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Gris: a sabedoria dos velhos africanos na cidade de Lenis/BA Marco Antonio Leandro Barzano

GRIS: A SABEDORIA DOS VELHOS AFRICANOS NA CIDADE DE LENIS/BA

Marco Antonio Leandro Barzano1

RESUMO: Este trabalho analisa as prticas pedaggicas da OrganizaoNo Governamental (ONG) Gros de Luz e Gri, localizada na cidade de Lenis, no estado da Bahia. Esta instituio desenvolve atividades com crianas, adolescentes e jovens, cuja centralidade temtica nos ltimos anos tem sido a cultura africana. A figura do velho gri, o contador de histrias do noroeste da frica, foi a inspirao para a abordagem dos temas desenvolvidos em suas oficinas e cooperativas. Neste texto, aponto alguns resultados da pesquisa que desenvolvi no doutorado, ressaltando que a ONG inventa um gri para a cidade de Lenis, com a inteno de que este personagem contribua tanto para a insero da tradio oral na abordagem das prticas pedaggicas, quanto na inveno de uma pedagogia que nomeada de Pedagogia Gri. PALAVRAS-CHAVE: Gris. Tradio Oral. Performatividade. Lenis. ONG. ABSTRACT: This paper examines the pedagogical practices of the NonGovernmental Organization (NGO) Gros de Luz e Gri, located in Lenis in the state of Bahia. This institution carries out activities with children, adolescents and young people, whose central theme in recent years has been the African culture. The figure of the old griot, the storyteller of northwest Africa, was the inspiration for the approach of the themes developed in their workshops and cooperatives. In this paper, I discuss some results of research development in graduate school, noting that the NGO invents a griot for the city of Lenis, with the intention that this character contributes both to the inclusion of oral tradition in the approach of teaching practices, as the invention a pedagogy that is named Pedagogy Gri. KEYWORDS: Griots. Oral Tradition. Performativity. Lenis. NGO.
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Doutor em Educao, professor do Programa de Ps-Graduao stricto sensu em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias. Universidade Estadual de Feira de Santana (UFBA/ UEFS).

Ensino em Re-Vista, 16(1): 245-257, jan./dez. 2009

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Primeiras palavras: introduzindo a questo Interessado em pesquisar como se estabelece a prtica pedaggica em um contexto de educao no-formal, iniciei uma pesquisa na ONG Gros de Luz e Gri, situada na cidade de Lenis, Chapada Diamantina, no estado da Bahia. Essa ONG apresenta uma proposta educativa que possibilita s crianas, adolescentes e jovens que atuam neste espao, nas oficinas e cooperativas, entrarem em contato com saberes da cultura, da tradio ancestral, da identidade. Anuncio, desde j, que as estratgias metodolgicas elaboradas para a realizao da pesquisa aconteceram medida que a prpria investigao se desenvolvia. A princpio, os artefatos que eu dispunha eram constitudos de vdeos e relatrios e, a partir deles, percebi que no eram suficientes para a realizao do trabalho investigativo. Diante disto, fui a Lenis, entrevistar professores e alunos e observar as prticas pedaggicas da ONG. Minha opo por uma variedade de artefatos teve como objetivo, em primeiro lugar, diversificar as possibilidades metodolgicas, como proposto no texto Descaminhos, de Maria Isabel Bujes (2002) que, a partir de inspiraes foucaultinas, me ensinou que necessrio seguir um descaminho, escapar daquilo que j conhecido. Essa opo deveu-se, em segundo lugar, em desenvolver a pesquisa em uma perspectiva ps-estruturalista, situada no campo dos Estudos Culturais. Em visita cidade para a realizao da pesquisa, conheci uma Lenis, que no era marcada apenas por ser o portal do Parque Nacional da Chapada Diamantina, com uma histria relacionada ao garimpo de diamantes; exuberncia de uma rica biodiversidade e, nos ltimos anos, por receber a visita de turistas do Brasil e exterior procura de um turismo ecolgico, motivados pela idia miditica de que a cidade possui uma beleza paisagstica caracterizada por suas matas e cachoeiras. Fui tomado pelo estranhamento quando visitei a exposio Gri, a tradio viva, no Mercado Cultural de Lenis, que continha os materiais produzidos pelos alunos da Gros de Luz e Gri. Considerei que estava diante de um rico acervo para a pesquisa porque ali estavam expostos nos objetos, um conjunto simblico dos produtos que remetiam africanidade. Desestabilidade. Invisibilidade. Visitar uma cidade que representa o eixo da Chapada Diamantina, o que se espera to visivelmente exposto? Fotografias de rvores, animais e cachoeiras? Exposio de diamantes e
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objetos utilizados no garimpo? No! Estandartes de orixs. Quadros pintados com figuras de pessoas negras. Materiais de papel reciclado com desenhos da cultura local, todos confeccionados pelos alunos da ONG Gros de Luz e Gri e que estavam expostos como culminncia dos trabalhos desenvolvidos nas oficinas e cooperativas, mas que para mim, trazia um outro significado: o de mostrar as caractersticas daquela cidade e que muitas vezes encontravam-se rasuradas ou at mesmo apagadas. A escrita do presente texto est organizada em trs sees: na primeira, apresento uma abordagem acerca dos velhos gris africanos, ressaltando suas caractersticas e de que maneira a ONG Gros de Luz e Gri se inspirou nestes velhos e construi uma pedagogia. No segundo momento, focalizo a proposta da ONG em optar pela tradio oral africana, como possibilidade de trabalho pedaggico. Para finalizar, aponto a performatividade do gri como uma inveno pedaggica produzida pela ONG. Velhos gris africanos No noroeste da frica, na regio do Mali, ainda hoje vivem velhos que percorrem aldeias, contando histrias, cantando msicas, declamando poesias ou at mesmo mediando desavenas entre as grandes famlias e so chamados de griots. So trovadores ou menestris, grandes sbios, que transmitem sabedoria da tradio oral. A fim de alcanar tal objetivo, a ONG se inspirou nos velhos gris do noroeste africano, na regio do Mali, que caminham pelas aldeias contando histrias da tradio oral. So trovadores ou menestris, grandes sbios, que transmitem sabedoria e se classificam em trs categorias: msicos, embaixadores e genealogistas ou historiadores. Um dos maiores difusores de conhecimentos sobre os gris foi o historiador africano Amadou Hampat B. Para este autor, (Hampat B, 1982, p. 202), os gris se classificam em trs categorias: Msicos: que tocam qualquer instrumento (monocrdio, guitarra, cora, tant etc.) e, geralmente, so grandes cantores, que compem, preservam e transmitem a msica antiga. Embaixadores e Cortesos: que so responsveis por mediar as possveis desavenas que ocorrem entre famlias. Eles esto sempre ligados a uma famlia nobre ou real. Tambm so encarregados
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de algumas funes, como, por exemplo, fazer unio matrimonial: quando um jovem nobre necessita revelar seu amor a uma jovem nobre, ele solicitar a um gri para que este se encarregue de ser o porta-voz do seu sentimento. Genealogistas, historiadores ou poetas (que podem ser os trs ao mesmo tempo): so os contadores de histrias, viajantes e no esto, necessariamente, ligados a uma famlia.

Os gris recebem da tradio africana, um status social especial, com liberdade para falar e se manifestar. Muitas vezes, podem contar at mentiras, que sero aceitas com naturalidade. Existem, tambm, os gris-reis ou tradicionalistas-doma, que possuem caractersticas semelhantes aos nobres em relao coragem, moralidade, virtudes e sabedorias. Ao contrrio dos dielis, suas histrias so divertidas, mas sempre so integralmente verdadeiras. comum as pessoas perguntarem antes de um gri iniciar a contao de uma histria se ela de um dieli ou de um doma, pois se for do primeiro, permite-se que haja algumas invenes, j que com os domas isto no possvel. Devido a essas caractersticas e aproximao aos nobres, os gris so dotados de considervel inteligncia, desempenhando papel de grande importncia na sociedade tradicional, sendo agentes ativos do comrcio e da cultura humana. Atualmente, ainda suscitam e estimulam o orgulho do cl da nobreza, entoando suas canes, com o propsito de ganhar presentes, mas, muitas vezes, para encoraj-los a enfrentar alguma situao difcil. Nas grandes batalhas da histria, os gris estavam sempre presentes, ao lado de seus mestres, estimulando-os para o enfrentamento. Uma de suas tticas era a de relembrar-lhes a genealogia e os grandes feitos dos antepassados, pois a reside um grande poder para o africano: o de ouvir a invocao do nome de sua famlia. O fato de serem importantes guardies da memria africana faz com que os gris tenham grande poder de influncia sobre os nobres e o segredo dessa influncia reside no fato de eles possurem o conhecimento da genealogia e da histria das famlias, chegando ao ponto, muitas vezes, disso se transformar em uma especializao. Esse tipo de gri geralmente no est ligado a alguma famlia e, por essa razo, um viajante que percorre o pas em busca de informaes histricas.
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Toda a pesquisa histrica feita pelo gri apropriada por ele, de modo que ela fique impregnada em seu corpo, o que faz com que na hora de cont-la para o pblico, todos os sentidos do contador passam a ser aguados e todo o corpo passa a transmitir o conto no apenas pelo fato de ser verbalizado, daquilo que sai oralmente, mas pela comunicao corporal que acontece nos gestos dos membros, na expresso corporal, no ritmo e entonao da voz, ou seja, h o estabelecimento de uma performance, como ocorre em uma cena teatral. A partir das observaes realizadas nas prticas pedaggicas, constatei que h uma conexo entre a oralidade e performance para que o gri d vida, oferecendo um alto grau de importncia para aquilo que est sendo contado, j que na tradio africana o ato da fala considerado como algo sagrado. Para um contador de histrias, como um gri, a voz um elemento de grande importncia devido relevncia da oralidade. No entanto, para que o conto tenha maior nfase, buscando atrair maior ateno do pblico, de uma forma mais subjetiva, alcanando sensibilidade, humor, tristeza etc, outros elementos so necessrios para subsidiarem a voz, tais como: a indumentria, o instrumento musical e os acessrios. Para utilizar o termo performance, Paul Zumthor, poeta, romancista, estudioso das poticas da voz, a define como uma ao complexa em que uma mensagem potica simultaneamente transmitida e percebida, aqui e agora. Ela , tambm, uma instncia de simbolizao entre corpo e voz e, seguindo este autor, essa integrao pode ser resumida naquilo que ele considera que pelo corpo que somos tempo e lugar e a voz passa a ser a emanao do que somos. O gri africano conta suas histrias, muitas vezes, no s narrandoas, mas principalmente, declamando poesias em forma musicada, utilizando a performance, incrementando seu repertrio para a satisfao do pblico ouvinte que reconhece nesse contador de histrias um carregador de memrias. Nesse caso, importante destacar que medida que a histria contada, ela pode ser interpretada de diversas maneiras pelos ouvintes, j que um conto nunca contado da mesma maneira mais de uma vez, pois a mesma performance vivida de forma diferente para cada pessoa. Dentre diversas atividades desenvolvidas pelos gris, na cidade de Lenis, tanto nas caminhadas pelas comunidades, nas oficinas e cooperativas da sede da ONG ou nas escolas, h um trabalho pedaggico que ganha mais fora, que o do gri com a msica: assim como na frica, at
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mesmo para se contar uma histria, os gris contam-nas em forma musicada, utilizando diferentes instrumentos de percusso. Desse modo, h uma maneira especfica de a msica ser abordada, que pela tradio africana, inspirada nos velhos gris, em que o foco a cultura local e isto se diferencia de alguns grupos musicais majoritariamente representados por afrodescendentes, que possuem sua marca na msica engajada, naquela que procura recuperar a imagem positiva do negro e para isto utilizam algumas tticas como, por exemplo, a composio de letras em que a frica ganha centralidade, mostrando a valorizao da raa negra e isto ocorreu, principalmente, a partir da dcada de 1970, com os blocos afro no estado da Bahia e que constatei em minha investigao. Mesmo que a ONG tambm utilize a msica em suas prticas pedaggicas com o objetivo de valorizao do negro, a instituio no recorre s letras de msicas dos grupos afro de Salvador, mas fazem um levantamento da cultura local e aprendem as msicas cantadas pelos velhos da cidade e que geralmente so cantigas entoadas por estas pessoas no momento do trabalho com a agricultura, quando estes pisam o milho, a mandioca no pilo, por exemplo. Observei que alm destas msicas/cantigas do campo os alunos tambm produziam suas prprias canes, aprendiam com os velhos a tocar vrios instrumentos. Dois outros aspectos me chamaram a ateno quando entrevistei os alunos: o primeiro foi o fato de eles afirmarem que gostaram de aprender as canes entoadas pelos velhos das comunidades de Lenis e o outro foi o destaque dado ao hip hop, que foi estimulado pelos coordenadores da ONG. Na observao da oficina de msica, percebi mais nitidamente esses dois momentos musicais marcados por duas geraes: a dos velhos e dos jovens. Marcados, tambm, por diferentes estilos que so marginalizados pela sociedade. O primeiro por valorizar a msica do campo, da cultura popular e o segundo por ser associado classe popular onde, geralmente, esto inseridos os negros e pessoas de baixa renda. Stuart Hall (2003), ao discutir sobre o negro na cultura negra, lembranos que a vida cultural, sobretudo no Ocidente e em outras partes, tem sido transformada em nossa poca pelas vozes das margens. As estratgias pedaggicas utilizadas pela ONG fizeram-me perceber que ela conseguiu recuperar a valorizao do popular, ou seja, fazer com que os alunos compreendam o significado do popular e escapem do preconceito, geral250 Ensino em Re-Vista, 16(1): 245-257, jan./dez. 2009

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mente a ele associado. Inserida na cultura, a marginalidade, ainda que esteja localizada no campo perifrico, tem sido produtiva, muito mais que h algumas dcadas e isto no quer dizer que seja uma abertura dos espaos dominantes, mas, o resultado de polticas culturais que tm a centralidade na diferena, na produo de novas identidades e aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural e isso tem levado a uma distino entre o erudito e popular (HALL, idem). Encontrei pistas que indicam que a marginalidade ganhou intensidade de poder quando as msicas populares expressas pelas memrias e tradies das comunidades rurais de Lenis, que remetem ancestralidade, ao trabalho no campo, cultura local, passaram a ser divulgadas em diversas ocasies em que os grupos musicais se apresentavam nas festas da cidade e na circunvizinhana e isto contribuiu, tambm, para a transmisso aos jovens da cidade que desconheciam este estilo musical e puderam aprender com os mais velhos. O que Stuart Hall (ibidem) nos chama a ateno que esta visibilidade da cultura popular passou a ser a forma dominante da cultura global e com isto ela ganha poder porque far parte da mercantilizao, fazendo com que ela se insira nos circuitos de uma tecnologia dominante, que so os circuitos do poder e do capital. Na prxima seo, abordarei uma dobra desta visibilidade dentro das relaes de poder e mercado, descrevendo como esta tradio oral ganha fora nas prticas pedaggicas da ONG. Dessa maneira, a ONG consegue se inserir tanto nas prticas pedaggicas da prpria instituio como no currculo das escolas da cidade de Lenis, a partir do momento em que os professores da rede municipal participaram dos cursos oferecidos a estes profissionais. Tradio Oral Africana: uma possibilidade de trabalho pedaggico Vivemos to acostumados com a cultura da palavra escrita, esteja no papel, na tela do computador, na legenda da tela de cinema que, muitas vezes, fica difcil compreender algumas sociedades que h pouco tempo utilizavam somente a palavra oral para se comunicarem. Mesmo que essa maneira de comunicao esteja em menor proporo em muitas sociedades, na frica, e em especial na regio do noroeste, h uma grande valoriEnsino em Re-Vista, 16(1): 245-257, jan./dez. 2009 251

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zao da tradio oral, e esta encontra nos gris um de seus mais notveis expoentes para possibilitar a inveno de como a transmisso de conhecimentos deve ser passada s pessoas. Na frica, mesmo com o advento, prestgio e valorizao que a escrita ganhou no mundo moderno e contemporneo, a oralidade tem resistido e conseguido seu lugar de importncia e isso se deve, principalmente, ao papel que os contadores de histrias gris tm desempenhado, na transmisso de saberes, na recuperao das narrativas, que contribuem para a desmistificao entre a dicotomia escrita-oralidade e permite que se perceba o valor da interao face a face com o ouvinte, da sua performance, seus gestos, seu olhar, sua expresso corporal que so caractersticas da tradio oral que a cultura escrita apaga. Os gris assumem o papel de figuras como memria viva, sendo os interlocutores de uma cosmoviso negro-africana, dedicando oralidade o seu aspecto principal. Ao lidar com os artefatos produzidos, identifiquei que, para o desenvolvimento das prticas pedaggicas, principalmente relacionadas diretamente com os velhos, que so os gris de Lenis, a Gros de Luz e Gri se inspirou no apenas no personagem africano, mas procurou assumir a metodologia da tradio oral, aquela que se caracteriza pelo anonimato da autoria; pela importncia do velho como responsvel pelo conto; por considerar a palavra falada o veculo de divulgao, que ultrapassa os limites das fronteiras geogrficas, culturais ou lingsticas. Na frica, que possui pases, cidades, naes que valorizam a tradio oral, a fala no apenas um meio de comunicao diria, mas, principalmente uma maneira de preservar a sabedoria da ancestralidade. No continente africano, nada substitui a potncia da palavra, e por essa razo, o binmio fora vital/palavra o elemento primordial da personalidade da sociedade, desdobrando-se desde as instncias mais abstratas at as prticas sociais. Voltando a abordar a oralidade, a palavra dita, muitas vezes, transmite aquilo que foi herdado dos ancestrais ou pessoas idosas, pois na frica tradicional, a herana ancestral muito valorizada. Desse modo, a tradio oral passa a ser uma grande escola da vida, anunciada pelos chamados tradicionalistas, aqueles que so considerados os mestres, grandes testemunhas da memria viva da frica. No idioma bambara, so conhecidos de Doma ou Soma, os Conhecedores ou Donikeba, os fazedores de conhecimento. So mestres que possuem conhecimento tradicional especfi252 Ensino em Re-Vista, 16(1): 245-257, jan./dez. 2009

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co, como ferreiros, teceles, caadores, pescadores ou possuem um conhecimento total em todos os seus aspectos. H uma advertncia que Hampat B (1982, p. 187) faz e que considero importante destacar, pois no pensamento ocidental muito comum de ocorrer. Diz ele:
No nos iludamos: a tradio africana no corta a vida em fatias e raramente o Conhecedor um especialista. Na maioria das vezes, um generalizador. Por exemplo, um mesmo velho conhecer no apenas a cincia das plantas (as propriedades boas ou ms de cada planta), mas tambm a cincia das terras (as propriedades agrcolas ou medicinais dos diferentes tipos de solo), a cincia das guas, astronomia, cosmogonia, psicologia, etc. Trata-se de uma cincia da vida cujos conhecimentos sempre podem favorecer uma utilizao prtica.

Alm de guardio da memria, dos relatos que ele ouviu de vrias geraes e transmitiu, o tradicionalista , tambm, considerado tanto o arquivista de fatos passados transmitidos pela tradio como, tambm, de fatos contemporneos. E, por essa razo, era muito conhecido e venerado e sua respeitabilidade era de uma grandeza que muitas pessoas vinham de longe para recorrer ao seu conhecimento e sabedoria. H outra advertncia tratada por Hampat B, que merece destaque, pois est associada diretamente com a proposta pedaggica da ONG Gros de Luz e Gri. Diz ele: dentro de 10 ou 15 anos, os ltimos grandes Doma, os ltimos ancios herdeiros dos vrios ramos da Tradio provavelmente tero desaparecido. Se no nos apressarmos em reunir seus testemunhos e ensinamentos, todo o patrimnio cultural e espiritual de um povo cair no esquecimento juntamente com eles (idem, p. 189). O alerta anunciado por Hampat B uma inspirao queles e quelas que desejam trabalhar com uma proposta pedaggica em que procura valorizar o testemunho dos mais velhos, seus conhecimentos herdados e que podem ser esquecidos e perdidos, comprometendo a cultura local. Possivelmente por essa razo, foi que uma frase de sua autoria se tornou clebre e repetida e valorizada por todas as pessoas que pesquisam as tradies orais: na frica, cada ancio que morre, uma biblioteca que se queima (HAMPAT B, 2003) e por esse motivo que a frica considerada um continente em que a tradio oral uma grande escola.
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Considero que se, em outras partes do mundo, a frica fosse mais conhecida em todos os seus aspectos, a tradio oral seria mais valorizada e praticada. Em um pas como o Brasil, com um grande nmero de pessoas que representa a populao negra, por exemplo, importante se conhecer com maior aprofundamento a tradio oral africana e, para isso, necessrio recorrermos aos pensadores africanos, ou seja, s fontes primrias, pois na tradio oral o narrador, o gri, o tradicionalista doma aquele que fala a partir da experincia, de quem experimentou. Por isso, percebo que, medida que a narrativa oral passa a ser valorizada, damos oralidade o mesmo grau de importncia estabelecido pela escrita e, assim, elas ficam em um mesmo patamar. A veracidade do adgio popular: vale o que est escrito, cede lugar efemeridade da palavra falada e esse, a meu ver, dever ser mais um papel do gri, moda brasileira: recuperar a valorizao da tradio oral e no permitir que as tradies caiam no esquecimento. E desse modo, com os gris africanos e sua tradio oral, apontei seus principais significados e que, de alguma maneira, inspiraram a ONG Gros de Luz e Gri na elaborao e execuo de seus projetos pedaggicos que envolvem, desde as prticas pedaggicas desenvolvidas nas oficinas e cooperativas do prprio espao educativo, ao trabalho com as escolas do municpio de Lenis em suas respectivas comunidades. Passarei a realizar, na prxima seo, algumas consideraes a respeito do gri brasileiro, o gri inventado pelos coordenadores da ONG, a partir de inspiraes do gri africano e que foi fabricado, desmanchado, reinventado, pulverizado. Dessa forma, veremos que na ONG o gri assumir outros papis alm de contador de histrias. Ele passar a assumir responsabilidades administrativas junto ao governo municipal e federal, ou seja, o gri se dobra e ganha o poder de uma formao discursiva em que se produziria como um generalizador. Pelas relaes de poder institudas no movimento pedaggico da ONG, esprai-se como conhecedor e sistematizador dos saberes autnticos do lugar. Desse modo, insisto, o gri no to-somente o contador de histrias passeante pelos caminhos das comunidades lenoenses, mas, principalmente, aquele que se multiplica em diferentes papis, assumindo diversas aes no s no espao educativo da ONG, mas em outras instncias administrativas da cidade de Lenis e, a partir delas, alcana vrios lugares, saindo de Lenis e atingindo outras cidades brasileiras.
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A performatividade do gri: uma inveno pedaggica Lenis uma cidade que possui um passado histrico marcado pela extrao de garimpo de diamantes e, nas ltimas dcadas, tem sido visitada por turistas, do Brasil e exterior, que vm para a cidade desfrutar da exuberncia paisagstica representada por montanhas, rios, cachoeiras e uma imensa diversidade da fauna e da flora. Lenis , tambm, uma cidade de grande riqueza cultural, possuindo 25 monumentos, construdos no sculo XIX e manifestaes culturais como a festa do Senhor do Bonfim; Senhor dos Passos; Semana Santa; Sagrado Corao de Jesus; Festa de Santo Antonio, So Joo, So Pedro; Jar; Festa de Nossa Senhora da Conceio e a comemorao do aniversrio do municpio. Algumas dessas manifestaes foram, aos poucos, desaparecendo e outras se mantm com grandes dificuldades (BRITO, 2005). Procurei tecer esses comentrios, principalmente pelo fato de ter lido e escutado nos discursos que fizeram parte de minha investigao, que a cultura em Lenis estava caindo no esquecimento e que muitos velhos desta cidade, que ainda hoje esto vivos, possuem os saberes que podem recuperar essa cultura. Esse foi, inclusive, o mote para que a ONG Gros de Luz e Gri pudesse elaborar projetos educativos e, inspirados nos gris africanos, esta instituio entende que pode contribuir na recuperao da cultura local. Como j comentei anteriormente, a inveno de um personagem inspirado no gri africano foi a maneira performtica que a ONG encontrou para chegar at as escolas e comunidades de Lenis. A partir das caminhadas o velho gri se aproximava das pessoas, aprendia vrias histrias da cultura local e as retransmitia para as outras comunidades por onde passava. Essa era a performance teatral ou do espetculo que a ONG promovia. Encontrei, porm, uma outra maneira de compreender o termo performance/performatividade, quando entrei em contato com a obra de Homi Bhabha (2003). Nela, a performance considerada um espao de alteridade na arte e, desse modo, o performtico ocupa um lugar de subjetivao, em que o carter poltico ressaltado. Desse modo, a performance passa a ser portadora de um forte carter poltico diante da sua capacidade de criar formas de interveno social e simblica. A partir das anlises que produzi dos enunciados de professores e alunos, nas entrevistas realizadas, constatei que muitas pessoas na cidade
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de Lenis, atualmente, possuem um outro olhar acerca da cultura local. Ela no mais vista de uma forma menor, simplificada e, dessa maneira, ela ganha uma performatividade. Considero que a atuao do velho gri nas comunidades, como contador de histrias, uma maneira de atuar politicamente, pois naquele momento de atuao, a contao de histrias e a poltica coexistem na figura daquele velho, no entre, e esse entre-lugar requer ainda um deslocamento da ateno do poltico como prtica pedaggica, ideolgica, da poltica como necessidade vital no cotidiano a poltica como performatividade (BHABHA, 2003). O argumento que desenvolvi na pesquisa e que adensei neste texto permite-me, nestas consideraes finais, afirmar que em virtude da insero das prticas pedaggicas desenvolvidas nas oficinas e cooperativas com crianas e jovens, a Gros de Luz e Gri cria uma pedagogia e a nomeia de gri. Desse modo, o gri que surge e inventa uma pedagogia. Percebi que a cidade de Lenis passa a ser marcada no apenas por dois fatores como a extrao de diamantes e pelo turismo, geralmente abordados em vrias pesquisas. Defendo de que h um terceiro fator que a presena do gri, daquele que guarda saberes da cultura local e os transmite s novas geraes. A cidade de Lenis passa a ter uma nova referncia com a insero do gri e isto confere a diferena neste lugar, pois este personagem e at mesmo aqueles velhos da cidade, que a ONG tambm nomeia de gris, apostam na tradio oral em pleno sculo XXI. Referncias
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1. ENSINO EM RE-VISTA um Peridico cientfico dirigido a pesquisadores, professores e estudantes da rea da Educao. Divulga artigos que versam sobre resultados de pesquisas e ensaios originais. Divulga resenhas de livros (ltimos dois anos) e tradues. Anualmente, publica um dossi temtico, organizado por pesquisadores da rea-tema, trazendo artigos de especialistas convidados brasileiros e estrangeiros e abarcando assuntos de interesse e discusso atuais de diversas reas da Educao. Os textos sero julgados pelos membros do Conselho Editorial que emitiro parecer quanto publicao, autorizada com a simples remessa dos originais e sem direito a pagamento de direitos autorais. Em textos de autoria coletiva, os autores devem figurar em ordem decrescente de titulao. A revista no se responsabiliza por conflitos de interesse entre autores, financiadores, patrocinadores e outros eventualmente envolvidos e/ou citados nos textos. A revista informar o(s) autor(es) sobre a publicao ou no de seus artigos, sendo que os originais no sero devolvidos. A redao deve primar pela clareza, brevidade e conciso. O material deve vir devidamente revisado pelo autor. Os textos, assinados, so de inteira responsabilidade do autor. A revista permite-se fazer alteraes formais no texto visando editorao final. Eventuais modificaes de estrutura ou de contedo, sugeridas pelos pareceristas ou pela comisso editorial, s sero incorporadas mediante concordncia dos autores. O trabalho pode ser recusado por no se coadunar com a linha editorial e temtica da revista. A apresentao dos Artigos dever seguir a NBR 6022 de agosto 1994 da ABNT (Apresentao de Artigos em publicao peridica).

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6. 7. 8. 9.

10. Os artigos devem ter entre 15 e 25 pginas e resenhas, entre 5 e 7 pginas. Artigos e resenhas devem apresentar nome(s) completo(s) do(s) autor(s), vnculo acadmico e profissional e endereos (fsico e eletrnico) completos. Ttulo, resumo (entre 100 e 150 palavras) e palavras-chave (mximo cinco) na lngua de origem do texto e em ingls. Trabalhos que exijam publicao de grficos, quadros e tabelas ou qualquer tipo de ilustrao devem apresentar as respectivas legendas, citando fonte completa e sua posi-

o no texto. Os arquivos devem ser encaminhados no corpo do texto onde se deseja que seja editado. 11. O texto deve ser digitado em software compatvel com o ambiente (word for windows). A fonte usada para o texto deve ser Time New Roman, tamanho 12, com espaamento 1,5. Notas de rodap, de carter explicativo, devero ser evitadas e utilizadas apenas quando estritamente necessrias para compreenso do texto. 12. A revista recebe textos em qualquer poca do ano escritos em portugus, ingls, espanhol ou francs. 13. As citaes bibliogrficas devero ser de acordo com a NBR 10520 (jul/2001) da ABNT. EXEMPLOS: citao direta: ... (FREITAS, 2002, P.61) citao indireta: Romanelli (1996, p. 27) consideram... citao de citao: Ausubel (1977, apud SILVEIRA et al, 2002, p. 139) afirma... havendo mais de uma referncia do mesmo autor no mesmo ano, usar a, b, c, imediatamente aps a data (FREIRE, 1996b: 132) havendo mais de dois autores, mencionar o primeiro seguido da expresso et alli

14. As referncias devero ser de acordo com a NBR 6023 (agos/2000) da ABNT. EXEMPLOS: LIVRO: CICILLINI, G. A.; NOGUEIRA, S. V. (Org.). Educao escolar: polticas, saberes e prticas escolares. Uberlndia: EDUFU, 2002. ARTIGO: BOLDRIN, L. C. F. Cultura, Sociedade e Currculo dimenses scio-culturais do currculo. Ensino em Re-Vista, Uberlndia, v. 8, n. 1, p. 7-25, jul. 1999/jun. 2000. TESE: MARQUES, Mara Rbia A. Um fino tecido de muitos fios... mudana social e reforma educacional em Minas Gerais. 2000. 247 f. Tese (Doutorado em Polticas Pblicas e Gesto da Educao) Universidade Metodista de Piracicaba, Piracicaba. 15. O material para submisso dever ser enviado para: ensinoemrevista@gmail.com