CIENCIA Y ECOLOGIA DE LA CREACION Prueba de ensayo

1. LA NATURALEZA SOLIDARIA: PERSPECTIVA ECOLGICA EN LA ERA CONTEMPORNEA (Resumen) a) La resacralizacin de la naturaleza Existe una actitud opuesta frente al cientificismo de la naturaleza y de sus pobres consecuencias en la comprensin de lo natural. Dicha actitud esta representada por el romanticismo y el desmo en las cuales la naturaleza es vista como ambiente vital del hombre. Por el lado del desmo la naturaleza es vista como una obra perfecta del Creador, siendo expresin de dicha perfeccin el cumulo de leyes que rigen lo natural y que poseen un carcter inmutable. Esto tambin la dota de una valor tico y por ende como medio por el cual el hombre puede encontrarse con Dios, es decir la Revelacin. La idea del retorno hacia lo natural busca hacer comprender al hombre a buscar su ambiente ideal y pleno. Este anhelo de la vuelta hacia lo natural se expresa en alguna ideologa ecologistas de nuestro tiempo. Pero dicha exaltacin no corresponde, sin embargo, a lo real a lo que se suscita en ella, a los cambios y selecciones que sufre. En definitiva, se carece del necesario realismo. Tambin se puede reflexionar sobre la promocin de lo natural salvaje, si el hombre actual estara dispuesto a volver a el estado inicial de la sociedad negndose a influir en ella como lo ha hecho hasta ahora. Por otro lado nos encontramos con la promocin de una idea pantesta de lo natural, es el romanticismo de los ochocientos. La naturaleza es exaltada por s misma como expresin de la deidad, siendo este el lugar pleno de encuentro con ese Dios y convirtindose en algo divino a lo que el hombre debe corresponder con una unin mstica. En el desarrollo de la era de la industrializacin, muchos activista por natural fundaron una contracultura por medio de la cual ellos rechazaban las formas modernas de las sociedades y se esforzaban por buscar una vida ms en contacto con su entorno natural. Tambin el cristianismo se vio afectado por esta situacin por ser visto como un obstculo en la unin con lo natural, y por lo cual se abandono las religiones histricas dogmticas por las de acento oriental asitico con fuerte presencia seudoecologista en cuanto a disciplina en la bsqueda de la armona con el entorno. Muy a pesar de el ideal de la contracultura, esta no llega a comprender la real situacin, pues no se sensibiliza con la real necesidad de las naciones pobres. b) El neo-gnosticismo de la Nueva Era La Nueva Era coloca los punto ms pronunciados sobre el ecologismo con su deep ecology. Este movimiento sincretista surgido en los 60, es el mejor manifiesto de la religiosidad postsecular, con una singularsima proyeccin sobre lo espiritual y sobre lo que de ello se desprende. Nos encontramos, entonces, con la Gaia pagana, la naturaleza concebida como una organismo nico viviente y divino, por esto todos los que la componen como una, los seres vivos, son de

igual dignidad, inclusive el hombre. Mientras en el desmo se deduca una axiologa, en la Nueva Era nos encontramos con un psicologismo, pues se busca ms que una conciencia individual y personal, sino mas bien de tipo suprapersonal y csmica. La Nueva Era busca una nueva compresin de tinte holstica sobre los acontecimientos de la fsica como red de acontecimientos y relaciones y haciendo a un lado la visin mecanicista. Muy unida esta la concepcin filosfica de la New Age, donde en ese nico ente orgnico, cada elemento se comporta como constructor de un delicado equilibrio, confundiendo sujeto y objeto en esa bsqueda de relacin mxima . En cuanto al orden de lo religioso, la New Age es de asentadas races gnsticas y que busca una feroz difusin de las religiones orientales que concuerdan con su modo de comprender la realidad y oponindose al cristianismo que afirma la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre la creacin. Por el ecologismo, la Nueva Era promueve un reencantamiento del cosmos que haba sido eliminado por el cristianismo y la ciencia. En clave gnstica reconoce al mundo como divino, como energa viviente cuyas partes estn en el todo y el todo en las partes. c) La recuperacin de la naturaleza en la teologa de las realidades terrenas. La teologa catlica reacciona frente a las novedades ideolgicas sobre la naturaleza, propone la theologia gloiae, una teologa optimista que resalta la huella de Dios en la naturaleza. Por el lado protestante, la teologa de o sobre la naturaleza es mas bien de carcter pesimista, pues resalta la corrupcin fruto del pecado original o theologia crucis. Pero ya entrado el siglo XIX las iglesias no pueden ser ms indiferentes a las nuevas corrientes , con lo cual tambin consideran las nuevas tendencias culturales. En los aos 50 encontramos una Teologa de las realidades terrestres con fondo antropocntrico, en la cual la naturaleza es elemento servil para el hombre. Se consideran las actividades humanas ms que el ser mismo de lo natural, por el mismo cuadro tambin se puede identificar a las teologa poltica, la teologa de la esperanza y las teologas de la liberacin. d) El despertar del inters ecolgico en la teologa Fruto de las acusaciones por la devastacin ambiental, la teologa de la naturaleza se fue dando a conocer en los aos 60. El hombre es resaltado como administrador responsable ante Dios por la naturaleza, y no como el tirnico dominador que hasta entonces pareca ser. Es as como el texto bblico es ledo de manera diferente considerando siempre que la Escritura no ha tratado temas que tiene origen en la actualidad. e) La doctrina ecolgica de la creacin de J. Moltmann Como uno de los primeros esfuerzos de la relectura de las Escrituras sobre la creacin, esta la obra Dios en la creacin. Doctrina ecolgica de la creacin de J. Moltmann. El desarrolla el tema de la gloria de Dios como fin ltimo de la Creacin a partir de la reflexin sobre el sbado de la creacin que es el punto de llegada de la creacin en donde se descubre el sentido de su obra. Esto ha puesto en consideracin ms el poder de Dios y en el hombre su vocacin de dominio sobre la naturaleza, antes que su funcin contemplativa. Para Moltmann la economa de la creacin y de la gracia se mueven conjuntamente, la gracia no perfecciona la naturaleza sino que la prepara para el Reino de Dios.

En definitiva el hombre no debe creerse manipulador del mundo sino ms bien habitante suyo siendo su modelo un Dios que manifiesta a la creacin su bondad. f) La tica del ambiente de A. Auer Auer afirma la necesidad de partir de una tica de base emergente de la misma realidad y de la razn humana. Habla sobre un personal inters sobre la proteccin del ambiente a partir de un antropocentrismo cristiano, del que luego se ver mejor comprendida la problemtica ecolgica desde un horizonte de sentido bblico, motivando al creyente a sustentar su vida de fe con un significado ecolgico. g) La espiritualidad ecolgica en Teilhard de Chardin. Precediendo la promocin espiritual ecolgica de San Francisco de Ass, Teilhard de Chardin proyecta una nueva relacin hombre-naturaleza, del cual el hombre tiene un papel significativo en lo referente a la evolucin. Para Teilhard, Cristo revela el sentido ltimo de la creacin evolutiva, lo cual lleva a sealar la relacin intrnseca e ntima del hombre con la naturaleza, como esponsal y de comunin, siendo esta unin no desde lo externo y dominante sino desde la interno. El hombre esta inmerso en la naturaleza, en la cual vive la su ser hombre, de donde vive una experiencia especialsima de Dios como creador. De esto se desprende el que busque una transformacin cristiana del mundo, siendo la mejor expresin de este pensamiento su obra El medio divino. El cristiano ha de buscar la reconstruccin del mundo conforme el plan de Dios, y para lograr esto se descubre la figura de Jesucristo como salvador de la actividad humana como de su pasividad reflejada en el sufrimiento. Teilhard relaciona a la materia en este proyecto, como integrada a la cristificacin del mundo, siendo el redescubrimiento de la dignidad de la materia, el redescubrimiento de su sentido csmico que se integrar al los sentidos humano y crstico de la evolucin.

2. Diferencias entre Martha y Mara.

MARTHA Afanada en el trabajo Inquieta y acelerada Racional Inconsciente de la presencia del Seor No sabe escuchar Calmada Espiritual

MARA Contemplado a Jess

Advierte la presencia del Seor Escucha con atencin a Jess

a) Por una lado encontramos el afn de Martha, lo que se convierte en la figura representativa de la actual sociedad que se involucra del todo el actividades, en afanes muchas veces innecesario y deja a un lado la contemplacin de Mara, que viendo a Jess y atendindole se convierte en el prototipo del hombre que esta en busca de Dios y atiende los signos que este le deja a lo largo del camino. La Contemplacin vs la Accin, es lo que el mundo de hoy procurar enfrentar, negando la posibilidad de que ambos se complemente y sigan un nico bien. b) Tambin nos encontramos en la raz del afn, a la inquietud, la insatisfaccin del propio entorno, la necesidad de hacer algo, de preparar, buscar, hacer. No se encuentra la calma de Mara, que parece no tener preocupaciones o que ms bien ha encontrado la respuesta a esas inquietudes. Mara elige la quietud, controlar el corazn que busca afanes, sabe muy bien que la ausencia de calma es una desolada desesperacin.

c) Una caracterstica ms del mundo moderno, la excesiva racionalidad, el considerar solo lo evidente por materia, la promocin del pensamiento racionalista que pretende desplazar lo espiritual que resplandece en la actitud de Mara, que prefiriendo estar a los pies de Jess busca abrir su experiencia a lo trascendente y superior a toda racionalizacin

d) Este ver o considerar solo lo racional nos despoja de toda advertencia de la presencia de Dios, es decir de la contemplacin, de la experiencia trascendente, de la bsqueda de lo divino y espiritual. Solo con un corazn sencillo y sin afanes innecesario, se puede ver bien la voluntad de Dios.

e) Contemplar la voluntad de Dios implica la escucha atenta del mensaje del Seor, como Mara que escuchaba atenta, as tambin hemos de estar atentos como Iglesia a los gemidos de la creacin, a los signos de los tiempos, pues los afanes nos ensordecen, nos distraen y apartan de lo que nos hace bien.