ diferen a nem sua condi o social nem sua idade. .e a mulher sou%er dessa caracter)stica e puder atingi-&a, ento o manancial da %ele$a e da di!indade de Psiqu tornar-se-o conscientes para ela, e uma e!olu o, cheia de no%re$a, ter in)cio. .e a mulher for muito %onita, o pro%lema ser mais complexo. /arilIn /onroe um %om exemp&o. <oi excessi!amente idolatrada, e mesmo assim nunca conseguiu manter um relacionamento %em-sucedido e duradouro. Por fim, no p>de mais suportar. Pessoas assim parecem ser as portadoras dessa condi o de deusa, uma perfei o quase inating)!el por no ter lugar no 'm%ito humano do relacionamento comum. D poss)!el p>r em mo!imento a e!olu o necessria a Psiqu, se %em entendida a sua din'mica. 7erta !e$ assisti a um filme em que dois pacientes de um manic>mio, terri!elmente desfigurados, apaixonaram-se. (tra!s da magia da fantasia, !iam-se como seres infinitamente %elos, e o amor entre eles floresceu. (o trmino do filme, a c'mara, focali$ando suas faces, foi aos poucos desfocando as imagens at reaparecerem aqueles rostos deformados. /as a platia sa%ia onde am%os ha!iam estado5 !iram o deus e a deusa que ha%ita cada alma, o que mais poderoso do que a realidade exterior da desfigura o. Esse epis"dio mostra a fratura existente entre o di!ino interior e o cotidiano exterior, que o cerne de nossa hist"ria. O 7(.(/E02O Psiqu a preocupa o de seus pais, porque, enquanto as irms mais !elhas esto casadas com reis de reinos !i$inhos e !i!em feli$es, ningum aparece para pedir-lhe a mo. Os homens s" fa$em ador-&a. O rei ento !ai consultar um orculo, que por 6acaso6 dominado por (frodite. 7heia de rai!a e in!eja de Psiqu, (frodite fa$ com que a resposta seja uma terr)!el profecia9 ( jo!em ter de desposar a /orte, a mais horrenda e repulsi!a das criaturas. ( po%re mo a ento le!ada ao alto de uma montanha, acorrentada a uma pedra e l deixada para ser !iolada por essa criatura repugnante, a /orte. Os orculos, nas sociedades da Jrcia antiga, eram inexor!eis, tidos como !erdade a%soluta. Portanto, os pais de Psiqu no questionaram a profecia e promo!eram um cortejo nupcial + maneira de funeral. .eguindo meticulosamente as instru *es, acorrentaram a filha + rocha no alto da montanha, onde se mesclaram rios de lgrimas, ata!ios de casamento e triste$a de morte. O rei e a rainha apagam as tochas e Psiqu a%andonada + sua sorte na escurido. #ue podemos extrair disso8 Psiqu est prestes a casar-se. O marido !ir, sem d3!ida, mas uma ocasio trgica, porque o esposo a pr"pria /orte. 0a !erdade, a don$ela realmente morre no dia de suas %odas5 uma etapa de sua !ida se extingue e ela morre para muitos aspectos femininos que !i!era at ento. Em certo sentido, o casamento representa um funeral para ela. /uitas de nossas tradi *es matrimoniais so, na !erdade, cerim>nias funerrias, herdadas das culturas primiti!as. (ssim, o noi!o, seu padrinho e alguns amigos rapta!am a

noi!a, e as damas de honra encarrega!am-se de sal!aguardar sua !irgindade. ( 6%atalha6, ritualisticamente, le!ada a ca%o, com a noi!a chorando pela morte de uma etapa de sua !ida, ou seja, a don$ela est morrendo. (s portas de uma no!a !ida a%rem-se para ela, e as festi!idades so para cele%rar um no!o poder que ela conquistar como noi!a e como matriarca. 0a !erdade, no reconhecemos suficientemente o aspecto da dualidade no casamento, somente tentamos fa$-&o cor-de-rosa, alegre e feli$. /as em algum momento de!er)amos le!ar em considera o a parte que morre, de!er)amos honr-&a, pois do contrrio as emo *es !o aflorar mais cedo ou mais tarde, de uma forma inadequada. (lgumas mulheres, por exemplo, podero manifestar uma !iolenta repulsa com rela o ao seu casamento, depois de passados alguns meses ou anos. 7erta !e$ !i uma estampa que representa!a a festa de um casamento turco, em que garotos de oito ou no!e anos pula!am num p s", com o outro amarrado na coxa. 2al costume era para lem%rar aos con!i!as que a dor e a alegria esta!am presentes, ao mesmo tempo. 0a Kfrica, a no ser que a noi!a saia da noite de n3pcias co%erta de hematomas e feridas, e tenha sido raptada, o casamento no nem !lido nem real. .e o elemento sacrif)cio do matrim>nio homenageado, a alegria da unio se torna poss)!el. (frodite no gosta que don$elas morram pelas mos dos homens, pois no de sua nature$a ser su%metida por um homem. Por essa ra$o, a (frodite, em uma mulher que se casa, chora ao deixar de ser don$ela. Ela representa seu papel paradoxal5 quer o matrim>nio, mas ao mesmo tempo ressente-se da perda da !irgindade. Esses anos to long)nquos ainda ja$em dentro de n"s e so homenageados com propriedade nas cerim>nias feitas com conscincia. (qui, outra !e$, o%ser!amos o paradoxo da e!olu o5 a pr"pria (frodite quem condena Psiqu + morte, mas tam%m ela a casamenteira que pro!oca o matrim>nio ao qual ela pr"pria se op*e. D ela tam%m a que chora e range os dentes durante a cerim>nia, pelas futuras perdas da li%erdade, indi!idualidade e !irgindade da noi!a. O 6empurro6 para a e!olu o, que o casamento tra$, acompanhado por um 6puxo6 regressi!o, causado pela nostalgia da independncia e da li%erdade que a noi!a go$a!a antes dele. ;ma !e$ !i uma tira humor)stica que conseguiu resumir com genialidade a for a arquet)pica do casamento. Cetrata!a os pensamentos dos pais dos noi!os durante a cerim>nia5 o pai da noi!a, furioso com o tipo que te!e a audcia de rou%ar-lhe a 6princesinha6 adorada4 o do noi!o, sentindo-se triunfante com a supremacia masculina da comunidade4 a me da noi!a, horrori$ada com o %ruto que esta!a le!ando sua crian a para longe dela4 a do noi!o, tam%m enfurecida, mas com a lam%isg"ia que sedu$iu e arrancou-lhe o filhinho. /uitos dos arqutipos mais primiti!os - aqueles padr*es de pensamento e comportamento arraigados, incrustados no inconsciente da psique humana, ao longo de milhares de anos de e!olu o - esta!am retratados nessa caricatura. .e no os respeitarmos, no seu de!ido tempo eles !oltaro e podero causar muitos pro%lemas.

III - EROS Para destruir Psiqu, como gostaria de fa$-&o, (frodite pede ajuda a seu filho, Eros, o deus do (mor. Eros, Amor e Cupido so os !rios nomes dados ao deus do amor. = que 7upido foi redu$ido +s ilustra *es de cart*es do -ia dos 0amorados e (mor foi despojado de sua dignidade, !amos usar o nome de Eros para esse no%re deus. Eros le!a a tiracolo a alja!a com suas flechas e p*e a perder todos do Olimpo4 nem os deuses escapam de seu poder, at mesmo Leus, pois essas flechas podem le!ar a confuso +s mais altas hierarquias. 0o o%stante, dominado pela me, que lhe ordena inflamar de amor o cora o de Psiqu pelo monstro hediondo que !iria reclam-&a, para assim aca%ar de !e$ com o desafio que a jo!em representa!a para ela. ;ma das caracter)sticas de (frodite ser constantemente regressi!a, querer as coisas exatamente como esta!am antes. Ela quer que a e!olu o caminhe para trs4 a pr"pria !o$ da tradi o e, ironicamente, exatamente esta tendncia que impulsiona nossa hist"ria para sua real e!olu o.

Podemos analisar Eros so% !rios pontos de !ista5 como o homem exterior, o marido ou o homem em qualquer relacionamento, como o homem interior, ou seja, o animus da mulher, a sua masculinidade interior. Ou tam%m podemos !-&o como o princ)pio da unio e harmonia, que o cl)max de nossa hist"ria. Eros no apenas a sensualidade, %astando lem%rar que suas flechas tm por al!o o cora o, no os genitais. 0o decorrer do mito, a%ordaremos esses aspectos de Eros. O 7(.(/E02O -( /OC2E Eros o%edece +s ordens da me, mas ao %ater os olhos em Psiqu, acidentalmente espeta o dedo em uma de suas flechas. 0o mesmo instante apaixona-se perdidamente por ela e decide torn-&a sua esposa. Pede ao Eento Oeste, seu amigo, que a carregue, sua!emente, montanha a%aixo, at o Eale do Para)so. E Psiqu, que espera!a a /orte e agora se !, ao in!s, no para)so da 2erra, no fa$ qualquer pergunta a Eros, ine%riada que est com sua inesperada %oa sorte. (o !er-se pousando numa sala de ala%astro, com m3sica e ser!os, claro que ela no fa$ perguntas, pois j fora suficiente ha!er sido sal!a da morte. 0o quer nem precisa de nenhuma explica o por ora. (pesar de %elo, Eros !em a ser a morte para Psiqu. 2odo marido a morte para a sua esposa, porque representa a destrui o da don$ela que ela ainda e a impele na dire o da maturidade, como mulher. D paradoxal, mas podemos sentir ao mesmo tempo gratido e ressentimento em rela o a quem nos for a a palmilhar nosso pr"prio caminho de crescimento. O orculo tinha ra$o, pois o homem a morte para a mulher, no sentido arquet)pico. (o perce%er um olhar angustiado no rosto de sua mulher, hora de o marido ser sua!e e cauteloso4 tal!e$ ela esteja acordando para o fato de estar morrendo um pouco como don$ela. Ele facilitaria muito as coisas para ela sendo gentil e compreensi!o. Caramente o homem entende que o casamento morte e ressurrei o para a mulher. D que o homem no tem o mesmo par'metro em sua !ida, pois falta-lhe no casamento a caracter)stica sacrificial que este tem para a mulher. ;m dia, a esposa poder olhar seu marido com pa!or, ao dar-se conta de que est su%jugada ao casamento, enquanto ele, no. E muito mais su%jugada se hou!er filhos4 poder ressentir-se, mas deixar de passar por esse sentimento tal!e$ seja algo pior que a morte. Existem mulheres de cinq:enta anos que nunca esti!eram na montanha da /orte, apesar de j serem a!"s. &sso no significa que o frescor !irginal esteja fora de alcance nessa idade. Por outro lado, existem garotinhas de de$esseis anos que passaram pela experincia da montanha, so%re!i!eram a ela e mostram no olhar uma desconcertante sa%edoria. Essas coisas acontecem independentemente da idade. 7onheci uma menina de de$esseis anos que te!e um %e% 6fora de hora6 e recolheu-se para t-lo em pri!acidade. ;ma !e$ nascido, deu-o em ado o, sem ao menos ha!er olhado para ele. Eoltou como se nada ti!esse acontecido, ou seja, passou em %ranco pela experincia da montanha da /orte. -epois de muitos anos, !eio a casar-se, e se algum pudesse ser adjeti!ada de 6!irginal6, esse algum era ela. Psicologicamente, no fora atingida, ainda que ti!esse dado + lu$ um filho. Eros extermina a ingenuidade e a inocncia pueril da mulher, o que pode dar-se em qualquer poca de sua !ida, no exatamente por ocasio do matrim>nio. /uitas garotas passam por essa experincia muito cedo na !ida, o que do)do4 em contrapartida, outras jamais chegam a experiment-&a. ( experincia do casamento diferente para o homem e para a mulher5 ele ! acrescentado algo + sua estatura, seu mundo torna-se mais forte, escala um degrau, portanto, em estatura e posi o. E geralmente no entende que est matando Psiqu dentro de sua esposa4 no entanto, algo que ele de!e mesmo fa$er. .e ela se comporta de maneira estranha, ou se acontece alguma coisa irremedia!elmente errada, ou ainda se hou!er muitas lgrimas, dificilmente ele !ai compreender que a experincia de am%os muito diferente. ( mulher tam%m consegue uma no!a estatura em seu casamento, mas no antes de ha!er passado pela experincia da montanha da /orte.

O =(C-&/ -O P(C(A.O Psiqu !-se num para)so magnificente. 2em tudo que algum possa desejar. .eu marido-deus, Eros, !ai ter com ela todas as noites, mas fa$-lhe algumas restri *es5 arranca-lhe a promessa de que nunca !ai olh-&o nem fa$er perguntas so%re seus atos. Ela poderia ter qualquer coisa que quisesse, !i!eria em seu para)so, desde que no o olhasse nem tentasse sa%er quem era ele. Psiqu concorda, sem discutir. (final, quer ser sua esposa e fa$er tudo que ele desejar. #uase todos os homens querem exatamente isso da esposa. .e ela no fi$er questo da conscincia e proceder em tudo ao jeito dele, reinar na casa uma pa$ perfeita. Ele quer, na !erdade, manter o !elho sistema patriarcal do casamento, em que o homem tem o poder de deciso so%re todos os assuntos importantes, a mulher di$ amm e a harmonia reina. ( maioria dos homens acalenta a esperan a de que as coisas aconte am dessa forma, e, por algum tempo, realmente existe a possi%ilidade de que o casamento assim seja. .o esses os ecos de uma estrutura patriarcal primiti!a, quando a mulher era su%jugada pelo homem. (inda existem alguns resqu)cios desse mundo patriarcal em nossos costumes, como, por exemplo, a mulher carregar o so%renome do marido. Eros insiste em que ela no lhe fa a perguntas nem o !eja5 so essas as condi *es do casamento patriarcal. 7omo Psiqu concorda, !i!em no para)so. 2odo Eros imaturo um fa$edor de para)sos. D t)pico do adolescente arre%atar uma jo!em prometendo-lhe a felicidade para todo o sempre. Eis o Eros ao n)!el secreto4 ele quer seu pr"prio para)so, mas no aceita nem a responsa%ilidade nem o relacionamento consciente. 1 uma pitada disso tudo em todo homem. ( necessidade de e!olu o e crescimento - no mito, a maior parte do crescimento ad!m do elemento feminino, seja da anima ou da mulher representa experincias terr)!eis para o homem. Ele simplesmente quer ficar no para)so. O%ser!e os enamorados enquanto esto construindo o para)so9 2anto a con!ersa quanto o !oca%ulrio pertencem a um outro mundo, ao mundo paradis)aco. D uma pr-estria do para)so que ser alcan ado muito tempo depois, e com %astante tra%alho. 0ingum pode criticar tal pr-estria, mas um espectador j sa%e, + primeira !ista, que o para)so no nem est!el nem duradouro. 2odos os para)sos so suspeitos4 no funcionam muito %em. D a criancice de Eros ?o puer eternus) que necessita deles. 1 alguma coisa no inconsciente do homem que o le!a a desejar um acordo com sua mulher, para que ela no o questione. <req:entemente o desejo do marido, no casamento, que ela de!a estar em casa, esperando-o, at que ele chegue, e de modo algum de!er ser-lhe um estor!o. Ele quer sentir-se li!re para esquec-&o quando quiser focali$ar sua aten o em qualquer outro assunto. D grande o choque da mulher quando desco%re tal postura no seu homem. O casamento uma total entrega para a mulher, o que no acontece com o homem. Cecordo-me de uma senhora que me contou ha!er chorado por dias quando desco%riu que seu casamento era apenas um aspecto na !ida de seu marido, enquanto para ela era o e!ento primordial de sua !ida. -esco%rira em seu marido a nature$a de Eros-fa$edor-de-para)sos. P(C(A.O PEC-&-O 2odo para)so tem sua queda, todos tm sua serpente que tra$ o oposto da pa$ e da tranq:ilidade do =ardim do Dden. E logo a serpente tam%m aparece no para)so de Psiqu, na forma de suas irms, que esti!eram lamentando sua perda - se %em que l sem muita con!ic o. .ou%eram que Psiqu esta!a !i!endo num jardim paradis)aco e que tinha por marido um deus. ( in!eja delas no conhecia limites. Eo at o penhasco onde a jo!em fora acorrentada e chamam por ela, que est l em%aixo, no jardim, para sa%er como est passando e tam%m para desejar-lhe seus melhores !otos. Psiqu, candidamente, conta tudo a Eros, que a ad!erte !rias !e$es so%re o perigo que ela esta!a correndo. -i$-lhe que se ela desse ou!idos + curiosidade de suas irms poderia acontecer-lhe um !erdadeiro desastre. Ou seja, Psiqu de!eria continuar a manter-se su%missa e o%ediente. 2am%m lhe di$ que se continuasse sem fa$er-lhe perguntas, a crian a que tra$ia no !entre seria um !aro, um deus imortal. .e, porm, que%rasse seus !otos,

nasceria uma menina que no passaria nunca de uma mortal comum. E, para coroar, ele, Eros, a a%andonaria. Psiqu ou!e-o atentamente e resol!e no perguntar-lhe nada. /as suas irms !oltam e finalmente a jo!em consegue dele permisso para que as mo as a !isitem. Ento elas so carregadas por uma rajada do Eento Oeste do penhasco e colocadas ss e sal!as no ador!el jardim. <icam encantadas com tudo que !em e so tratadas com toda a deferncia. 7laro que se remoem de in!eja e ci3mes por tudo que acontece + irm ca ula. .u%metem-na a uma sarai!ada de perguntas e Psiqu, em sua ingenuidade, retrata seu marido atra!s de sua pr"pria fantasia, pois jamais ha!ia posto os olhos nele. - pilhas de presentes fin)ssimos +s irms e as manda de !olta para casa. Eros no se cansa de pre!eni-&a, mas apesar de tudo as irms !oltam. -esta !e$, esquecida do que lhes ha!ia dito antes a respeito do marido, conta-lhes outras fantasias. ;ma !e$ em casa, as duas discutem esses pontos contro!ertidos e tecem um plano dia%"lico. 0uma terceira !isita, di$em + coitada que ela esta!a mesmo era casada com uma serpente, uma criatura asquerosa, que tinha planos para de!or-&a e ao recm-nascido. /as, tam%m, como eram to caridosas, ha!iam preparado um plano para sal!ar a po%re$inha da irm desse tene%roso destino. (conselham-na a tomar de uma l'mpada, escond-&a so% uma redoma e deix-&a + mo em sua ca%eceira. -e!eria tam%m armar-se da faca mais afiada que pudesse encontrar e coloc-&a a seu lado, na cama. (ssim, no meio da noite, quando seu marido esti!esse dormindo pesadamente, ela o exporia + l'mpada para !er, pela primeira !e$, aquela repugnante criatura e poder, ento, cortar-lhe a ca%e a. Psiqu cai na trama delas e prepara-se para desmascarar to terr)!el marido. Eros !ai para a cama + noite e adormece ao lado da jo!em. Ela ento le!anta-se, retira a redoma, empunha a faca, de%ru a-se so%re o marido e olha-o pela primeira !e$. Para sua surpresa e deslum%ramento, mas cheia de sentimento de culpa, desco%re o deus, o deus do amor, a mais %ela criatura de todo o Olimpo9 E-se presa do terror, tremendo dos ps + ca%e a, e chega a pensar em matar-se pelo erro cometido. -esajeitada, derru%a a faca e, no af de peg-&a, acidentalmente espeta o dedo em uma das flechas de Eros e apaixona-se perdidamente pelo marido, que aca%ara de !er pela primeira !e$. (fasta a l'mpada %ruscamente e uma gota de "leo quente cai no om%ro direito de Eros, que acorda com a dor. --se conta do que sucedera e, como dotado de asas, !oa para %em longe. ( infeli$ Psiqu agarra-se a ele e le!ada por tempo suficiente para sair do jardim paradis)aco. /as no ag:enta muito mais e cai em terra exaurida e desolada. Eros pousa perto dela, acusa-a de lhe ha!er deso%edecido e que%rado a promessa feita. E agora, como j ha!ia sido a!isada, a crian a por nascer seria menina e, ainda por cima, mortal. Ela tam%m seria punida com seu afastamento. (to cont)nuo, !oa para longe, para sua me, (frodite. O -C(/( /O-EC0O Eis um drama encenado e reencenado + exausto em muitos casamentos. #ue nos est di$endo essa linguagem arcaica, potica e m)tica a respeito da mulher e seu relacionamento com o homem - tanto interior quanto exterior8 (s irms so aquelas !o$es ra%ugentas, que resmungam sem parar, dentro de cada um, executando a dupla tarefa de destruir o !elho e tra$er a conscincia do no!o. Os mexericos so o cenrio ideal para as irms tecerem suas tramas destruti!as. Elas esto sempre le!ando a ca%o seu duplo de!er5 desafiar o !elho mundo patriarcal e o%rigar todos a se conscienti$arem, o que alis poder custar muito mais do que elas poderiam imaginar. Estamos sujeitos a pagar o pre o que Prometeu pagou para o%ter a conscincia que to corajosamente exigimos. (s irms perguntadoras constituem um espetculo aterrador, pois, apesar de serem os arautos da conscincia, tam%m representam um estgio de e!olu o perigoso, porque se nele permanecer a mulher tornar-se- destruti!a para o resto da !ida. -estruir tudo aquilo que o homem tentar construir. /as ela tam%m poder ficar acorrentada + montanha da /orte por toda a !ida, e a imagem que ter do homem ser distorcida, passando a !-lo sempre como terr)!el portador de catstrofes. ( mulher est sujeita a passar pelas mais desnorteantes experincias no seu relacionamento com o parceiro. Ele tanto o deus quanto a morte no penhasco4 aquele

desconhecido do para)so, mas tam%m o empecilho quando ela exige conscincia. E, finalmente, o deus do amor que a espera, no pice do Olimpo, quando ela se torna uma deusa. 2udo isso simplesmente muito complicado para o homem. 0o + toa que, quando chega em casa, d uma paradinha, antes de entrar, para decidir que papel !ai ter de desempenhar. (crescente-se a tudo isso seus pr"prios en!ol!imentos com sua anima, e teremos uma hist"ria %em complexa - mas tam%m muito linda. (s 6irms6 representam a demanda para um estgio e!oluti!o, que !em por uma fonte inesperada. Elas podem muito %em ser a som%ra de Psiqu. =ung descre!e os elementossom%ra de uma personalidade como aquilo que foi reprimido, ou, ainda, facetas no !i!idas dentro da potencialidade glo%al de um indi!)duo. .eja por no rece%erem a de!ida aten o, seja por no serem de!idamente tra%alhados, esses elementos permanecem arcaicos ou tornam-se escuros e amea adores. Essas potencialidades, que podem ser canali$adas para o %em ou para o mal, apesar de reprimidas, ficam no inconsciente arma$enando energia. (t que, finalmente, irrompem ar%itrariamente em nossa !ida consciente, da mesma forma que as irms de Psiqu surgiram em sua !ida, num momento cr)tico. .e, conscientemente, s" nos !irmos como criaturas puras, ador!eis e gentis, como o fe$ Psiqu, ento estaremos su%estimando nosso lado escuro, que aca%ar por emergir e impulsionar-nos para fora desse estado de auto-satisfa o, desse para)so ingnuo, na dire o de no!os desco%rimentos so%re a nossa !erdadeira nature$a. =ung disse tam%m que a necessidade de expandir a conscincia muitas !e$es parte da som%ra. (ssim, as irms, essas facetas pouco agrad!eis e imperfeitas de Psiqu, ser!emlhe muito %em.M

IV - A CONFRONTAO Eros fa$ o poss)!el para manter Psiqu na inconscincia4 prometeu-lhe o para)so se ela no o !isse nem o questionasse. <oi esse o caminho que %uscou para su%jug-&a. D freq:ente a mulher !i!er algumas etapas de sua !ida so% o jugo do homem em sua !ida exterior4 mas tem de estar sempre alerta para e!itar su%meter-se ao homem interior, ou seja, o animus. ( cr>nica da !ida de uma mulher pode ser descrita em sua luta para e!oluir em rela o ao princ)pio masculino de !ida, seja encontrando-o fora de si mesma, na figura de um homem, ou dentro de si, atra!s do animus. O mesmo pluralismo existe na !ida do homem, quando ele tenta conseguir um relacionamento inteligente com o princ)pio feminino de !ida, quer o encontre numa mulher, quer na her"ica %atalha com sua mulher interior, sua anima. -entro ou fora, esse o grande drama da !ida. (pesar de serem infinitas as !aria *es que constr"em a indi!idualidade da !ida, o chegar-a-um-acordo com o elemento masculino tem um roteiro pre!is)!el. Pro!a!elmente, o primeiro contato de uma jo!em com a masculinidade foi-lhe proporcionado pelo pai. -epois, !eio a masculinidade como de!oradora, no seu casamento com a /orte, e, em seguida, por meio de Eros, que lhe promete o para)so mas com a condi o de no lhe fa$er nenhuma pergunta. /ais tarde, !er como ele realmente, ou seja, o deus do amor. Ei!enciando esse drama, interior ou exteriormente, despendemos tanta energia consciente... .e ti!ermos oportunidade de examinar a auto%iografia de uma mulher, !amos o%ser!ar cap)tulos eletri$antes5 como ela se apaixonou, a desco%erta e a perda do jardim paradis)aco e, queira -eus, sua redesco%erta - mara!ilhoso, exatamente como lhe fora prometido um dia -, na chegada de sua maturidade. O cu-na-terra, no per)odo do namoro, que exatamente o jardim paradis)aco, nos atrai. (li Psiqu se ! no mais ador!el e tranq:ilo dos para)sos, onde at seus menores desejos so satisfeitos. O pr"prio =ardim do Dden, o lugar de perfei o. -esejamos de todo o cora o que dure para todo o sempre, mas todo jardim - como j !imos antes - tem a sua serpente, ou um elemento-som%ra, que a%ruptamente aca%a com a tranq:ilidade. (. <ECC(/E02(.
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C. S. Lewis trata esse aspecto do mito com enia!idade " a identifica#$o in %n&a de 'si(&% com s&a pr)pria capacidade de ser a rad*ve!+ e as rea#,es+ n$o t$o a rad*veis+ das irm$s " em se& !ivro Till we have faces. (N. A.)

( som%ra o%riga a mulher a questionar o jardim paradis)aco e d-lhe algumas ferramentas mara!ilhosas, mas ao mesmo tempo terr)!eis para usar em seu prop"sito5 a l'mpada e a faca, esta um s)m%olo masculino. ( l'mpada, de in)cio !elada, significa sua ha%ilidade para !er o que quer que seja, representa sua capacidade para conscienti$ar-se. ( lu$ sempre foi o s)m%olo da conscincia, esteja ela nas mos do homem ou da mulher. ( conscincia natural da mulher )mpar e %ela5 a l'mpada. Ela queima o petr"leo ou o a$eite e d uma lu$ particularmente clida e sua!e, sem aquela forte intensidade da lu$ solar. D o doce calor feminino, que se fa$ presente na nature$a dessa lu$. Lumina Naturae um de seus nomes. ( faca %em afiada. -as duas ferramentas, Psiqu s" fa$ uso da primeira, jamais da segunda, e penso que esse um s%io conselho que nos d o mito. ( mulher, ao tra$er lu$ a uma situa o, produ$ !erdadeiros milagres4 se, por outro lado, empunhasse a faca, poderia matar. 2ransformar ou matar8 Eis uma escolha cr)tica, especialmente para a mulher moderna. .e a faca !ier primeiro, pro!a!elmente ha!er muito perigo, mas, se em seu lugar for usada a l'mpada, ha!er a possi%ilidade de crescimento e manifesta o de inteligncia. ( faca ser!e s" para o uso pessoal, para o discernimento, para a clare$a, para a%rir caminho atra!s do ne!oeiro. Para uso interno. .e ela puder lem%rar-se de usar a l'mpada em primeiro lugar, durante os per)odos dif)ceis do casamento, sa%er escolher entre usar ou no a faca. .e optar efeti!amente pela l'mpada, sa%er onde us-&a. ." que, na prtica, a faca !em primeiro e s" depois que ela toma a l'mpada para !er o estrago que causou. ( faca aquela capacidade destruidora que a mulher tem para afogar o homem com uma torrente de pala!ras. D o comentrio custico que fa$ do homem um peda o de carne no espeto. D essa tam%m a forma como a anima do homem - seu lado feminino - age com ele, quando o relacionamento de amor deixa muito a desejar. D cortante e sarcstica4 !em de faca na mo. ( recomenda o de usar a l'mpada, e no a faca, aplica-se igualmente + anima masculina e + mulher. .e a mulher sou%er manejar %em suas ferramentas, produ$ir o milagre da transforma o - nada menos que a anuncia o de um deus, Eros em sua lu$ real. Ela !ai poder sentir-se perfeitamente %em por sua lu$ ter produ$ido o milagre. Podemos !erificar que quando um homem anseia por uma mulher - um anseio quase que silencioso -, pela necessidade que sente de sua l'mpada para mostrar a si pr"prio - e a ela tam%m - sua real nature$a e sua di!indade. 2oda mulher detm nas mos esse mara!ilhoso-terr)!el poder. /as que a l'mpada e que mostra ela8 0a pior das hip"teses, ele fica sa%endo quem e que tam%m tem um deus dentro de si. ;m ser magn)fico, em algum lugar dentro dele mesmo. E quando a mulher acende a l'mpada e ! o deus nele, ele se ! o%rigado a manterse + altura dessa condi o recm-desco%erta, precisa manter-se firmemente estruturado em sua conscincia do masculino. D o%!io que ele treme9 (inda assim, parece necessitar desse reconhecimento feminino. 7oisas horr)!eis acontecem aos homens quando pri!ados da presen a feminina - dentro ou fora -, pois parece que essa presen a que lem%ra a ele o que tem de melhor. -urante a .egunda Jrande Juerra, alguns grupos isolados de soldados ficaram sediados nas (leutas, por dificuldade de transporte para resgat-los. Esta!am pri!ados de descanso e relaxamento. 0enhum dos shoNs, que usualmente entretm os soldados, sequer chegou perto deles. /ais da metade dos homens esta!a sofrendo de colapso ner!oso4 no se %ar%ea!am, no corta!am o ca%elo nem fa$iam qualquer coisa para melhorar seu moral. .implesmente porque l no ha!ia nenhuma mulher, ou seja, nenhuma Psiqu olhando para Eros para lem%rar-lhes suas qualidades. #uando um homem chega ao ponto de sentir-se desencorajado, um simples olhar feminino pode indu$i-lo a restaurar seu senso de !alor. Parece ha!er aqui um estranho !cuo na psicologia masculina. ( maioria dos homens consegue seu auto-pre o atra!s de uma mulher5 esposa ou me. .e ele for altamente consciente, porm, o extrai de sua pr"pria anima. ( mulher ! e mostra ao homem seu !alor ao acender a l'mpada. 7erta !e$, esta!a eu %em no meio de uma %atalha familiar, !endo uma mulher a %randir sua faca. Em meio + lista dos pecados mortais do marido, l esta!a a acusa o de que ele conseguia sempre chegar atrasado em casa depois do tra%alho. (o que ele respondeu5 6.er que !oc ainda no entendeu que fico naquela droga de escrit"rio exatamente por sua causa,

para poder conseguir dinheiro e sustentar a fam)lia86 ( esposa desmontou4 conseguira ou!ir algo. &mediatamente a l'mpada su%stituiu a faca. E ele continuou5 6Eu no iria ao escrit"rio no fosse por !oc. -etesto aquilo. ." !ou tra%alhar por !oc e pelas crian as96 -e repente aquele casamento ganhou uma no!a dimenso por ter a esposa usado a l'mpada e olhado para !er o que ele era. E de!o di$er que gostou muito do que !iu. O homem depende %astante da mulher pela capacidade que ela tem de tra$er a lu$ para a fam)lia, pois ele no consegue %em encontrar um significado real para si mesmo. ( !ida muitas !e$es sem gra a e estril para ele, a no ser que algum lhe confira um significado maior de !ida. Em poucas pala!ras a mulher pode dar uma ra$o para a luta diria do homem, e ele lhe ser ento profundamente grato. O homem sa%e e quer que assim seja, e at fa$ todo o poss)!el para que aconte a, porque isso !ai incenti!-&a a dar-lhe um pouco de lu$. #uando ele chega em casa e conta + esposa todos os acontecimentos do dia, na !erdade est pedindo a ela que lance um pouco de lu$ para que ele possa entender o significado de tudo que passou. .er a portadora da lu$ uma das qualidades femininas. O facho de lu$ ou a lu$ do conhecimento a%rasador. ,e!a o homem a tomar conscincia do que o fa$ temer, tantas !e$es, o feminino. Em sua maioria esmagadora, os homens, quando se comportam como6 galo garnis6, o que esto fa$endo um esfor o a%solutamente in3til para esconder seu medo do feminino. Jrande parte da tarefa de uma mulher guiar o homem para que o relacionamento entre eles atinja um outro n)!el de conscincia. D quase sempre ela que prop*e5 6#ue tal nos sentarmos para analisar em que p estamos86 Ela aquela que le!a o relacionamento de am%os ao crescimento. D exatamente do que ele tem medo, se %em que tema muito mais perd-&o. D fcil entender a fun o ou o significado do a$eite da l'mpada de Psiqu. .o dois aspectos5 o a$eite no sentido de engraxar, sua!i$ar as situa *es dif)ceis, e tam%m no sentido de 6ser fer!ido em "leo6. O a$eite mantm a lu$ mas tam%m queima Eros. Os homens, em sua falta de clare$a na anlise do feminino, sentem dificuldade em separar esses dois aspectos. ;m !elho patriarca judeu, muito falastro, foi !er-me queixando-se da falta de !ida em sua casa. Os filhos se ha!iam ido, ele esta!a aposentado, e a triste$a se ha!ia esta%elecido em seu lar, minando-o. .enti o que esta!a errado e perguntei-lhe so%re as cerim>nias em sua casa5 6(h9 j deixamos isso de lado h sculos4 no tm nenhum sentido96 .ugeri-lhe que pedisse a sua esposa que acendesse as !elas do sa ath na sexta-feira seguinte.O (o que ele me respondeu5 6Festeira96 /as eu insisti e me pus a pensar no que iria ele contar-me na pr"xima semana, quando !oltasse. 6Eu no sei o que aconteceu, mas quando pedi + minha mulher que acendesse as !elas do sa ath, ela caiu no choro e fe$ o que eu lhe pedi5 6/inha casa passou a ficar diferente desde esse dia96 -uas coisas sucederam5 a cerim>nia fora restaurada naquele lar e a mulher pudera cumprir sua antiga fun o de ser a portadora da lu$, a l'mpada de lu$ sua!e que aquece, anima e d significado +s coisas. ( mulher d + lu$. O sim%olismo da l'mpada no mito aponta direto para essa qualidade feminina de ser a portadora da lu$. 0os mistrios de Elusis so elas que geralmente carregam as tochas que espalham uma forma de lu$ %em feminina. ( tocha ilumina com sua!idade o am%iente, mostrando com preciso o pr"ximo passo a ser tomado. 0o igual + lu$ c"smica e masculina do .ol, que ilumina tudo ao mesmo tempo e pode ofuscar. Poucas so as mulheres que comprendem a grande necessidade que os homens tm de estar perto da feminilidade. 2al necessidade no pode ser !ista como sendo um peso para elas, e nem precisam suportar essa carga por toda a !ida. P medida que o homem desco%re sua pr"pria feminilidade interior passar a no depender tanto da mulher exterior para o%t-&a. .e ela quiser dar-lhe o mais precioso dos presentes, se realmente quiser preencher as necessidades masculinas - uma coisa que ele raramente !ai admitir, mas que est sempre presente -, ter de ser muito feminina quando seu homem esti!er pedindo - silenciosamente essa qualidade to cara. Principalmente quando ele tornar-se presa de humores que !ai precisar, e muito, da real feminilidade da mulher, para que possa catar os cacos e fa$er-se homem no!amente.
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N&m !ar .&de& ortodo/o o sabbath tem in0cio ao p1r"do"so! da se/ta"feira. 2 de pra/e (&e a m&!her acenda as ve!as. (N. A.)

V - AMOR OU ESTAR APAI!ONADO (frodite completou sua tarefa de expanso de conscincia, mas de que forma9 P primeira !ista, por intermdio de um amontoado de estragos e erros aconteceu uma hist"ria de e!olu o9 (frodite, %endita alma pouco honesta, por ci3mes en!ia Psiqu a seu casamento fatal com um monstro horripilante, no cume da montanha. 0o contente com isso, recorre ao filho, o deus do amor, para arranjar o casamento. /as Eros, quando !ai cumprir as ordens da me, espeta acidentalmente o dedo em uma de suas flechas de amor e apaixona-se perdidamente por Psiqu. -epois, num terr)!el momento de re!ela o, quando acende a l'mpada para !er um suposto marido demon)aco, Psiqu tam%m fere o dedo em uma dessas flechas e apaixona-se pelo deus do amor9 #ue caracter)stica essa de 6estar apaixonado6 que parece ter o poder de p>r de lado os ditames do destino e produ$ir tais milagres8 <a$-se necessrio diferenciar amor e estar apai!onado, antes de come ar a deslindar esse mistrio. (mar algum uma experincia humana que une dois seres de uma forma tam%m humana. D !er a pessoa como ela na realidade e gostar dele ou dela por sua maneira comum de ser, com suas falhas mas tam%m com toda a magnificncia de sua personalidade humana. .e algum dia nos pudermos desfa$er da cortina de fuma a das proje *es que !i!emos, e olhar !erdadeiramente para o outro, nos daremos conta de como pode ser mara!ilhosa a criatura terra a terra. O pro%lema que estamos cegados por nossas pr"prias proje *es4 raramente conseguimos !er com clare$a e profundidade o outro ser - homem ou mulher. Esse amor dur!el e mantm-se firme dentro das experincias do dia-a-dia. ;m amigo o descre!e de uma maneira ador!el5 6/exer o mingau de a!eia do amor6. O amor se reali$a nos fatos e acontecimentos corriqueiros e no necessita de uma dimenso extrapessoal.Q (mar encarar o outro da maneira real, simples, como o ser humano que de fato . (mar nada tem de ilus"rio4 !er o indi!)duo, !-&o, mas no atra!s de um determinado papel ou imagem que tenhamos planejado para ele. D dar !alor + indi!idualidade daquela pessoa, dentro do contexto do mundo comum. #uando algum se apaixona, alcan a um n)!el supra-humano de experincia, e instantaneamente ele!ado ao reino di!ino, onde todos os !alores humanos so superados. D assim como se de repente f>ssemos en!ol!idos por um tufo e atirados num reino onde todos os !alores so calcinados. Por exemplo, se a corrente eltrica do amor fosse de RRS !olts, a do estar"apai!onado seria de RSSSSS, uma corrente de energia supra-humana, imposs)!el de ser contida em limites domsticos. Apai!onar"se pertence a deuses e deusas, est muito alm do tempo-espa o. -e repente, !-se no ser amado um deus ou uma deusa, e atra!s dele - ou dela !islum%ra-se um estado alm do pessoal. .o sensa *es explosi!as e inflamadas, uma !erdadeira loucura di!ina. (o o%ser!armos um casal apaixonado olhando um para o outro, !amos perce%er muito %em que eles esto 6olhando atra!s6. 7ada um deles est apaixonado por uma idia, uma imagem, um ideal ou ainda uma emo o. Esto apaixonados pelo amor. (s mulheres so psiqu !endo o ser amado mais como Eros, o deus do amor, do que como o homem que elas conhecem e poderiam amar pelo que ele . /as tem uma coisa no estar"apai!onado, que no dura. ;m %elo dia, a fulgurante imagem do ser amado - que antes paira!a com radiante %ele$a diante dos olhos do enamorado, ou enamorada - torna-se %anal, sem gra a. ( !irtude transpessoal e di!ina apagase e surge o ser simples e comum. Eis a) um dos sentimentos mais tristes e mais do)dos da !ida. O estar"apai!onado a !isita o de algo di!ino. Portanto, que nos est di$endo o mito8 O deus do amor, ele pr"prio picado por uma de suas flechas e se apaixona por uma mortal. /as no dif)cil para o pr"prio deus do amor ser tomado de assalto pelo estar"apai!onado, porque isso fa$ parte de sua nature$a. Porm, quando um simples mortal, de repente, ferido pela flecha fatal e se apaixona, ento o caso se torna mais srio.
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'ara maiores esc!arecimentos so4re o tema+ ver WE, do mesmo a&tor+ 5ditora 6erc&ryo+ S$o 'a&!o+ 1789.(N. :.)

-i$em que Psiqu foi o primeiro ser mortal que chegou a !er um deus em todo o seu esplendor e !i!eu para contar a experincia. Eis o cerne de nossa hist"ria5 uma simples mortal apaixona-se por um deus, consegue manter-se leal + sua condi o humana e, ao mesmo tempo, fiel a seu amor. O final su%lime do mito conseq:ncia dessa lealdade a si pr"pria e ao amor. Eamos fa$er um teste5 imagine que, por qualquer moti!o, a humanidade haja desaparecido da face da 2erra, menos !oc e uma outra pessoa. E !oc !ai tentar encontrar essa tal pessoa, ao longo do dia. .inta o quanto ela significa para !oc, dadas as circunst'ncias. Essa sensa o nem pode ser comparada + do 6mexer-o-mingau-de-a!eia-doamor6, que dur!el, que consegue manter a esta%ilidade de um lar. .e h !inte anos algum me ti!esse dito que um dia eu estaria equiparando amor a esta%ilidade, com certe$a eu ficaria chocado e muito %ra!o. /as suponho que tal mudan a seja pr"pria da meia-idade, que tra$ seus lampejos de sa%edoria. 2anto Eros quanto Psiqu ti!eram o dedo picado pela flecha mgica e instantaneamente foram transportados ao reino do estar"apai!onado. 0a seq:ncia, milagres e, ine!ita!elmente, muito sofrimento. Psiqu resgatada de seu casamento com a /orte4 Eros desmascarado e mostra-se um deus4 Psiqu %anida de seu para)so4 Eros !oa de !olta para a me, cheio de dor. ( experincia do apai!onar"se consegue mesmo aca%ar com a tranq:ilidade4 mas, de outra parte, cria uma energia muito forte que !ai gerar e!olu o. (ntigamente, a experincia de ser tocado pelos deuses tinha lugar no contexto religioso. 0"s, os modernos, relegamos a religio a um plano secundrio em nossas !idas. 1oje, raramente ou!imos algum contar que foi profundamente atingido por um xtase m)sticoreligioso. ( religio foi esfriada na cultura ocidental. /esmo as pessoas que ainda se agarram +s formas tradicionais religiosas, quase nunca so mo!idas ou alimentadas intensamente por elas. 0o mais so sacudidas por intensas sensa *es dentro de sua !ida espiritual. 2emo que a sensa o profunda da !iso interior do esplendor e da grandiosidade de um deus esteja sendo su%stitu)da, confundida com um mero 6apaixonar-se6 , no o peculiarmente ocidental. Parece que a 3nica forma de as pessoas comuns serem atingidas pelos deuses, nos nossos dias, por intermdio do romance. (paixonar-se a experincia de olhar atra!s daquela pessoa em particular e !er o deus ou a deusa que est nela. 0o + toa que nos tornamos cegos instantaneamente quando nos apaixonamos. Passamos reto pela pessoa amada, no seu aspecto humano, e !amos direto a algo muito maior. Psicologicamente falando, isso significa que antes da poca do nosso mito, se algum atingisse um arqutipo, fatalmente seria desintegrado. O mito mostra que a partir de Eros e Psiqu, e so% certas circunst'ncias, quando simples mortais passassem por uma experincia arquet)pica poderiam so%re!i!er a ela, mas sofreriam uma mudan a radical. 7reio ser essa a pedra de toque de nossa hist"ria5 um mortal alcan a uma dimenso supra-humana e !i!e para contar a hist"ria. 0este contexto, poss)!el !er no s" o que significa ser trespassado pelas flechas do deus do estar"apai!onado, como tam%m a profundidade dessa experincia, com todas as interpenetra *es dos mais diferentes n)!eis que ela en!ol!e. Essa a incr)!el, a explosi!a experincia do apai!onar"se. Os asiticos no tm a tradi o do apai!onar"se. Entram em seus relacionamentos com tranq:ilidade, sem dramas, aparentando serem intoc!eis com rela o +s flechas de Eros. Os casamentos so arranjados. 2radicionalmente, o homem no ! a noi!a antes do final da cerim>nia, quando as guirlandas so le!antadas. () ele a le!a para sua casa e segue um padro cuidadosamente prescrito para recm-casados. Ele concentra e guarda a energia que experimentamos quando estamos apaixonados, para despend-&a no templo, com os deuses e deusas, que lhe do este grande poder. Ento, nossa hist"ria fala de uma mulher que foi tocada por algo muito alm da experincia humana. O resto do mito nos !ai esclarecer como ela conseguiu so%re!i!er a este toque di!ino. VI - A DESPEDIDA DE EROS #uando a l'mpada de Psiqu des!elou a di!indade de Eros, f-&o sofrer muito, causoulhe dor profunda. O para)so ha!ia aca%ado, pois ficou patente quem era ele na realidade - no o deus do casamento mortal nem o fa$edor de para)so, mas a pr"pria encarna o do amor. E

isso foi mais dif)cil e mais doloroso do que desco%rir nele um impostor, ou, pelo menos, algum pior do que ele pr"prio ha!ia prometido. D espantoso que a melhor das possi%ilidades possa chegar a ser to do)da9 Em%ora seja totalmente inesperado, isso !em a ser !erdadeiro em muitas situa *es na !ida. 7erta !e$, uma professora que ti!e contou-me uma passagem que posso usar para ilustrar esse ponto5 um jo!em muito agitado chegou para um controle, depois de seis semanas de anlise, di$endo5 - 2oni, muito horr)!el9 7omo, quais so as ms not)cias8 - perguntou 2oni, aflita. - 0o me pergunte4 tene%roso9 - /e conte, por fa!or me conte9 - 2oni, minha neurose desapareceu, e que que eu !ou fa$er agora8 ( moral da hist"ria transparente5 perder uma !elha forma de adapta o m not)cia, mesmo quando su%stitu)da por outra muito, mas muito melhor. 2anto Eros quanto Psiqu ficam profundamente feridos quando desponta para am%os uma no!a etapa de e!olu o, em%ora muito superior + anterior. #ue ironia9 0o instante em que algum se apaixona, %om que sai%a que o ser amado encarado como um ser a%solutamente 3nico e, por conseq:ncia, inating)!el. () d-se conta da dist'ncia, da separa o e da dificuldade de relacionamento. 2am%m pode ad!ir um terr)!el sentimento de inferioridade, tanto no homem como na mulher, quando desco%rem que seu companheiro, ou companheira, um deus ou uma deusa. .olido e isolamento se seguem. Eros sustenta sua amea a5 Psiqu dar + lu$ uma menina mortal ao in!s de um menino-deus, e ainda por cima ser a%andonada por ele. Portanto, a condi o humana, comum, !em a su%stituir o jardim paradis)aco. #uando isso se manifesta no mundo exterior, nos primeiros tempos do casamento, quase certo que !ai transformar-se num triste drama. D quando ela desco%re que, afinal de contas, ele no nenhum fa$edor de para)sos, como ela espera!a, e ainda mascara suas artimanhas, fa$endo-as in!is)!eis a ela. 7onseq:ncia5 am%os !o sofrer um grande choque. Eis o potencial para a su%ida de um grande degrau na escalada da conscincia, mas que tam%m significa muita dor. (m%os so expelidos do para)so e cra!ados firmemente nas propor *es humanas. Esse pode ser um momento muito prop)cio para ser apro!eitado, porque as pessoas so melhores como seres humanos do que como deuses ou deusas. .eja como for, causa sofrimento emocional. Eros !oa de !olta para a me, (frodite, e age muito pouco at o final da hist"ria. ( po%re Psiqu deixada so$inha para empreender sua jornada, sem nem imaginar que conta com tantos auxiliares. (t (frodite, a sogra-megera, cuida dela, de uma forma %em dura, h que se di$er. -urante essa experincia o marido pode a%andonar a mulher e !oltar para a casa dos pais. /as tam%m pode no a%andon-&a fisicamente, mas por meio de incont!eis ataques de mude$ total, indiferen a surda e ausncia emocional. Eoltou para a casa da mame - se no fisicamente, refugiando-se em seu complexo materno interior. D assim que (frodite reina a%soluta na conscincia da mulher. .e !irmos Eros como animus da mulher - seu lado masculino interior -, podemos di$er que ele mante!e Psiqu num estado inconsciente t)pico de possesso de animus, at a hora em que ela acendeu a l'mpada da conscincia. <ato que trouxe + lu$ sua !erdadeira identidade e o o%rigou a !oar para o mundo interior a que pertence. O (0&/;. =ung disse que a fun o mais eficiente da anima e do animus agir como mediadores entre a parte consciente e a inconsciente de nossa personalidade. #uando Eros !olta para o mundo interior de (frodite, est apto para interceder por Psiqu junto + deusa, Leus e outros deuses e deusas do mundo arquet)pico interno. 7omo poderemos !erificar, coloca todas as suas aptid*es para ajud-&a nos momentos mais cr)ticos de sua jornada e!oluti!a, atra!s dos elementos da terra, tais como formigas, guia e juncos. .e alguma mulher quiser mudar algum aspecto da adolescncia ao qual ainda esteja presa, precisar que%rar o dom)nio de seus componentes masculinos, a que est su%ordinada inconscientemente e que !o comandar seus relacionamentos no mundo exterior. Para que ela

e!olua, o animus conscientemente reorgani$ado como tal - precisar assumir a posi o entre o ego consciente e o mundo interior inconsciente, onde poder atuar como mediador. ;m inestim!el auxiliar para ajud-&a. Ele poder a%rir-lhe as portas para uma !erdadeira !ida espiritual. ( mulher, num estado de possesso do animus, ou seja, durante essa media o entre mundo interior e exterior, no tem a m)nima conscincia de seu animus. Ela cr que seu comportamento ad!m dele, mas a escolha determinada por seu pr"prio ego. -e fato, seu ego que foi su%jugado pelo animus nessas circunst'ncias. #uando a mulher acende a l'mpada da conscincia ! o animus, e o ! %em, independente de seu ego. (ssim como Psiqu, geralmente ela se apa!ora, pois ele parece-lhe to poderoso e di!ino, enquanto ela, por compara o, ! seu self consciente completamente in3til e frgil. Eis um momento perigoso e desesperador para ela. -epois de passar pelo choque, apa!orante, de reconhecer seu animus e assustar-se com sua pr"pria incapacidade de lidar com ele, tam%m estar em perigo de !er-se esmagada pela grandiosidade do que ele representa. .e se der conta de que tem um elemento di!ino dentro de si, o resultado pode ser uma alegria muito grande, pr"xima a uma experincia culminante. O grande perigo 6apaixonar-se pelo pr"prio amor6. .e !oc conseguir entrar em um acordo com esse desen!ol!imento e manter-se na superf)cie entre os dois extremos - homem-morte e homem-deus, para)so e expulso, alegria e desespero -, poder ento empreender a real tarefa humana de ampliar a conscincia. () sim, a promessa !ai soar !erdadeira e se cumprir5 se !oc ag:entar !er o seu homem exatamente como ele e, depois, acender a l'mpada, o que s" !oc poder fa$er, desco%rir que ele um deus - pro!a!elmente no no sentido do para)so, o que lhe agradaria tanto, mas no sentido Olimpo, o que muito mais grandioso. 0o conhe o maior promessa na !ida. Esse e!ento na !ida de Psiqu tem algo que !er com a primeira !iso que Parsifal te!e do castelo do Jraal.T Parsifal ! um mundo magn)fico, alm da imagina o, mas no pode permanecer nele. -a mesma forma, Psiqu perde Eros logo ap"s ha!er desco%erto sua real, magnificente nature$a.

VII - O SOFRIMENTO DE PSIQU Em seu desalento, diante da !iso de Eros que !oa para longe dela, Psiqu pensa em afogar-se no rio. (lis, toda !e$ em que se ! diante de uma tarefa dif)cil !em-lhe o )mpeto de suicidar-se. .er que essa tendncia no aponta para uma espcie de auto-sacrif)cio sacrificar um estgio de conscincia em fa!or de um no!o, que se a!i$inha8 #uase sempre o desejo de suicidar-se mostra o in)cio de um no!o n)!el de conscincia. .e se mata a coisa certa - a !elha forma de adapta o -, sem ferimentos pessoais, uma no!a era plena de energia surgir. #uando atingida por uma experincia arquet)pica, a mulher desestrutura-se, e a) que reco%ra rapidamente sua liga o arquet)pica e restaura seu ser interior. &sso tam%m fa$ com que ela re3na todos os elementos que a podero ajudar e que esto nas profunde$as do seu self. Essa forma de agir peculiar + mulher, pois o homem tem a sua pr"pria, diferente da dela. Enquanto ele !ai sair + cata de alguma tarefa her"ica, ou seja, 6matar muitos drag*es para sal!ar frgeis don$elas6 , geralmente ela se retira para um lugar muito tranq:ilo e l fica, pacienciosa, sem se ocupar de nada, esperando at que algo dentro dela lhe d os meios, o caminho e a coragem. ;m amontoado de paradoxos9 Ela pode desco%rir que a%ra ou a /orte quando se casou4 sim, morte de uma !elha forma de !ida. D desconcertante para o homem dar-se conta do alto grau de controle que a mulher exerce so%re os sentimentos e so%re o mundo interior, uma ha%ilidade desconhecida da maioria deles. Ela pode entrar quando queira no lugar mais profundo do seu ser, onde a cura conseguida e o equil)%rio restaurado. Jrande parte dos homens no tem tal controle so%re seus sentimentos, nem so%re sua !ida interior. /uitas so as mulheres que perce%em essa
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<er HE " 5ditora 6erc&ryo+ S$o 'a&!o+ 1789+ 1772 (edi#$o revista e a&mentada). (N. :.)

diferen a em seus companheiros e sentem-se machucadas por no perce%erem neles o mesmo grau de sensi%ilidade. Estar dominado pela paixo como ser feito em peda os, mas tra$ em si a possi%ilidade de solu o. .e hou!er for a e coragem suficientes, o indi!)duo poder sair desse 6desmem%ramento6 com uma no!a conscincia so%re seu pr"prio !alor e sua unicidade como ser. D uma senda muito dif)cil de ser trilhada, mas para alguns temperamentos tal!e$ no haja outra a percorrer. Parece que os ocidentais elegeram esse caminho para refa$er a conexo com as energias arquet)picas, +s quais damos nomes de deuses e deusas. #ual a melhor forma de solucionar esse pro%lema8 D ficar a%solutamente parado, no fa$er nada. E exatamente o que acontece com Psiqu. .upera seu impulso suicida e permanece quieta. #uando !oc sentir que alguma coisa o fe$ perder o p em alguma situa o, quando !oc sai de "r%ita, o melhor a fa$er dar uma parada. ( mulher tem a grande !irtude de parar nos momentos adequados, e tal!e$ esteja a) uma das condutas mais s%ias de que o ser humano capa$. Ela o%rigada a retornar a um n3cleo central fixo, cada !e$ que algo muito forte lhe acontece. D um ato altamente criati!o, mas que de!e ser le!ado a ca%o corretamente. ( mulher de!e ser recepti!a, no passi!a. ;ma !elha hist"ria chinesa ilustra %em esse princ)pio feminino, que muitas !e$es no %em compreendido no nosso mundo ocidental. ;ma aldeia esta!a sofrendo uma estiagem terr)!el4 as colheitas estariam totalmente arruinadas caso no cho!esse logo. ;m famoso fa$edor de chu!a foi chamado, e lhe ofereceram tudo para que trouxesse a chu!a !i!ificadora. Ele andou pela cidade, o%ser!ou tudo, depois pediu uma ca%ana de palha, comida e gua por cinco dias. <oi tudo rapidamente pro!idenciado, e no quarto dia cho!eu. Os ha%itantes acorreram + ca%ana, cheios de alegria e gratido, le!ando presentes ao fa$edor de chu!a por ter ele sal!ado suas colheitas. -esconcertado, o homem explicou-&hes que ainda no ha!ia iniciado os rituais para fa$er cho!er. .entira-se to desarm>nico consigo pr"prio, quando !agara pela cidade, que ainda precisa!a de um tempo para afinar-se. ( chu!a !iera naturalmente. Esse 6afinar-se6 a grande arte feminina - tanto da mulher quanto da anima. ?-e!e ficar claro que no nos estamos referindo propriamente a homem e mulher, mas sim a feminino e masculino.@ D algo que o feminino sempre consegue ao ficar %em quieto. ( forma feminina de entregar-se similar, se no igual, + do fa$edor de chu!a do 2ao. /as um homem tam%m pode agir assim, caso se manifeste seu lado feminino. ;ma forma di!ina de entregar-se. D poss)!el transmudar o estar"apai!onado para amor, o que a hist"ria de um casamento %em-sucedido. 0ossos matrim>nios ocidentais tm seu ponto de in)cio na paixo e, feli$mente, mudam para o amor. Esse o tema %sico de nossa hist"ria5 come a com uma coliso entre uma mortal e um deus, ou seja, dois n)!eis de ser5 a caracter)stica humana e a supra-humana. (m%as tm de aprender, mas isso s" conseguido dolorosamente, pois uma no pode !i!er sem a outra. ( caracter)stica supra-humana no pode ser !i!ida ao n)!el humano. ,em%ro-me de uma charge de =ames 2hur%er5 um casal de meia-idade est %rigando e o marido dispara5 6Fom, mas quem foi que aca%ou com a magia do nosso casamento86 #uando tocados por um deus ou uma deusa, que de!emos fa$er8 Esta uma pergunta que no tem resposta em nossa cultura. /uitos, na !erdade, tm de suportar a deteriora o da !iso di!ina do ser amado, aca%am por acomodar-se na monotonia da meia-idade e resol!em que, afinal de contas, aquela !irtude di!ina era uma tremenda %o%agem. ( alternati!a feminina para transpor a auto derrota e a depresso que acompanham o infeli$ final do estar"apai!onado !ai-nos ocupar pelo resto de nossa hist"ria.

P.&#;U .OL&01( .er atingido por emo *es di!inas tornar-se a%erto para captar a conscincia di!ina, mas di!ina no sentido grego, do Olimpo. Os gregos referiam-se aos arqutipos como se fossem deuses, numa terminologia mais adequada e mais potica do que a que usamos hoje

em dia. Ceferir-se aos grandes arqutipos que agem dentro de n"s, quando nos apaixonamos, como sendo deuses e deusas, uma forma inteligente e %ela. ;ma !e$ que nos tocam, jamais poderemos retornar + condi o comum, despreocupada e inconsciente de antes. (tualmente, uma das 3nicas formas de ser !isitado pelos deuses quando um ocidental se apaixona, e ento um caminho de e!olu o que tenha em si a conscincia como meta, poder ser percorrido. -epois de um trgico 6caso de amor6, a tarefa da mulher tradu$ir a dor e o sofrimento nos degraus de seu desen!ol!imento pessoal. ( mulher tem dentro de si aquela !irtude feminina de retornar + quietude sacrificat"ria, que pode ser o%ser!ada na tradi o crist quando se di$5 6(qui nos entregamos e nos apresentamos ao .enhor... num sacrif)cio !i!o6. Psiqu sacrifica-se5 !ai ao rio para entregar-se, tal!e$ pelos moti!os errados, mas com os instintos certos. Pan, o deus de ps fendidos, est sentado + %eira do rio com a ninfa Eco ao colo. Perce%e que Psiqu est a ponto de atirar-se nas guas e a dissuade. /as por que exatamente Pan8 Ele o deus que se coloca ao lado do self, aquele jeito sel!agem, aquela quase-loucura considerada sagrada pelos po!os antigos, de que tanto nos arrependemos quando se apodera de n"s. -a) o nome p#nico. E essa espec)fica !irtude que sal!a Psiqu. .e pudermos encontrar o deus Pan no lugar certo e conseguirmos ser guiados para fora de n"s mesmos, na dire o de algo maior, aquela energia ser usada em nosso %enef)cio. .e le!ados para algo inferior, como o suic)dio, ser o caminho errado. O ataque de choro na mulher uma rea o que ad!m da experincia-Pan. Em%ora possa ser humilhante ?essa pala!ra significa estar perto do humus ou da terra@, derreter-se em lgrimas poder le!ar !oc a algo maior que !oc mesma. D a for a e!oluti!a de (frodite que le!a !oc a esse ponto e mostra-lhe o pr"ximo degrau. Pan tam%m sempre tem algo a di$er a Psiqu em momentos como este. Portanto, aconselha-a a rogar ao deus do amor, pois ele quem compreende os que esto a%rasados por suas flechas. #ue ironia sutil, ou seja, !oc, que foi 6ferida6 por esse deus, ter de pedir exatamente a ele que a cure de suas flechas9 .endo o deus do amor, Eros o deus do relacionamento. D da nature$a do princ)pio feminino - seja homem ou mulher - ser fiel a Eros, ao relacionamento. .eguir sempre o caminho que manter o relacionamento com a anima ou com o animus, pois com ele que !oc ter de se ha!er intimamente. 0o caso da mulher, ela ter de aceitar Eros como seu princ)pio-guia. 7ontudo, para encontrar o deus do amor, Psiqu necessita confrontar-se com (frodite, pois ele est so% seus poderes, nesse momento. ( mo a re%ela-se e, em !e$ de ir a (frodite, dirige-se a alguns outros templos dedicados a !rias outras deusas. D sistematicamente rejeitada, pois nenhum deus ou deusa ousa correr o risco de ofender (frodite. .eu "dio seria um perigo9 Existe um paralelo muito esclarecedor, nesse ponto, entre Psiqu e Parsifal. Ela !ai em peregrina o de altar em altar, at que chega +quela a que realmente de!eria recorrer. Ele, de sua parte, est passando por sua experincia - Cei-Pescador5 lutando heroicamente nas %atalhas, derrotando drag*es e sal!ando don$elas. O tra%alho de am%os igualmente no%re, s" que diferente. .eja !oc homem ou mulher, esses processos din'micos dos princ)pios masculinos e femininos so importantes para serem lem%rados. (m%os tm caracter)stica femininaVmasculina, e necessrio escolher a ferramenta adequada para a tarefa espec)fica que se lhe apresenta. Psiqu de!e continuar sofrendo at que seu caminho esteja desimpedido. <rit$ WunXel disse, certa !e$, que no se de!e tirar ningum de seu sofrimento prematuramente. .e esti!ermos no caminho do sofrimento, ou numa poca estril, tal!e$ seja porque de!er)amos mesmo passar por isso, durante algum tempo. (o entendermos a estrutura glo%al do sofrimento, um trecho estril do caminho no parecer assim to assustador. <inalmente, Psiqu !ai ao altar de (frodite, pois quase sempre aquilo que pro!ocou um ferimento tam%m um instrumento de cura. (frodite no resiste e passa-lhe um duro sermo, redu$indo-a a $ero. -i$-lhe que no ser!e mesmo para nada, a no ser para la!ar pratos, e que se existisse algum lugar para ela

neste mundo - coisa muito du!idosa -, seria apenas para desempenhar tarefas muito su%alternas. Por fim, designa-lhe quatro tarefas, que significaro para a mo a sua reden o.

VIII - AS TAREFAS Psicologicamente falando, a carga das tarefas impostas por (frodite + po%re da Psiqu a mais pesada registrada na literatura. ( mentalidade moderna assim reagiria5 6Est %em, o%rigada por toda essa teoria, mas, e agora, que que eu fa o86 Esse ponto do nosso mito mostra o padro mais coerente poss)!el para o princ)pio feminino. O fato de a hist"ria ha!er sido tirada de uma poca to long)nqua, em rela o + nossa hist"ria ps)quica, no a torna menos 3til4 ao contrrio, fa$ jus + sua uni!ersalidade e atemporalidade. Existe um sem-n3mero de f"rmulas para a maneira masculina de resolu o, mas nossa hist"ria uma das poucas que mostram a sa)da feminina em nossa heran a cultural. -epois de ha!er conseguido so%re!i!er + causticidade da prele o de (frodite, Psiqu rece%e dela as instru *es, to precisas quanto apa!orantes. /as por que ti!emos de recorrer a (frodite para tal coisa8 0o ha!eria como ir a qualquer outro lugar. E!entos psicol"gicos !m num pacote5 ingenuidade, pro%lema, espera e solu o so perfeitamente conseguidos em uma estrutura coerente. ( PC&/E&C( 2(CE<( (frodite aponta a Psiqu uma enorme montanha de sementes de diferentes tipos, todas misturadas, e di$-lhe que ela de!er separar e selecionar as semente antes do cair da noite. .e no o lograr, a pena ser a morte. -ito isso, encena uma sa)da dramtica e pomposa para participar de um festi!al nupcial. ( po%re da Psiqu deixada s" com sua tarefa. 2arefa imposs)!el, que ningum conseguiria reali$ar. .enta-se outra !e$, im"!el, chora, e mais uma !e$ decide-se pelo suic)dio. -e repente, aparece em seu socorro um exrcito de formigas que selecionam e separam as sementes com grande rapide$ e aptido e terminam o tra%alho antes de anoitecer. (frodite reaparece, como prometera, e muito a contragosto admite que uma %oa-para-nada como Psiqu at que ha!ia cumprido a tarefa de forma toler!el. #ue %elo toque de sim%olismo o desse monte de sementes a serem selecionadas9 Em tantas coisas prticas da !ida, tais como a rotina da dona-de-casa, por exemplo, ou em sua pr"pria !ida profissional, o desafio da mulher o de fa$er pre!alecer a ordem e o mtodo. .eja o grito l da sala5 6/e, cad o outro p de meia86 ou a lista de compras, ou, ainda, um no!o rascunho para aquele manuscrito - tudo isso selecionar, ordenar e colocar em forma. .em essa tarefa essencial de esta%elecer a ordem ha!eria o caos. O homem recorre + mulher para conseguir a organi$a o domstica, pois ele sai para o mundo atrs de coisas que ! como muito mais importantes, deixando a cargo dela a manuten o da ordem do lar. Ele no a acha capa$ de selecionar, separar, ordenar. (o fa$er amor com uma mulher, o homem d-lhe um n3mero incalcul!el de sementes. Ela ter de escolher uma e iniciar o milagre da gesta o. ( nature$a, em sua caracter)stica(frodite, produ$ tanto9 ( mulher, com sua capacidade de selecionar, tem de escolher uma semente e le!-&a + frutifica o. /uitas so as culturas que eliminaram o selecionar e ordenar, atra!s dos costumes e das leis. Estipulam o que a mulher de!e fa$er e, com isso, a sal!am da tarefa de selecionar. .egunda-feira dia de la!ar4 ter a-feira, de passar, etc. 0"s, ocidentais, somos po!os li!res e no temos tais protecionismos. ( mulher de!e sa%er como diferenciar, como selecionar criati!amente. Para que isso aconte a, ela precisa encontrar sua nature$a-formiga, aquela primiti!a, ct>nica,Y aquela caracter)stica tel3rica que ir auxili-&a. ( nature$a-formiga no o intelecto4 no nos fornece regras a seguir. Primiti!a, instinti!a, silenciosa, legitimamente acess)!el + mulher.
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Ct1nico= re!ativo aos de&ses e dem1nios (&e ha4itam os s&4terr>neos da :erra. (N. :.)

2al!e$ esse atri%uto de selecionar sementes fa a parte da masculinidade interior da mulher - um eco de Eros. /as ela de!e lem%rar-se desta lei %sica5 fa$er uso de tal fun o, altamente discriminat"ria, fria, seca, pr"pria de seu animus, como liga o entre seu ego consciente e o mundo interior, o &nconsciente 7oleti!o. O animus e a anima pertencem principalmente aos cus e aos infernos do mundo interior. 7uriosamente fa$em, a um tempo, parte do humano e do di!ino, do pessoal e do transpessoal. Por isso que so intermedirios excelentes entre a personalidade e o &nconsciente 7oleti!o. /antm um p em cada mundo5 agem como eficientes guias espirituais internos para o ego consciente, nas rela *es deste com o mundo exterior. <req:entemente depreciamos o animus, mas isso s" se justifica se ele usado em circunst'ncias impr"prias ou se se manifesta externamente, caso em que origina pro%lemas. /as ele a cha!e para a !ida espiritual da mulher, sempre que tra%alha internamente. D o elo principal entre ela, ser indi!idual, e a grande unidade, a di!indade, o &nconsciente 7oleti!o, lugar de origem do animus. 2er de selecionar coisas o%jeti!as no mundo exterior no tarefa requerida a todas as mulheres. O tipo ama$ona ?2onI Zolff descre!e quatro tipos de mulheres5 a me, a hetaira,$ a mdia e a ama$ona@, ou seja, a mulher de neg"cios, poder encarar esse tipo de sele o. 2em sua nature$a-formiga altamente desen!ol!ida, podendo usar seu componente masculino no mundo exterior. O feminino na mulher, ou a anima no homem, precisa selecionar e retirar o material que est no inconsciente, para tra$-&o com ordena o e l"gica para o consciente. Esta , na minha opinio, a grande fun o feminina, freq:entemente negligenciada. 2oda mulher tem competncia para esse atri%uto de selecionar. 2arefas podem ser feitas de um modo geomtrico5 o que est mais perto em primeiro lugar, ou o que esti!er mais pr"ximo a um sentimento. -essa maneira simples, p-no-cho, !oc poder que%rar o impasse do 6demasiado6. D fcil no tomar conhecimento de uma outra dimenso do processo de sele o - a interior. (o mesmo tempo que uma grande quantidade de material nos chega do inconsciente pedindo-nos para ser selecionada, tam%m estamos rece%endo o tudo-cai-em-cima-de-mim que !em do mundo exterior. D uma rdua tarefa, para a mulher, fa$er a sele o nessa dimenso interior e protegerse, e + fam)lia, das torrentes internas que so, no m)nimo, to a!assaladoras quanto as que !m do mundo exterior. .entimentos, !alores, modula o, limites, eis a) "timas %ases para selecionar que podero produ$ir excelentes frutos. E todas so peculiares + mulher e + feminilidade. Pode-se !er um casamento como duas pessoas que esto costas com costas, cada uma protegendo a outra de uma forma particular. Ele !oltado para o mundo exterior e ela, para o interior, um n)!el onde se sente mais + !ontade. Essa situa o no esttica, pois cada um deles caminha para a plenitude, que a personalidade integral representada pelas duas faces de =anus que olham, ao mesmo tempo, para o mundo interior e para o exterior. ( tarefa da mulher , alm de proteger-se, proteger seu homem e sua fam)lia dos perigos do mundo interior5 humores, infla o do ego, excessos, !ulnera%ilidade e o que se costuma!a chamar 6possess*es6. .o coisas que o gnio da mulher sa%e manejar %em melhor que o do homem. ( ele tam%m ca%e sua pr"pria tarefa, ou seja, !irado para o mundo exterior, manter a sal!o sua fam)lia. Existe um perigo em particular na mentalidade de nossos dias, ou seja, am%os estarem !irados para o mundo exterior, am%os dedicando todo o seu tempo +s coisas externas. Essa atitude deixa o mundo interior desguarnecido, ficando o lar + merc dos perigos que o rodeiam e que aca%am por encontrar uma %recha desprotegida para assalt-&o. (s crian as so primordialmente !ulner!eis a essa falta de sal!aguarda. 0o in)cio do casamento, o casal forma dois discretos c)rculos que quase se so%rep*em. ( di!iso entre os dois grande, e am%os tm suas tarefas espec)ficas. P medida que amadurecem, aprendem um pouco mais so%re o gnio do outro e, gradati!amente, os c)rculos aproximam-se mais e mais, e a rea de so%reposi o torna-se maior. =ung conta o caso de um senhor que o procurou por causa de um pro%lema. #uando =ung lhe pediu que falasse so%re seus sonhos, respondeu-lhe que jamais sonha!a, mas que
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Hectairas: Corte?$s profissionais da @rAcia anti a (&e+ a!Am de c&!tivar a 4e!e?a f0sica+ c&!tivavam tam4Am a mente e o esp0rito+ e!evando"se m&ito acima da mAdia das m&!heres da Btica.(N. :.)

seu filho de seis anos o fa$ia, com todos os detalhes. =ung ento disse-lhe que recordasse os sonhos do filho. -urante semanas e semanas, le!ou-lhe os sonhos do menino, at que de repente passou a sonhar, ao mesmo tempo que a crian a deixa!a de fa$-&o9 =ung explicoulhe, ento, que, sem querer - pois se ha!ia deixado le!ar pela moderna mentalidade coleti!a, to comum, em rela o a tais coisas -, falhara, deixando de cuidar de uma dimenso to importante de sua pr"pria !ida. (o mesmo tempo, o filho !ira-se o%rigado a suportar a carga so$inho. .e !oc quiser deixar a melhor heran a poss)!el a seu filho, deixe-lhe um inconsciente limpo, no lhe deixe sua !ida no !i!ida, que estar escondida no seu inconsciente at o dia em que !oc esti!er pronto para olh-&a cara a cara. Jeralmente a mulher quem cuida desses lumes interiores, mas, nesse exemplo, foi a tarefa do pai que recaiu so%re a crian a. #uando falamos do masculino e do feminino, preciso que fique %em claro, uma !e$ mais, que no estamos falando exclusi!amente de homem e mulher. O lado feminino do homem pode tomar a si a tarefa que normalmente pensamos pertencer + mulher e !ice-!ersa. ( .EJ;0-( 2(CE<( (frodite, de forma insultuosa e arrogante, determina a segunda das tarefas de Psiqu5 de!er ir a um campo, do outro lado do rio, e juntar um pouco de l de ouro dos carneiros que ali pastam. E de!er estar de !olta ao cair da noite, so% pena de morrer se no o conseguir. Psiqu precisa ser muito corajosa ?temerria seria a pala!ra correta@ para cumprir tal tarefa, pois os carneiros so fero$es. ;ma !e$ mais ela se desestrutura e pensa em suic)dio. (proxima-se do rio que a separa da pastagem dos carneiros do sol, com o firme prop"sito de jogar-se +s guas. 0o 3ltimo momento, os juncos que margeiam o rio falam-lhe e lhe do conselhos. Os juncos, humildes plantas que %rotam do lugar onde a gua encontra a terra, ad!ertem-na para que no se aproxime dos animais, em %usca da l, enquanto hou!er lu$ do dia. .e no seguisse esse conselho seria morta a marradas. .e fosse + noitinha, porm, conseguiria facilmente recolher a l que costuma!a ficar presa aos ar%ustos e galhos mais %aixos das r!ores do %osque, e o%teria, assim, suficiente quantidade de l de ouro para satisfa$er (frodite, sem atrair para si a f3ria dos carneiros. ( Psiqu no lhe foi dito para ir diretamente aos carneiros ou tentar conseguir a l de ouro pela for a. 0a confronta o direta, seriam muito perigosos. Portanto, ela de!e a%ordar esses animais agressi!os, de ca%e a de touro, apenas de forma indireta. #uantas !e$es a masculinidade no se parece com isso, aos olhos de uma mulher, quando chega a hora de ela assimilar um pouquinho dessa caracter)stica para sua pr"pria !ida interior9 &magine uma jo!em, muito feminina, no in)cio de sua !ida, o%ser!ando o mundo de hoje e sa%endo que necessita a%rir seu caminho nele. 2em medo de ser esmagada, morta ou despersonali$ada pela nature$a-carneiro da sociedade impessoal, competiti!a e patriarcal em que !i!emos. O carneiro representa uma caracter)stica masculina poderosa, elemental, instinti!a, que pode entrar em erup o quando menos se espera, como uma 6entidade6 in!adindo a personalidade. D um poder terr)!el e numinoso, como a experincia da sar a ardente, as profunde$as a%issais do inconsciente, que pode esmagar o frgil ego se no for corretamente dominado. D preciso fa$er aqui uma distin o entre carneiro e Eelocino. 2al!e$ con!enha recordarmos o mito da %usca do Eelocino de Ouro, para melhor compreenso desta tarefa de Psiqu. O Eelocino de Ouro - ou 2oso de Ouro - um dos grandes mitos da (ntig:idade que !ersam so%re a masculinidade. 0ele, =aso e seus companheiros do pro!as de coragem e !irilidade. Era o pelego de um carneiro que sal!ara dois irmos - 1elle, a menina, Phrixos, o menino - das mos assassinas do pai e da madrasta. 0o instante em que ia ser desferido o golpe mortal, o carneiro, que era muito forte, aproximou-se !oando e arre%atou am%as as crian as. &nfeli$mente, porm, a menina caiu no mar e afogou-se, e s" o menino chegou so e sal!o a um outro reino, onde sacrificou o animal em a o de gra as. O Eelocino de Ouro foi

dado por Phrixos ao rei daquelas terras, e s" muito mais tarde que =aso e os argonautas foram em %usca dele. (o sacrificar o carneiro, Phrixos guarda o Eelocino de Ouro, que o s)m%olo do ,ogos. 1 uma liga o )ntima, org'nica, entre ,ogos e poder, assim como entre Eelocino e carneiro. 7omo poder o homem %em controlar tal poder, to terr)!el, e us-&o em %enef)cio de si pr"prio e da nature$a8 Os mitos antigos mostram como5 sacrificar o carneiro e guardar o Eelocino4 ou, ainda, apenas recolher a l que ficou presa nas ramas, para no despertar a f3ria animal. Outra alternati!a nos mostrada por 2olXien - o moderno criador de mitos -, que manda de!ol!er + terra o anel do poder. 0a terminologia oriental, manter o equil)%rio entre o [in e o [ang, entre ,ogos e Eros. O mito de Psiqu di$ que no se de!e tentar arrancar ou usar a l enquanto ela esti!er no carneiro. O conhecimento primordial, ligado ao poder tam%m primordial, tem uma capacidade instant'nea de destrui o. 0osso mito nos d instru *es %astante expl)citas so%re como Psiqu de!e, sa%iamente, aproximar-se desse poder-carneiro. 0o de!e chegar perto dos animais durante o dia, mas ao cresp3sculo, e somente de!e recolher a l que tenha ficado presa aos galhos e ar%ustos, nunca o%t-&a diretamente dos carneiros. 1oje em dia so muitas as pessoas que pensam que poder s" se adquire se se arrancar um punhado de l dos flancos de um carneiro e sair exi%indo-o em triunfo. -esde que o poder uma faca de dois gumes, %om s" tomar o necessrio, o que perfeitamente plaus)!el. ;sar pouco o poder continuar dominado pelas !o$es interiores que representam os pais. Exerc-&o em demasia pode significar a%uso e !iolncia, deixando atrs de si danos e destrui o. =ohn .anford, escritor e terapeuta, di$ que se um jo!em fa$ uso de drogas, seu ego no suficientemente forte para suportar a enorme carga das experincias interiores, com as quais ele se defronta4 poder ser totalmente destru)do. &sso seria tentar o%ter o poder-carneiro diretamente, ou o%t-&o em grande quantidade. 0"s, hoje, homens e mulheres, estamos pegando + unha um carneiro muito, mas muito grande, que poder !irar-se contra n"s e nos destruir. 0osso mito nos ad!erte para que tomemos o poder na medida da necessidade, para que sacrifiquemos o no-necessrio e mantenhamos poder e relacionamento na propor o justa. 1 uma distin o entre as formas masculina e feminina de o%ter o Eelocino5 a maneira de Phrixos e a de Psiqu. (quele precisou sacrificar o carneiro, ao passo que ela no5 recolheu o excedente. ( idia de juntar somente o que so%rou, os restos do ,ogos, a energia masculina racional e cient)fica, o que esta!a nas ramas, pode parecer intoler!el + mulher moderna. Por que de!eria ela pegar s" um pouquinho do ,ogos, um pouquinho dessa qualidade8 Por que no simplesmente a%ater o carneiro, arrancar-lhe o pelego - o Eelocino de Ouro - e exi%i-&o em triunfo, tal qual fa$ o homem8 <oi exatamente o que -alila fe$, transformando seu ato, depois, num grande jogo de poder4 s" que deixou um rastro de destrui o. O mito de Psiqu mostra que a mulher pode conseguir a energia masculina, necessria a seus prop"sitos, sem nenhum jogo de poder. ( maneira de Psiqu %em mais sua!e, no precisa transformar-se numa -ali&a e matar .anso para adquirir o poder. 1 mulheres que precisam de uma por o maior de masculinidade, mais do que a que o mito mostra. D %om lem%rar que as ama$onas atrofia!am o seio esquerdo ?o que significa a%rir mo de uma parte consider!el de sua feminilidade@, para que pudessem manejar o arco com desen!oltura. /ais masculinidade pode implicar menos feminilidade, e esse justamente o pro%lema. .into que a ci!ili$a o ocidental tomou um caminho errado, h algum tempo, e por isso o espa o hoje ocupado pela feminilidade est amea ado. -a) a import'ncia do mito, pois ele fala exatamente das duas formas de a mulher agir5 a certa e a errada.\ Esse ponto da mitologia le!anta uma enorme questo para n"s5 quanto da energia masculina o suficiente8 7reio no ter limites enquanto a mulher manti!er-se centrada em sua identidade feminina e s" usar sua for a masculina para %enefici-&a, como uma ferramenta consciente. (ssim tam%m de!e suceder com o homem5 pode usar tanto quanto queira sua for a feminina, enquanto homem, usando seu lado feminino de maneira consciente. ;sar em demasia, porm, em am%os os casos, pode causar muit)ssimos pro%lemas.
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<er Feminilidade Perdida e Recon !istada, Co4ert A. Dohnson+ 5ditora 6erc&ryo+ S$o 'a&!o+ 1771. (N. :.)

( 2EC7E&C( 2(CE<( (frodite desco%re que - incr)!el9 - Psiqu lograra juntar o suficiente de l de ouro. <uriosa, resol!e derrot-&a. /anda-lhe que encha uma ta a de cristal com a gua do Estige um rio que desce do alto de uma montanha, desaparece na terra e retorna + montanha. D um rio circular, que depois de passar pelas profunde$as a%issais do inferno !olta +s origens, no pico da montanha. Por ser guardado por monstros perigos)ssimos, no h como aproximar-se dele o suficiente para conseguir uma ta a de gua, por menor que seja. <iel + sua forma de reagir, Psiqu desestrutura-se, mas desta !e$ nem chorar consegue, porque ficou totalmente entorpecida pela derrota. D ento que aparece a guia de Leus, como se fosse magia. 7erta !e$ essa mesma a!e ajudara o deus em um certo caso de amor e da) nascera entre am%os uma camaradagem. (gora, desejando proteger seu filho Eros a%ertamente, Leus pede + guia que assista Psiqu. Ela !oa at a jo!em, que est perdida em sua afli o, e pede-lhe a ta a de cristal. (l a !>o para o centro do rio, mergulha-a no meio daquelas guas tur%ulentas e perigosas, enche-a e a de!ol!e perfeitamente a sal!o para Psiqu. 2arefa cumprida. Esse rio o rio da !ida, correndo nos altos e %aixos, !indo de altas montanhas e entrando nas profunde$as do inferno. ( corrente$a !elo$ e trai oeira, suas margens, escorregadias e )ngremes. #uem se aproximar demais facilmente poder ser arrastado e afogar-se em suas guas, ou ento ser esmagado contra as rochas do seu leito. Essa tarefa nos mostra como a feminilidade de!e relacionar-se com as infinitas possi%ilidades da !ida. ( forma feminina de agir fa$er uma coisa por !e$, e fa$-&a muito %em-feita. Psiqu s" de!er encher uma ta a de gua por !e$. 0o negada + mulher uma segunda, uma terceira ou uma dcima ati!idade, mas s" uma ta a por !e$, com ordena o. O aspecto feminino da psique humana tem sido descrito como uma conscincia difusa. ( nature$a feminina inundada pelas infinitas possi%ilidades que a !ida proporciona e !-se atirada a todas elas quase que de golpe. E a grande dificuldade que ningum pode ter ou ser muitas coisas ao mesmo tempo. (lgumas das possi%ilidades que nos so dadas contrap*emse, e, portanto, temos de escolher. 7omo a guia, que tem !iso panor'mica, temos de focali$ar um ponto no longo rio, mergulhar e tra$er uma, s" uma ta a de gua. 1 uma heresia popular, muito espalhada, que afirma5 se pouco j %om, mais melhor. .eguir esse ditame le!a o indi!)duo a criar uma !ida que nunca !ai le!ar + autoreali$a o. ( propaganda nos di$ para agarrar todo o sa%or que se possa arrancar da !ida. &sso no funciona, significa que, mesmo que se esteja no processo de uma experincia muito prof)cua, j se est de olho em alguma outra. 0unca se est satisfeito, porque os planos para o futuro esto sempre se intrometendo no presente. Por outro lado, nosso mito nos di$ que um pouco de uma !irtude, desde que sentida com muita conscincia, mais do que suficiente. 7omo afirma o poeta, poss)!el !er o mundo num gro de areia. Poderemos concentrar-nos em um aspecto da !ida, ou em uma experincia, a%sor!-&a, esgot-&a e nos sentir satisfeitos. ." a) que poderemos partir, com ordena o, para qualquer outro ponto. ( ta a de cristal o continente para a gua da !ida. O cristal, como se sa%e, frgil e muito precioso. O ego humano pode %em ser comparado + ta a de cristal4 o continente para uma pequena parte da !astido do rio da !ida. .e o ego-continente, como a ta a, no for usado com todo o cuidado, o %elo mas trai oeiro rio poder estilha -lo. ( !iso da nature$aguia muito importante para se !er com clare$a e mergulhar no rio, no lugar apropriado, de forma adequada. O ego que esteja tentando tra$er para a !ida consciente uma parte da imensido do inconsciente de!e aprender como fa$-lo, usando uma ta a por !e$. -o contrrio, correr o risco de ser esmagado. D um a!iso contra qualquer mergulho nas profunde$as, na tentati!a de tra$er + tona o todo da !ida para um s" foco4 melhor uma ta a de cristal com gua do que uma torrente que nos poder afogar. ;m indi!)duo despreparado que da terra olhe para %aixo e !eja as guas do rio da !ida contur%adas, num tor!elinho confuso, poder sentir que no tem meios para fa$er sua escolha. .e chegar ao rio por outra margem, num outro ponto, poder achar a gua estagnada,

aparentemente sem mo!imento ou !ida, e ficar sem expectati!a de mudan as. ;m outro indi!)duo, que se aproxime desse rio !indo de sua margem particular, de um ponto quase sem perspecti!as, !ai possi!elmente precisar do aux)lio de sua nature$a-guia para ter seu ponto de !iso ampliado o suficiente para conseguir !er uma parte maior dele, com seus meandros, suas cur!as, suas mudan as de curso. (ssim, de um ponto de !ista di!erso, poder !islum%rar outras possi%ilidades. #uando nos parece at imposs)!el !er s" uma pequena parte da margem, a perspecti!a-guia nos d a possi%ilidade de um no!o degrau, pro!a!elmente um %em pequeno, se comparado + am%i o normal, mas o degrau apropriado ao crescimento pessoal. ( maioria das pessoas est oprimida pelo 6demasiado6 da !ida moderna, mesmo no dia-a-dia. Eis a hora para a !iso-guia e a mentalidade de uma-ta a-por-!e$. ( #;(C2( 2(CE<( (o mesmo tempo em que a mais dif)cil, essa quarta tarefa de Psiqu tam%m a mais importante. E muito poucas so as mulheres que conseguem atingir esse estgio de e!olu o. ( linguagem usada para descre!-&a pode parecer estranha e muito antiga. .e essa no for a sua tarefa, deixe-a de lado e tra%alhe no que for adequado para !oc. 0o entanto, para as mulheres que necessitam em%arcar nela, as informa *es contidas em nosso mito so precios)ssimas. <iel + sua forma de agir, (frodite prescre!e uma tarefa imposs)!el a um mortal. .e somente contssemos com o poder conferido aos mortais, no so%re!i!er)amos a nenhuma delas, principalmente a essa em especial. /as eis que surge um auxiliar, como presente dos deuses, que a torna fact)!el. Essa a 3ltima pro!a pela qual de!er passar Psiqu. (frodite a instrui para que ! ao mundo infernal e pe a a Persfone - deusa do &nferno, a misteriosa, a eterna don$ela, a rainha dos mistrios - um cofrinho onde ela guarda seu ung:ento de %ele$a. ( mo a, perce%endo a total impossi%ilidade de tal tarefa, mais uma !e$ se desestrutura e se dirige a uma torre muito alta com o prop"sito de atirar-se de l, escapando assim de seu destino fatal. E exatamente essa torre, escolhida como uma sa)da fcil, que d a Psiqu as instru *es de que ela tanto necessita para chegar ao mundo dos mortos. E que instru *es9 ( torre di$-lhe para procurar um lugar muito escondido e l encontrar o respiro da a%ertura do 1ades, que desem%oca no caminho intransit!el que le!a ao Palcio de Pluto, deus dos infernos. /as ela no poder ir de mos a%anando, pois de!e pagar pela passagem. Precisar le!ar consigo dois peda os de %olo de ce!ada nas mos, duas moedas entre os dentes e mais toda a fortale$a que conseguir reunir, para passar por muitas pro!as dif)ceis. Essa passagem atra!s do 1ades tem seu pre o, e o preparo essencial. (lm disso, no de!er prestar ajuda a um coxo que lhe pedir para apanhar a lenha que caiu do lom%o de seu jumento. -e!er tam%m recusar-se a sal!ar um homem que est se afogando, e no de!er intrometer-se com as trs 2ecels do -estino. ( primeira moeda ela dar ao %arqueiro que fa$ a tra!essia do Estige. ;ma das fatias do %olo ela ir jogar a 7r%ero, o co de trs ca%e as, guardio das portas do &nferno. (ssim, enquanto as trs ca%e as %rigam pelo %ocado, ela poder passar por ele e entrar. -e!er tam%m recusar qualquer comida, que no seja frugal, enquanto esti!er no reino dos mortos. 0o caminho de !olta, o procedimento ser o mesmo. Psiqu encontra o caminho intransit!el, desce at o rio Estige e depara-se com o coxo que puxa!a seu jumento carregado com lenha. #uando alguns gra!etos caem ao cho, ela, automaticamente, o%edecendo aos seus impulsos de generosidade, a%aixa-se para alcan &os. ,em%ra-se, ento, de que uma das instru *es era precisamente recusar ajuda a esse !elho. &sso porque de!eria poupar suas energias, que de!eriam estar concentradas para enfrentar as dificuldades da tarefa a cumprir. #uando chega ao %arco de 7aronte este lhe pede uma moeda pela tra!essia do rio que a le!ar ao 1ades. -urante a !iagem, um homem que esta!a se afogando pede-lhe ajuda, mas outra !e$ Psiqu o%rigada a recusar. &sso porque quando uma mulher est a caminho de !er-

se cara a cara com a deusa do reino dos mortos, precisa reunir todos os seus recursos e no des!i-&os para outras tarefas. ;ma !e$ no 1ades, Psiqu !ai diretamente ao seu o%jeti!o, mas no caminho encontrase com as trs 2ecels do -estino. (s mulheres lhe pedem ajuda, mas, uma !e$ mais, passa por elas sem prestar-lhes aten o. #ue mulher poderia passar pelas 2ecels e no parar para tomar parte na tessitura do -estino8 Especialmente na !ida dos filhos ela no de!eria interferir. ( me pensa que de!e guiar os filhos, o que !erdadeiro em alguns aspectos, mas no em outros, porque eles no so seus filhos, so filhos da !ida. ( me no de!eria parar a pr"pria !ida para tomar parte na trama do destino de seus filhos. Ela lhes ser mais 3til se cuidar do pr"prio destino. ( mo a fora a!isada para que no parasse, porque a) !iria a perder uma das fatias do %olo de ce!ada, e no poderia us-&a para a sua mano%ra di!ersionista na tene%rosa passagem que ainda esta!a por !ir. .em tal mano%ra jamais retornaria ao mundo da lu$ dos homens. ( seguir, Psiqu defronta-se com 7r%ero. (tira-lhe uma das fatias e enquanto as ca%e as %rigam por ela a mo a passa sem correr riscos. <inalmente, !-se na antec'mara de Persfone, a eterna !irgem, rainha dos mistrios. 7omo ha!ia sido instru)da, recusa a pr"diga hospitalidade que a deusa lhe oferece. (ceita somente a mais simples de todas as iguarias e senta-se no cho para com-&a. &sso muito significati!o. Em muitas ci!ili$a *es, fa$er uma refei o em algum lugar significa ter la os com o local, a fam)lia ou situa *es. <ica-se comprometido, de certo modo, com o lugar onde se come. Por isso que um %r'mane jamais aceita comer numa casa de casta inferior, pois ficaria preso a ela. .e a jo!em aceitasse o luxo oferecido por Persfone estaria presa + deusa para todo o sempre. Psiqu, crescendo em sa%edoria e for a - pois as tarefas anteriores ha!iam-na fortalecido -, passa pelas pro!as e pede a Persfone que lhe d seu cofre$inho com o ung:ento de %ele$a. .em hesitar, a deusa o entrega a Psiqu. 6;m cofre que continha um segredo m)stico6 , que a cha!e para uma incr)!el questo que aparecer logo mais. 0o caminho de !olta, ao passar de no!o pelo horr)!el co, joga o segundo %olo e, em seguida, d a segunda moeda ao %arqueiro. ( 3ltima das instru *es dadas pela torre uma pro!a demasiado grande para Psiqu. E ela deso%edece o s%io conselho5 no a%rir o cofre$inho nem tentar sa%er o que ele contm. Fem no final$inho de sua jornada, j di!isando a lu$ do mundo dos !i!os, Psiqu pensa l com seus %ot*es5 6(qui estou eu, com o segredo da %ele$a de (frodite nas mos. #ue tola seria se no olhasse o conte3do e no tirasse s" um pouquinho para mim, pois assim me faria %ela para meu adorado Eros96 E assim foi, s" que encontrou nada dentro dele. O nada sai e recai so%re ela so% a forma de um sono mortal !indo do &nferno. E Psiqu ja$ no cho totalmente inconsciente. Eros, refeito de seu sofrimento, toma cincia do desastre ocorrido com Psiqu e encontra a sa)da para o aprisionamento infligido por (frodite. Eoa at ela, apaga aquele sono mortal de suas faces e o recoloca no cofre. (corda-a com a picada de uma de suas flechas e fa$-lhe uma admoesta o por ha!er ela sucum%ido + curiosidade, o que quase !em a mat-&a. -epois, di$-lhe que ! at (frodite e lhe entregue o misterioso cofre$inho. Eros !oa diretamente a Leus e lhe pede por Psiqu. Cece%e dele uma reprimenda porque seu comportamento deixara muito a desejar. /as tam%m honra-o como seu filho e di$lhe que !ai ajud-&os. (to cont)nuo, conclama todos os outros deuses e d instru *es expressas a 1ermes para tra$er a mo a a seu reino. Proclama a todos os ha%itantes do Olimpo que a tirania do amor exercida por Eros j ha!ia durado o suficiente, e que agora chegara a hora de p>r os grilh*es do casamento nesse incendirio. = que Eros ha!ia escolhido uma noi!a, por li!re-ar%)trio, e muito linda, ele, Leus, exigia o casamento. Para contornar a dificuldade da unio de um deus a uma mortal, Leus super!isiona pessoalmente a cerim>nia. - de %e%er + formosa Psiqu da 'nfora da imortalidade, o que lhe !ai assegurar tanto a imortalidade quanto a promessa de Eros de que nunca mais a a%andonar. .er seu marido para todo o sempre. 0unca aconteceu nos cus festa mais linda9 Leus presidia, 1ermes ser!ia, Janimedes enchia as ta as de !inho, (po&o tangia sua harpa. (t (frodite, quem diria, contagiada pela alegria geral, esta!a extasiada com o filho e com a nora9

0o tempo de!ido, Psiqu d + lu$ uma filha cujo nome Pra$er.

EP"LOGO ( 3ltima tarefa de Psiqu representa o passo mais significati!o na e!olu o pessoal de uma mulher. Poucas delas esto suficientemente preparadas para iniciar-se em tal tarefa, pois seria imprudncia empreend-&a antes de ha!er cumprido as precedentes. 2entar essa jornada muito cedo seria um con!ite ao desastre4 recus-&a, se apresentada, igualmente terr)!el. 0os prim"rdios da ci!ili$a o, dificilmente seria empreendida por pessoas comuns. Era tarefa para os eleitos do mundo espiritual. 1oje, mais e mais mulheres so chamadas a esse grau de e!olu o. #uer tenham ou no conscincia disso, um degrau que !ai gerar poder interior. O importante fa$er a op o de iniciar esse processo assim que ele se apresenta. Eoc simplesmente no pode ignor-lo uma !e$ que tenha in)cio, assim como tam%m no pode ignorar uma gra!ide$. #ue podemos extrair de nossa hist"ria8 Os trs primeiros 6auxiliares6 de Psiqu eram elementos da nature$a-formiga, junco, guia. ( torre um elemento feito pelo homem e representa o legado cultural de nossa ci!ili$a o. Ela nos ajuda, e muito, a sa%er como foi que outras mulheres, em pocas passadas, conseguiram completar sua quarta tarefa. .anta 2ere$a de K!ila refere-se a ela como 7astelo &nterior. ,)deres da teologia, mormente mulheres, tm seus pontos de !ista so%re ela. (s feministas de nossos dias muito tm o que di$er. 0a legenda crist tam%m encontramos %astante material so%re esse tema, com muitas hist"rias so%re as santas. -e sua parte a psicologia jungiana tra$ muitas cr>nicas so%re a forma feminina de cumprir essa tarefa. D %em importante discernir as formas do passado - tanto no Ocidente quanto no Oriente - e diferenci-&as dos caminhos contempor'neos. <inalmente, como na maioria das coisas, somos deixados com nossa pr"pria torre interior, em nosso pr"prio caminho solitrio. Psiqu precisa a%rir caminho para chegar ao &nferno, o lugar da dissolu o ?quantas no so as jornadas que se iniciam no ponto mais inesperado ou menos !alori$ado@, descendo o intranspon)!el caminho para a escurido a%issal do mundo interior. Ela no de!e parar e no de!e deixar-se des!iar pela sua generosidade feminina. Precisa aprender a di$er n%o ao coxo e ao afogado ?mas s" durante esse estgio de seu crescimento@. D um per)odo muito dif)cil para a mulher. ;m !elho manco lhe pede que o ajude a recolocar a lenha no dorso do animal e ela tem de di$er n%o. ;m mori%undo lhe pede ajuda e ela precisa di$er-lhe n%o. 1 uma imagem chinesa que mostra o masculino e o feminino assim5 ;m homem est no topo de uma montanha, ao p>r-do-sol, com as mos estendidas, palmas !iradas para cima. (firma um sim criati!o. ;ma mulher est no topo de uma montanha, ao p>r-do-sol, com as mos estendidas, palmas !iradas para %aixo. (firma um n%o positi!o. 0o pensamento chins, esta uma forma de expressar o fato de que o masculino e o feminino carregam, cada um, metade da realidade. D o &in e o &ang, na !iso chinesa, a se completarem mutuamente na perfei o. ;m precisa do outro4 um alimenta o outro. Ocupamo-nos aqui do n%o criati!o e no do n%o simplesmente indiferente. ( negati!a, enquanto ato criador, algo poss)!el, mas no nosso mundo ocidental uma possi%ilidade quase que inteiramente perdida. ( mulher pode chegar a di$er um n%o criati!o, construti!o, ordenador, caso cumpra essa 3ltima parte das pro!as impostas a Psiqu. Em quase todas as sociedades primiti!as, se algum ajuda uma pessoa fica preso a ela. 0a Kfrica, por exemplo, se algum sal!a a !ida de uma pessoa que mais tarde !em a cometer um crime, aquele que a sal!ou responsa%ili$ado. Psiqu paga pela tra!essia do Estige com uma moeda e reser!a a outra para !oltar. .e ela no guardar energia suficiente no in)cio, no ter meios para termin-&a. Essa jornada requer descanso, introspec o e concentra o de energia. Psiqu precisa des!iar a aten o do terr)!el co que guarda os portais do 1ades. 0o simplesmente ignorar as coisas odiosas que se encontram pelo caminho4 elas precisam ser pagas com algo de sua pr"pria espcie %olos de ce!ada com mel. ( seguir, importante no dissipar a energia reser!ada para a jornada, gastando-a com Persfone e adotando sua forma de ser. Ela a rainha do mundo dos mortos, a deusa

inating)!el, a eterna don$ela, a rainha dos mistrios. Essa parte da mulher de!e ser honrada e respeitada, pois aqui que o mistrio de!e ser des!elado4 mas !oc pode no se identificar com ela. 0o dif)cil encontrar exemplos de mulheres que permaneceram com Persfone e no fi$eram maiores progressos. Psiqu enceta o caminho de !olta do 1ades, distrai o horrendo cachorro o tempo necessrio para passar por ele, paga o %arqueiro com a segunda moeda e !olta + lu$ do mundo dos !i!os. Ela pede o cofrinho do ung:ento de %ele$a, mas nada rece%e, aos seus olhos. Esse nada o segredo mais rec>ndito e, pro!a!elmente, mais !alioso do que qualquer outra !irtude para a qual pudssemos encontrar um nome. O mistrio interior mais profundo para a mulher pode no ter nome, nem ser rotulado. D a essncia daquela !irtude feminina que precisa continuar sendo um mistrio para os homens certamente, mas tam%m para as mulheres. 0o nada menos que o elemento que cura a si pr"prio, que se auto-regenera. O sono de Psiqu o longo e prolongado sono da morte, que lhe fora profeti$ado desde o in)cio pelo orculo, mas que Eros ha!ia postergado ao arre%at-la para seu jardim. ( morte psicol"gica, como sendo a passagem de um n)!el de e!olu o a outro, um s)m%olo comum a mitos e sonhos. /orremos para o !elho self e renascemos para uma no!a !ida. 0o come o, Psiqu era uma criatura ador!el, feminina e ingnua. Para galgar um no!o degrau em seu desen!ol!imento e conseguir uma no!a !ida, foi-lhe estipulado - pelo orculo e pela e!olu o - morrer para aquela preocupa o pueril, tal!e$ narcisista, com sua %ele$a e ingenuidade, a fim de aprender a lidar com as dificuldades da !ida, sem, porm, excluir suas facetas escuras e feias, e usando sempre as potencialidades de um ser j amadurecido. #uem melhor que Persfone para entender tudo isso8 ( Persfone da mitologia tam%m fora, de in)cio, uma don$ela pura e linda, tal qual Psiqu5 cheia de !ida, de ju!entude, de frescor prima!eril. .ua %ele$a era sua maior preocupa o, e foi justamente ela que lhe causou a perda da inocncia, quando se atirou de encontro ao seu destino. 2udo porque um dia ficou extasiada com uma flor lind)ssima - o 0arciso -, que fora criada especialmente por Leus com o prop"sito de afast-&a de seus amigos e fa$er com que 1ades a pudesse raptar e desposar. -epois do rapto, -emter, sua me, passou a %usc-&a desesperadamente. Leus, ento, deu sua permisso para que a jo!em !oltasse do mundo dos mortos uma !e$ por ano, durante a prima!era e o !ero. Persfone aprendera tudo so%re a %ele$a5 seu pre o e seu !alor. 2ra$ia-a, pois, anualmente para a 2erra durante essas esta *es. #uando a deusa !ia sua %ele$a murchar com as primeiras geadas, torna!a aos infernos. .im, ela sa%ia tudo so%re a efemeridade da %ele$a e o quanto ela desejada. D, portanto, para junto de Persfone que Psiqu encaminhada, quando de sua 3ltima tarefa. #ue melhor pessoa8 Para quem mais poderia ela ser mandada, justamente quando necessita!a morrer para a preocupa o - infantil e original - com sua %ele$a e seu narcisismo, que a distancia!am do amadurecimento8 #uando Psiqu deso%edece +s instru *es relacionadas ao cofre$inho 'outra feli! culpa, uma queda do estado de gra a, necessria ao desenrolar do drama8@, ela toma o elemento feminino, di!ino, para uso pr"prio, e ele lhe causa a perda da conscincia. D esse o momento mais perigoso da jornada, exatamente o ponto no qual muitos se perdem. &dentificar-se com o mistrio cair na inconscincia, que significa o fim para um maior desen!ol!imento. Psiqu tra%alhou para executar as trs tarefas e, por meio delas, conseguir uma conscienti$a o maior, mais detalhada, em seu processo de auto-conhecimento. <inalmente defrontou-se com a tarefa da indi!idua o, plenitude, inteire$a. &sso, porm, exigiu-lhe uma descida +s regi*es a%issais do inconsciente, do 1ades, que s" p>de ser empreendida depois de ela adquirir controle %astante para tra%alhar conscientemente. /uitas mulheres, no entanto, conseguem fa$er a jornada em seguran a at esse ponto para aca%ar caindo na armadilha de identificar-se com o misterioso charme de Persfone. .e isso acontecer, nenhum desen!ol!imento mais lhes ser poss)!el, uma !e$ que se tornam !erdadeiros f"sseis espirituais, sem nenhuma dimenso humana. Psiqu tam%m teria sucum%ido nesta pro!a, no fosse essa mesma falha ter ati!ado o poder masculino de Eros - ou seu lado masculino interior -, e o le!ado a sal!-&a. <oi a picada

da flecha do amor que a despertou e resgatou de seu sono mortal. .omente o amor poder sal!ar !oc dos perigos de uma espiritualidade parcial. Esse sono de Psiqu nos recorda o sono de morte de 7risto na tum%a, ou o de =onas no !entre da %aleia. D o grande sono, a grande morte, o grande colapso que antecede a !it"ria final. Eros reali$a sua tarefa di!ina e Psiqu rece%ida no cu como imortal. .eu contato com Eros dif)cil e perigoso, mas no final %rinda-a com a imortalidade. Portanto, a sal!a o o prmio da totalidade, que no conseguida s" pelo tra%alho, mas ddi!a dos deuses. Pode-se, pois, presumir que quem este!e fortalecendo a jo!em todo o tempo foi Eros4 que foi ele, como animus, que se manifestou como formiga, junco, guia e torre. .e tomarmos o mito todo como a pr"pria hist"ria da mulher, Eros realmente seu animus que est se tornando forte, saud!el, deixando de lado as caracter)sticas do moleque malandro para ser um homem maduro, merecedor de se tornar seu companheiro. 2udo conseguido, sim, com o tra%alho da jo!em, mas tam%m com a cola%ora o efeti!a dele. 0este mito, como em muitos outros, a morte apenas um sono. O animus - em sua dimenso no mundo interior do Olimpo - capa$ de sal!ar o ego e ele!ar Psiqu a uma !ida no!a, a um no!o estado de existncia. Ego e animus, agora, mantm um relacionamento adequado, pleno e total. Ela agora rainha, e o fruto dessa unio alegria, xtase, totalidade e di!indade. D %onito desco%rir que o pro%lema, que parecia insol3!el, foi sol!ido enquanto a protagonista esta!a ocupada em resol!er coisas prticas. 1 uma hist"ria persa que ilustra %em esse ponto5 um jo!em escalou uma montanha e l no topo desco%riu uma ca!erna, e dentro dela uma prola de grande !alor. /as a prola esta!a so% a pata de um drago to grande e amea ador que ele no !iu chance nenhuma de peg-&a. -esgostoso, !oltou + sua !ida comum e sem grandes moti!a *es. 7asou-se, constituiu fam)lia, tra%alhou e, depois de !elho, quando os filhos j ha!iam sa)do de casa, !iu-se li!re no!amente e pensou5 6(ntes de morrer, !ou !oltar + ca!erna para olhar a prola pela 3ltima !e$6 . Encontrou o caminho de !olta para a ca!erna, entrou e !iu a prola, linda como antes. , esta!a tam%m o drago, mas agora to encolhido que se redu$ira a quase nada. P>de ento apanh-&a e le!-&a. .em se dar conta, ha!ia lutado contra o drago durante toda a !ida, dia ap"s dia, atra!s das coisas prticas de sua existncia. O nome da filha de Psiqu e Eros tradu$ido por Pra$er. /inha intui o me di$ que melhor teria sido cham-&a (legria ou Uxtase. #uando, finalmente, a mulher alcan a seu desen!ol!imento pleno e desco%re que uma deusa, d + lu$ um elemento de pra$er, alegria ou xtase. 7reio que o coroamento da reali$a o feminina ser capa$ de le!ar essas qualidades para a sua !ida. O homem !alori$a tanto a mulher justamente por causa dessa capacidade ou poder. Ele no consegue encontrar o Uxtase so$inho, sem a ajuda do elemento feminino, que pode estar tanto na mulher interior - anima - quanto na exterior. ( alegria uma ddi!a que %rota do cora o da mulher. Ela manifesta a %eatitude e a imagem !i!a dela. O fruto de todos os seus la%ores a alegria e o xtase. FIM