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LA FILOCALIA DE LA ORACI N DE JES S NDICE 1. acerca de la oracin de Jess La invocacin incesante del nombre de Jess....................................

2 La respiracin del nombre de Jess.................................................... 3 La oracin del Corazn...................................................................... 3 La iluminacin del Corazn............................................................... 4 La deificacin del Nombre.................................................................. 5 Las seales de la Resurreccin........................................................... 6 La expansin de la Gracia Bautismal................................................. 7 La Eucarist a, alimento del Corazn.................................................. 7 El Corazn de la Iglesia..................................................................... 8 La transfiguracin de los seres y de las cosas................................... 8 El mundo que vendr......................................................................... 9 2. La Filocalia 1. Breve noticia acerca de La Filocalia........................................ 11 II. Notica acerca de los autores y textos Seleccionados en esta compilacin.12 III. La Filocalia (seleccin de textos) Algunos apotegmas de los padres del desierto: Al margen de los ocho pensamientos de Evagrio, apotegmas pseudoepigrficos, el ciclo Copto de Macario el Grande.................................................. 17 Evagrio Pntico................................................................................ 21 Didoco de Ftice............................................................................ 24 Marco el Ermitao........................................................................... 29 Bersanufio y Juan de Gaza.............................................................. 30 Isaac de N nive: Las fases de la purificacin, recuerdo de Dios, La mejor parte, la oracin, grados de oracin, el periplo de la oracin.............................................................................................. 31 Juan Cl maco, o de la escala: La Oracin de Jess y el pensamiento de la muerte, la oracin del hesiacasata.......................................... 34 Hesiquio de Batos: Primera centuria, segunda centuria.................. 37 Filoteo el Sina ta............................................................................... 43 Mximo el Confesor: Acerca de la oracin ininterrumpida, acerca de la purificacin del corazn............................................................... 45 El as el Ecdicos, o el Canonista........................................................ 46 Simen, el nuevo Telogo: Acerca de la oracin y sus efectos, acerca de la Oracin de Jess y los xtasis de Simen................................ 49 Nicetas Sthetatos............................................................................... 51 Nicforo el Solitario: Tratado de la sobriedad y del cuidado del corazn. Acerca de la vida de diversos santos........................ ......... 52 El seudo Simen, el Nuevo Telogo: Mtodo para la Santa Oracin y la atencin. La Primera Oracin, la Segunda Oracin, la Tercera Oracin............................................................................................. 57 Teolepto de Filadelfia: Renuncia a recuerdos y pensamientos, anlisis de la Oracin, pensamientos diversos.............................................. 60 Gregorio el Sina ta: Acrstico sobre los Mandamientos, acerca de la Contemplacin y la Oracin, Acerca de la vida contemplativa y los modos de oracin, el hesiacasta debe mantenerse sentado y sin prisa por levantarse, cmo decir la oracin, cmo expulsar los pensamientos, cmo salmodiar, sobre el error 64 Gregorio Palamas: Sobre la Oracin y sobre la pureza del corazn, apolog a de los santos hesiacastas, el tomo hagiorita...................... 71 Calisto e Ignacio Xantopoulos: mtodo y regla detallada inspirada por los Santos para el uso de los que han elegido la vida hesiacasta, CalixtoII............................................................................................. 75 Nicodemo el Hagiorita: de qu forma el Esp ritu prueba la razn, razones por las cuales se debe retener la respiracin..................... 78

ACERCA DE LA ORACI N DE JES S La invocacin incesante del Nombre de Jess Existe, en la vida de las Iglesias de Oriente y de la Iglesia Ortodoxa Rusa en particular, una prctica espiritual de la oracin muy profunda: la Oracin de Jess, u Oracin del corazn. La misma fue introducida en Rusia hacia mediados del siglo XIV y San Sergio, el fundador del monaquismo ruso, la conoc a y la practicaba, as como sus disc pulos. Entre ellos, Nil de la Sora es uno de los ms conocidos. Otro monje muy conocido, Paisij Velitchkovsky, la difundi y populariz en el siglo XVIII. Pero, a travs de las Iglesias de Oriente, esta prctica se remonta a la tradicin de los Padres griegos de la Edad Media bizantina: Gregorio Palamas, Simen el Nuevo Telogo, Mximo el Confesor, Didoco de Ftice; as como a los Padres del desierto de los primeros siglos: Macario y Evagrio. Algunos la vinculan con los mismos Apstoles: "Esta oracin, dice un texto de la Filocalia, nos viene de los santos apstoles. Les serv a para orar sin interrupcin, siguiendo la exhortacin de San Pablo a los cristianos de orar sin cesar. Esta tradicin espiritual tuvo sus principales focos de vida en los monasterios del Sina a partir del siglo XV, y en el Monte Athos, especialmente en el XIV. Desde fines del siglo XVIII se expandi fuera de los monasterios gracias a una obra, la Philocalie publicada en 1782 por un monje griego, Nicodemo el Hagiorita y editada en ruso, poco despus, por Paisij Velitchkovsky. Otra ms reciente la populariz, los "Relatos de un peregrino ruso" (fin del siglo XIX). Ese libro est extensamente difundido en Rusia; fue traducido al francs en 1945 en las ediciones de Seuil y existen dos ediciones en castellano, una de ellas agotada y una muy reciente (Relatos de un Peregrino ruso a su Padre Espiritual. Editora Patria Grande. Bs. As. 1978). La Oracin de Jess es una corriente de la espiritualidad oriental pero algunos ven en ella, adems, el "tipo esencial de la m stica ortodoxa" (Boulgakoff). Otro autor se atreve a denominarla: "corazn de la Ortodoxias1. Esta oracin consiste en una invocacin incesante del Nombre de Jess, de all su nombre: Oracin de Jess. Ella encuentra su fuerza en la virtud del Nombre divino, el Nombre de Jahveh en el Antiguo Testamento, el Nombre de Jess en el Nuevo Testamento, particularmente en el libro de los Hechos de los Apstoles: "Aqul que invoque el nombre del Seor ser salvado" (Hechos, 2, 21). El Nombre es la Persona misma. El nombre de Jess salva, cura, arroja los esp ritus impuros, purifica el corazn. Se trata de "llevar constantemente en el corazn al muy dulce Jess, de ser inflamado, por el recuerdo incesante de su Nombre bienamado y por un inefable amor hacia l", asse expresa el Padre Paisij Velitchkovsky2. Esta oracin se apoya en las exhortaciones apostlicas: "Orad sin cesar..." (I, Tes, t, 17): "Haced en todo tiempo, mediante el Esp ritu, toda clase de oraciones..." (Efes. 6, 18); e incluso sobre la parbola de Jess mostrando que "es necesario orar siempre sin descanso" (Luc. 18, 1); y sobre esta palabra de orden: "Velad y orad en todo tiempo" (Luc. 21, 36). Dicha oracin consiste en repetir sin cesar la frmula: "Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mi, pecador" (segn Luc. 18, 38). Se trata del grito del ciego de Jeric que implora a Jess la curacin, y tambin de la oracin del publicano: "Oh Dios, compadcete de mi que soy pecador" (Luc. 18, 13). Es tambin el Kyrie eleison Seor, ten piedad de nosotros de la liturgia. "La forma primitiva de la Oracin de Jess, dice Meyendorf, parece ser el Kyrie eleison cuya repeticin constante en las liturgias orientales remonta tambin a los Padres del desiertos3. Las palabras de la frmula pueden variar, pero se recomienda aplicarse a una frmula breve y fija. Esto tomar el nombre de "oracin monolgica". "Que vuestra oracin ignore toda multiplicidad: una sla palabra bast al Publicano y al Hijo prdigo para obtener el perdn de Dios. Que no exista afectacin en las palabras de vuestra oracin: Cuntas veces los balbuceos simples y montonos de los nios conmueven a su padre! . No os lancis en largos discursos para no disipar vuestro esp ritu en la bsqueda de palabras. Una sola palabra del Publicano conmovi la misericordia de Dios: una sola palabra llena de fe salv al Ladrn. La prolijidad en la oracin a menudo llena al esp ritu de imgenes y lo disipa, mientras que a menudo una sola palabra (monologa) tiene por efecto recogerlo 4 La respiracin del Nombre de Jess La Oracin de Jess puede comenzar por una oracin vocal recitada un cierto nmero de veces con ayuda de un rosario por ejemplo y bajo la direccin de un gu a espiritual o starets. El rosario ortodoxo, hecho de lana negra trenzada, posee cien "nudos"; los hay ms cortos. Se puede recitar uno, o dos, o varios, a ciertas horas del d a. Pero ste es slo un medio exterior que debe conducir a la oracin interior. Esta debe entonces adecuarse al ritmo de la respiracin. Se recomienda ser prudente y no separarse de las directivas dadas por el starets. El starets es un anciano, por lo general monje, que tiene experiencia en la Oracin y es apto para ser el "padre" o gu a espiritual. Sin embargo, si se est en la imposibilidad de tener un gu a semejante, "es posible dejarse guiar por la Santa Escritura", dice el Padre P. Velitchkovsky "y por las recomendaciones de los Padres". La respiracin sirve de soporte y de s mbolo espiritual a la Oracin. "El Nombre de Jess es un perfume que se expande" (Cant, I, 4) y que se ama respirar. El soplo de Jess es espiritual, cura, arroja a los demonios, comunica el Esp ritu Santo (Juan, 20, 22). El Esp ritu Santo es Soplo divino (Spiritus, spirare), espiracin de amor en el seno del misterio trinitario. La respiracin de Jess, como el latido de su corazn, deb a estar ligada sin cesar a ese misterio de amor, como tambin a los suspiros de la criatura (Mat., 7, 34 y 8, 12) y a las "aspiraciones" que todo corazn humano lleva en s . "El mismo Esp ritu intercede dentro nuestro por gemidos inefables" (Rom. 8, 26). La funcin respiratoria, esencial para la vida del organismo, est ligada a la circulacin de la sangre, al ritmo del corazn, a las fibras ms profundas de nuestro ser. La respiracin profunda del Nombre de Jess es vida para la criatura: "El que da a todos la vida, la respiracin y todas las cosas. . . En l tenemos la vida, el movimiento y el ser" (Hechos, 17, 25-28). "En lugar de respirar al Esp ritu Santo, dice Gregorio el Sina ta, estamos colmados por el soplo de los malos esp ritus". Adecuando la oracin al ritmo respiratorio, el esp ritu se calma, encuentra el reposo (reposo = hsychia, en griego, de all el nombre de "hesicasmo" dado a esta corriente espiritual de la oracin). El esp ritu se libera de la agitacin del mundo exterior, abandona la multiplicidad y la dispersin, se purifica del movimiento desordenado de los pensamientos, de las imgenes, de las representaciones, de las ideas. Se interioriza y se unifica al mismo tiempo que ora con el cuerpo y se encarna. En la profundidad del corazn, el esp ritu y el cuerpo reencuentran su unidad original, el ser humano recobra su "simplicidad". Conviene buscar el silencio del esp ritu, evitar todos los pensamientos, incluso aquellos que parecen l citos, fijarse constantemente

en las profundidades del corazn y decir: "Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mi". A veces slo se dir: "Seor Jesucristo, ten piedad de mi". Luego se cambiar "Hijo de Dios, ten piedad de mi"; esta ltima frmula, segn Gregorio el Sina ta, es ms fcil para los principiantes. Pero no es necesario cambiar a menudo de frmula, aconseja, sino slo a veces. ". . . Recitando atentamente esta oracin, permanecers de pie o sentado, o incluso acostado, reteniendo la respiracin, en la medida de lo posible, para no respirar demasiado a menudo. . . Invoca al Seor Jess con un deseo ferviente y en una paciente expectativa, abandona todo pensamiento. . . Si ves la impureza de los malos esp ritus, es decir, los pensamientos, encerrando el esp ritu en el corazn; invoca al Seor Jess sin cesar y sin distraccin, y ellos huirn, invisiblemente quemados por el Nombre divino. La hesych a, . . . consiste en buscar el Seor en su corazn, es decir, guardar su corazn en la oracin y encontrarse constantemente en el interior de ste ltimo. . ."5. Sin embargo, no se trata aqu de actos meritorios: nmero de rosarios, cantidad de oraciones, mortificaciones en el sentido vulgar. La nocin de mrito est ausente de la teolog a oriental. "No os inquietis por el nmero de oraciones a recitar. Que vuestra sola preocupacin sea que la oracin brote de vuestro corazn, viviente como una fuente de agua viva. Arrojad enteramente de vuestro esp ritu la idea de cantidad"6. No se trata de un ejercicio mecnico, o de una tcnica psico-somtica, emparentada con la de otras religiones orientales. Se trata de un ejercicio, ciertamente sostenido, que es llamado "atencin", o incluso "sobriedad" o "trabajo espiritual", o "guardia del corazn". Es una vigilancia de la oracin que quiere ser y devenir incesante y penetrante en las fuentes mismas del corazn. La Oracin del corazn La Oracin de Jess es tambin llamada Oracin del corazn. Esta nocin del corazn es esencial en la espiritualidad oriental y, en particular, la rusa. Se podr a decir que en este aspecto la tradicin oriental no se ha dejado subyugar por las nociones de la filosof a grecolatina y que ha permanecido mucho ms cerca de las fuentes b blicas y semitas. Existe, en efecto, una teolog a del corazn en el Antiguo Testamento, al igual que en el Nuevo, y que es la llave de la antropolog a b blica. Se puede distinguir y oponer el corazn y la cabeza. La cabeza ser a el dominio de lo cerebral, de lo mental, de lo intelectual, de lo lgico, de lo racional. . . Pero el corazn no debe ser reducido nicamente al dominio de lo afectivo, del sentimiento. Es un hombre de corazn! , se dice a veces, o bien, es una mujer de cabeza! . El corazn es una dimensin espiritual, donde el cuerpo tanto como el alma entremezclan sus ra ces. El corazn es la fuente vital del ser. "El corazn, en efecto, es el amo y el rey de todo el organismo corporal, y cuando la gracia se apodera de las pasturas del corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos del alma, y es de all que ella espera el bien"7. Algunos colocan el esp ritu en el cerebro, como en una especie de Acrpolis; otros le atribuyen la regin central del corazn, aquella que est libre de todo soplo animal. En cuanto a nosotros, sabemos de ciencia cierta que nuestra alma razonable no est dentro nuestro como estar a en un vaso puesto que es incorporal- y tampoco fuera -puesto que est unida al cuerpo- sino que ella est en el corazn como en su rgano"8. "En cuanto al corazn, l designa en la tradicin oriental el centro del ser humano, la ra z de las facultades activas del intelecto y de la voluntad, el punto de donde proviene y hacia el cual converge toda la vida espiritual. Es la fuente, oscura y profunda, de donde brota toda la virtud ps quica y espiritual del hombre y por la cual ste est prximo y se comunica con la Fuente misma de la Vida"9. La oracin de Jess, con su aspecto de tcnica espiritual y su ritmo respiratorio, consiste en el descenso del esp ritu o de la inteligencia- en el corazn. "Conviene descender desde el cerebro al corazn. Por el momento, dice Tefano el Recluso, no hay en vosotros ms que reflexiones totalmente cerebrales sobre Dios, pero el mismo Dios permanece en el exterior"10. "Ontolgicamente, la consecuencia esencial de la ca da, para el hombre, es precisamente esta disgregacin espiritual por la cual su personalidad est privada de su centro y su inteligencia se dispersa en el mundo exterior. El lugar donde se produce esta dispersin de la personalidad en el mundo de las cosas, es la cabeza, el cerebro; alllos pensamientos forman remolinos, como copos de nieve, como enjambres de moscardones en el verano. Por el cerebro, el esp ritu conoce un mundo que le es exterior al mismo tiempo que pierde el contacto con los mundos espirituales, cuya realidad estrecha, oscuramente, sin embargo, el corazn. Para reconstruir la persona en la gracia, es necesario, entonces, reencontrar una relacin armoniosa entre la inteligencia y el corazn"11. Es necesario orar con el corazn, es necesario encontrar la oracin del corazn. Es necesario sentarse en un lugar retirado y tranquilo, lejos del ruido y el movimiento, en silencio. Inclinar la cabeza hacia el corazn, alejarse de la agitacin de los pensamientos, decir no a la dispersin, a la multiplicidad de las imgenes, de las ideas, de los recuerdos. Respirar, calma, lenta, profundamente, orando al Seor Jess. Fijar la mirada interior en el "lugar del corazn" todav a sombr o y oscuro, dnde la Oracin introduce el Nombre divino de Jess con el ritmo de la respiracin. Poco a poco el nombre de Jess se identifica con los latidos del corazn. El corazn, por s mismo, ora y respira sin cesar en la oracin de Jess que se convierte, as , en "oracin perpetua" e incesante. Ese aspecto tcnico nos parece chocante. Vemos en l, enseguida, como el psiclogo sagaz que es todo hombre occidental, el peligro de la introspeccin, de la autosugestin, del "anlisis". . . Sin embargo, no se trata de eso. Se trata, en realidad, de liberar el corazn y el esp ritu de la opresin de los pensamientos, de la ocupacin continua de las ideas, de la influencia de los "esp ritus impuros", a fin de que, bajo la accin de la gracia, las "energ as del corazn", liberadas, puedan brillar en nosotros sin trabas a travs de nuestra alma tanto como de nuestro cuerpo. "En el corazn est la vida, y alltambin conviene vivir"12. La iluminacin del corazn Cuando la Oracin de Jess se convierte en Oracin del corazn, su primer efecto es la iluminacin. No olvidemos que ella es el grito suplicante del ciego para obtener la curacin (Luc. 18, 38) al que Jess responde abriendo los ojos del enfermo y dndole la luz. La oracin incesante de Jess obtiene la curacin. "La sola presencia de Cristo, cuando anuncia que dar a su vida en rescate de una multitud, 'comunic' la Oracin de Jess al ciego de Jeric"13. Los ojos del corazn se abren a la Luz divina. El corazn se ilumina y, por l, el ser entero (Mat. 6, 22). "Cuando la inteligencia y el corazn estn unidos en la oracin, y los pensamientos del alma no estn dispersos, el corazn se entibia

con un calor espiritual y la luz de Cristo resplandece en l, llenando de paz y de alegr a al hombre interior"14. La iluminacin aportada por la Oracin del corazn viene slo de la gracia. "Slo la gracia divina posee en s misma la facultad de comunicar la deificacin a los seres de una manera analgica; entonces la naturaleza resplandece con una luz sobrenatural y se encuentra transportada por encima de sus propios l mites por una sobreabundancia de gloria"15. Pero la iluminacin no se produce sin trabajo; ella, a veces, slo es dada ai trmino de una prolongada espera, de una larga pena. Ello se debe a que el corazn es tambin el dominio del pecado, de lo oscuro, de las tinieblas. No olvidemos el sentido de las palabras de la Oracin: "Seor Jess, ten piedad de mi, pecador". Es necesario forzar esa oscuridad por la contricin y el verdadero arrepentimiento, a menudo por las "lgrimas"; es la "gracia del enternecimiento" la que imprime en la mirada y el rostro de los espirituales de Oriente una dulzura semejante. "En la atmsfera del corazn, una vez purificado de los soplos de los esp ritus malos, es imposible, se ha dicho, que no brille la luz divina de Jess. Siempre que no se hinche de orgullo, de vanidad y de presuncin"16. Esta iluminacin del corazn procede de una accin del Esp ritu Santo, que es Luz. Pero es necesario no confundirla con las aspiraciones, las visiones, las "luces" espirituales o sensibles. De hecho, los Padres son unnimes en recomendar que no se busquen tales cosas. No es necesario dedicarse a ellas ni dejarse distraer por ellas, si se presentan. Pues se debe, siempre, guardar la "sobriedad". La verdadera oracin del corazn es siempre "la oracin pura". La "deificacin" del hombre. Mediante la Oracin del corazn, mediante la gracia de la iluminacin, el ser recobra su armon a interior, su unidad. Vuelve la espalda a la dispersin, a la multiplicidad, a la divisin. El esp ritu y el corazn, el alma y el cuerpo, se reconcilian. El hombre recobra su unidad original. Se recubre con la imagen de Dios y la semejanza divina. Es "deificado". La "deificacin" (thosis, en griego), es obra, no del hombre, sino de la gracia. "En primer lugar la gracia muestra al hombre su pecado, lo hace surgir ante l y, colocando constantemente ante sus ojos ese terrible pecado, lo conduce a juzgarse a s mismo. Le revela nuestra ca da, ese espantoso, profundo y sombr o abismo de perdicin donde ha ca do nuestra raza por la participacin en el pecado de Adn. Luego, poco a poco, otorga una profunda atencin y el enternecimiento del corazn en el momento de la oracin. Habiendo preparado as el vaso, de una manera sbita, inesperada, inmaterial, toca las partes separadas y stas se renen. Quin es el que ha tocado? . Yo no puedo explicarlo. No he visto nada, no he escuchado nada, pero me he visto cambiado; repentinamente me he sentido transformado por el efecto de un poder todopoderoso. El Creador ha actuado, para la "restauracin", del mismo modo que actu para la creacin. Cuando sus manos tocaron mi ser, la inteligencia, el corazn y el cuerpo se reunieron para constituir una unidad total. Luego se sumergieron en Dios y permanecieron alldurante todo el tiempo en que fueron sostenidos por la Mano invisible, inasible y todopoderosa"17. La teolog a oriental conoci una discusin muy viva en el siglo XIV, entre Gregorio Palamas y alguien denominado Barlaam. Este ltimo, imbuido de una pretendida escolstica occidental, se dedic directamente a cuestionar la prctica de la Oracin del corazn y sus fundamentos teolgicos, ridiculizando, en particular, sus mtodos respiratorios y arriesgando con ello arrojar al descrdito toda la vida monstica. Gregorio Palamas, en su Tr adas, toma la defensa del hesicasmo y de la tradicin y, apoyado en la autoridad de los Padres, formula la doctrina de las "energ as" divinas. Cmo puede Dios, que es trascendente e inaccesible en su esencia, comunicar al hombre su gracia y, en particular, hacerlo participar de la "deificacin"? . Puesto que se puede participar de Dios y puesto que la esencia sobreesencial de Dios es absolutamente imparticipable, debe haber alguna cosa, entre la esencia imparticipable y los participantes, que les permite participar en Dios...18. Esa cierta cosa son las "energ as" divinas, comparables a los rayos del sol que traen luz y calor sin ser el sol en su esencia, y que llamamos, sin embargo, sol. Son las energ as divinas que actan en el corazn para recrearnos a la imagen de Dios y a su semejanza. Por ese medio Dios se da al hombre sin dejar de ser trascendente a l. De hecho, este problema de las "energ as" ha suscitado, y suscita todav a, interminables discusiones. Son creadas o increadas? . . . Comunica Dios su esencia por su intermedio, o no? . .. De qu naturaleza es esta thosis o deificacin? Lo que hay de cierto es que, el hesicasmo, la corriente espiritual y tradicional de la Oracin de Jess, fue dotada por Gregorio Palamas de una teolog a extremadamente slida y profunda. En ese momento, cuando el Imperio de Oriente estaba por desaparecer, ello ciertamente la ayud a sobrevivir y a expandirse en las diversas Iglesias ortodoxas y, especialmente, en Rusia. Las seales de la resurreccin El corazn es el lugar donde el alma y el cuerpo se comunican en las profundidades del ser. De ese modo, los efectos de la Oracin del corazn se hacen sentir en el cuerpo tanto como en el alma. "El corazn es el rgano central de los sentidos interiores, el sentido de los sentidos, puesto que es la ra z. Si la ra z es santa, todas las ramas tambin lo sern" 19. "El corazn, en efecto, es el amo y el rey de todo el organismo corporal, y cuando la gracia se apodera de las pasturas del corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos. He aqupor qu la gracia penetra en todos los miembros del cuerpo"20. El cuerpo tambin recibe los efectos de la iluminacin. "Si tu ojo tu corazn- est sano, todo tu cuerpo ser iluminado" (Mateo, 6, 22). Bajo el resplandor de las "energ as divinas", las "energ as del corazn" son vivificadas a su vez y, por su resplandor, transfiguran al ser entero, como bajo la accin de un sol interior. Sucede muy a menudo que el rostro que ora aparezca transfigurado por una luz interior. Mirad los rostros de los santos y de las santas, los ngeles y la Virgen sobre los iconos (Roublev),.o entre los primitivos (Fray Anglico). Esta transfiguracin del cuerpo puede convertirse en una gracia carismtica visible en aquellos santos y santas. La experiencia ms t pica a ese respecto es la de San Seraf n de Sarov relatada en su "Conversaciones con Motovilov": " Estamos, ambos, en la plenitud del Esp ritu Santo! Por qu no me miras? No puedo Padrecito, dije, pues brotan rayos de vuestros ojos. Vuestro rostro se ha hecho ms luminoso que el sol y mis ojos estn triturados de dolor. -No tengas miedo, dijo San Seraf n. T te has vuelto tan luminoso como yo, t tambin ests, ahora, en la plenitud del Esp ritu Santo. De otro modo no habr as podido verme as "21. Pero, junto a esas gracias extraordinarias, cuntas otras ms comunes pero igualmente autnticas, en cientos, en miles de humildes y simples creyentes, a travs de toda Rusia y el mundo entero. As resplandec an esos rostros de ancianos, de mujeres, de nios que hemos visto en todas las iglesias, totalmente iluminados, durante la celebracin de la Divina Liturgia. "Cuando sal an de la Divina Liturgia, todos los hombres y todas las mujeres de nuestra aldea eran como Teforos, es decir

"Portadores de Dios". Todos hab an comulgado. Y en sus venas corr a la sangre de Dios. Eran hijos de Dios y deificados. Ciertamente, tales gentes son campesinos rudos, miserables y pobres. Ellos saben lo que son. . . Y, saliendo de la iglesia, llevaban a Dios en ellos. Y marchaban con precaucin. Como se marcha cuando se transporta algo inestimable. Y ellos eran as Teforos, "Portadores de Dios". Cuando se lleva una lmpara o un cirio, se tiene el rostro iluminado por la llama; cuando se lleva en s a Dios, que es la luz de las luces, se est iluminado desde adentro, de tal manera que toda la carne y todo el cuerpo son transfigurados, embellecidos. No he visto jams piel ni carne ms bellas que las del rostro de los Teforos, de las gentes que llevaban en ellos la deslumbrante luz de Dios. Su carne era deificada, sin peso ni volumen, transfigurada por la luz del Esp ritu divino"22. Esa luz pura, inmaterial, que ya transfigura el cuerpo, es una anticipacin de la resurreccin. Esas son las seales de la Resurreccin futura. El cuerpo terrestre est, ya, como revestido con el cuerpo espiritual, con el traje blanco de los redimidos por Jesucristo "La alegr a espiritual que viene del esp ritu al cuerpo, no est totalmente corrompida por la comunin del cuerpo, sino que transforma al cuerpo y lo vuelve espiritual"23. Por qu no decir, despus de todo, que el corazn, regenerado por la gracia, santificado y "deificado", es ya el ser de la Resurreccin futura. Es "yo" cuando yo sea resucitado. Es mi yo verdadero, es mi ser inmortal, mi vida eterna, ya, ahora, tal como ser en la Resurreccin. "El que cree en mi, dice Jess, aunque muera, vivir. Y todo el que vive y cree en mi, no morir para siempre" (Juan, 11, 25). "La gloria que los santos poseen desde hoy en sus almas, cubrir, revestir y elevar a los cielos a los cuerpos desnudos, el d a de la Resurreccin. He aqupor qu, en la Resurreccin, su cuerpo mismo recibir los bienes eternos del Esp ritu y se unir a la gloria de la que sus almas poseen desde ahora la experiencia"24. "Qu es entonces la oracin espiritual?, dice Isaac de N nive; ella es el s mbolo de nuestra condicin futura". II La expansin de la gracia bautismal La oracin de Jess es muy profunda, muy interior, muy personal, muy ntima. Pero no comporta acaso el peligro de aislar al creyente del resto del mundo, de replegarlo, encerrarlo en smismo, separarlo de la comunidad? . No hay nada de eso, se trata incluso de lo contrario. En primer lugar, la Oracin de Jess slo puede habitar en un corazn bautizado. Es el bautismo el que regenera el corazn en el Nombre del Padre, del Hijo y del Esp ritu Santo. Desde el bautismo, el Nombre de Jess hace latir y vivir en nosotros un corazn nuevo. Ya no es ms el corazn de piedra, se trata de un corazn de carne que, en adelante, slo quiere a Jess. "Desde que somos bautizados, nuestra alma, purificada por el Esp ritu, es ms resplandeciente que el sol, y no solamente contemplamos la gloria de Dios sino que incluso recibimos su resplandor, como la plata pura que, expuesta a los rayos, se vuelve resplandeciente, no slo por su propia naturaleza, sino tambin a causa del brillo del sol. En resumen, he aqu los efectos del bautismo: borrar los pecados, reconciliar al hombre con Dios, incorporar a Dios en el hombre, abrir los ojos del alma ante el rayo divino, en fin, disponer todas las cosas en vista a la vida futura"25. El corazn bautizado ha recibido la gracia. El Nombre de Jess ha sido impreso, de algn modo, sobre l, en l. La Oracin de Jess es la expansin de la gracia bautismal. "La gracia que recibimos en el santo bautismo est oculta en las profundidades del esp ritu", dice un autor annimo. La gracia est, en adelante, oculta en las profundidades del corazn. El corazn es como el pozo profundo de la mujer samaritana (Juan, 4), dnde corre sin cesar un agua viva que slo pide brotar hasta la vida eterna. "El trabajo del corazn, y la fatiga corporal, dice Gregorio el Sina ta, hacen la verdadera obra. Ellos manifiestan la operacin que te ha sido dada, as como a todo otro fiel, por el bautismo, y que la negligencia de los mandamientos entierra bajo las pasiones". El corazn bautizado slo aspira al Seor Jess. Slo quiere vivir, latir y respirar en l. La Oracin de Jess colma esas aspiraciones. Libera las "energ as" del corazn que tienen su fuente en el interior por la gracia del bautismo. Ella permite al corazn abrirse en el Nombre de Jess, repetido sin cesar en un incansable amor La Eucarist a, alimento del corazn Los Padres y los telogos del siglo XIV, Gregorio el Sina ta, Gregorio Palamas, Nicols Cabasilas, insistieron sobre el hecho de que la Oracin no es una tcnica individualista, sino que tiene su fuente en los sacramentos de la Iglesia: el bautismo, la confirmacin, la eucarist a. El bautismo da al corazn la vida, la eucarist a es el verdadero alimento del corazn. "Mi carne es verdaderamente una comida y mi sangre es verdaderamente una bebida" dice Cristo (Juan 6, 55) . "El Seor nos ha dado el sacramento de su Cuerpo y de su Sangre para alimentar y desarrollar nuestra vida espiritual. Es la fuente sobrenatural que la conserva y fortifica. Desde los or genes del cristianismo, las almas activas en la piedad, consideraban, como beneficio primordial, la comunin frecuente. Es opinin comn de todos los santos que no hay salvacin sin comunin y que no hay progreso en la vida espiritual sin comunin frecuente"26 El fiel que recibe la eucarist a, recibe a Cristo. Es "portador de Dios": Teforo. Es el nombre que se da tambin a los santos Padres y los ascetas de Cristo en Oriente. La luz del corazn, el calor del corazn, tienen su fuente en esta Presencia eucar stica. ". . . en el Cuerpo mismo de Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad (Col. 2, 9); cmo se iluminar aa aquellos que comulgan dignamente, con el rayo divino de su Cuerpo que est en nosotros, aclarando nuestra alma, del mismo modo que ilumin los cuerpos mismos de los disc pulos sobre el Thabor?. Pues entonces ese Cuerpo, fuente de la luz de la gracia, no estaba todav a unido a nuestros cuerpos: iluminaba desde afuera a aquellos que se acercaban dignamente y enviaba la iluminacin al alma por intermedio de ojos sensibles; pero hoy, puesto que est confundido con nosotros y existe en nosotros, ilumina el alma justamente desde el interior"27. "El Pan de vida nos otorga convertirnos en miembros de Cristo, mucho ms perfectamente que cualquier otro rito sagrado. Pues, as como es por la cabeza y el corazn que viven los miembros, as : "Aqul que me coma vivir por m , dice el Salvador. Conforme a lo que es la funcin normal del corazn y de la cabeza, estamos unidos y vivimos como vive l mismo. Nos comunica la vida como el corazn y la cabeza a los miembros. Quien ha decidido vivir en Cristo debe necesariamente mantenerse en la dependencia de ese corazn y de esa cabeza, pues no es de otro lado que nos viene la vida. Nuestros miembros deben conservarse puros, puesto que son los miembros de Cristo, dependientes de ese corazn que es Cristo, debemos tener los mismos sentimientos y los mismos deseos que l"

Pensemos en el apstol San Juan quien, luego de la Cena del Jueves por la noche, se mantuvo inclinado sobre el seno de Jess. Juan es el Telogo, tal como lo llama la Iglesia de Oriente. Es el Telogo del corazn. Esa imagen del seno vuelve en su evangelio repetidas veces: "El Hijo nico est en el seno del Padre" (1, 18); "Aqul que cree en m , dice Jess, r os de agua viva corrern de su seno" (7, 38). El "disc pulo que Jess amaba" y a quin el confi su Madre diciendo "He aqu tu hijo", se mantuvo cerca del corazn del Maestro y penetr en su intimidad. , El corazn es el tabernculo, el santuario, el templo dnde la Presencia habita y dnde la Gloria reposa como la Nube. All est el verdadero tesoro. "Y alldnde est tu tesoro, alltambin estar tu corazn" (Mt. 6, 21). El corazn de la Iglesia "Todo lo que Jess nos dijo sobre su corazn, se aplica en verdad al corazn del Padre. El corazn del Padre es el modelo que reprodujo el corazn de Jess. Tal vez la imagen ms satisfactoria que podamos formarnos del Padre es la de un corazn, la primera emocin que se propaga por todas partes, el primer Amor que mueve todas las cosas, los astros y las almas. Cada latido de ese corazn es un impulso por el cual el Padre se da. Esos latidos env an hacia nosotros la sangre del Hijo, vivificada por el soplo del Esp ritu". "El Padre es Corazn. Vivir segn la voluntad del Padre es vivir bajo la dependencia de ese Corazn. Unir cada latido de nuestro corazn a los del Corazn divino. "Jess se hizo hombre, y he aqu que, por primera vez, un corazn de hombre late en perfecta unin con el corazn de Dios. Por primera vez un amor perfecto hacia el Padre hace batir un corazn humano. Por primera vez, un corazn de hombre late con un amor perfecto hacia los hombres"29. El corazn no es solamente una dimensin individual, es una dimensin celestial, csmica. Dios es el "Corazn del Universo".30 La Oracin de Jess, an cuando ella necesita el silencio y la soledad, no aisla al creyente. No lo separa de la comunidad, no lo substrae de la Iglesia ni del mundo. Por el contrario, la Oracin del corazn toma su vida en la fuente de los sacramentos, en la oracin de la Iglesia. La transfiguracin de los seres y de las cosas El corazn que ora en la profundidad ms ntima del ser vivo, est sin embargo, en contacto con los seres y las cosas. No es forzosamente el contacto de las palabras o de las ideas, es a menudo la presencia del corazn hecha de silencio e impregnada de caridad. Aqul que ama a Dios con todo su corazn ama tambin al prjimo como a s mismo. Ese contacto alcanza incluso al pecador o al incrdulo. Pues todo ser humano, tiene un "corazn", an cuando lo ignore. Quin sabe si la caridad del corazn, hecha de silencio, no despierta en el incrdulo o en el pecador esa presencia del corazn, que l ignora, en la profundidad de su ser? Quin sabe si esa presencia de amor no puede a veces arrojar los demonios, disipar los esp ritus impuros, curar?. . . Cuntos santos, conocidos o ignorados, y cuntos simples fieles, no han estado, no estn todav a, revestidos con tales carismas? El corazn que honra, lo hemos visto, participa en una especie de transfiguracin. Hace participar de ella tambin a los dems, y no solamente a los seres humanos, sino a todos los seres y a todas las cosas. "Cuando yo oraba desde el fondo de mi corazn, todo lo que me rodeaba se me aparec a bajo un aspecto encantado: los rboles, las hierbas, los pjaros, la tierra, el aire, la luz, todos parec an decirme que ellos existen para el hombre, que ellos testimonian el amor de Dios hacia el hombre; todo oraba, todo cantaba la gloria de Dios! Comprend a as lo que la Filocalia llama 'el conocimiento del lenguaje de la creacin', y ve a cmo es posible conversar con las criaturas de Dios" "La oracin del corazn me hac a tan feliz que no consideraba posible llegar a serlo en mayor medida sobre la tierra, y me preguntaba cmo las delicias del reino de los cielos pod an ser ms grandes que stas. Esa dicha no iluminaba solamente el interior de mi alma; el mundo exterior tambin se me aparec a bajo un aspecto encantador, todo me inclinaba a amar y a alabar a Dios; los hombres, los rboles, los animales, las plantas, todo me era familiar, y en todos lados encontraba la imagen del nombre de Jesucristo. A veces me sent a tan liviano que cre a no tener cuerpo y flotar dulcemente en el aire; a veces entraba enteramente en m mismo. Ve a claramente mi interior y admiraba el edificio admirable del cuerpo humano. . . Los santos son a menudo representados viviendo en familiaridad con los osos, los lobos y otras bestias del bosque; as sucede con San Sergio y San Seraf n. Quin puede decir, despus de todo, si los seres vivos, los animales y las plantas, no tienen tambin, a su manera, una especie de "corazn"? Hay un misterio de vida en cada ser, por nfimo que sea. Por qu la vida no se comunicar a con la Vida? Los seres y las cosas celebran, ellos tambin a- su manera, una especie de liturgia csmica. Jesucristo es el jefe de la Iglesia, es tambin el Primognito de toda la creacin. " Dios m o! Qu feliz me sent a en ese momento! -dice otro testimonio de la Oracin-. Me parec a que cada hierba, cada flor, cada espiga de centeno me susurraba misteriosas palabras sobre una esencia divina muy cercana al hombre, a cada animal, a todas las cosas: hierbas, flores, rboles, tierra, sol, estrellas y todo el universo"33. "Oh, qu bueno es amar a Dios! No olvidar jams esos d as dorados de mi existencia. Por la maana, antes de salir el sol, me pon a en camino. Qu dulce era! El trigo, la avena, el centeno, como un mar se balanceaban hacia uno y otro lado, las alondras cantaban, las golondrinas, como un fuego artificial volaban alrededor y cerca nuestro, e bamos como un seor que colocara los pasos uno cerca de otro sobre el maravilloso tapiz multicolor, desenrolladlo ante l, de hierbas olorosas y suaves. "Qu bellas son las obras del Seor! Hab a d as y noches en que literalmente mor a de amor hacia Dios. Todas las partes de mi alma y de mi cuerpo eran arrebatadas por la llama del amor hacia mi Dios. El slo nombre, de Jesucristo o de Dios, me convert a inmediatamente en otra criatura"34. El mundo que vendr La iluminacin del corazn, la gracia de la deificacin, la transfiguracin de los seres y de las cosas, anuncian el mundo que vendr. La luz de la Transfiguracin, prefigurada en el Sina sobre el rostro de Moiss radiante con todo su esplendor sobre el Monte Thabor en la persona de Jess anuncia la gloriosa Resurreccin, el mundo nuevo. "La tradicin patr stica es, en efecto, unnime al interpretar el relato evanglico de la Transfiguracin como una anticipacin de la segunda venida. Ahora bien, esta segunda venida constituye una realidad viviente para el cristiano en su vida sacramental y su experiencia espiritual: el Reino que vendr est ya "dentro nuestro", esperando su gloriosa manifestacin el ltimo d a"35.

La escatolog a tiene un importante lugar en la espiritualidad, la teologa y la vida de la Iglesia de Oriente. Es el Oriente cristiano el que proporcion al arte de Occidente sus temas dominantes y, en particular, el del ltimo juicio, que ocupa el frontn de todas nuestras grandes catedrales e inspira los cuadros de los ms grandes Primitivos. No hay, tal vez, muchos iconos del ltimo juicio en las iglesias ortodoxas. Pero se puede decir que la Iglesia ntegra es un icono del cielo. Sobre la cpula central del crucero, muy alto, domina la figura del Cristo-Juez (Pantocrator). La Virgen y los santos rodean el coro del altar. Cada icono con su luz es un reflejo del mundo celestial cuya presencia transfigura ya nuestro mundo. La liturgia es la vida del cielo sobre la tierra. El culto, con su altar, su trono, su lmpara, es una realizacin de la gran visin primera del Apocalipsis (cap. 4 y 5). "Entrando a la iglesia durante el servicio divino, entris en algo semejante a otro mundo; el templo parece desaparecer ante vosotros y la eternidad parece comenzar. . . Todo sobre la tierra es imagen y sombra de lo que se hace en el cielo. As la forma litrgica del servicio divino sobre la tierra es una imagen del servicio divino en el cielo; la belleza de las iglesias es una imagen de la belleza del templo celestial; la luz, una imagen de la inaccesible gloria de Dios en el cielo; el olor agradable del incienso, una imagen del inefable perfume de la santidad; el canto de aqu abajo, un eco del inefable canto de las alabanzas anglicas all arriba"36. Si, cmo no sentirse transportado durante el canto de esos coros maravillosos y de esos esplndidos himnos de las iglesias rusas. En esos momentos el mundo que vendr parece muy cercano. Est all . Slo se necesitar a un "abrir y cerrar de ojos" para que apareciera. Entrevemos de ese modo el fin de la oracin m stica: la transfiguracin del hombre entero en la unidad de su esp ritu y de su cuerpo por la Luz divina, Luz de Cristo y del Esp ritu Santo, resplandor glorioso de la santa Trinidad. Por el misterio insondable del don de la gracia, la naturaleza humana resulta cambiada. Las tinieblas de la Materia se disipan y, vencidas, se hacen traslcidas al Esp ritu. El hombre se vuelve capaz de ver la Gloria de Dios. Pero eso es slo el trmino terrestre de la oracin, las primicias de las iluminaciones del siglo que vendr. El fin de la oracin m stica anuncia en verdad el fin de los tiempos: "La liberacin de la creacin toda entera de la servidumbre de la corrupcin para tener parte en la gloriosa libertad de los hijos de Dios! Es a la luz sin declinacin del D a eterno, cuya aurora se levanta desde ahora para aquellos que saben reconocer sus signos, hacia donde nos orienta, finalmente, el testimonio de los que oran en la Oracin de Jess"37. La Oracin del corazn realiza la esperanza viviente del retorno de Jess. Con la creacin toda entera la Iglesia suspira. "El Esp ritu y la Esposa dicen: Ven!. Los elegidos que oran sin cesar, d a y noche, dicen: Amn! Ven, Seor Jess! Aqul que atesta tales cosas dice; S , vendr muy pronto! " (Ap. 22, 20).
Notas ' H. de B., La Fierre du coeur, en Messager de l'Exarchat, t, ru Petel, 75014 Par s N 13, prim. trim. 1953, p. 13. 2 Citado por E. Behr-Sigel, La Priere a Jess ou le mystere de la spiritua-lit monastique orthodoxe, en La douloureuse Joie ,coleccin Spiritualit Orintale, N 14, Bellefontaine 1974, p. 92. 3 J. Meyendorf, 5. Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe, "Maitres spirituels" N 20, ed. de Seuil, 1959. 4 Juan Cl maco. "La Santa Escala". Ed. Lumen (en preparacin). 5 Nil de la Sora, Regle, cap. 2, citado por Meyendorf, op. cit. p. 158. 6 Tefano el Recluso en "El arte de la Oracin". Ed. Lumen (en preparacin). 7 Macario, Hom. spirit. XV, 20, citado por J. Meyendorf, op. cit. p. 28. * Gregorio Palamas. ' E. Behr-Sigel, op. cit. p. 106. 10 Citado por E. Behr-Sigel, op. cit. p. 95. " E. Behr-Sigel, op. cit. p. 107-108. 12 Tefano el Recluso, op. cit. 13 H. de B. op. cit. p. 21. 14 Seraf n de Sarov citado por E. Behr-Sigel, op. cit., p. 20. 15 Mximo el Confesor, citado por J. Meyendorf, op. cit. p. 45. 16 Hesiquio de Batos. 17 Tefano el Recluso, op. cit. Gregorio Palamas, Tr ades, citado por J. Meyendor. op. cit. p. 127. 19 Isaac de N nive. 2(1 Macario, Hom. Spirit., XV, 32, citado por J. Meyendorf. op. cit. p, 28. Seraf n de Sarov, "Conversaciones con Motovilou". Ed. Lumen (en preparacin). 22 Virgil Gheorghiu, De la vingt-cinquieme heure a Itieure temelle, Plon 1965, p. 35. 1c 23 Gregorio Palamas, citado por J. Meyendorf. op. cit. p. 117. 24 Macario, citado por J. Meyendorf, op. cit. p. 27. 25 Nicols Cabasilas, citado por J. Meyendorf, op. cit. p. 40. 26 Tefano el Recluso en Ascetes russes, textos traducidos y presentados por S. Tyskiewicz y Th. Belpaire, edicin de Soleil Levant, Namur, Blgica, 1957, p. 139. 27 Gregorio Palamas, Tr ades, citado por J. Meyendorf, op. cit. p. 114. 28 Nicols Cabasilas, citado por J. Meyendorf, op. cit. p. 142. 29 Un Monje de la Iglesia de Oriente, Jess, simples regars sur le Sau-veur, Chevetogne 1960, p. 144. 30 Clemente de Alejandr a, citado por H. de B. op. cit. p. 16. 31 "Relatos de un peregrino ruso a su Padre Espiritual". Patria Grande, 1978. 32 Ibidem. 33 Archimandrita Spiridon, Mes missions en Sibrie. Souvenirs d'un moine orthodoxe msse, edicin, Cerf. Par s, 1950 (reeditado en 1964, colee. Foi Vivante), p. 19. 34 Ibidem, p. 30. 35 J. Meyendorf, op. cit. p. 120. 36 Jean de Cronstadt, en Ascetes russes, op. C 37 E. Behr-Sigel, op. cit. p. 12 4.

LA FILOCALIA I. BREVE NOTICIA ACERCA DE "LA FILOCALIA" Esta obra, que apareci gracias a la liberalidad de un pr ncipe rumano, Juan Mavrocordato, cuya identidad no est confirmada, fue el fruto del trabajo en comn de Macario, Obispo de Corinto (1731-1805) y de Nicodemo el Hagiorita (1749-1809), un monje de la Santa Montaa. El primero se ocup de compilar los textos y el segundo habr a de asumir la redaccin del prefacio y las notas. El libro, nos dice Nicodemo, no es ni ms ni menos que el "tesoro de la sobriedad, la salvaguarda de la inteligencia, la m stica didascalia de la oracin del esp ritu, el modelo eminente de la vida activa, la gu a infalible de la contemplacin, el para so de los Padres y la cadena de las virtudes. Un libro que es el recuerdo familiar y asiduo de Jess". . . (Prefacio, p. IV, col. 2). Se trataba de un in-folio de 16-1207 pginas en dos columnas que comenzaba as : "Filocalia de los Santos Npticos1 recogida entre los Santos Padres teforos, donde se ve cmo el esp ritu se purifica, resulta iluminado y se perfecciona mediante la filosof a de la vida activa y de la contemplacin2. . ." Este verdadero concilio de los "Padres Npticos" convoca a toda la tradicin, desde la poca del Desierto con Antonio y Evagrio hasta Simen de Tesalnica (1410-1429). Son ms de treinta: Antonio El Grande, Isa as, Evagrio, Casiano, Marco, Hesiquio, Nil, Didoco, Juan de Crpatos, Teodoro de Edesa, Mximo el Confesor, Thalassius, Juan Damasceno, Filemn, Tognosto, Filoteo el Sina ta, Elias el Ecdicos, Tefano de la Escala, Pedro el Damasceno, Macario, Simn el Nuevo Telogo, Nicetas Stthatos, Teolepto, Nicforo el Solitario, Gregorio el Sina ta, Gregorio Palamas, Calisto II, Ignacio Xanthopoulos, Calisto Capafigiota, Simen de Tesalnica, Marco de Efeso. . . Y cuntas repeticiones! Habiendo le do cada Padre a todos los que existieron antes que l, los mismos pensamientos vuelven como estribillos. Por qu ofuscarse? Es fcil comprender que esos monjes, para quienes el tiempo contaba tan poco, rumiaban segn su propia expresin tranquilamente el plato nico, el man de una oracin invariable, la oracin del pobre. Separada de su funcin -pues Macario y Nicodemo pretend an, con su compilacin, recordar a los monjes y a los fieles ortodoxos la gran tradicin de la oracin y la contemplacin-, la Filocalia es la ms fastidiosa de las bibliotecas. Insertada en su contexto vivo, toma un extrao sabor. Se la puede abrir al azar y se encontrar siempre en ella la "palabra que salva". Por otra parte es una escasa medida un libro. Es, ms bien, un "vidrio ahumado", segn la expresin del Peregrino, para sostener el resplandor del sol. Las "Narraciones de un Peregrino ruso a su Padre espiritual" han revelado al gran pblico la Filocalia. Las aventuras de este atrayente vagabundo de Jess, la ha engalonado de un prestigio, realzado adems, por el t tulo hermtico y la rareza del libro. Iluminada por los relatos del Peregrino, la Filocalia aparece como el Evangelio de una oracin extraa y familiar, ingenua y amigable a la vez. La Filocalia conoci un xito extraordinario en Rusia, gracias a un gran staret, Paisij Velitchkovski (1722-1794) animador de un verdadero renacimiento espiritual tanto en el pa s moldavo como en Rusia. Este prepar una traduccin eslava, la "Dobrotoljubi", que apareci en San Petersburgo en 1793. Es un lastimoso ejemplar de esta edicin el que el Peregrino ruso compr por dos rublos -toda su fortuna- a un sacristn. Ella "fue durante la primera mitad del siglo XIX, junto con la Biblia y el Gran Menologio de Dimitri de Rostov, el alimento espiritual preferido por los monjes rusos". La versin eslava respetaba fielmente el original, pero, en 1877, Tefano de Tambov y Vladimir emprendi la publicacin de una monumental "Dobrotoljubi", esta vez en ruso. Tefano cercena y aumenta a la vez considerablemente. Pedro Damasceno acaba de ser editado en ruso, por consiguiente lo excluye junto con otros tratados que son considerados excesivamente sutiles, por ejemplo, los "Cap tulos silog sticos" de Calisto Capafigiota "sobre la unin con Dios", o demasiado especulativos como los "Cap tulos prcticos". . . de Gregorio Palamas. Por el contrario, Tofano ahonda ampliamente en las obras de Efrn, Barsanufio, Cl maco, Doroteo, Zsimo y absorbe ntegramente el cuarto volumen de las Catequesis de Teodoro Studita. La edad de la Filocalia no estar a cerrada sin embargo. Muy recientemente un sacerdote ortodoxo rumano, M. Staniloae, emprendi la traduccin de la Filocalia (1 vol., Sibiu, 1946) tratando de reemprender un proyecto esbozado por los disc pulos del staret Velitchkovski. Para el Peregrino ruso y la multitud innumerable que se expresa por su boca, la "Filocalia" es el libro de la plegaria, entendiendo por ello la oracin de Jess o del corazn. No sin razn, sus compiladores soaban con llevarla en triunfo, escoltada por la tradicin. Por otra parte, si la "Filocalia" franque el terreno limitado de la erudicin para convertirse en eco de una poderosa experiencia religiosa, lo debe tambin a esta oracin. Notas 1 De nepsis: La sobriedad, un trmino que volver sin cesar en estas pginas. La sobriedad es el ayuno del alma, atenta a despojarse de sus pensamientos; el estado que resulta de ello, la vigilancia, es la condicin del despertar. 2 Accin, contemplacin: las dos vlvulas complementarias de la vida espi-ritual. La accin es la purificacin de las pasiones, pero tambin es la prctica de las virtudes, las austeridades, la plegaria vocal (la salmodia segn su designacin habitual) etc. La contemplacin no la dispensa. Existe simulta-neidad, por ello la accin se simplifica cada vez ms. II. NOTICIA ACERCA DE LOS AUTORES Y TEXTOS SELECCIONADOS EN ESTA COMPILACI N 1. Los Padres del Desierto: No es este el sitio apropiado para extendernos sobre ellos, por lo tanto, solo diremos que la Filocalia recibi, entre las "Exhortaciones" del seudo Antonio, un relato de un tal Abad Filemn que vanamente se buscar en las Crnicas del Desierto. Dicho relato parece situarse entre la poca de los grandes Sina tas y el renacimiento hesicasta del siglo XIV. Por nuestra parte hemos tomado de los Padres, solamente aquellos apotegmas relacionados con la soledad interior y exterior, la sobriedad, la vigilancia, la atencin, el "lugar de Jess", etc., o sea aquellos que, impl citamente, se refieran a lo que llegar a a ser llamada la "oracin de Jess". 2. Macario el Grande, muerto hacia 390, organizador de la vida monstica en Escete y maestro de Evagrio, apadrina una obra voluminosa de la cual dos o tres pginas pueden, en el mejor de los casos, considerarse suyas. El compilador de la Filocalia, le ha tomado 750 cap tulos sobre la perfeccin en el Esp ritu, parafraseados por Simen el Metaphraste. Se trata, de hecho, de una

antolog a bastante fiel, escogida entre las 50 Homil as espirituales que la cr tica atribuye a un autor mesaliano o mesalianizante de comienzos del siglo V (que parece ser Simen de Mesopotamia). Hemos agregado un ciclo copto de Macario que no hubiera dejado de incluir Macario de Corinto, si lo hubiera conocido. 3. Evagrio Pntico, muerto en 399, es originario de Capadocia. Disc pulo de San Gregorio de Nazianzo, pasa los diecisis ltimos aos de su vida en Egipto como anacoreta. Heredero de los grandes Alejandrinos, Clemente y Or genes, acu, bajo la forma de centuria espiritual, los principios de una m stica resueltamente intelectualista. La ascensin espiritual consiste en reintegrar al alma en la "contemplacin primera" donde ella ver a Dios en s misma, como en un espejo. Adelantando camino, el esp ritu -el nousdeber despojarse de sus pensamientos apasionados, luego, de los pensamientos simples, hasta la desnudez completa de imgenes, de conceptos y de formas. La contemplacin primera ser realizada entonces y, con ella, la plegaria perfectamente pura. Evagrio dirige una de las grandes corrientes de la espiritualidad bizantina. Juan Cl maco, Mximo el Confesor, Simen el Nuevo Telogo y los hesicastas se alimentan en l. La "Filocalia" reprodujo cuatro textos de Evagrio: "Esquema de la Vida Monstica"; "El Discernimiento de las pasiones y los pensamientos"; "Espigueo entre los cap tulos sobre la sobriedad" y, bajo el nombre de "Nilo", "El Tratado de la Oracin", al que nos limitaremos aqu . Sin hablar de la plegaria del corazn, Evagrio seala con insistencia un cierto nmero de rasgos que se encuentran de uno a otro extremo en la tradicin: guardia del corazn; despojamiento del esp ritu; simplificacin de la plegaria; apartamiento de las ilusiones, imgenes, formas, etc. 4. Diadoco, Obispo de Ftice en Epiro (hacia mediados del siglo V). Autor, entre otros, de los Cien Cap tulos sobre la perfeccin espiritual, acogidos favorablemente en toda la tradicin bizantina. Como el seudo Macario otorga importante lugar a la simbolizacin del corazn y trata los aspectos de la vida m stica a la luz de experiencias inmediatas cada vez ms ricas. Vuelve sin cesar al "sentido del corazn", al "sentido del alma", a su experiencia de "ple-nitud" (plrophoria) y prolonga la doctrina del sentido espiritual acreditada por Or genes. A este respecto, l enriquece la herencia evagriana con una nota "sentimental", ms clida. La oracin constituye, unida a la soledad y a la despreocupacin, el alimento y la expresin de la unin consciente con Dios. La oracin lleva al corazn el recuerdo de lo que no deber a olvidar jams, el recuerdo constante de Dios que ella traduce y mantiene a la vez por la invocacin perpetua de Jess. Didoco jug un rol considerable en la difusin de la oracin de Jess. Su autoridad es una de las invocadas ms a menudo, por ejemplo en la Centuria de Calisto e Ignacio. 5. Marco el Ermitao, primeramente fue Superior de monasterio y luego, anacoreta. Muri en la primera mitad del siglo V. La Filocalia retuvo tres relatos suyos: "La ley espiritual", Sobre aquellos que pretenden santificarse por las obras" y la "Carta a Nicols". Ms adelante se encontrar una cita de este ltimo tratado en el Discurso de Nicforo el Solitario. En algunos extractos tomados a los dos primeros opsculos se notar que Marco slo toma los temas ya consagrados: recuerdo de Dios, lucha contra los pensamientos y su gnesis, invocacin interior, oracin pura y sin distraccin identificada, prcticamente, con el amor de Dios. En cambio, nada expl cita sobre la invocacin de Jess. Es curioso que Marco emplee por tres veces el trmino monologistos, dos veces en el sentido de "puro y simple" a propsito de la fuerza de la sugestin y, una vez, con el sentido aproximado de "monodeico" a propsito de la esperanza, pero jams en relacin a la oracin. 6. Barsanufio (+ hacia 540) y Juan de Caza: Recluidos en el monasterio de Sridos, cerca de Gaza, dejaron una importante correspondencia de orientacin, bajo la forma de respuestas a problemas prcticos (edicin rar sima debida a Nicodemo el Hagiorita, Venecia, 1816). Desdeados por los Filocalios griegos y eslavos, encontraron lugar en la Filocalia rusa. Recomiendan insistentemente la oracin a Jess, a la vez con insistencia y discrecin, convirtindola en parte de diferentes etapas de la vida espiritual. 7. Isaac de Ninive o el Sirio: Antiguo obispo nestoriano de N nive (siglo VII), entra en el mundo bizantino en el siglo IX por la traduccin griega de dos monjes saba tas, Abramios y Patricios y se convierte en "San Isaac el Sirio". Es posible hacerse una idea de su influencia en el siglo XIV por la Centuria de Calisto e Ignacio, que lo citan para todo propsito. Siendo particularmente admirado por los telogos rusos del siglo XIX, no es sorprendente que Tefa-no le haya abierto su Dobrotoljubi. Isaac no hace, en suma, ms que trasponer las sentencias de Evagrio, al que llama "el pr ncipe de los gnsticos", en un lenguaje menos rigurosos y menos spero. Insiste, sobre todo, acerca de la nocin del corazn. Pero el pensamiento sigue siendo el mismo. Toda su m stica est signada por una contemplacin identificada con la oracin y con el "ms all" de la oracin. 8. Juan Cl maco, o de la Escala (hacia 580-650): Habiendo sido monje, en el monte Sina durante cincuenta aos, debe su sobrenombre a su Escala (Klimax), verdadera suma de la vida espiritual, concebida, sobre todo, para los solitarios y contemplativos. La Escala ha sido abundantemente le da y comentada en Oriente y ms tarde en Occidente. Ausente de la Filocalia de Macario y de su traduccin eslava, aparece bajo forma de extractos en la "Dobrotljubie" rusa. Justa reparacin, pues la obra de Cl maco. ademas de resumir excelentemente el esp ritu de la Filocalia, es el intrprete ms original de aquello que ha sido llamado la "espiritualidad sina ta" y la inspiradora menos cuestionada del renovamiento hesicasta de los siglos xm-xiv. Para Cl maco como para Evagrio, la oracin es la ms alta expresin de la vida solitaria. Se desarrolla sobre una eliminacin de las imaginaciones y de los pensamientos. De all la necesidad de la monologia, invocacin corta, repetida incansablemente, que paraliza la dispersin del esp ritu y alimenta el recuerdo constante de Jess, verdaderamente entronizado en el corazn. Ese recuerdo y su expresin deben ser uno solo con la respiracin. Cl maco recuerda principios evidentemente conocidos por sus lectores y sigue adelante. Su posteridad, Hesiquio y Piloteo, se mostrarn ms insistentes.

9. Hesiquio de Batos (siglos Vll-VIII): fue higmeno del monasterio de Batos, en Sina y autor de dos centurias Sobre la sobriedad y la virtud. Es posterior a Juan Cl maco y a San Mximo. Hesiquio, inculca una nocin muy simple de la vida espiritual, la que repite incansablemente a lo largo de 200 cap tulos. Todo pasa, segn l, por la atencin y la sobriedad y, adems, por la hsychia, ile la que las dos primeras son el objeto, el medio y el fin, todo a la vez. Si se combaten a los pensamientos, no existir pecado, pues el pecado se esboza en la pendiente creada por una primera representacin, la que no es detenida por no haber sido diferenciada. Es un problema de atencin. Y de gracia: de all surge el segundo principio, la invocacin de Jess, la oracin mono lgica a Jess. La resistencia al pensamiento se desarrolla en tres momentos: vigilancia perpetua para desenmascarar al pensamiento intruso (bueno o malo); resistencia y movilizacin de la sana clera (la clera segn la naturaleza") contra el indeseable; finalmente, una invocacin muy simple, ligada a la respiracin, sanea y purifica el aire del corazn. La historia de esta atencin, unida a la oracin de Jess, es la historia del progreso espiritual que comienza con la observacin de los mandamientos (las virtudes), sigue con la ciencia de los seres (contemplaciones inferiores) y culmina con la visin de la Jerusaln espiritual, con la visin de Cristo en nuestra alma (la "Theolog a"). Las dos centurias presentan ya esta simplificacin que sorprender a en un Nicforo el Solitario: la perfeccin espiritual es absorbida por la atencin y la oracin de Jess. Sin su tcnica y el aporte palamita sobre la visin de la luz tahbrica, Nicforo y el seudo Simen no ser an ms que una reedicin pura y simple de Hesiquio. 10. Filoteo el Sina ta: Monje del monasterio de Batos y heredero del pensamiento de Cl maco. Fecha desconocida. Menos prolijo que Hesiquio pero ms atento en sealar la prctica de los mandamientos, exalta como l la virtud de la atencin, la lucha contra los pensamientos, y la invocacin de Jess. La Filocalia retuvo de l cuarenta cap tulos Sobre la Sobriedad, que deb an figurar en el ltimo volumen de la Patrologie grecque destruido, como se sabe, en un incendio. 11. Mximo el Confesor (+ 662): Demasiado poco estudiado, San Mximo es sin embargo uno de los autores espirituales bizantinos menos mal conocidos. En la confluencia de corrientes m sticas muy variadas, Alejandrinos, Capadoeios, Dionisio, etc. es por sobre todo Evagriano. Su pensamiento sobre la oracin es el de Evagrio, y no tiene nada para decirnos que no haya sido expresado antes por aqul. San Mximo ocupa un espacio demasiado considerable de la Filocalia para que se pueda omitir aqu su nombre. Para evitar repeticiones, dif ciles de erradicar en un conjunto como ste, se ha preferido retener algunos textos de los que el primero pertenece al Libro asctico (ausente, por otra parte, en la Filocalia) y los otros a las Centurias teolgicas comunes a la compilacin de Macario y a la Patrolog a griega. Muchos de los ltimos textos se vuelven a encontrar en la Centuria de Calisto e Ignacio. Estos limitados extractos servirn para mostrar al menos que el programa de la oracin ininterrumpida y la purificacin del corazn no suger an a Mximo la oracin de Jess, como se lo sugirieron a muchos otros. 12. Elias el Ecdicos, o el Canonista: La carrera de este canonista (ecdicos) parece ubicarse en los siglos XI-XII. El autor, cuyas sentencias descubren su aplicacin, es un buen alumno de Evagrio. Adems su insistencia sobre la oracin monolgica lo acerca a los Sina tas. No precisa en ningn lugar que est tratando acerca de la oracin a Jess, pero resulta dif cil no pensar en ella. Su estilo literario explica tal vez esta imprecisin, que por otra parte no lo era necesariamente para los lectores de aquella poca. De cualquier manera, esta insistencia sobre la simplificacin de la oracin y su poder de unificacin respecto a las facultades del alma, le aseguran un lugar natural en la tradicin de la oracin del corazn. 13. Simen el Nuevo Telogo (917-1022): Disc pulo de Simen Studita, llamado Eulabes (+ 986) es higmeno de un monasterio de Constantinopla. Su vida fue escrita por Nictas Stthatos. Su obra se compone de un nmero considerable de catequesis y de poes as m sticas. Todo el pensamiento de Simen se sostiene en un principio que explica la extrema coherencia de su obra y la obstinacin inflexible de su conducta: el bautizado no desarrolla realmente los efectos de su bautismo ms que si llega a la conciencia de la presencia del Santo Esp ritu en l y ve la luz de la gloria de Dios. La purificacin del alma y la prctica de los mandamientos son directamente ordenados a ese carisma. Sin l, resulta temerario invocar su bautismo o pretender atar y desatar, aunque se sea sacerdote u obispo. Esta posicin levant a la jerarqu a contra Simen y debi retardar la penetracin de su pensamiento hasta la poca de Gregorio el Sina ta. En verdad, esa posicin no era totalmente nueva: la actualizacin del bautismo, la conciencia de lo sobrenatural, las visiones luminosas, el carcter carismtico de la jurisdiccin reconocida a los monjes no-sacerdotes, etc., constituyen principios familiares a una parte de la tradicin monstica. La originalidad de Simen surge de la experiencia ntima y precoz que tuvo de la unidad y la interdependencia de tales aspectos. Con elementos conocidos construy un sistema indito y riguroso que lo coloca en primera fila entre los m sticos bizantinos. La Filocalia contiene tres escritos de Simen: los Cap tulos prcticos y teolgicos, de los cuales un cierto nmero pueden ser atribuidos a su maestro y homnimo, el Eulabes. Impactan sobre todo por la importancia otorgada a la conciencia y a la obediencia al padre espiritual. Hemos extra do de ellos algunos cap tulos relativos a la oracin, un Mtodo de atencin y de oracin que es necesario renunciar a atribuir a Simen. Siendo autntico, representar a el primero y ms calificado de los testimonios en favor de la tcnica respiratoria en la oracin. Ms adelante se encontrar el texto y, finalmente, un sermn sobre la fe, ampliacin de una catequesis de Simen. 14. Nicetas Stthatos (+ hacia 1090): Monje de San Juan Bautista de Stoudion, en Constantinopla. Disc pulo y bigrafo de Simen el Nuevo Telogo La Filocalia recibi sus tres Centurias prcticas, gnsticos y teolgicas, consagradas a cada una de las etapas de la vida espiritual: vida activa, contemplacin de las naturalezas, conocimiento de Dios o theolog a. Hemos retenido aqu slo algunos cap tulos de la segunda centuria que tienen la ventaja de situar el sentimiento de Nicetas sobre las dos formas de oracin: la salmodia y la oracin del esp ritu. Nicetas, segn nuestro conocimiento, no habla en ninguna parte de la oracin del corazn en el sentido de oracin de Jess. Pero lo que se sabe de su maestro nos hace pensar que debi practicarla tambin l.

15. Nicforo el Solitario (segunda mitad del siglo XIII): Llamado Nicforo el Solitario y tambin el Hagiorita, constituye el primer testimonio, datado con certeza, de la oracin de Jess combinada con una tcnica respiratoria. Segn el testimonio de Gregorio Palamas, Nicforo, "italiano" de origen, pasa a la ortodoxia y abraza la vida erem tica en el monte Athos. Adversario de la pol tica religiosa de Miguel VIII Palelogo ( 1261-1282), fue exilado. Reuni, siempre conforme al testimonio de Palamas, una antolog a de textos patr sticos sobre la sobriedad. Luego, ante la impotencia de muchos principiantes para fijar su esp ritu, present un mtodo para frenar las divagaciones de la imaginacin. La primer parte -y la ms extensa- es una exaltacin de la v a hesicasta, es decir del estado de sobriedad y atencin. La segunda, que pudo ser en su origen una especie de tratado independiente, concierne al mtodo respiratorio. 16. El Seudo-Simen, el Nuevo Telogo: Es muy dif cil reivindicar para este gran m stico, el Mtodo de la santa oracin y atencin. Se oponen a ello la tradicin manuscrita y la inspiracin. El opsculo podr a muy bien ser contemporneo de Nicforo, si no del mismo Nicforo, y describe sucesivamente las tres formas de atencin y de oracin: contemplacin imaginativa preocupada de formar imgenes, cuando es necesario, precisamente, excluir las imgenes, formas y conceptos segn la ortodoxia evagriana; lucha contra los "pensamientos", en vez de la eliminacin de los pensamientos; en fin, el verdadero cuidado del corazn con sus condiciones previas -obediencia, etc.- y el ejercicio de la tcnica respiratoria. El autor justifica en una segunda parte, la insuficiencia y el valor relativo de las nrimeras formas al mismo tiempo que detalle escuela del Monje Nicforo del que hemos hablado ms arriba y se convirti en obispo de Filadelfia. Su obra consiste en instrucciones dirigidas a los religiosos de un monasterio bizantino y, especialmente, a su superiora, Irene Eulogia Choumnos, la Paleolgina. Esta hija de Nicforo Choumnos, casada a los 12 aos con el dspota Juan Palelogo, qued vuida a los 16 y se retir al convento del Salvador- Filntropo, que hizo restaurar. La Filocalia reproduce de Teolepto una instruccin a Irene sobre la actividad secreta en Cristo y diversos pensamientos. Teolepto analiza all los componentes de la oracin: atencin del esp ritu (nous: intelecto) hacia Dios por el recuerdo de Dios, atencin de la razn discursiva (dianoia). hacia la invocacin del Nombre del Seor, finalmente compuncin del pneuma. Ese concurso de-poderes opera la unificacin del alma en Dios. En verdad, Teolepto no dice que se trate del nombre de Jess, pero su pensamiento resulta claro. Ninguna alusin, en cambio, a la tcnica respiratoria. 18. Gregorio el Sina ta (1255-1346): Gregorio es originario de Asia Menor. Su vida, durante mucho tiempo, no es ms que una serie de peregrinaciones que lo llevan de Claxmenos a Laodicea, a Chipre, al Sina , donde tomar su sobrenombre, y a Creta donde el hesicasta Arsenio le descubrir la oracin del esp ritu. Lleva la buena nueva al Athos, donde se sorprende de que Nicforo no haga ms escuela, y recluta algunos disc pulos, entre los cuales se encuentra su futuro bigrafo Calisto (ms tarde Patriarca de Constantinopla, el primero de ese nombre). La inestabilidad pol tica y la inseguridad del pa s lo obligan a nuevos desplazamientos. Despus de una primera instalacin en Bulgaria, en la soledad de la Parorea, volver ms tarde allpara establecerse y morir. La Filocalia contiene cinco escritos de Gregorio: un Acrstico sobre los mandamientos. . . de forma ms bien especulativa y a cubrir experimentalmente, la "energ a" bautismal y percibir la luz. Se puede llegar a ellos por diversos caminos. El ms corto es el de la oracin del esp ritu en el sentido que la palabra toma cada vez ms: oracin de Jess acompaada de la tcnica respiratoria. Gregorio, sin extenderse mucho ms sobre el ritmo de la respiracin, precisa ms que otros la utilizacin de la invocacin, hace alusin a un cierto dolor f sico, consecuencia del mtodo, detalla algo ms extensamente sus efectos sicolgicos: calor, alegr a, etc. Ocurre casi siempre que subraya con decisin el carcter estrictamente relativo de la tcnica en s misma. Alimentado de Cl maco y de Simen el Nuevo Telogo, Gregorio domina toda la restauracin hesicasta de los siglos XIII-XIV 19. Gregorio Palamas (1296-1359): Fue Obispo de Tesalnica y el ltimo gran nombre de la teolog a bizantina. Las circunstancias lo hicieron el telogo y el doctor de un sistema metaf sico. Reproducimos aqu dos de los textos palamitas de la Filocalia: tres cap tulos sobre la oracin y la Apolog a de los hesicastas. Los primeros desarrollan una teor a general de la oracin, extraa a la controversia, y que une a Dionisio el Aeropagita a la tradicin hesicasta. La segunda defiende, contra Barlaan y sus semejantes (ninguno es nombrado), el mtodo respiratorio, con argumentos teolgicos y, lo que no es menos interesante, con consideraciones psicolgicas. En el fondo, existe un esp ritu escolstico que Palamas compart a, con un poco menos de pedanter a, o de seguridad, con sus adversarios. Finalmente, un corto apndice evocar la posicin del tomo hagiorita de 1340 (condena de los anti-hesicastas) sobre la antropolog a de la "oracin del corazn". 20. Calisto e Ignacio Xantopoulos (fin del siglo XIV): Monjes en el convento llamado de los Xantopoulos. El primero fue, durante un mes, Patriarca de Constantinopla en 1397 bajo el nombre de Calisto II. Son los autores de una Regla inspirada en los santos Padres segn la intencin de los hesicastas que reproduce la Filocalia. Esta centuria no es, prcticamente, ms que un conjunto de textos, relativamente ordenados, sobre la vida contemplativa. Los autores tienen la obsesin de la oracin de Jess y su mtodo. Ella sirve para todo propsito. Otro opsculo de la Filocalia atribuido a Calisto Telicoudes o Angelicoudes presenta una versin simplificada, en la cual todas las citas han desaparecido y slo restan las transiciones explicativas, perfectamente coherentes, por otra parte, de la centuria. Al leer sta, se percibe claramente que la crisis creadora ha pasado. Ha llegado la hora de los ep gonos y de los telogos. Se comenta, se pone atencin, ya no hay creacin. Se retranscribe, simplemente, a Nicforo. Se aplican, en cambio, a levantar un rbol genealgico de la oracin de Jess (que se cuidan de identificar con el mtodo, pero sin separarla) a partir de los grandes apstoles, Pedro, Pablo y Juan. El tema no se perder y muchos telogos lo retomarn a continuacin! Ms personales son los detalles sobre el horario de la oracin en el cuadro de las ocupaciones, y el rgimen alimenticio del hesicasta. Por esas precisiones, al mismo tiempo que por su incontestable fervor y la belleza de sus citas, es que ese manual del hesicasta conjura al aburrimiento.

21. Nicodemo el Hagiorita (1749-1809): Telogo, compilador, traductor, Nicodemo ha sido, a fines del siglo XVIII, especialmente con Macario de Corinto, el campen de un renacimiento espiritual en el seno de la ortodoxia. Fue, como se ha mencionado quien se ocup de redactar el prefacio y las notas de la Filocalia. Nicodemo, en el cap tulo 10 de su Enchiridion, retom a su vez el tema de la oracin del corazn. Nosotros reproducimos aqu la mayor parte, con excepcin de las notas.

III. LA FILOCALIA (Seleccin de textos) ALGUNOS APOTEGMAS DE LOS PADRES DEL DESIERTO Apa Bessarion, al morir, dijo: "El monje debe, como los querubines y los serafines, no ser ms que ojo". Apa Doulas dijo: "Cuando el enemigo nos exhorta a abandonar la soledad (hsychia), no lo escuchemos. Nada es ms poderoso que la alianza del hambre y la soledad para luchar contra l. Ella proporciona agudeza a la visin de los ojos interiores". (O do por Ep fano) "El verdadero monje debe tener siempre en su corazn la oracin y la salmodia". Evagrio dijo tambin: "Suprime las relaciones numerosas, si no quieres que tu esp ritu divague y turbe tu soledad (hsychia). Elias dijo: "Los hombre ponen su esp ritu, o bien en sus faltas, o bien en Jess, o bien en los hombres". Thonas dijo: "Es porque nuestro esp ritu es negligente respecto a la consideracin de Dios que caemos en la cautividad de las pasiones de la carne". Juan Colobos dijo: "La prisin (Juego de palabras: el griego tiene el mismo trmino para guarda y prisin), consiste en permanecer sentado en la celda y recordar a Dios sin cesar. Es el: "Estaba prisionero y t me has visitado". Cronios dijo: "Que el alma practique la sobriedad, se aparte de las distracciones y renuncie a sus voluntades; entonces el Esp ritu de Dios se aproximar a ella". Poimn dijo: "Tenemos necesidad de una sola y nica cosa: un alma sobria". Poimn dijo adems: "El principio de todos los males, es la distraccin". Al margen de los "ocho pensamientos" de Evagrio Cinco obras contribuyen para que alcancemos la benevolencia divina: La oracin pura, el canto de los salmos, la lectura de los divinos orculos del Esp ritu, el recuerdo unido a la pena del esp ritu- de los pecados, de la muerte, del gran Juicio, el trabajo de las manos1 Si queris, permaneciendo en un cuerpo, rendir a Dios el culto de una criatura incorporal, mantened en el secreto de vuestro corazn una plegaria ininterrumpida, y vuestra alma llegar a ser, an antes de la muerte, igual a los ngeles2 Nuestro cuerpo, privado de su alma est muerto y huele mal: as el alma indolente a la plegaria, est muerta y es miserable y maloliente. Debemos considerar la privacin de la plegaria como algo ms cruel que la misma muerte, el profeta Daniel nos lo ensea admirablemente puesto que prefiere morir antes que ser, un solo instante, privado de la plegaria3 A cada una de vuestras respiraciones agregad la sobriedad del esp ritu y el Nombre de Jess, la meditacin sobre la muerte y la humildad. Estas dos prcticas son de extrema utilidad para el alma4 Hablad de Dios con ms frecuencia de la que usis para tomar alimento; aplicaos a pensar en Dios ms a menudo de lo que respiris. Es ms necesario recordar a Dios a menudo, que respirar. Apotegmas seudoepigrafos De Silvano. Un hermano preguntaba a un anciano: "Qu clase de pensamientos debo tener en el corazn? " El anciano le respondi "Todo lo que puede pensar el hombre, desde el cielo hasta la tierra, es vanidad. Aqul que persevera en el recuerdo de Jess, ese est en la verdad". El hermano le dijo: "Y cmo llegar a Jess"? El respondi "El trabajo de la humildad y de la plegaria ininterrumpida llegan a Jess. Todos los santos, desde el comienzo al fin, debieron su salvacin a tales medios. . ." De Poimn. Un anciano ha dicho: "Lucha para que tu esp ritu sea iluminado por Dios, tu alma santificada, tu cuerpo purificado, para que finalmente devengas simples, con la unidad toda simple de la Trinidad. El hombre carnal debe convertirse en espiritual transformndose ambos, por una resolucin firme, en el tercero y primero, el Esp ritu". Notas 1 Comparar Cl maco, 20, P.G. 88, 940, y sobre todo Calisto e Ignacio, N citado ms adelante. 2 Atribuido a Juan Colobos en la coleccin de Poussines. Comparar con lvagrio, "De la plegaria", 11 3. 3 Citado por Calisto e Ignacio, N" 29. 4 Se reencuentra en Cl maco y tambin en Hesiquio. Seudo Macario El alma se desprende de las divagaciones malvadas guardando el corazn y evitando que sus miembros, los pensamientos, vaguen por el mundo (Hom. 4. P.G. 34, 4734). La verdadera base de la oracin reside en controlar los pensamientos en medio de una gran paz y tranquilidad a fin de evitar los obstculos exteriores. El hombre deber, entonces, combatir, tallar en el bloque de los pensamientos malvados que lo rodean, impulsarse hacia Dios sin ceder ante la voluntad de sus pensamientos, sino, por el contrario, en medio de su dispersin, reunir los pensamientos malvados con los naturales. El alma, bajo el peso del pecado, avanza como a travs de un r o invadido por caaverales, como a travs de una espesura de arbustos y de zarzas. Aqul que quiere atravesarlo debe extender las manos y, penosamente, separar por la fuerza el obstculo que lo aprisiona. As , los pensamientos del poder enemigo envuelven al alma. Es necesario pues, un gran celo y una extensa atencin de esp ritu para reconocer los pensamientos intrusos del poder enemigo (Hom. 6, 520 b). El esp ritu es una cosa y el alma otra? El cuerpo tiene diferentes miembros y sin embargo se dice: un hombre. Igualmente, el alma tiene varios miembros: el esp ritu, la conciencia, la voluntad y los pensamientos, que tanto acusan como excusan (Hom. 2,15). Todo esto est unido en un mismo pensamiento, y los miembros del alma constituyen el hombre interior. Cmo- los ojos del cuerpo perciben desde lejos las espinas, as el esp ritu prev las trampas del poder enemigo y previene al alma, de la que es el ojo

(Hom. 7, 528 b). Aquellos que se acercan al Seor deben hacer su oracin en un estado de tranquilidad y de paz extrema y aplicar su atencin sobre el Seor; con pena1 en el corazn y sobriedad de pensamientos, sin confusin ni palabras inconvenientes (Hom. 6, 517). El fuego celeste de la Deidad, que los cristianos reciben en el interior de su corazn en esta vida ese fuego que cumple su oficio en su corazn sirve para la disolucin del cuerpo y reajustar los miembros descompuestos en el d a de la resurreccin. . . Los tres nios arrojados en la hoguera a causa de su justicia llevaban el fuego divino de Dios en el interior de sus pensamientos, sirviendo y operando en medio de esos pensamientos. Y, ese fuego se manifest por fuera de ellos y contuvo al fuego sensible. Igualmente, las almas fieles reciben secretamente, en esta vida, el fuego divino y celeste y es ese fuego el que forma la imagen celestial en la humanidad... (Hom. 11, ibid. 544). Cuando el Pr ncipe del mal y sus ngeles anidan en l, vuestro corazn es un sepulcro. Cuando los poderes de Satans se enseorean de vuestro esp ritu y vuestros pensamientos, no estis muertos para Dios. . .? El Seor libera al esp ritu para que pueda avanzar sin penas, con alegr a, en el aire divino, (ibid. 552) El pecado y la impudicia tienen el poder de penetrar en el corazn, pero los pensamientos no vienen de afuera, sino del interior del corazn. El Apstol dijo: "Quiero que los hombres oren en todas partes elevando sus manos puras, ajenos a la ira y a los pensamientos malvados" (I Tim. 2, 8) y, tambin: "del corazn, provienen los malos pensamientos" (Mateo, 15, 19). Acrcate a la oracin, inspecciona tu corazn y tu esp ritu y toma la resolucin de hacer llegar a Dios una oracin pura. Vela, sobre todo, para que no haya obstculos a la pureza de tu oracin. Que tu esp ritu se ocupe del Seor del mismo modo que el trabajador de sus tareas y el esposo de su mujer. . . si doblas las rodillas para orar que otros no vengan a robar tus pensamientos (Hom. 15, 1, cit. 584, c). La gracia graba en el corazn de los Hijos de la luz las leyes del Esp ritu. Ellos no deben poner su seguridad solamente en las Escrituras de tinta, pues la gracia de Dios inscribe las leyes del Esp ritu y los misterios celestes tambin sobre las tablas del corazn, y el corazn es quien comanda y rige todo el cuerpo. La gracia, una vez que se ha apoderado de los prados del corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos, pues all residen todos los pensamientos del alma, su esp ritu y su esperanza y, a su travs, la gracia pasa a todos los miembros del cuerpo. Paralelamente, para los que son hijos de las tinieblas: el pecado reina en su corazn y pasa a todos sus miembros... Como el agua a travs de un canal, a travs del corazn y sus pensamientos, as pasa el pecado. Aquellos que lo niegan sufrirn en el futuro el juicio y la burla del triunfo de su pecado, pues el mal se oculta en el esp ritu del hombre para escaprsele (Hom. 15, 589 a). Todo el tiro est en poder de aqul que sostiene las riendas. El corazn tiene numerosos pensamientos naturales unidos a l, pero el esp ritu y la conciencia son quienes corrigen y dirigen al corazn despertando los pensamientos naturales que bullen dentro de l. El alma tiene, pues, numerosos miembros aunque sea una sola (Hom. 15, 600 a). El mal realiza su obra en el corazn sugirindole pensamientos malvados e impidiendo al esp ritu orar puramente y encadenndolo al siglo. El reviste a las almas y las penetra hasta el meollo de los huesos. Como Satans est en el aire sin que Dios deba sufrir por ello en forma alguna, as el pecado est en el alma y, sin embargo, la gracia de Dios est all al mismo tiempo sin sufrir dao por ese hecho (Hom. 16, 617, a). La perfeccin no reside en abstenerse del mal sino en alcanzar un esp ritu humillado, en dominar a la serpiente que anida detrs del esp ritu, ms en lo profundo que el pensamiento, que los tesoros y los depsitos del alma. Pues el corazn es un abismo. . . (Hom. 18, 633 b). Tal como los mercaderes recogen sus ganancias materiales en todas las fuentes de la tierra, aslos cristianos, por el conjunto de las virtudes y el poder del Esp ritu Santo, renen los pensamientos de su corazn dispersos por toda la tierra. Este es el ms bello y verdadero de los negocios. . . pues la potencia del Esp ritu divino tiene el poder de concentrar el corazn, disperso por toda la tierra, en el amor del Seor, y astransportar al pensamiento al mundo de la eternidad (Hom. 24, 6 61 d). Nuestra oracin no puede limitarse a un hbito o a una convencin: actitudes corporales, silencio, genuflexin. . . Debemos velar con sobria atencin en nuestro esp ritu, aguardando el momento en que Dios se har presente en nuestra alma, visitando todos sus senderos, todas sus puertas, todos sus sentidos. Cuando el esp ritu est firmemente unido a Dios no es necesario callar, ni gritar, ni clamar. El alma debe despojarse enteramente para la splica y el amor de Cristo, sin distracciones ni divagaciones en sus pensamientos (Hom. 33, 741 b)2. El mejor de nuestros actos, la ms alta de nuestras obras, es la perseverancia en la oracin. Por ella podemos adquirir cada d a todas las virtudes pidindolas a Dios. Ella proporciona a aquellos que son considerados dignos la comunin con la Bondad divina, con la operacin del Esp ritu: la amorosa e inexpresable unin espiritual con el Seor. Aqul que cada d a se esfuerza, perseverando en la oracin, es consumido por el deseo divino del amor espiritual; inflamado de la ardiente languidez por Dios, recibe la gracia espiritual de la perfeccin santificante (Hom. 40, 764, b). Cada uno de nosotros debe examinar su vaso de arcilla para ver si ha encontrado el tesoro, si se ha revestido de la prpura del esp ritu, si ha contemplado al rey, si reposa cerca de l, o si est ubicado en las estancias exteriores. Pues el alma tiene multitud de miembros y gran profundidad. El pecado penetrando en ella, se apodera de todos sus miembros y de las praderas de su corazn. Cuando el hombre se pone a la bsqueda de la gracia, sta llega hasta l y se aduea tal vez, de dos miembros del alma. El sujeto poco experimentado, obtiene ese consuelo de la gracia; piensa que ella se ha apoderado de todos los miembros del alma y que el pecado ha sido extirpado. Sin embargo, la mayor parte permanece bajo el imperio del pecado y solo una parte pequea, bajo el de la gracia; pero en su ignorancia, el hombre se deja sorprender (Hom. 50, 820 c). El se expresaba as : "Cuando el esp ritu se aparta del recuerdo de Dios, cae, o bien en la clera o bien en la ambicin". El llamaba, a la una, bestial y, a la otra, diablica. Como yo le expresara mi asombro ante el hecho de que el esp ritu del hombre pudiera estar permanentemente con Dios, me dijo: El alma est con Dios en todo pensamiento, en toda accin con la cual le rinde culto. El monje debe su nombre, en primer lugar, al hecho de estar solo (monos) puesto que se abstiene de mujer y se aparta, interior y exteriormente del mundo. Exteriormente, renunciando a la materia y a las cosas del mundo. Interiormente, renunciando incluso a sus representaciones, sin admitir los pensamientos ni las preocupaciones mundanas. En segundo lugar, es llamado monje porque ora a Dios con una oracin ininterrumpida, para purificar su esp ritu de los pensamientos numerosos, y opuestos y para que su esp ritu se haga, en s mismo, slo monje ante el verdadero Dios, sin admitir los pensamientos del mal, permaneciendo puro e ntegro.

Es necesario librar al esp ritu de toda divagacin para impedir que ste sea perturbado por los pensamientos. Si falta esta libertad, ser en vano la oracin, y el esp ritu divagar alrededor de los objetos; aparentar orar, mas su oracin no se elevar hasta Dios. Si la oracin no fuera pura y acompaada de la plena certidumbre de la fe, Dios no la recibir. La ley escrita relata muchos misterios de una manera oculta. El monje que se dedica a la oracin y a una conversacin ininterrumpida con Dios, los encuentra; entonces la gracia le revela aquellos misterios ms terribles que los de la Escritura. No se puede lograr por la lectura de la ley escrita, nada comparable a lo que permite alcanzar el culto de Dios, pues all todo est cumplido. Aqul que lo ha elegido no tiene necesidad de leer las Escrituras, sabe que todo se consuma en la oracin. El ciclo copto de Macario el Grande . . . Apa Macario dijo: "No dejemos que la fuente derrame bullendo lo que brota de esta mezcla nica, es decir del receptculo del corazn; hagamos, en cambio, que ella lance hacia lo alto sin cesar lo que es dulce en todo tiempo, es decir Nuestro Seor Jesucristo. El hermano pregunt: Cul es la obra ms agradable a Dios en el asceta y en el abstinente?. El respondi, diciendo: "Bienaventurado aqul que persevera, sin cesar y con contriccin del corazn, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Pues, ciertamente, no existe en la vida prctica, nada ms agradable que este alimento bendito. T debes rumiarlo todo el tiempo, como la ternera que gusta la dulzura de rumiar hasta que la cosa rumiada penetra en el interior de su corazn y derrama all una dulzura y una grasa (uncin), buenas para su estmago y para todo su interior; no ves, acaso, la belleza de sus mejillas inflamadas por el dulzor que ella ha rumiado con su boca? Pidamos que Nuestro Seor Jesucristo nos conceda la gracia a travs de su dulce y graso (untuoso) nombre". Un hermano interrog a Apa Macario, diciendo: "Ensame el significado de estas palabras: La meditacin de mi corazn es estar a tu presencia. "El anciano le dijo: No existe otra meditacin, a no ser el nombre saludable y bendito de Nuestro Seor Jesucristo habitando sin cesar en t , tal como est escrito; Como golondrina clamar y como trtola meditar. Eso es lo que hace el hombre piadoso que permanece constantemente en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Macario el Grande dijo: "Debes poner poner atencin en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo cuando tus labios estn en ebullicin para atraerlo, y no trates de conducirlo en tu esp ritu buscando parecidos3. Piensa tan slo en tu invocacin: Seor Jesucristo ten piedad de m y, en el descanso, vers su divinidad reposar en t , apartar las tinieblas de las pasiones y purificar al hombre interior retornndolo a la pureza de Adn cuando estaba en el Para so. Este es el nombre bendito que invoc Juan el Evangelista llamndolo "Luz del mundo", "dulzura que no empalaga" y "verdadero pan de vida". Apa Evagrio fue a buscar al Apa Macario atormentado por los pensamientos y las pasiones del cuerpo y le dijo: Padre m o, dime una palabra y vivir. Macario respondi: "Amarra la cuerda del ancla a la piedra y, por la gracia de Dios, la barca atravesar las olas diablicas de este mar de decepciones y el torbellino de tinieblas de este mundo vano" Evagrio pregunt: "Cul es la barca, cul es la cuerda, cul es la piedra"? Apa Macario dijo entonces: "La barca es tu corazn, gurdale. La cuerda es tu esp ritu, talo a Nuestro Seor Jesucristo que es la piedra que tiene poder sobre todas las olas diablicas que combaten los santos; ya que no es fcil decir a cada respiracin: Seor Jesucristo ten piedad de m ; yo te bendigo mi Seor Jess, socrreme. El pez que lucha contra las olas ser apresado sin saberlo, mientras que, permaneciendo firmes en el nombre salvador de Nuestro Seor Jesucristo, El tomar al diablo por la nariz a causa de lo que nos ha hecho. Ms nosotros, los dbiles, sabremos que el auxilio provino de Nuestro Seor"4. Apa Macario dijo: "Visit a un enfermo, en cama durante su enfermedad. Se trataba de un anciano que recitaba, de preferencia, el nombre saludable y bendito de Nuestro Seor Jesucristo. Como lo interrogara sobre su salud, me dijo con alegr a: Como soy constante en (tomar) este dulce alimento de vida, el nombre de N. S. Jesucristo, he sido colmado en la dulzura del sueo por una visin del Rey, el Cristo con la forma de un Nazareno, quien me ha dicho tres veces: "T, t ests en M , y no en otro ms que en M ". Y enseguida me despert experimentando una gran alegr a, tan grande que olvid el dolor". Macario el Grande dijo: "El monje que permanece sentado en su celda necesita recoger su inteligencia en s , lejos de toda preocupacin mundana, sin permitir que ella vacile ante la vanidad del siglo, haciendo que se mantenga firme en su fin nico. O sea que debe poner su pensamiento slo en Dios en cada instante, constantemente en El a toda hora, sin otra solicitud, sin dejar penetrar en su corazn el tumulto de ninguna cosa terrestre, con su esp ritu y todos sus sentidos como a presencia de Dios... y permanecer as. Apa Macario el Grande dijo: "Si te acercas a la oracin, debes fijar tu atencin en t , con firmeza, para no abandonar tus vasos en manos de los enemigos, pues ellos desean quitarte esos vasos que son los pensamientos del alma. Son esos vasos gloriosos con los cuales servirs a Dios; pues lo que Dios busca no es que le rindas homenaje con tus labios mientras tus pensamientos vacilantes estn diseminados por el mundo, sino que tu alma y todos sus pensamientos se mantengan en la contemplacin del Seor sin otra solicitud. Notas 1 Esfuerzo interior. Expresin clsica. 2 Este pasaje se reencuentra en las "Vertus de S. Macaire" 3 Tal vez se deba traducir: "Que no slo parezca que lo recibes en tu esp ritu". 4 Confusin irritante de las imgenes. Pero la intencin permanece clara. EVAGRIO PONTICO (+ 399) 2. La purificacin del alma, por la plenitud de las virtudes, hace inquebrantable la actitud de la Inteligencia) y la vuelve apta para recibir el estado que se busca. 3. La oracin es una conversacin de la inteligencia con Dios; qu estado le ser necesario alcanzar para avanzar sin retroceder, para ir hacia su Seor y conversar con l sin ningn intermediario? 4. Moiss, cuando quiso aproximarse a la zarza ardiente, se vio imposibilitado de hacerlo hasta no haberse quitado el calzado; cmo pretender entonces, ver a Aquel que sobrepasa toda ideacin y todo sentimiento sin despojarse antes de todo pensamiento apasionado? . 5. Ruega, en primer lugar, obtener el don de las lgrimas que ablandarn, por la compuncin, la dureza inherente a tu alma y,

confesando en contra de t mismo tu inquidad al Seor, p dele Su perdn. 9. Mantente con firmeza y ruega con vigor; aparta las preocupaciones y las reflexiones que se te presentan, pues ellas te turban y te agitan para debilitar tu energ a. 10. Te ven los demonios lleno de ardor por la verdadera plegaria?. Ellos te sugerirn, entonces, pensamientos acerca de objetos que se te representarn como necesarios; despus excitarn los recuerdos que se relacionan con ellos haciendo que la inteligencia los busque, pero la inteligencia no los hallar, se entristecer vivamente y se lamentar. Llegado el tiempo de la oracin, ellos nuevamente llevarn a la memoria los objetos de esas bsquedas y sus recuerdos, a fin de que, debilitada por esas asociaciones, la oracin fruct fera no sea alcanzada. 11. Esfurzate por mantener tu intelecto, durante la plegaria, sordo y mudo., aspodrs orar. 14. La plegaria es un retoo de la dulzura y de la ausencia de clera. 15. La plegaria es un fruto de la alegr a1 y la gratitud. 16. La plegaria excluye la tristeza y el descorazonamiento. 17. "Ve, vende todo lo que poseas y entrgalo a los pobres, luego toma tu cruz y reniega de t mismo" a fin de poder orar sin distraccin. 18. Si quieres orar dignamente renuncia a ti mismo a cada instante y, ante toda clase de pruebas, toma sabiamente tu partido por amor a la oracin. 19. De toda pena, aceptada con sabidur a, encontrars el fruto a la hora de la oracin. 20. Si quieres orar como es debido no entristezcas jams a ningn alma, de lo contrario ser en vano tu carrera. 21. ... El rencor enceguece las facultades del que ora y hace descender tinieblas sobre su oracin. 27. Armado contra la clera, no admitirs jams la ambicin, pues la ambicin alimenta la clera, la que a su vez empaa la visin de la inteligencia y altera el estado de oracin. 28. No debes contentarte con las actitudes exteriores de la oracin; aplica en cambio tu inteligencia a sentir la oracin espiritual con gran temor. 31. No ruegues para que tu voluntad sea cumplida, pues ella no concuerda necesariamente con la voluntad de Dios. Ruega, sobre todo, segn la enseanza recibida diciendo: "que Tu voluntad se cumpla en mi". En todas las cosas, p dele que se haga Su voluntad; pues El quiere el bien y el adelanto de tu alma, mientras que t no buscas necesariamente eso. 33. Qu bien puede existir fuera de Dios?. Neguemos todos nuestros intereses y encontraremos el bien. Aqul que es Bueno es tambin el Dispensador de los ms excelentes dones. 34. No debes afligirte cuando no recibes inmediatamente de Dios el objeto de tu pedido, pues El quiere hacerte un bien, mayor todav a, por tu perseverancia en permanecer junto a El en la oracin. Qu hay ms sublime, en efecto, que conversar con Dios y abstraerse en un ntimo contacto con El? 34 a. La oracin sin distracciones es la inteleccin ms alta de la inteligencia. 35. La oracin es una elevacin de la inteligencia hacia Dios. 37. Ruega, en primer lugar, ser purificado de las pasiones, despus, ser liberado de la ignorancia y, en tercer lugar, ser liberado de tentaciones y desviaciones. 38. En tu oracin busca nicamente la justicia y el reino, es decir la virtud y la gnosis, y todo lo dems te ser dado por aadidura (Mt. 6, 33)2. 40. Ya sea con los hermanos o en la soledad, esfurzate por orar con sentimiento y no por rutina. 43. Tu inteligencia divaga durante la oracin?: es que ella no ora todav a como un monje3, ella pertenece todav a al mundo y est ocupada en la apariencia de lo exterior. 44. Mientras oras, debes velar atentamente sobre tu memoria para que, en lugar de sugerirte sus recuerdos, te lleve a la conciencia de tu ejercicio, pues la inteligencia tiene una peligrosa tendencia a dejarse trastornar por la memoria en el momento de la oracin. 50. Qu buscan los demonios cuando excitan en nosotros la gula, la impureza, la ambicin, la clera, el rencor y las otras pasiones?. Quieren que nuestra inteligencia, bajo su peso, no pueda orar como es debido, pues las pasiones de la parte irracional, tomando el dominio, le impiden moverse segn la razn (segn las razones de los seres en tanto objeto de contemplacin) para tratar de alcanzar la Razn (el Logos: el Verbo) de Dios. 51. Nosotros vamos hacia las virtudes (primer escaln: vida activa) en busca de las razones de los seres creados (segundo escaln: contemplacin inferior) y, hacia stas, en busca del Seor que las ha establecido (tercer escaln: teolog a); en cuanto al Seor, El tiene la costumbre de aparecer en el estado de oracin. 52. La oracin es un estado imperturbable, ms all de las cumbres del intelecto, alcanzado por la inteligencia enamorada de la sabidur a. 54. Aqul que ama a Dios conversa permanentemente con El como con un Padre, despojado de todo pensamiento apasionado. 55. No es porque se haya alcanzado la apatheia4 que se orar verdaderamente, pues se puede permanecer en los pensamientos simples (es decir libres de ataduras sensibles) distra dos en su meditacin y, por consiguiente, estar lejos de Dios. 56. Procuremos que la inteligencia no se detenga en los pensamientos simples, no sea que por ello no alcance el "lugar de la oracin"5, pues puede perderse en la contemplacin de los objetos y en razonar sobre ellos; ahora bien, ese razonar imprime, por su calidad de consideracin de objetos, una forma en la inteligencia y la aparta de Dios. 57. Procuremos que la inteligencia se eleve ms all de. la contemplacin de la naturaleza corporal, que no est, todav a, a la vista perfecta del lugar de Dios, pues podr a perderse en la maraa de lo inteligible participando de su multiplicidad. 59. Aqul que ora en esp ritu y en verdad, no es de las criaturas de donde toma las alabanzas que ofrenda al Creador: sino que, desde Dios mismo, l alaba a Dios. 60. Si tu eres telogo, orars verdaderamente y si oras verdaderamente, eres telogo. 61. Cuando tu inteligencia, en un ardiente amor por Dios, sale poco a poco, por as decirlo, de tu carne; cuando rechaza todos los pensamientos que vienen de los sentidos, de la memoria o del temperamento; cuando se llena al mismo tiempo de respeto y de alegr a, entonces puedes considerarte cerca de los confines de la plegaria. 66. No imagines la divinidad en ti cuando oras ni dejes que tu inteligencia acepte la impresin de una forma cualquiera; mantente inmaterial y t comprenders. 67. Ten cuidado con las acechanzas de los adversarios; puede ocurrir, mientras tu oras puramente y sin turbacin, que se presente

una forma, desconocida y extraa, para llevarte a la presuncin de localizar en ella a Dios y hacerte tomar por Divinidad el objeto cuantitativo repentinamente aparecido ante tus ojos; ahora bien, la Divinidad no tiene forma ni cantidad. 68. Cuando el demonio, celoso, busca quebrantar la memoria durante la oracin, hace violencia sobre la complexin del cuerpo para despertar en la inteligencia algn fantasma desconocido que le proporciona una forma. La inteligencia acostumbrada a permanecer en los conceptos resulta fcilmente subyugada; aquella que tend a hacia la gnosis inmaterial y sin forma, se deja engaar y toma el humo por luz. 69. Mantente en guardia durante la oracin, resguardando tu inteligencia de todo concepto, para que permanezca fija en su propia quietud (la de su naturaleza original). Entonces, Aqul que se compadeci de los ignorantes descender tambin sobre ti y recibirs un don de oracin muy glorioso. 70. T no podrs poseer la oracin pura si ests alterado por objetos materiales y agitado por continuas preocupaciones, pues la oracin es abandonar los pensamientos. 71. Es imposible correr atado. Una inteligencia sometida a las pasiones no conseguir ver el "lugar de la oracin espiritual" pues, al estar tironeada permanentemente hacia todas partes por pensamientos apasionados, no logra alcanzar la fijacin. 80. Si oras verdaderamente conocers una gran seguridad; los ngeles te escoltarn como a Daniel y te iluminarn sobre la razn de los seres. 83. La salmodia calma las pasiones y aplaca la intemperancia del cuerpo; la oracin hace ejercitar a la inteligencia su actividad propia. 84. La oracin es la actividad donde se asienta la dignidad de la Inteligencia; ella es su uso ms excelente y ms completo. 85. La salmodia releva de la sabidur a multiforme; la oracin es el preludio de la gnosis inmaterial y uniforme. 87. Si todav a no has recibido el carisma de la oracin y la salmodia, obst nate, lo recibirs. 98. Cuando sufras tentaciones, recurre a una oracin breve y vehemente. 101. El cuerpo tiene al pan por alimento, el alma a la virtud, la inteligencia a la oracin espiritual. 105. No atiendas las exigencias de tu cuerpo durante el ejercicio de la oracin; no dejes que una mordedura de piojo, pulga, mosquito o mosca, te impida adelantar en la oracin. 109. Hemos le do, en relacin a otro hermano espiritual, que una v bora mordi su pi durante la oracin. El no baj sus brazos antes de haber finalizado y, sin embargo, se libr del mal porque hab a amado a Dios ms que a s mismo. 110. Debes mantener los ojos bajos durante tu oracin; reniega de la carne y del alma y vive segn la inteligencia. 112. Otro santo, lleno de amor a Dios y de celo por la oracin, encontr, mientras estaba en el desierto, a dos ngeles que lo acompaaron e hicieron camino con l. Pero l no les prest ninguna atencin, para no perder lo mejor, pues record las palabras del apstol: "Ni ngeles, ni principados, ni potencias podrn separarnos de la caridad de Cristo" (Rom. 8, 38). 114. T aspiras a ver el rostro del Padre que est en el cielo; no trates, "por nada del mundo, de percibir una forma o una figura durante la oracin. 117. Feliz del esp ritu desapegado de toda forma en el momento de la oracin. 119. Bienaventurada la inteligencia que, en el momento de la oracin, se hace inmaterial y totalmente desnuda. 126. La oracin es llevada a la perfeccin por aqul que hace fructificar para Dios toda su inteleccin primera (aquella del estado original). 149. La atencin que busca la oracin encontrar la oracin, pues si la oracin sigue a alguna cosa, es a la atencin. Apliqumonos a ello. 150. La vista es el mejor de todos los sentidos; la oracin es la ms divina de todas las virtudes. 151. La excelencia de la oracin no reside simplemente en la cantidad sino en la calidad. Son testigos los dos que subieron al templo (Luc. 18, 10 s) y el dicho, En vuestras oraciones, no multipliquis las palabras (Mt. 6, 7). 152. Mientras mantengas la atencin en aquello que viene del cuerpo, mientras tu inteligencia tome en cuenta los acontecimientos exteriores, todava no has visto el lugar de la oracin; incluso ests lejos del camino bendito que all conduce. 153. Cuando hayas logrado en tu oracin, estar por encima de toda otra alegr a, entonces finalmente habrs alcanzado, verdaderamente, la oracin. Notas 1 La inteligencia, el nous, que volver constantemente en este tratado es, esencialmente, el intelecto en su ejercicio intuitivo, ajeno al discurso. 2 Se reconoce en los dos ltimos cap tulos la divisin clsica: vida activa, gnosis, contemplacin superior. 3 En el abandono total de los pensamientos. 4Impasible: aptico. Evagrio define en otro lugar la apatheia: "Un estado apacible del alma razonable, que proviene de la humildad y de la temperancia", ant dotos, respectivamente, de las pasiones irascibles y concupiscibles. Del mismo Evagrio: "La oracin es un estado del intelecto, destructor de todo pensamiento terrestre". 5"Lugar de la oracin", ms abajo "lugar de Dios". Hesiquio y todo el hesicasmo hablaron del "lugar del corazn". Acercamiento que no se debe perder de vista, si se procura no desviarse en ciertas exgesis fisiolgicas del "lugar del corazn". El "lugar de Dios", el "lugar de la oracin" es, esencialmente, la condicin de un intelecto perfectamente purificado de las pasiones y de los pensamientos y en estado de verse a s mismo y a Dios al mismo tiempo o del mismo golpe. Cf. Evagrio: "Cuando el intelecto se haya despojado del antigo hombre y la gracia lo haya revestido del hombre nuevo, l ver su estado, en el momento de la oracin, semejante a un zafiro y con el color del cielo. Es lo que los Antiguos, a los que El se manifest sobre la montaa, llamaron el "lugar de Dios" Cf. Exodo 24, 10. 6 Telogo: Aqul que, estando purificado y habiendo superado la "contemplacin de los seres", contempla a Dios. DIADOCO DE FOTICE (Mediados del siglo V) 3. El mal no est en la naturaleza, y nadie es malo por naturaleza, pues Dios no hizo nada malvado. Cuando alguien, por su ambicin, lleva al estado de forma aquello que carece de substancia, sto comienza a ser lo que su voluntad le hace ser. Es importante entonces, en una preocupacin constante por el recuerdo de Dios, despreciar el hbito del mal, ya que la naturaleza del bien es mucho ms fuerte que el hbito del mal, puesto que una es, mientras que la otra slo tiene existencia en el acto. 5. El libre arbitrio consiste en la disposicin de la voluntad razonable a moverse hacia su objetivo. Persuadmosla, entonces, a no

tener disposicin ms que hacia el bien, a fin de destruir en todo momento, mediante los buenos pensamientos, el recuerdo del mal. 9. ... La ciencia es fruto de la oracin y de una gran paz, unidas a una completa ausencia de inquietud; la sabidur a es fruto de la humilde meditacin sobre la palabra de Dios, y sobre todo, de la gracia del Dispensador, Cristo. 11. ... Reconoceremos entonces, sin riesgo de equivocacin, la calidad de la palabra divina, cuando nos consagramos, durante las horas en que no debemos hablar, a un silencio libre de preocupaciones, acompaados por un ardiente recuerdo de Dios. 22. Escrutad el abismo de la fe y l alzar sus olas, consideradlo en una disposicin de simplicidad, eso es la alabanza. El abismo de la Fe, el Leteo donde se olvidan los pecados, no tolera ser considerado por pensamientos indiscretos. Naveguemos en sus aguas con simplicidad de esp ritu y asarribaremos al puerto de la voluntad divina. 23. ... Purificndonos por una oracin ardiente entraremos en posesin del objeto deseado; gracias a Dios, con una experiencia ms plena. 26'. El combatiente debe en todo tiempo conservar quieta su inteligencia a fin de que el esp ritu pueda discernir los pensamientos que la sostienen, encerrar aquellos que son buenos y enviados por Dios en los tesoros de la memoria y rechazar fuera de los depsitos de la naturaleza los pensamientos funestos y demon acos... 27. Muy raros son aquellos que conocen exactamente sus propias ca das y cuyo intelecto 'jams deja de embelesarse con el recuerdo de Dios... 29. Si su Divinidad (la del Esp ritu Santo) no ilumina poderosamente los tesoros de nuestro corazn, es imposible que podamos gozarlos con un sentimiento indecible, es decir, con una total disposicin. 30. El sentimiento es la captacin segura, por el intelecto, del objeto discernido... 31. Cuando nuestro intelecto comienza a percibir el consuelo del Esp ritu Santo, entonces, durante el reposo nocturno, en el momento en que tendemos hacia una especie de sueo muy ligero, Satans consuela al alma con un sentimiento de falsa dulzura. Si el intelecto se encuentra vigorosamente fortalecido por un recuerdo ardiente del santo nombre del Seor Jess, y si hace de ese santo y glorioso nombre un arma contra la ilusin, el artesano de la mentira se retira para emprender una guerra abierta contra el alma. El intelecto reconoce entonces el fraude del Maligno, sin tomar en cuenta que progresa, tambin, en la experiencia del discernimiento. 32. El buen consuelo se produce, sea que el cuerpo vele, sea que se disponga a entrar en una especie de sueo, cuando alguien adhiere, por as decir, al amor de Dios con un ardiente recuerdo. El consuelo engaoso se produce siempre, ya lo he dicho, cuando el combatiente es tomado por un ligero sueo sin tener ms que un semirrecuerdo de Dios. El primero, siendo de Dios, viene, evidentemente, para un alivio profundo, para invitar al amor al alma del combatiente de la devocin. El segundo, cuya naturaleza consiste en soplar sobre el alma una brisa engaosa, intenta despojarla, a favor del sueo del cuerpo, de la experiencia que vive aqul que conserva intacto el recuerdo de Dios. Si el intelecto se encuentra, como he dicho, en un recuerdo atento del Seor Jess, armado de la gracia y de la fiereza que le da su experiencia, disipa esta brisa de falsa dulzura del enemigo y, alegre, emprende el combate contra l. 33. Si el alma, con un movimiento seguro y sin imgenes, se inflama de amor por Dios llevando, por as decirlo, al cuerpo mismo hasta las profundidades de ese amor indecible ya sea que el cuerpo del que est movido por la santa gracia, vele o entre en el sueo sin otro pensamiento que el trmino del movimiento que lo lleva, sabed que esto es obra del Esp ritu Santo. Pues, colmado totalmente por esta inexpresable suavidad, le es imposible concebir nada, en tanto que es raptado por una alegr a inexpresable. Si el intelecto concibe en esta mocin, la menor duda o algn pensamiento impuro, incluso si recurre al santo nombre para rechazar al mal y no nicamente por amor de Dios, es necesario concluir que este consuelo, bajo su apariencia de alegr a, viene del Mentiroso. Esta alegr a indecisa y desordenada es la del que viene para llevar al alma al adulterio. Cuando l ve al intelecto fuerte, hundirse en esa experiencia sensible, por ciertos consuelos engaosos conduce al alma, para que, relajada por esta vana y cmoda dulzura, no reconozca la mezcla de mentira. Nosotros debemos discernir el esp ritu de verdad del esp ritu de mentira. Pues es imposible gustar ntimamente la bondad divina y experimentar conscientemente la amargura del demonio si no se tiene la certidumbre absoluta de que la gracia estableci su morada en lo profundo del intelecto, mientras que los esp ritus malvados circulan alrededor de los miembros del corazn1. Esto es lo que los demonios ocultan a los hombres a cualquier precio, a fin de que el intelecto, debidamente informado, no pueda precaverse contra ellos con el recuerdo de Dios. 36. Que nadie espere, a travs del sentimiento o del intelecto, una visin de la gloria de Dios. Decimos que el alma, una vez purificada, siente, con una sensacin inexpresable, el consuelo divino; no decimos que se le aparecen objetos invisibles, pues "caminamos en la fe y no en la clara visin" (II, Cor. 5, 7). Si alguno de los combatientes ve una forma gnea o una luz, que no acepte esa visin ya que es un engao del enemigo, del que muchos, por ignorancia, han sido v ctimas y que los ha apartado del camino recto". 40. Es imposible dudar que el intelecto, cuando comienza a ser frecuentemente tocado por la luz divina, deviene transparente por entero, hasta el punto de ver su propia luz en alto grado. Esto se produce cuando la potencia del alma se aduea de las pasiones. Pero todo lo que se muestra al intelecto bajo una forma cualquiera, luz o fuego, proviene de las maquinaciones del adversario. El divino Pablo nos lo ensea claramente cuando dice que "l se disfraza de ngel de luz" (II Cor. 11, 14). Que nadie abrace la vida asctica impulsado por una esperanza de tal naturaleza.., que su fin nico sea llegar a amar a Dios en la intimidad y con toda la plenitud del corazn...". 56. La vista, el gusto y los otros sentidos debilitan la memoria del corazn cuando nos servimos de ellos sin discrecin. Nuestra madre Eva nos lo ensea. En tanto ella no mira con complacencia el rbol prohibido, guarda cuidadosamente el recuerdo del mandato divino. Es que, todav a al abrigo de las alas del amor divino, ella ignoraba su desnudez. En cambio, cuando ella mir el rbol con complacencia, lo toc con ambicin y, finalmente, gust su fruto con vivo placer; al instante fue presa del deseo de la unin carnal, entregndose con pasin al hecho de su desnudez. Ella se abandon al deseo de gozar de las cosas presentes, mezclando a Adn en su propia ca da por la dulce apariencia del fruto. He aqu por qu el intelecto humano debe recordar a Dios y a sus mandamientos. En cuanto a nosotros, no dejemos de fijar nuestros ojos sobre el abismo del corazn en un recuerdo incesante de Dios, recorriendo esta vida amiga del engao como si furamos ciegos. Es propio de la sabidur a verdaderamente espiritual cortar sin cesar las alas de nuestro deseo de ver. Job, el hombre que sufri mil pruebas, nos lo ensea: "mi corazn corri tras de mis ojos" (Job, 31, 7). Esta disposicin es un indicio de perfecta temperancia.

57. Aqul que, en todo tiempo, habita en su corazn, se aparta por entero de los encantos de esta vida. Marchando segn el esp ritu, no puede conocer la codicia de la carne. Hace sus idas y venidas en la fortaleza de las virtudes, y las virtudes son las guardianas de la fortaleza de su pureza. Por eso las maquinaciones de los demonios son impotentes contra l... 58. ... Escaparemos a las tibiezas y a la molicie si imponemos a nuestro pensamiento l mites muy estrechos, fijndolo nicamente en Dios. Slo apoyndose en su fervor el intelecto podr liberarse de toda agitacin irrazonable. 59. El intelecto, cuando hemos cerrado todas sus salidas por el recuerdo de Dios, exige, absolutamente, una actividad que ocupe su diligencia. Se le dar entonces el "Seor Jess" por nica ocupacin y para que responda por entero a su fin. Est escrito:, "Nadie puede decir Jess es el Seor si no es en el Esp ritu" (I Cor. 12, 3). Que ella no deje de considerar con todo rigor estas palabras en su morada interior para no desviarse en imaginaciones. Pues cualquiera que repita sin descanso ese nombre santo y glorioso en las profundidades de su corazn, llegar a ver, algn d a, la luz de su intelecto. Retenindolo con cuidadosa severidad en su interior l consumir todas las manchas en la superficie de su alma con un sentimiento poderoso. "Tu Dios, dice la Escritura, es fuego abrasador" (Deut., 4, 24). Por eso es que el Seor invita a un poderoso amor a su gloria. Ese nombre glorioso, totalmente deseable, fijado en el corazn, ardiente por la memoria del intelecto, hace nacer una disposicin para amar en todo tiempo su bondad, sin encontrar impedimentos. He aqu la perla preciosa que se puede comprar vendiendo todos los bienes y cuyo descubrimiento procura una alegr a inenarrable. 60. La alegr a del principiante es distinta de la de aqul que lleg a la perfeccin. La primera no est exenta de imaginacin, la segunda tiene el poder de la humildad2. A mitad de camino se encuentra el apesadumbrado, amado de Dios, y las lgrimas sin dolores... Es porque el alma debe ser, en primer lugar, llamada al combate por la alegr a inicial, despus retomada y probada por la verdad del Esp ritu Santo, por los pecados que ha cometido y por las disipaciones de las que todav a se siente culpable. Probada, por as decirlo, en el crisol de la divina reprimenda, el alma adquirir, en un ferviente recuerdo de Dios, la operacin de la alegr a sin fantasmas. 61. Cuando el alma es turbada por la clera, oscurecida por los vapores de la ebriedad o atormentada por una tristeza malsana, el intelecto es incapaz, aunque se lo violente, de dominara el recuerdo del Seor Jess. Enceguecido totalmente por la violencia de las pasiones, se convierte en un extrao a sus propios ojos. Su deseo de Dios no encuentra donde aplicar su sello para que el intelecto conserve as , presente, la imagen de su meditacin, pues el alma se ha endurecido por la presin de las pasiones. Sin embargo, aun cuando el objeto de su deseo le ha sido arrebatado al alma por el olvido, muy pronto el intelecto, con su diligencia acostumbrada, retorna a la bsqueda de ese objeto soberanamente deseado y salvador; entonces llega al alma la gracia que la impele a clamar: "Seor Jess", tal como ocurre con el nio a quien su madre ensea a repetir, mientras toma su alimento, la palabra "pap" hasta que la criatura adquiere el hbito de llamar a su padre an cuando duerme y de preferencia a cualquier otro balbuceo. Cmo dice el Apstol: "Igualmente, el Esp ritu viene en ayuda de nuestra flaqueza cuando nosotros no sabemos qu pedir para orar segn conviene; porque es el mismo Esp ritu quien intercede por nosotros con gemidos inefables" (Romanos 8, 26). Nosotros tambin estamos en la infancia respecto a lo que es la virtud de la oracin y necesitamos siempre su ayuda para que todos nuestros pensamientos sean contenidos y conducidos por su suavidad inexpresable, para que volquemos enteramente nuestro corazn hacia el recuerdo y el amor de Dios, nuestro Padre. Es en l que clamamos sin tregua: " ABBA! Padre! " (Rom. 8, 15). 68. Muy a menudo nuestro intelecto soporta dificilmente la oracin, a causa de la extrema limitacin de la virtud de la oracin; en cambio se entrega con alegr a a la teolog a, dada la inmensidad de los espacios librados a la contemplacin divina. Para impedirleque caiga en el deseo de hablar en exceso y no permitirle, en su alegr a, volar ms all de sus posibilidades, apliqumonos ms a menudo a la oracin, a la salmodia, a la lectura de las Santas Escrituras, sin desdear las investigaciones de los sabios cuyas palabras dan garant a de su fe. Haciendo esto no mezclaremos nuestras propias palabras en el lenguaje de la gracia y no dejaremos, por vanagloria, que nuestro esp ritu se comprometa en la agitacin de una verbosidad excesiva. Por el contrario, en el momento de la contemplacin, le mantendremos al abrigo de toda imaginacin y acompaaremos con lgrimas casi todos nuestros pensamientos. El intelecto entonces, a la hora del retiro, descansado y penetrado sobre todo por la dulzura de la oracin, no solamente escapar a todas las desviaciones, sino que se renovar cada vez ms para entregarse a los pensamientos divinos prontamente y sin pena, al mismo tiempo que progresar en la contemplacin en una disposicin de muy humilde discernimiento. Es necesario saber, sin embargo, que existe una oracin ms all de toda libertad: es la de aquellos que han sido colmados por la santa gracia en un sentimiento de certidumbre absoluta. 73. Cuando el alma se encuentra en la abundancia de sus frutos naturales prefiere la oracin vocal e inflama su salmodia. Cuando est movida por el Esp ritu Santo, salmodia, con dulzura y total entrega, nicamente en su corazn. La primera disposicin est acompaada por una alegr a mezclada con imaginacin; la segunda, por lgrimas espirituales y una alegr a profunda, vida de silencio. Pues el recuerdo (de Dios), conservando su fervor gracias a la discrecin de la voz, prepara el corazn para producir pensamientos mezclados con lgrimas y dulzura. Es entonces cuando se siembran con lgrimas, en la tierra del corazn, las semillas de la oracin en la esperanza de cosechas futuras. De todos modos, cuando estamos agobiados por una gran tristeza, es necesario elevar un poco el tono de nuestra salmodia haciendo vibrar el alma bajo el arco feliz de la esperanza, hasta que esa pesada nube se disipe gracias a los acentos de la melod a. 81. La palabra de ciencia nos ensea que existen dos razas de esp ritus malvados. Unos son sutiles, los otros, ms materiales. Los ms sutiles atacan al alma, los otros cautivan la carne por medio de abundantes consuelos. Sin embargo, existe una hostilidad rec proca y constante entre los demonios que atacan al cuerpo y aquellos que atacan al alma aun cuando comparten el mismo designio de perjudicar a la humanidad. Cuando la gracia no habita en el hombre, ellos anidan en las profundidades del corazn, como serpientes, y no permiten que el alma dirija la mirada hacia su deseo del bien; cuando la gracia se esconde en el intelecto, ellos atraviesan las partes del corazn semejantes a nubes con el aspecto de pasiones pecaminosas y multiformes, a fin de arrancar al intelecto de su familiaridad con la gracia distrayendo la memoria. Cuando los demonios para turbarnos enciendan las pasiones del alma, en especial el orgullo, padre de todos los pecados, debemos humillar la exaltacin de la vanagloria considerando la futura disolucin de nuestro cuerpo. Del mismo modo debemos actuar cuando los demonios enemigos del cuerpo se dediquen a despertar en nuestro corazn la fermentacin de los deseos malvados. Ese solo pensamiento, unido al recuerdo de Dios, basta para anular todos los tipos de malos esp ritus... 83. En lo profundo del corazn se generan los buenos pensamientos y aquelos que no lo son. No es que 1 lleve en su naturaleza los pensamientos que no son buenos, pero ocurre que ha contra do, como continuacin del primer extrav o, el hbito del recuerdo del mal, recibiendo la mayor parte de los malos pensamientos de la malicia de los demonios... Pues en aquel que se complace en

las ideas que le sugiere la malicia de Satans y que graba, por asdecir, su recuerdo en el corazn, se producirn luego, es evidente, esos malos pensamientos. 85. ... La gracia, al comienzo, esconde su presencia al bautizado aguardando la resolucin del alma4 Una vez que el hombre est enteramente convertido al Seor, entonces, por un sentimiento inefable, manifiesta al corazn su presencia. Despus, nuevamente, espera el movimiento del alma; ella permite a los intentos del demonio penetrar hasta lo ntimo de sus sentidos para hacerle buscar a Dios con una resolucin ms ardiente y en una disposicin ms humilde. Cuando el hombre comienza a progresar en la prctica de sus mandatos y a invocar incansablemente al Seor Jess, entonces el fuego de la santa gracia gana los sentidos ms externos del corazn consumiendo la cizaa de la tierra de los hombres con un sentimiento de certidumbre. En adelante, los ataques de los demonios no llegarn sino a distancia de estos parajes, casi sin herir, araando apenas la parte apasionada del alma. Una vez que el combatiente ha revestido todas las virtudes, sobre todo la perfecta pobreza, la gracia ilumina por doquier toda su naturaleza con un sentimiento an ms profundo, inflamndola de un gran amor de Dios. Los ataques del demonio se extinguen entonces antes de haber alcanzado los sentidos corporales y la brisa del Esp ritu Santo conduce al corazn hacia los vientos pac ficos deteniendo los dardos del demonio mientras todav a estn en el aire. 88. Si vosotros os mantenis, una maana de invierno, en un lugar expuesto y miris hacia el oriente, la parte delantera de vuestro cuerpo ser calentada por el sol, mientras vuestra espalda no recibir ningn calor, ya que el sol no cae a plomo. Igualmente, aquellos que estn todav a al comienzo de la operacin del Esp ritu slo tienen el corazn parcialmente calentado por la Santa Gracia. Es por ello que mientras el intelecto comienza a, producir el fruto de los pensamientos espirituales, las partes visibles del corazn continan pensando segn la carne, ya que los miembros del corazn no estn todav a totalmente iluminados por la luz de la Santa Gracia, en lo ntimo y sensiblemente. He aqu porque el alma concibe, al mismo tiempo, pensamientos buenos y pensamientos malos tal como el individuo de mi comparacin experimenta, al mismo tiempo, el golpe del fr o y la caricia del calor. Pues, desde el d a en que nuestro intelecto se orienta hacia una doble ciencia se encuentra, necesariamente, produciendo, al mismo tiempo, pensamientos buenos y malos, sobre todo si ha llegado a la sutileza del discernimiento: como se esfuerza siempre en pensar bien, el malvado le lleva a su memoria el hecho de que, a partir de la desobediencia de Adn, la memoria se escindi en un doble pensamiento. Por consiguiente, si nos dedicamos a ejercitar con fervor los mandamientos de Dios, la gracia iluminar nuestros sentidos con un sentimiento muy profundo, consumir nuestros pensamientos y aliviar nuestro corazn por la paz de una inexpresable amistad, disponindonos a pensar cosas espirituales y no ya carnales. Es lo que no cesa de producirse en aquellos que se acercan a la perfeccin y guardan ininterrumpidamente en el corazn el recuerdo de Jess. 96. ...El intelecto debe en todo tiempo dedicarse a la prctica de los divinos mandatos y al recuerdo profundo del Seor de la gloria. 97. Cuando el corazn recibe con una especie de dolor acuciante los dardos de los demonios; hasta el punto de sentirlos clavados en s , el alma debe aborrecer las pasiones pues est en el comienzo de su purificacin, y si ella no sufre vivamente la impudicia del pecado no podr conocer la alegr a desbordante inspirada por la belleza de la justicia. Por consiguiente, que aqul que quiere purificar su corazn no cese de abrasarlo con el recuerdo de Jess. Que sea ese su nico ejercicio y su trabajo ininterrumpido. Cuando se quiere rechazar la propia miseria no puede haber un momento de oracin y un momento de no oracin; es necesario dedicarse a ella en todo instante, guardando el intelecto incluso cuando se encuentra fuera de la casa de oracin. Si aqul que purifica el mineral de oro tan slo apartara un tiempo su hoguera, el mineral que quer a purificar retomar a su dureza. Igualmente, aqul que a veces se acuerda de Dios y a veces no, pierde por la interrupcin aquello que crey obtener por la oracin. El hombre que ama la virtud es aqul que no cesa de purificar, mediante el recuerdo de Dios, el elemento terrestre de su corazn, a fin de que, poco a poco, lo malo se consuma en el recuerdo del bien y que el alma vuelva perfectamente a su esplendor natural y glorioso. 3 Tal vez sea mejor utilizar "tomar", como se toma a alguien por el faldn de su vestido. Or genes habla de "tomar a Jess". Idea familiar a toda la tradicin. Cf. Marco el Ermitao y Gregorio el Sinafta. Notas 1 En oposicin al seudo-Macario que los hace "anidar" en los rincones ms profundos del corazn. 2 Comparar con Juan Cl maco, ms adelante. MARCO EL ERMITA O (+ primera mitad del siglo V) 23. Al tiempo que recuerdas a Dios, multiplica tu oracin (demanda) para que, en el d a en que te suceda olvidar al Seor, El te haga recordarlo. 61. La Escritura dice: "El sel y el averno estn delante de Yav" (Prov. 15, 11) Ella se refiere a la ignorancia y al olvido del corazn. 62. El sel es la ignorancia, el averno, el olvido. Estn escondidos uno y otro porque han desaparecido del ser. 140. "El prejuicio1' es el recuerdo involuntario de las faltas pasadas. Aqul que an lo combate le impide evolucionar en pasin; aqul que lo ha vencido impide hasta su simple sugestin. 141. La sugestin es un estremecimiento del corazn despojado de toda representacin al que los sujetos experimentados atrapan como en una ratonera. 142. Desde que las formas nacen a la luz en los pensamientos, existe consentimiento. El estremecimiento sin formas es sugestin inocente... 191. El Seor est oculto en sus mandamientos. Aquellos que lo buscan lo descubren en la medida en que lo buscan. 199. La buena conciencia se encuentra por la oracin y la oracin pura por la conciencia. Ellas tienen una natural necesidad la una de la otra. 9. Las tribulaciones que llegan al hombre son la progenie de sus propias faltas. Soportmoslas en la oracin y recuperaremos el gozo del bien. 29. Imposible pacificar el intelecto sin el cuerpo, ni hacer caer el tabique que los separa sin la paz (hesychia) y la oracin. 32. No hay oracin perfecta sin invocacin interior. El Seor satisface al alma que ora sin distraccin. 32. El intelecto que ora sin distraccin aflige al corazn: "A un corazn contrito y humillado,/ oh Dios, no lo desprecias" (Salmo,

51, 19). 33. La oracin lleva el nombre de virtud aun cuando es la madre de las virtudes a quienes engendra por su unin con Cristo. 56. Aquellos que fueron bautizados en Cristo recibieron la gracia m stica, sin embargo esta opera en ellos en la medida en que cumplen los mandamientos.. 66. El corazn que se deja descentrar por un placer se vuelve dif cil de detener a pesar de los esfuerzos, tal como un bloque pesado rodando por una pendiente. 67. El ternero sin experiencia, corriendo sobre la hierba, llega finalmente al borde de un precipicio; lo mismo sucede al alma cuando los pensamientos la han desplazado, poco a poco, de su lugar. 68. Cuando el intelecto que se ha hecho adulto en el Seor aparta al alma de su antiguo "prejuicio", el corazn queda librado a la tortura del verdugo: intelecto y pasin lo tironean cada uno por su lado. 85. Cualquiera que haya sido bautizado en la fe ortodoxa, ha recibido m sticamente toda la gracia. Pero slo obtiene la certidumbre cumpliendo los mandamientos. 89. El cumplimiento de los mandamientos est contenido ntegramente en la oracin pues no hay nada que sobrepase el amor de Dios. 90. La oracin sin distraccin hace evidente el amor de Dios en aqul que persevera en ella. La negligencia de la oracin y la distraccin son la prueba del amor a los placeres. 100. Todo lo que decimos o hacemos fuera de la oracin se revela, inmediatamente, como peligroso o funesto, y condena a nuestra ignorancia por los hechos. 122. El recuerdo de Dios es un trabajo del corazn sobrellevado por la fe. Quien olvida a Dios se hace, insensiblemente, amigo de la pasin. 125. Si queris recordar a Dios sin cesar, no rechacis las pruebas considerndolas inmerecidas, soportadlas en cambio como justas. El soportarlas despierta y reanima el recuerdo a cada momento. Por el contrario, su rechazo, disminuye el trabajo del corazn y, al mismo tiempo, produce el olvido. 131. Las faltas pasadas, rememoradas en detalle, perjudican al hombre decidido: si se le presentan acompaadas de tristeza, lo alejan de la esperanza; si aparecen sin tristeza, graban nuevamente en l la mancha pasada. 154. Lo correcto es practicar el mandamiento ms general sin inquietarnos por nada en particular, de esa forma pediremos nicamente el reino de Dios. Pues, preocupndonos por cada una de nuestras necesidades estaremos obligados a orar por cada una; en efecto, aqul que se detiene sobre alguna cosa o se preocupa por algo sin aadir a ello la oracin, no est en el buen camino que conduce al fin de la obra. 162. Si t ocupas la fortaleza de la oracin pura, no admitas, al mismo tiempo, la ciencia de las cosas que el enemigo te presenta, a fin de no perder lo ms precioso. Es mejor acribillarlo con flechas mantenindonos encerrados en nuestra ciudadela que sostener una conversacin con quien nos procura regalos con la intencin de arrancarnos de la oracin dirigida contra l. 175. La ciencia de las cosas2 es til en per odo de tentacin y asedio, pero durante la oracin es perjudicial. Notas La "prolepsis" lit: la anticipacin, herencia estoica. Es ese conjunto de nociones y recuerdos que hace que nos acerquemos a todas las cosas con una posicin tomada. 2 Texto inseguro. Comprendemos que la oracin debe suspender toda forma de contemplacin natural y multiforme. Inspiracin muy evagriana, como en el 162. BARSANUFIO ( hacia 540) Y JUAN DE GAZA Pregunta: Padre m o querr as decirme cmo se adquiere la humildad para la oracin perfecta, cmo efectuarla sin distracciones y si es til la lectura? Respuesta: La oracin perfecta consiste en hablar a Dios sin distraccin, recogiendo a la vez todos los pensamientos y todos los sentidos. Se llega a ello muriendo para todos los hombres, para el mundo y lo que l encierra. En la oracin slo has de decir a Dios: "Slvame del malvado! qu tu voluntad se cumpla en mi! ", mantener tu esp ritu a la presencia de Dios, hablndole. La oracin se reconoce porque el hombre est libre de toda distraccin con su esp ritu colmado de alegr a bajo la iluminacin del Seor. La seal de que el esp ritu ha llegado a ese estado es la imperturbabilidad, incluso si el mundo entero viniera a atacarnos. Ora perfectamente aqul que est muerto para el mundo y sus placeres. Hacer cuidadosamente su obra para Dios, no constituye una distraccin, sino celo segn Dios. Es ventajoso leer las Vidas de los Padres, pues ello es un medio de iluminar el esp ritu en el Seor. Pregunta: Es necesario emplear contra los pensamientos la contradiccin, las palabras imprecatorias, la clera? Respuesta: Las pasiones son sufrimientos. Dios no ha querido alejarlas, pero ha dicho "invcame en el d a de la tribulacin". No hay otro medio de vencer toda pasin mas que invocar el nombre de Dios. La contradiccin slo es buena para los perfectos, los poderosos segn Dios; nosotros, los imperfectos, tenemos slo un recurso, refugiarnos en la oracin en el nombre de Jess. Pues las pasiones son demonios que huyen ante su nombre. Pregunta: Es mejor dedicarme al "Seor Jesucristo, tened piedad de mi" o recitar pasajes de las Santas Escrituras y salmodiar? Respuesta: Ambas cosas son necesarias, un poco de una, un poco de otra, pues est escrito: "Es necesario hacer una cosa, sin descuidar la otra" (Mateo, 23, 24). Pregunta: Cuando entorpecido por los pensamientos, tanto en la salmodia como fuera de ella, pido ayuda al nombre de Dios, el Adversario me sugiere que existe orgullo en pensar que se hace bien mencionando a Dios sin interrupcin. Qu debo pensar yo? Respuesta: Es un hecho conocido que los enfermos necesitan absolutamente al mdico... Aprendamos que es necesario, en la prueba, invocar sin interrupcin al Dios de misericordia. Pero, invocando el nombre de Dios, no nos dejemos llevar por los pensamientos orgullosos. De no tenerlo en su cabeza, el culpable no concebir el orgullo. Tenemos necesidad de Dios: llamamos su nombre en nuestra ayuda contra nuestros enemigos. Estamos en necesidad: pedimos ayuda, estamos en una prueba: corremos a ponernos abrigo. Aprendamos entonces que nombrar a Dios sin interrupai6n es un remedio que no solamente destruye toda pasin sino incluso el acto en s mismo. Mirad al mdico: l coloca su remedio o su cataplasma sobre la herida del paciente y esto produce su electo sin que el enfermo tenga conciencia de cmo sucedi: del mismo modo el nombre de Dios, cuando es pronunciado, destruye sodas nuestras pasiones sin que nos demos cuenta por el momento.

Pregunta: Cuando mi razn parece estar en reposo y libre de boda inquietud, es bueno, incluso en ese momento, dedicarme a la invocacin del nombre de Cristo, Nuestro Seor? . Mi razn me sugiere que, desde el momento en que estoy en paz, eso no es necesario. Respuesta: No podemos conocer una paz semejante en tanto nos consideramos pecadores. El seor dijo: "No hay paz para los pecadores". Si no hay paz para los pecadores, qu es entonces, esa paz que creemos experimentar? Temamos, porque est escrito: "Andarn diciendo: `Paz y seguridad', y entonces, de improviso, les sorprender la perdicin, como los dolores del parto a la mujer encinta, y no podrn escapar" (I Tes., 5, 3). Sucede que nuestros enemigos, mediante engaos, aportan a nuestro corazn una ef mera tranquilidad para impedirle invocar el nombre de Dios. Saben bien que esta invocacin los paraliza. Estamos advertidos: llamemos sin tregua al nombre de Dios en nuestra ayuda. He aqu la oracin. Est escrito: "Orad sin cesar" (I Tes., 5, 17). ISAAC DE NINIVE (Siglo VII) Las fases de la purificacin La disciplina del cuerpo unida a la quietud purifica al cuerpo de los elementos materiales que encierra. La disciplina del alma la hace humilde y la purifica de los movimientos materiales que la llevan hacia las cosas perecederas, cambiando su naturaleza apasionada en movimientos de contemplacin. Esta contemplacin lleva al alma a la desnudez del intelecto, llamada contemplacin inmaterial: se trata de la disciplina espiritual. Ella eleva al intelecto por encima de las cosas terrestres y lo acerca a la contemplacin espiritual primordial; lo inclina hacia Dios por la visin de su gloria inefable hacindole disfrutar espiritualmente de la esperanza de las cosas futuras con el pensamiento detallado de lo que ellas sern. Los trabajos f sicos llevan el nombre de "disciplina corporal en Dios", pues sirven para purificar el alma para un servicio perfecto, que se expresa en obras personales destinadas a purificar al hombre de la sanies de la carne. La disciplina del alma es el trabajo (o el esfuerzo) del corazn. Es el pensamiento incesante acerca del Juicio, acompaado de una constante oracin del corazn, acerca de la providencia de Dios y del cuidado que El toma por este mundo, en detalle y en conjunto. Se trata de una atencin sobre las pasiones del alma para impedirles introducirse en el lugar secreto y espiritual. Tal es el trabajo del corazn o disciplina del alma... La pureza del corazn, consiste en estar limpio de toda mancha; la pureza del alma, en estar libre de toda pasin escondida en el esp ritu; la pureza del intelecto en ser purificado por la liberacin de toda emocin frente a los objetos que caen bajo el dominio de los sentidos. Entre la pureza del intelecto y la pureza del corazn existe la misma diferencia que entre un miembro particular del cuerpo y el cuerpo en su conjunto. El corazn es el rgano central de los sentidos interiores, el sentido de los sentidos, porque l constituye la ra z. "Si la ra z es santa, tambin las ramas" (Rom. 11, 16). Pero la ra z no ser santa si no es ms que una rama del ser. Ahora bien, con un uso modesto de la Escritura, unido a una cierta prctica del ayuno y de la soledad (hsychia), el intelecto olvida su antigua ocupacin y resulta purificado resistiendo a sus costumbres extraas. Pero tambin se necesita poco para mancharlo. El corazn se purifica gracias a grandes esfuerzos, mediante la privacin de todo contacto con el mundo y por una mortificacin universal. Pero, una vez puro, su pureza no es ya manchada por el contacto de las cosas insignificantes1; entended que tampoco teme los compromisos severos. Recuerdo de Dios Recordad a Dios para que, sin cesar, El os recuerde, pues recordndoos os salvar y recibiris todos sus bienes. No lo olvidis en vanas distracciones si no queris que El os olvide en el momento de vuestras tentaciones. En la prosperidad, permaneced cerca de l en obediencia; tendris as seguridad de palabra ante El cundo os encontris en pena, por el hecho de que vuestra oracin os impulsa sin cesar hacia El en vuestro corazn. Manteneos sin cesar ante su faz, pensando en El, conservando su recuerdo en vuestro corazn; de lo contrario os arriesgis, vindole slo de tanto en tanto, a carecer de seguridad con El, por culpa de vuestra timidez. La frecuentacin continua, entre los hombres, se ejerce por la presencia corporal; la frecuentacin continua de Dios es una meditacin del alma y una ofrenda en la oracin. Cuando la virtud del vino penetra en las venas, el intelecto olvida el detalle y la diferenciacin de las cosas; cuando el recuerdo de Dios se apodera del alma, el recuerdo de las cosas visibles se desvanece del corazn. Cuando alguien inspecciona su alma a todo instante, su corazn disfruta revelaciones. Aqul que conduce su contemplacin hacia su interior contempla el resplandor del Esp ritu; aqul que despreci la disipacin contempla a su Seor en el interior de su corazn. Aqul que quiere ver al Seor se aplica a purificar su corazn por un recuerdo ininterrumpido de Dios, de ese modo ver al Seor en todo momento en el resplandor de su intelecto. Como el pez fuera del agua, El se aparta del intelecto que abandona el recuerdo de Dios dejndose dominar por el recuerdo del mundo. La mejor parte Felices los que comprenden esto y perseveran en la paz, sin imponerse toda clase de trabajos, cambiando su servicio corporal por la obra de la oracin cuando, son capaces de ello. Aqul que es incapaz de soportar la soledad sin recurrir al servicio, deber, con justicia, recurrir a l Pero que a ese servicio lo realice como si fuera una ayuda, como si no se tratara de un mandato esencial, sin excesiva preocupacin. Esto para los dbiles. Evagrio ha dicho que el trabajo manual es un obstculo para el recuerdo de Dios.... Cuando Dios abra tu intelecto desde adentro y t te dediques a genuflexiones repetidas, no dejes que ningn pensamiento se apodere de ti, por temor a que los demonios te convenzan secretamente de ponerlo en prctica; luego considera y admira lo que nace en ti de tales cosas. Gurdate de hacer comparaciones entre las prcticas morales de la vida activa y tus postraciones de d a y de noche con la cara contra la tierra delante de la cruz y las manos en la espalda. Si deseas que tu fervor no se debilite jams, que tus lgrimas no se agoten, practica esto... y sers semejante a un para so florecido y a una fuente inagotable. Considera ahora las numerosas pruebas de la gracia que la Providencia nos otorga. A veces un hombre est arrodillado en oracin, las manos extendidas, alzadas hacia el cielo, el rostro vuelto hacia la cruz, el sentimiento y el intelecto enteramente volcados hacia Dios y la splica. Mientras est absorto en esas splicas y esos esfuerzos, bruscamente, una fuente de delicias se abre en su corazn, sus miembros se relajan, sus ojos se enturbian, su rostro se inclina hacia la tierra, sus mismas rodillas no son capaces de asentarse sobre el suelo a causa de la alegr a y la exaltacin que la gracia extiende en su cuerpo.

La oracin Qu es la oracin? Un intelecto libre de todo lo que es terrestre y un corazn cuya mirada est totalmente volcada sobre el objeto de su esperanza. Apartarse de esto es imitar al hombre que reparte en el surco semillas mezcladas o que trabaja con un tiro formado por un buey y un asno. La oracin sin distraccin es aquella que produce en el alma el pensamiento constante de Dios; su nueva encarnacin: Dios habita en nosotros por nuestro recogimiento constante en El, acompaado por una aplicacin laboriosa del corazn a la bsqueda de su voluntad. Los malos pensamientos involuntarios tienen su origen en un relajamiento previo. En qu consiste la oracin espiritual? Existe oracin espiritual cuando los movimientos del alma sufren la accin del Esp ritu Santo a continuacin de su verdadera purificacin. Solo uno entre diez mil puede ser favorecido de ese modo. Ella constituye el s mbolo de nuestra futura condicin, pues la naturaleza es llevada ms all de todos los movimientos impuros inspirados por el recuerdo de las cosas de este mundo... Es la visin interior que tiene su punto de partida en la oracin. En qu consiste el apogeo de los trabajos del asceta? Cmo Aqul que ha llegado a eso ha alcanzado el fin de todas las virtudes y, al mismo tiempo, ha logrado una morada espiritual. Aqul que no recibi en verdad el don del Parclito es incapaz de cumplir la oracin ininterrumpida en el reposo. Cuando el Esp ritu establece su morada en un hombre, este no puede ya dejar de orar, pues el Esp ritu no cesa de orar en l. Ya sea que duerma o que vele, la oracin no se separa de su alma. Mientras come, bebe, est acostado, se dedica al trabajo, se sumerge en el sueo, el perfume de la oracin es exhalado espontneamente desde su alma. En adelante, no predominar la oracin durante per odos de tiempo determinados, sino en todo momento. Aunque tome su descanso visible, la oracin est asegurada secretamente en l, pues "el silencio del impasible es una oracin", ha dicho un hombre revestido de Cristo. Los pensamientos son mociones divinas, los movimientos del intelecto purificado son voces mudas que cantan en secreto esta salmodia al Invisible. Si llegis a unir la meditacin de vuestras noches con el servicio de vuestros d as, sin desdoblar el fervor de las operaciones de vuestro corazn, no tardaris en estrechar el pecho de Jess... He aqu mi consejo, si podis, manteneos en paz y despiertos, sin recitar salmos ni hacer postraciones y, si sois capaces, orad nicamente en vuestro corazn Pero no durmis! Grados de la oracin La gracia acta de diferentes formas con los hombres segn su medida Uno multiplica el nmero de sus oraciones bajo el efecto de un ardiente fervor; aquel otro obtiene tal reposo de su alma que reduce a la unidad la multiplicidad de sus oraciones anteriores. Es necesario no confundir satisfaccin en la oracin y visin en la oracin. La segunda es superior a la primera tanto como un hombre lo es en relacin a un muchachito. Sucede que las palabras toman una suavidad singular en la boca y que se repite interminablemente la misma palabra de la oracin sin que un sentimiento de saciedad os haga ir ms lejos y pasar a la siguiente. A veces la 'oracin engendra una cierta contemplacin que hace desvanecer la oracin sobre los labios. El que es favorecido con tal contemplacin entra en xtasis y se hace semejante a un cuerpo cuya alma le ha sido quitada. Lo que llamamos visin en la oracin no es ni una imagen ni una forma fabricada por la imaginacin, como afirman los tontos. Esta contemplacin en la oracin tiene en s misma grados y dones diferentes. Pero, hasta ese punto, sigue siendo una oracin, pues el pensamiento no ha pasado todav a al estado en que ya no existe la oracin, sino a un estado superior de la oracin. Los movimientos de la lengua y del corazn en el curso de la oracin son las llaves. Luego penetra en la cmara. All , la boca, los labios, se callan; el corazn, el chambeln de los pensamientos, la razn que reina sobre los sentidos, el esp ritu, ese pjaro rpido, con todos sus medios y facultades y sus splicas, slo pueden mantenerse mudos, pues el Amo de la casa ha entrado. La autoridad de las leyes y los mandamientos dictados por Dios a la humanidad tienen como fin la pureza del corazn, segn la palabra de los Santos Padres. Igualmente, todas las formas y actitudes de oracin con las cuales el hombre se dirige a Dios tienen su trmino en la oracin pura. Desde que el esp ritu ha franqueado la frontera de la oracin pura y se ha comprometido ms all, no existen ya oracin ni emociones, ni lgrimas, ni autoridad, ni libertad, ni splicas, ni deseo, ni impaciente esperanza por este mundo o por el otro. No hay entonces oracin ms all de la oracin pura... Franqueando este l mite se entra en el xtasis; no se est ya en las oraciones. Esta es la visin; el esp ritu no ora ms. Sobre diez mil hombres se encontrar dif cilmente uno que haya cumplido los mandamientos y las leyes en una medida apreciable y que haya sido juzgado digno de la tranquilidad del alma. No menos raro es encontrar en una multitud a un hombre al que su vigilancia perseverante le haya hecho merecedor de la oracin pura... Pero, en cuanto al misterio que est ms all, dif cilmente se hallar en toda una generacin a un hombre que se haya acercado a ese conocimiento de la gloria de Dios... All el objeto de la oracin es olvidado, los movimientos son sumergidos en una profunda embriaguez que no pertenece a este mundo. Se trata de la bien conocida ignorancia, de la que Evagrio ha dicho "Bienaventurado aqul que lleg, en la oracin, al desconocimiento aqul que es imposible de sobrepasar". Ha llegado el momento de explicar lo que hemos dicho ms v riba refirindonos al gozo espiritual. Al comienzo, se trata de una energ a vaga que el amor despierta en el corazn sin causas aparentes, pues pone en movimiento al temperamento sin visin personal, sin pensamiento prctico, se lo encuentra desprovisto de causa, el intelecto an es vago. Esta es la impresin que se produce en el sujeto poco ejercitado. Cuando l sea perfecto, la causa se revelar al examen. Entonces la impresin ser ms poderosa, pues el gozo se producir en el corazn. El sujeto guardar una parte en su cuerpo y enviar otra Lacia las facultades del alma. Pues el corazn ocupa el centro entre los sentidos del alma y los del cuerpo. Est en una relacin de gano con el alma, en una relacin de naturaleza con el cuerpo. El sujeto dirige su accin desde dos lados. El mundo est obligado a repararse de l al mismo tiempo que l se separa de las cosas de este mundo. Debemos necesariamente examinar la causa de este fenmeno. El amor es algo naturalmente clido. Cuando se abate violentamente sobre alguien parece enloquecer al alma. El corazn que lo siente, no puede contenerlo ni soportarlo sin que alteraciones inslitas y excesivas aparezcan en l. Estos son los signos que lo anuncian sensiblemente: repentinamente el rostro se empurpura e irradia, el cuerpo se calienta, el temor y la timidez son rechazados, el poder de concentracin huye, es el reinado del entusiasmo y de la conmocin. El periplo de la oracin El navegante, en tanto que navega con los ojos en las estrellas, regula por ellas la marcha de su barco y espera que ellas le muestren el camino hacia el puerto. El monje tiene los ojos en la oracin, ella dirige su marcha hacia el puerto impuesto a su carrera. El monje no cesa de dirigir sus miradas sobre la oracin para que ella le muestre la isla donde podr arrojar el ancla sin riesgos, para cargar provisiones, antes de poner la proa hacia otra isla. As es la carrera en tanto est en este mundo. Abandona una

isla por otra, y los diversos conocimientos que encuentra son otros tantas islas, hasta que finalmente dirige sus pasos hacia la Ciudad de la verdad, donde sus habitantes no trafican, donde cada uno se encuentra colmado con lo que tiene. Bienaventurados aquellos cuyo viaje se desarrolla sin turbacin a travs del vasto ocano. Notas I Los simples pensamientos, tal vez? 2 Como Juan, el "efisteta", aqul que reposa "sobre el pecho". JUAN CLIMACO, O DE LA ESCALA (Hacia 580-650) La oracin de Jess y el pensamiento de la muerte Al extendernos en nuestro lecho es cuando ha llegado el momento de velar, de estar sobrios, porque el esp ritu, entonces, combate a solas y sin el cuerpo contra los demonios, ya que el cuerpo se encuentra en una disposicin propicia a la sensualidad y estar propenso a traicionar. Que siempre se acueste con vosotros el pensamiento de la muerte y que con vosotros se despierte junto a la oracin mono lgica de Jess. No podr ais encontrar en vuestro sueo auxiliares comparables a stos (Escaln 15)1. Orad a menudo en las tumbas y registrad su imagen, indeleble, en vuestro corazn (Escaln 18). Si bien todo temeroso es un vanidoso, esto no significa que todos los intrpidos sean humildes, pues los bandoleros, los destructores (le sepulturas no son, por lo general, temerosos. Ciertos lugares os inspiran temor: no dudis en acudir a ellos en plena noche. Si transig s, aunque sea un poco, con ese sentimiento l envejecer con vosotros. Mientras avanzis, armaos con la oracin; al entrar en ellos, extended los brazos y flagelad a los enemigos con el Nombre de Jess pues no existe en el cielo ni en la tierra un arma ms eficaz (Escaln 21). La oracin del hesicasta El verdadero monje es una mirada inmvil del alma y un sentido corporal inquebrantable.., el monje es una luz que no se extingue a los ojos del corazn (Escaln 23). La soledad del cuerpo es la ciencia y la paz, de la conducta y de los sentidos; la soledad del alma, la ciencia de los pensamientos y un esp ritu inviolable. El amigo de la soledad es un esp ritu animoso e inflexible, centinela sin sueo ante la puerta del corazn para derribar y matar a los que se aproximan. Aqul que practica esta soledad en lo profundo de su corazn comprende lo que yo digo: aqul que est todav a en la primera infancia no la ha gustado y no la comprende. El que sabe no tiene necesidad de palabras; est iluminado por la ciencia de las obras. El hesicasta es aqul que aspira a circunscribir lo incorporal en una morada de carne. Como el gato esp a al ratn as el esp ritu del hesicasta acecha al ratn invisible. No desdeis mi comparacin pues as mostraris que no conocis todav a la soledad. El caso del cenobita no es el del monje solitario. El monje necesita una gran vigilancia y un esp ritu libre de agitacin. El cenobita tiene a menudo el apoyo de un hermano, el monje el de un ngel. Las potencias espirituales permanecen con los verdaderos solitarios y se asocian al culto que ellos rinden a Dios. El hesicasta es aqul que dice: "A punto est mi corazn" (Salmo 57, 8). El hesicasta es aqul que dice: "yo duermo pero mi corazn vela" (Cant. 5, 2) Cerrad la puerta de vuestra celda a vuestro cuerpo, la puerta de vuestros labios a vuestras palabras, vuestra puerta interior a los esp ritus. Aquellos en quienes el esp ritu aprendi a orar en verdad, hablan al Seor frente a frente, son como los que hablan al o do del emperador. Aquellos que oran con su boca nos recuerdan a los que se prosternan ante el emperador en presencia de toda la corte. Aquellos que viven en el mundo son como los que dirigen su splica al emperador desde la confusin de la multitud. Si habis aprendido debidamente el arte de la oracin, no habr en esto nada de nuevo para vosotros. Sentados en una altura, observad, y veris entonces a los merodeadores que se adelantan para robar vuestros racimos; sus tcticas, su hora, su origen, su nombre y su naturaleza. El centinela, al sentirse fatigado, se levantar para orar, luego se sentar para retornar animosamente a su anterior ocupacin. La obra de la soledad (hsrchia) es un desapego total de todas las cosas, razonables o no. Pues aqul que se abre a las primeras encontrar seguramente las siguientes. Su segunda obra, es la oracin asidua; la tercera, la actividad inviolable del corazn. Es imposible, sin conocer las letras, leer los libros: imposible es, tambin, sin haber antes adquirido las dos primeras obras, abordar la tercera como es debido... Un cabello basta para empaar la mirada; una simple preocupacin es suficiente para destruir la soledad (hsychia), pues la soledad es despojamiento de todos los pensamientos y renuncia a todas lis preocupaciones sean o no razonables. Aqul que posee verdaderamente la paz no se preocupa ya de su propio cuerpo... Aqul que quiere ofrendar a Dios un esp ritu purificado y se deja turbar Icor las preocupaciones se parece al que, teniendo las piernas estrechamente ligadas pretende correr.. Ms vale un pobre obediente que un hesicasta distra do. Aqul ~pie cree dedicarse a la soledad sin considerar sus ventajas a toda Dora, o no es un verdadero hesicasta o bien se dejar sorprender por la presuncin. La soledad es un culto y un servicio ininterrumpido de Dios. Cuando el recuerdo de Jess sea uno slo con vuestra respiracin entonces comprenderis la utilidad de la soledad. La obediencia se pierde por propia voluntad; la soledad por el sacamiento de la oracin... Por la noche, dedicad la mejor parte de vuestro tiempo a la oracin y la ms corta a la salmodia. Cuan-lo llegue el d a preparaos para volver valientemente a vuestro oficio. La lectura es poco til para iluminar y recoger el esp ritu... .So s un obrero, tened pues, lecturas activas. Vuestra ocupacin vuelve intil toda otra lectura. Hallaris vuestras luces sobre la ciencia de la santidad en los trabajos antes que en los libros (Escaln 27) Aqul que se sienta ante Dios en lo profundo de su corazn durante la oracin, es como una columna inconmovible... El que es en verdad obediente, a menudo, durante la oracin, se vuelve repentinamente luminoso y es transportado de alegr a. El combatiente est, de ahora en adelante, preparado inflamado para un servicio irreprochable, pero, aun cuando pueda orar con la multitud, para la mayor a es mejor hacerlo con un compaero del mismo esp ritu, pues la oracin perfectamente solitaria es un rar simo privilegio. Es imposible adems, cuando se salmodia con la multitud, orar inmaterialmente... (Escaln 19). En la vigilia de la tarde algunos extienden sus manos para la oracin, inmateriales y despojados de toda preocupacin; otros se entregan a la salmodia; otros se aplican a la lectura; algunos otros, en su debilidad, luchan bravamente contra el sueo trabajando con las manos; otros ms; se dedican al pensamiento de la muerte con el designio de obtener la compuncin. Entre ese nmero, los primeros los ltimos y perseveran en una vigilia agradable a Dios; los segundos, en una vigilia monstica; los terceros siguen el camino inferior. Pero Dios agradece y juzga la ofrenda segn la intencin y los medios.

Que vuestra oracin ignore toda multiplicidad: Una sola palabra bast, tanto al Publicano como al Hijo prdigo, para obtener el perdn de Dios . No busquis las palabras de vuestra oracin: Cuntas veces los balbuceos simples y montonos de los nios conmueven a su padre! No os lancis a largos discursos para no disipar vuestro esp ritu en la bsqueda de palabras. Una sola palabra del Publicano conmovi la misericordia de Dios; una sola palabra llena de fe salv al Ladrn. La prolijidad en la oracin, a menudo llena el esp ritu de imgenes y lo disipa, mientras que una sola palabra (monolog a) tiene por efecto su recogimiento. Sent os consolados y enternecidos por una palabra de la oracin y alldeteneos pues vuestro ngel guardin ora entonces con vosotros. No os consideris demasiado seguros, incluso si habis obtenido la pureza, sino, ms bien sentid una gran humildad; entonces alcanzaris una ms grande confianza. Habiendo ascendido la escala de las virtudes, orad para pedir el perdn de vuestros pecados, dciles al grito de San Pablo "el primero de los pecadores soy yo" (I, Tim. 1, 15). El aceite y la sal proporcionan sabor a los alimentos; la castidad y las lgrimas dan alas a la oracin. Cuando hayis revestido la dulzura y la ausencia de clera, no os costar mucho ms liberar vuestro esp ritu de su cautiverio. En tanto no hayamos obtenido la verdadera oracin, nos pareceremos a los nios que dan sus primeros pasos. Trabajad pues, para elevar vuestro pensamiento, o mejor, para recluirlo en las palabras de vuestra oracin; si la debilidad de la infancia la hace caer, levan tadlo nuevamente. Pues el esp ritu es inestable por naturaleza, pero Aqul que puede sostenerlo todo, puede, tambin, fijar al esp ritu. Si no cesis de combatir, Aqul que fija los l mites a la mar del esp ritu vendr a vosotros y dir: `No pasars de aqu " (Job, 38, 11). Es imposible encadenar al esp ritu, pero all donde se encuentra el Creador del esp ritu, todo le est sometido. Quien algn d a ha visto al Sol podr hablar de l, mientras que aqul no lo ha visto, cmo podr a hacerlo sin mentir? El primer grado de la oracin consiste en arrojar, mediante un pensamiento o una palabra, simple y fija (monolgicamente), las sugestiones en el momento mismo en que aparecen. El segundo, en vigilar nuestro pensamiento nicamente en aquello que decimos y pensamos. El tercero, es el rapto del alma en el Seor. Una es la exultacin que encuentran en la oracin aquellos que viven en comunidad; otra, diferente, la que experimentan los solitarios: la primera puede estar todav a ligeramente manchada de imaginacin2, la segunda est totalmente colmada de humildad... El gran hroe de la sublime y perfecta oracin dijo: "prefiero decir... cinco palabras con sentido" (ICor. 14, 19). Los nios pequeos no tienen idea de esto: imperfectos como somos, necesitamos unir a la calidad la cantidad. La segunda nos procura la primera. Si no estamos solos a la hora de la oracin, impongmonos interiormente la actitud de la splica; no habiendo testigos susceptibles de alabarnos, impongmonos, adems, la actitud exterior de la reverencia, pues, en los imperfectos, a menudo el esp ritu se conforma segn el cuerpo. Resucitados del amor del mundo y de los placeres, rechazad las preocupaciones, despojos de vuestros pensamientos, renegad de vuestro cuerpo, ya que la oracin no es otra cosa que un exilio del mundo visible e invisible. Existe una diferencia entre examinar asiduamente su corazn y visitarlo mediante el esp ritu, Rey y Pont fice que ofrece a Cristo v ctimas razonables. Sobre los unos nos dice un autor que mereci el t tulo de telogo el Fuego santo y supraceleste desciende para consumir aquello que resta todav a para su purificacin; l ilumina a los segundos en la medida de su perfeccin. Pues el mismo Fuego que consume es tambin la Luz que ilumina. Por eso ocurre que algunos salen de la oracin como de una hoguera, experimentando una especie de disminucin de manchas y materia, mientras que otros salen iluminados y revestidos del doble manto de la humildad y la exultacin. Aquellos que salen de la oracin sin uno de estos dos efectos, han hecho una oracin corporal, por no decir jud a, y no una oracin espiritual. Si el cuerpo que toca a otro sufre un efecto de alteracin, cmo no sufrir tambin una alteracin aquel que toca el Cuerpo del Seor con manos inocentes? No se aprende ver, es un efecto de la naturaleza. La belleza de la oracin no se aprende por la enseanza del otro. Ella tiene su maestro en ella misma, Dios, el que el saber al hombre ensea (Salmo 94, 10) da la oracin a aquel que ora y bendice los aos de los justos (escaln 28) Notas ' Semejante al pasaje de Casiano a propsito de otro "secreto de los Padres de la primera poca", el vers culo "Dios m o, ven en mi ayuda, apresrate, Seor, a socorrerme"... (Sal. 69, 2): "que el sueo os cierre los ojos con estas palabras, de modo que a fuerza de repetirlas tomis el hbito de decirlas incluso durmiendo. Que ellas sean, al despertar, la primera cosa que se presente a vuestro esp ritu, antes que cualquier otro pensamiento Y tambin una cierta satisfaccin, una cierta consciencia de s misma, lomo lo insina el doble sentido de la palabra griega, confirmado por el segundo miembro de la comparacin. Cf. Didoco, N 60. HESIQUIO DE BATOS (Siglos VII-VIII) Primera centuria 1. La sobriedad es un mtodo espiritual que nos libera enteramente, con la ayuda de Dios y mediante una prctica sostenida y decidida, de los pensamientos y palabras apasionadas as como de las malas acciones. Ella procura un conocimiento seguro del Dios incomprensible y resuelve de manera secreta los divinos y ocultos misterios. Cumple todos los mandamientos del Antiguo y del Nuevo Testamento y procura todos los bienes de la vida futura. Ella es, ante todo, esa pureza de corazn que por su excelencia y su belleza, o ms exactamente, por nuestra negligencia y desatencin, se ha hecho tan rara entre los monjes de este tiempo y que Cristo ha bendecido: "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" (Mateo, 5, 8). A este respecto, ella posee un gran valor. La sobriedad gu a al hombre que la practica con perseverancia en una vida justa y agradable a Dios. Ella es, adems, una escala que conduce a la contemplacin, nos ensea a dirigir convenientemente los movimientos de tres partes del alma (razn, irascible y concupiscible), a guardar con seguridad nuestros sentidos, aumentando, d a a d a, las cuatro grandes virtudes. 2. ... "Ten cuidado de que no se eleve en tu corazn un pensamiento secreto" (cf. Deut. 15, 9). Moiss (o mejor dicho el Esp ritu Santo), entiende por ello la simple aparicin de un objeto malo por odio a Dios, lo que los Padres llaman la sugestin. Ofrecida al corazn por el diablo, ella es seguida, tan pronto como se presenta a la inteligencia, por nuestros pensamientos que entablan con ella una conversacin apasionada. 3. La sobriedad es el camino de todas las virtudes y de todos los mandos de Dios. Consiste en la tranquilidad del corazn y en un

esp ritu perfectamente preservado de toda imaginacin. 5. La atencin es un corazn en reposo (hsychia) permanente de todo pensamiento, que slo respira e invoca sin interrupcin a Cristo Jess Hijo de Dios, que combate valientemente a sus costados y se confiesa a Aqul que tiene el poder de perdonar los pecados. Que el alma, por una invocacin sostenida, abrace a Cristo que escruta secretamente los corazones... entonces el Maligno no encontrar resquicio por dnde introducir su malicia en el corazn y destruir, entre todas las obras, la perfecta. 6. La sobriedad es un centinela del esp ritu, inmvil y perseverante ante el portal del corazn, distinguiendo sutilmente los que se presentan, descubriendo sus propsitos, vigilando las maniobras de esos enemigos mortales, reconociendo la intencin demon aca que intenta,, mediante la imaginacin, confundir a nuestro esp ritu. Esta obra, valientemente conducida, nos dar, si lo queremos, una experiencia muy lcida del combate interior. 7. El doble temor, los abandonos y las pruebas pedaggicas que Dios utiliza con nosotros, tienen por efecto natural crear una continuidad de atencin en el esp ritu de quien se esfuerza por cegar la fuente de los malos pensamientos y acciones. Esa es la razn de los abandonos y de las tentaciones enviadas por Dios para enderezar nuestra conducta, sobre todo si, despus de haber gustado la dulce paz de la atencin, hemos ca do en la negligencia. El esfuerzo sostenido engendra el hbito; ste a su vez, genera una cierta continuidad de la sobriedad, la cual nos proporciona, poco a poco, una visin directa del combate; seguidamente, la perseverante oracin de Jess, nos trae el suave reposo del esp ritu, libre de imaginaciones y en el estado establecido' por Jess. 11. "No todo lo que me dice: Seor! Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre" (Mateo, 7, 21). Ahora bien, la voluntad de Dios, es "detestar el mal" (Salmo, 97, 10). Detestemos, pues, los malos pensamientos por la oracin de Jess y habremos cumplido la voluntad de Dios! 13. De cuntas maneras, en mi opinin, la sobriedad purifica al esp ritu de los pensamientos apasionados, os lo voy a indicar inmediatamente. . 14. Una primera forma de sobriedad consiste en vigilar estrechamente la imaginacin y la sugestin ya que Satans es incapaz, sin la imaginacin, de formar los pensamientos para presentarlos al esp ritu y abusar de l a travs del engao.,. 15. Una segunda forma consiste en orar, conservando siempre el corazn en un silencio profundo, en una carencia total de objetivos. 16. Una tercera consiste en llamar sin cesar y con humildad a Jess en nuestra ayuda. 17. Otro medio, es conservar sin interrupcin en el alma el recuerdo de la muerte. 18. Todas estas prcticas detienen los malos pensamientos a la manera de jen zaros. Sobre el importante mtodo que consiste en mirar slo al cielo considerando a la tierra como nada, me extender en otro lugar, si ello place a Dios. 20. El combatiente espiritual debe, a cada instante, poseer cuatro cosas: humildad, una atencin extrema, la contradiccin y la oracin. La humildad nos opone a los demonios, enemigos de la humildad; de esa manera tendremos en el corazn, como aliado, al Seor, que odia a los orgullosos. La atencin impide al corazn encerrar cualquier pensamiento, independientemente de su buena apariencia. La contradiccin hace que, viendo perfectamente al recin llegado, le podamos responder con clera. La oracin, muy cerca de la contradiccin, es un grito que se eleva desde el fondo del corazn hacia Cristo, con un inexpresable gemido. Entonces el combatiente ver dispersarse al enemigo ante el nombre santo y adorable de Jess, como polvo al viento, y desaparecer como el humo sus imgenes. 21. Aqul que no alcanz la oracin pura, libre de pensamientos, est desarmado para el combate; me refiero a la oracin ejercitada incansablemente en el santuario profundo del alma, para castigar al enemigo invisible con el ltigo y consumirlo por la invocacin de Jesucristo. 22. Tened siempre el ojo del esp ritu vivo y atento para reconocer a los recin llegados. Cuando los hayis reconocido, aplastad la cabeza de la serpiente con la contradiccin al tiempo que llamis ;i Cristo gimiendo. As tomaris conciencia de la ayuda invisible y percibiris claramente la rectitud de vuestro corazn. 23. Aqul que tiene un espejo en las manos, si se encuentra entre otras personas mientras mira en el espejo, ve su propio rostro y el de los que allse reflejan. Igualmente, aqul que mira a su corazn con gran atencin, ve allsu propio estado y tambin los rostros negros de los Et opes2 invisibles. 24. El esp ritu es incapaz, librado a sus medios, de vencer la imaginacin demon aca. Qu no se arriesgue!. Tenemos enemigos tan astutos que aprovechan la derrota para hacernos tropezar en la vanidad, pero, ante la invocacin de Jess, no se sostendrn ni podrn utilizar ardides un minuto ms. 27. He aqu un modelo y una regla para el silencio (hsychia) del corazn. Si queris luchar, tomad ejemplo de esta bestiecilla, la araa. Si no os conduc s como ella no poseis todav a el silencio de esp ritu necesario. Este insecto atrapa a las pequeas moscas. Si no imitis su quietud (hsychia) recogindose en vuestra alma, no terminaris de exterminar a los hijos de Babilonia. 29. Si pasis todo vuestro tiempo en vuestro corazn en humildad de pensamiento, en el recuerdo de la muerte, en la contradiccin, en la invocacin de Jesucristo; si cada d a perseveris en la sobriedad, esta ruta interior, estrecha pero generadora de alegr a, os conducir a las santas contemplaciones de las santas realidades y "el Cristo, en el que se encuentran ocultos todos los tesoros de la sabidur a y de la ciencia" (Col. 2, 3) aclarar para vosotros los misterios profundos... Entonces percibiris en Jess que el Esp ritu Santo se ha fundido sobre vuestro corazn, pues Aqul que ilumina el esp ritu del hombre le hace ver, "con la cara descubierta, reflejada como en un espejo, la gloria del Seor" (II Cor. 3, 18). 30. Aquellos que desean instruirse deben saber que a menudo los demonios nos acosan por envidia disminuyendo el ardor de nuestro combate interior, porque ven con despecho la preciosa ayuda que se otorga a nuestro ascenso hacia Dios y el conocimiento que ella nos procura. De tal modo, al amparo de nuestra negligencia, se apoderan de nuestro esp ritu de manera imprevista y hacen que algunos permanezcan desatentos respecto a su corazn. Toda su ambicin y todos sus esfuerzos conducen a impedir que nuestro corazn est atento: ellos conocen el enriquecimiento que trae a nuestra alma la prctica cotidiana de la atencin. Apliqumonos, pues, a las contemplaciones espirituales con el recuerdo de Nuestro Seor Jesucristo y el ardor del combate se encender nuevamente en nuestro esp ritu... 39. "Vuestro enemigo, el diablo, como len rugiente, da vueltas y busca a quin devorar" (I Pedro, 5, 8). Que jams suspendis la atencin del corazn, la sobriedad, la contradiccin y la oracin a Jess, nuestro Dios. En toda nuestra vida no podr amos encontrar ayuda ms excelente que Jess. 41. Cuanto ms abundante cae la lluvia, ms ablanda la tierra. Cunto ms asiduamente invocamos el nombre de Cristo fuera de

todo pensamiento, en mayor medida enternecer la tierra de nuestro corazn y la penetrar de gozo y alegr a. 42. Es til, adems, que los poco experimentados sepan que cuando estamos agobiados, empujados hacia la tierra por nuestro cuerpo y nuestra razn, es porque tenemos enemigos invisibles e inmateriales, astutos y hbiles para arruinarnos. Slo tenemos un medio para vencerlos: la constante sobriedad del esp ritu y la invocacin de Cristo, nuestro Dios y Creador. Que los inexperimentados encuentren en la oracin de Jess un excitante para probar y conocer el bien. En cuanto a aquellos que han adquirido la experiencia, la mejor enseanza y la mejor prctica del bien consiste en ejercitarlo y descansar en l. 43. El nio sin malicia se deja seducir por el charlatn y, en su simplicidad, le sigue. As nuestra alma, simple y buena como la cre su buen Maestro encuentra placer en las sugestiones del demonio, se deja seducir y corre hacia el malvado como si fuera bueno, igual que la paloma que corre hacia el cazador de pjaros que pone trampas a sus pequeos. El alma confunde as sus propios pensamientos con la imaginacin propuesta por el demonio, y si se trata del rostro de una hermosa mujer o alguna otra cosa absolutamente prohibida por los mandamientos de Cristo, ella busca el medio de traducir en acto el objeto que ha visto... Se identifica entonces con su pensamiento y ejecuta en su cuerpo, para su condenacin, lo prohibido que ha visto mentalmente. 44. As procede el Maligno, con sus flechas que envenenan todas sus v ctimas. Por ello es ms prudente, en tanto el esp ritu no sea poseedor de una vasta experiencia en la guerra, no dejar entrar los pensamientos en el corazn, en particular en los comienzos, cuando nuestra alma an tiene inclinacin hacia las sugestiones de los demonios y encuentra placer en seguirlas vidamente. Es indispensable, tan pronto como uno toma conciencia de los pensamientos, expulsarlos del campo en el mismo instante en que ellos nos alcanzan o nosotros los identificamos. Cuando el esp ritu haya adquirido una gran experiencia en ese ejercicio admirable y sepa todo lo que es necesario saber, se har tan diestro en esta guerra como para discernir exactamente entre los pensamientos hasta el punto de ser capaz, segn las palabras del Profeta, de "apoderarse de los pequeos zorros"; entonces l tendr la astucia de dejarlos avanzar, emprendiendo inmediatamente el combate para, con el auxilio de Cristo, desenmascararlos y arrojarlos afuera. 46. Esto comienza con la sugestin, luego viene la ligazn donde nuestros pensamientos se mezclan con los del esp ritu malvado; despus la unin; seguidamente, los dos tipos de pensamientos mantienen un consejo y ponen a punto el plan del pecado a cometer; finalmente llega el acto visible, el pecado. Si el esp ritu se encuentra en un estado de atencin y de sobriedad y, mediante la contradiccin y la invocacin de Jesucristo impide que se desarrolle la sugestin imaginativa, ella no tendr consecuencias. Pues el Maligno, siendo un esp ritu puro, slo puede perder a las almas mediante la imaginacin y los pensamientos... 49. Velad sin cesar para que no haya en vuestro corazn ningn pensamiento irrazonable (prohibido) ni razonable (permitido); pronto podris reconocer a los extraos, es decir, los primognitos- de los egipcios. 51. La sobriedad recuerda a la escala de Jacob sobre la cual se sostiene Dios y por la cual trepan los ngeles. Ella destruye todo el mal en nosotros, suprime la charlataner a, las injurias, las distracciones y toda su escuela de pasiones sensibles. Pues ella no soporta privarse en beneficio de ellas, ni siquiera un instante, de su propia suavidad. 53. Adems de los otros bienes que encontrar en el ejercicio asiduo de la vigilancia del corazn, el esp ritu que no desdee su ejercitacin secreta, vaciar a los cinco sentidos del cuerpo de los pecados exteriores. Enteramente aplicado a la propia virtud, deseoso de reunirse sin cesar con los buenos pensamientos, no se dejar conmover por sus sentidos, que son el camino de acceso de los pensamientos vanos y materiales, y los dominar desde el interior por medio de un vigoroso esfuerzo de voluntad. 54. Permaneced en vuestra inteligencia y no deberis temer a las tentaciones. Mas, si os alejis, soportad las consecuencias. 62. Aqul que quiere purificar su corazn encontrar un beneficio excelente en invocar constantemente el santo nombre de Jess contra los enemigos invisibles. Nosotros hemos hecho la experiencia y las lecciones de la experiencia estn de acuerdo con el testimonio de la Escritura: "Disponte a comparecer ante tu Dios, oh Israel" (Am. 4, 12) y del Apstol "Orad sin cesar" (I Tes. 5, 17). La oracin es un bien excelente que contiene a todos los dems: ella purifica el corazn, que es donde Dios se manifiesta al creyente. 68. Aqul que consagra toda su ocupacin a su interior es casto. Pero, adems, l contempla, l ve a Dios, anuncia a Dios, ora. 70. Aqul que renuncia a las cosas del mundo, tal como mujeres y riquezas, convierte en monje al hombre exterior, pero no al hombre interior. En cambios aqul que renuncia al pensamiento apasionado de esas cosas, hace tambin monje al hombre interior, es decir, al esp ritu. Aqul es un verdadero monje. Es fcil hacer monje al hombre exterior: slo hay que desearlo. Pero hacer monje al hombre interior, esto demanda un arduo combate3. 71. No s si existe un slo hombre en toda nuestra generacin que est totalmente liberado de los pensamientos apasionados, que haya sido gratificado con la oracin inmaterial y pura, ndice y seal del monje interior. 73. No reservis toda vuestra atencin a vuestro cuerpo, fijadle un trabajo proporcionando a sus fuerzas y dirigid vuestro esp ritu enteramente hacia el mundo interior, pues est dicho: "la gimnasia corporal es de poca utilidad, pero la piedad es til para todo" (I Tim. 4, 8). 86. Las sugestiones producen toda clase de pensamientos, el acto sensible malo en s mismo. Aqul que con Jess sofoca a las primeras escapa al mismo tiempo de su secuela. Se enriquece con el divino conocimiento por el cual ver a Dios presente en todas partes. Habiendo orientado hacia Dios el espejo de su alma, ste ser iluminado por El como un cristal puro que refleja la luz del sol cuando haya alcanzado el ms alto deseo y la liberacin de toda otra contemplacin. 87. Todos los pensamientos penetran en el corazn por la imaginacin de objetos sensibles. La bendita luz de la Deidad ilumina el esp ritu cuando ste se ha despojado totalmente de todas las cosas y de sus formas. Este esplendor se manifiesta al esp ritu purificado por la privacin de todo pensamiento. 88. Cuanto ms profundicis la atencin sobre vuestro pensamiento, ms fervientemente rogaris a Jess. Cuanto ms negligentes seis en examinar vuestro pensamiento, tanto ms os alejaris de Jess. En tanto que la primera conducta ilumina la atmsfera del pensamiento, la renuncia a la sobriedad y a la suave invocacin de Jess tiene por efecto entenebrecer el esp ritu. Este es el orden de la naturaleza. Os daris cuenta por la experiencia y lo comprobaris en la accin. Pues la virtud la deliciosa actividad generadora de luz slo se aprende por la experiencia. 89. La invocacin constante de Jess, acompaada por un ardiente deseo pleno de suave alegr a, tiene por efecto inundar de paz y dulzura la atmsfera del corazn al amparo de la rigurosa atencin. Pero la purificacin del corazn no tiene otro autor que Jesucristo, Hijo de Dios y Dios, El mismo. 90. El alma colmada y dulcemente consolada por Jess reconoce a su benefactor con alegr a y amor; agradece e invoca gozosamente a Aqul que la purifica, y lo ve en el interior de s misma cuando disipa las imgenes de los esp ritus del mal.

92. Cuando no queda ninguna imaginacin en el corazn el esp ritu se encuentra en un estado natural, todo dispuesto a la contemplacin espiritual agradable a Dios. 93. De este modo, sobriedad y oracin de Jess se complementan y se sostienen la una a la otra. La atencin perfecta refuerza la oracin continua, y a su vez la oracin refuerza la sobriedad y la atencin perfectas. 96. El recuerdo y la invocacin ininterrumpidos de Nuestro Seor producen en nuestro esp ritu un estado divino, a condicin de no desdear la invocacin interior a Cristo, la sobriedad perseverante y la obra de vigilancia. En todo tiempo dediqumonos inseparablemente a ejercitar la invocacin del Seor Jess, llamndolo con un corazn ardiente para entrar en comunin con su Santo Nombre. Pues, en materia de virtud como de vicio, la continuidad engendra el hbito, y el hbito constituye una segunda naturaleza, 97. Cada vez que los malos pensamientos comiencen a bullir en nosotros, arrojemos en medio de ellos la invocacin de Nuestro Seor Jesucristo y los veremos disiparse como humo en el aire. El esp ritu ha de permanecer slo, retomemos pues la atencin y la invocacin constantes, y siempre que nos suceda lo mismo actuemos de igual forma. 98. ... Es imposible vivir sin respirar.., es igualmente imposible, sin humildad y una incesante splica a Jess, aprender la ciencia del combate espiritual secreto por el cual expulsaremos, metdicamente, a nuestros enemigos. Segunda centuria 1. El olvido extingue la vigilancia del esp ritu como el agua extingue el fuego. La oracin continua de Jess, unida a una activa sobriedad, aleja al olvido del corazn. Pues la oracin necesita de la sobriedad del mismo modo que la lmpara de una mecha. Cada persona pone toda su atencin en preservar lo que posee de precioso. Ahora bien, nosotros tenemos un bien verdaderamente precioso y es aqul que nos guarda, en la medida, de lo posible, de todo mal espiritual. Se trata de la obra de la vigilancia del esp ritu, unida a la invocacin de. Jess; dicho de otro modo, de una mirada fija siempre en las profundidades del corazn y de una paz (hsychia) perpetua del esp ritu. Debemos esforzarnos, entonces, por vaciarnos de los pensamientos, incluso de los que parecen venir de la derecha y, de una manera general, de todos los pensamientos, pues los ladrones podr an ocultarse en ellos. El ejercicio qu consiste en no abandonar al corazn es sin duda arduo, pero el descanso est cercano. 3. Un corazn constantemente vigilado, al que no pueden acceder las formas, imgenes y representaciones de los esp ritus tenebrosos y malvados, produce naturalmente pensamientos luminosos. El carbn nos da la llama; con .mayor razn, Dios que habita en nuestro corazn desde el santo bautismo cuando encuentra el aire de nuestro pensamiento purificado de los soplos del mal y guardado por el esp ritu, alumbra nuestro poder de inteleccin para la contemplacin, como la llama que enciende el cirio. 4. No cesemos de hacer que el nombre de Nuestro Seor Jesucristo recorra los espacios de nuestro corazn, como el relmpago que transita el firmamento cuando anuncia la lluvia. Esto lo saben quienes tienen la experiencia del intelecto y de su combate interior. Llevemos el combate con orden, como se organiza una batalla: en primer lugar la atencin, luego, cuando el enemigo proyecte contra nosotros un mal pensamiento, expulsmosle con clera por las palabras de maldicin de nuestro corazn; en tercer lugar maldigmosle recogiendo nuestro corazn en la invocacin de Jesucristo para que la mentira del demonio se desvanezca y el esp ritu no corra tras la imaginacin como el nio engaado por el charlatn. 5. Empemonos en clamar: "Seor Jesucristo", y que nuestros ojos no cesen de dirigirse hacia el cielo en la espera de Nuestro Seor (cf. Salmo 69, 4). 6. Aqul que mira fijamente el sol, tendr necesariamente los ojos encandilados; del mismo modo, aqul que no cese de hundir la mirada en la atmsfera del corazn, no dejar de ser iluminado. 11. Practicada como conviene, la pureza del corazn -entended por esto la vigilancia y la guardia del esp ritu de la que el Nuevo Testamento es el s mbolo arroja de alltoda pasin y todo mal. Extirpa el mal para reemplazarlo por la alegr a, la buena esperanza, la contricin, la compuncin, las lgrimas, el conocimiento de nosotros mismos y de nuestras faltas, el recuerdo de la muerte, la verdadera humildad, el amor sin medida hacia Dios y los hombres, y la ternura divina del corazn. 30 La prctica eficaz de la tranquilidad del corazn descubrir la visin de un abismo vertiginoso; el corazn en reposo (hsychia) escuchar de Dios cosas extraordinarias. 35. La oracin de Jess, unida a la sobriedad de los pensamientos profundos del corazn, borra aquellos pensamientos que han sido fijados en el corazn contra nuestra voluntad. 46. Suspender todo pensamiento parece rudo y penoso, en realidad es un efecto laborioso. Cerrar y circunscribir lo incorporal en lo corporal no es penoso para aquellos que han adquirido la experiencia de la lucha ntima e inmaterial. Aqul que est penetrado de Cristo Jess por la oracin constante no penar por seguirlo. A causa de la bondad y la dulzura de Jess l confundir a sus enemigos, los demonios imp os que rondan a su alrededor, y cuando les hable a las puertas del corazn, por Jess les har abandonar el campo (cf. Salmo 127, 5). 50. Comencemos por la atencin del esp ritu, unamos a ella humildad y sobriedad, oracin y contradiccin, y nos encaminaremos felizmente en la senda del esp ritu; iluminados por la lmpara del nombre adorado de Jesucristo nos purificaremos y adornaremos la casa de nuestro corazn. Si contamos exclusivamente con la sobriedad y la atencin, no seremos trastornados ni perderemos la confianza a causa de nuestros enemigos. Si esos prfidos nos dominaran y nos atraparan en la red de los malos pensamientos, muy pronto nos colocarn ante la muerte. Esto, porque nos habr faltado el arma poderosa, el nombre de Jess. Solamente esta santa arma, blandida sin cesar en un corazn simplificado, puede derrotarlos. 51. La obra incesante de la sobriedad, y a la vez el gran beneficio del alma, es ver las imaginaciones de los pensamientos en el momento mismo en que se forman en el esp ritu. La de la contradiccin, es develar y refutar el pensamiento que quiere introducirse en la atmsfera de nuestro esp ritu por la imaginacin de un objeto sensible. Pero lo que extingue y disipa sobre el campo todo pensamiento del adversario, todo razonamiento, toda imaginacin, apariencia o imagen... es la invocacin del Seor. 53. Si es posible, recordemos sin cesar la muerte. Ese recuerdo determina la exclusin de toda preocupacin vana, la vigilancia del esp ritu y la oracin constante, el desprendimiento del cuerpo, el odio al pecado; a decir verdad, toda virtud activa nace de l. Practiqumoslo, si es posible, del mismo modo que respiramos. 54. El corazn desprendido de las imaginaciones termina por producir en s mismo pensamientos santos y misteriosos, como sobre un mar tranquilo se ve bullir los peces y saltar los delfines.

61. Una larga experiencia y observacin nos ha enseado que los pensamientos simples y exentos de pasin son seguidos por pensamientos apasionados. Los primeros abren la puerta a los segundos. 64. Cuando fortificados en Cristo Jess comenzamos a marchar con seguridad en la sobriedad, una luz se muestra ante nosotros. En primer lugar es como una lmpara que tenemos en nuestro esp ritu y que nos gu a en los senderos del alma; luego, es como una luna resplandeciente que desarrolla su revolucin en el firmamento del corazn; finalmente, Jess se nos aparece como un sol que irradia justicia, es decir que se revela como otro sol a la luz enteramente pura de su contemplacin. 68. ... No es menos imposible para el sol brillar sin luz que para el corazn purificarse de la mancha de los pensamientos de perdicin sin la oracin del nombre de Jess. Si es as , como mi experiencia lo garantiza, pronunciemos ese nombre tan a menudo como respiramos. Pues El es la Luz y ellos son las tinieblas. 69. La vigilancia del esp ritu sobrepasa las virtudes corporales ms elevadas, por ms magn ficas... El poder de Cristo transforma a sus amantes, de pecadores, de hombres malos, ignorantes, impuros, injustos, en hombres justos y buenos, santos y sabios. Ms an, ellos son admitidos a contemplar los misterios, se sumergen en la luz totalmente pura e infinita experimentando su indecible caricia y habitan y viven en ella. 72. La oracin monolgica mata y pulveriza las tentaciones. Jess, Dios e Hijo de Dios, invocado por nosotros con asiduidad ininterrumpida, no tolera siquiera que el esbozo de una sugestin se muestre al esp ritu en el espejo interior y dirija la palabra al corazn. 73. La oracin continua purifica la atmsfera del alma de las nubes sombr as. A la atmsfera del corazn, una vez purificada de los soplos de los esp ritus malvados, le es imposible no brillar con la divina luz de Jess, siempre que no se infle con el orgullo, la vanidad y la presuncin. 80. Queris sinceramente cubrir de vergenza vuestros pensamientos, vivir en una quietud sin esfuerzo, ejercitar fcilmente la sobriedad del corazn? Que la oracin de Jess se adhiera a vuestra respiracin y lograris lo que deseis antes de que pase mucho tiempo. 87. Unid al soplo de vuestras narices la sobriedad, el nombre de Jess, la meditacin sobre la muerte y la humildad; una y otra son de gran utilidad. 94. Ser seguramente bienaventurada la inteligencia a la que la oracin de Jess se adhiera de tal forma que el corazn que no cese de repetir el nombre de Jess del mismo modo que el aire se adhiere al cuerpo y la llama al cirio. El sol recorre la tierra y hace el d a; el santo nombre de Jess, brillando permanentemente en la inteligencia produce innumerables y resplandecientes pensamientos. Notas A la vez establecido por, resultante de, compuesto por Jess. ' Designacin clsica de los demonios en la tradicin del desierto. Esta distincin entre cuerpo-monje y el esp ritu-monje es tradicional desde Evagrio. FILOTEO EL SINAITA 1. Se desarrolla en nosotros un combate ms arduo que la guerra visible. El obrero de la santidad debe, animosamente, correr en esp ritu hacia la meta (Fil., 3, 14) para conservar perfectamente en su corazn el recuerdo de Dios,tal como se hace con una perla fina o una piedra preciosa. Debemos abandonarlo todo; despreciar nuestro cuerpo y la vida presente para tener en nuestro corazn solamente a Dios.. 2. Aquellos que entablan el combate interior del esp ritu deben elegir en las santas Escrituras las ocupaciones espirituales que aplicarn con todo celo a su esp ritu, como compresas de santidad. Desde muy temprano se ha dicho que es necesario mantenerse como centinela, con una inflexible resolucin ante la puerta del corazn, con el recuerdo atento de Dios y la oracin constante a Jesucristo en el alma; por la vigilancia del esp ritu perseguir a muerte a todos los pecados de la tierra; por la intensidad del recuerdo de Dios decapitar para el Seor los poderes, es decir, cortar las primeras manifestaciones de los pensamientos enemigos tan pronto como aparezcan.. . 3. Muy pocos hombres conocen el reposo del esp ritu. Es el privilegio de aquellos que ponen todo su esfuerzo en atraer hacia ellos la gracia divina y su consuelo espiritual. Si queremos ejercitar la obra del esp ritu la filosof a en Cristo por la vigilancia del esp ritu y la sobriedad, comencemos por privarnos del exceso en los alimentos, disminuyendo tanto como sea posible la bebida y la comida. La sobriedad merece su nombre de "camino" pues conduce al reino, al reino interior, aqul del mundo por venir; merece tambin el nombre de oficio del esp ritu, pues ella trabaja y pule los rasgos de nuestro esp ritu y lo hace pasar de la condicin apasionada a la impasibilidad (apatheia). La sobriedad es la pequea ventana por la cual Dios penetra para mostrarse al esp ritu. 4. All dnde estn reunidos la humildad, el recuerdo de Dios hecho de sobriedad y de atencin, la oracin inflexible contra los enemigos, all est el "lugar de Dios", el cielo del corazn, el sitio al que las tropas del demonio temen acercarse, pues es la morada de Dios. 6. La primera puerta que se abre sobre la Jerusaln interior la atencin del esp ritu es el silencio cuidadoso de los labios hasta tanto el esp ritu no haya alcanzado su silencio. La segunda es una abstinencia, exactamente calculada, de comida y bebida. La tercera, un recuerdo y una meditacin incesante acerca de la muerte, que purifican a la vez al alma y al cuerpo... El recuerdo de la muerte, esta hija de Adn cunto he deseado conservarla siempre como compaera, descansar cerca suyo, conversar con ella, interrogarla acerca de la suerte que me espera cuando haya abandonado este cuerpo! Pero el olvido maldito, ese vstago tenebroso del demonio a menudo me ha impedido hacerlo. 7. Se trata de una guerra secreta en la cual los esp ritus malos combaten contra el alma a golpes de pensamiento. Como el alma es incorporal, las potencias del mal la atacan inmaterialmente conforme a su naturaleza. Se preparan armas y frentes de batalla, se desarrollan emboscadas y conflictos terribles, existen combates cuerpo a cuerpo... victorias y derrotas se comparten. Un solo punto de semejanza falta en la guerra espiritual, es la declaracin de las hostilidades... Ella estalla repentinamente y sin previo aviso con una incursin en las profundidades del corazn sorprendiendo al alma en una emboscada mortal. Por qu tales asaltos? Para impedirnos cumplir la voluntad de Dios conforme a la oracin: "hgase tu voluntad!" (Mateo, 6, 10), es decir, los mandamientos. Aqul que atentamente cuida su esp ritu del error por la sobriedad y observa con perspicacia los asaltos y las refriegas en torno a las imaginaciones ha recogido el fruto de una larga experiencia.

8. Cuando hayamos adquirido un cierto hbito de temperancia y de renunciamiento a los pecados visibles producidos por los cinco sentidos, estaremos en condiciones de cuidar nuestro corazn en Jess, de recibir su iluminacin, de saborear en nuestro espritu con ferviente ternura las delicias de su bondad. La ley que nos prescribe purificar nuestro corazn no tiene ms razn de ser que arrojar las imgenes de los malos pensamientos de la atmsfera de nuestro corazn; disiparlos por una atencin constante para que podamos ver claramente, como en un d a sereno, a Jess, el Sol de verdad, iluminando en nuestro esp ritu los aspectos (las razones) de su majestad. 9. El alma es asediada, sitiada por los malos esp ritus y encadenada a las tinieblas. Ese c rculo de tinieblas le impide orar como ella querr a; est invisiblemente encadenada y sus ojos interiores ya no ven. Pero cuando ella se dedica a la oracin y orando se esfuerza en la sobriedad, entonces comenzar, gracias a esta oracin, a desprenderse poco a poco de esas tinieblas. Aprender que existe en el corazn otra guerra invisible, un combate de pensamientos impuros inspirados por los esp ritus de malicia. Las Escrituras nos dan el testimonio: "Si la ira del rey se levanta contra t , no dejes tu puesto" (Ecl. 10, 4). El esp ritu ocupa su lugar mantenindose firme en la virtud y la sobriedad. 20. Retengamos con todas nuestras fuerzas a Cristo a quien el enemigo se esfuerza sin cesar por arrojar de nuestra alma por temor a que Jess, ante la multitud de pensamientos que llenan ese lugar, se retire de ella. No se obtiene esto sin un gran trabajo... El hombre que durante todo el d a repasa el recuerdo de la muerte tiene ms agudeza para descubrir el descenso de los demonios y puede expulsarlos inmediatamente. 22. El recuerdo suave de Dios, es decir de Jess, acompaado por una clera sentida y una benfica amargura, puede en todo momento llegar a destruir la fascinacin de los pensamientos, la diversidad de las sugestiones, palabras, sueos e imaginaciones tenebrosas, en suma, todas las armas y todas las tcticas que el artesano de muerte pone en prctica impunemente para devorar nuestra alma. La invocacin de Jess consuma todo esto cmodamente, pues slo hay salvacin en Jess... 23. A toda hora y a cada instante guardemos celosamente nuestro corazn de los pensamientos que oscurecen el espejo del alma, que por su naturaleza est destinado a recibir los rasgos y la impresin luminosa de Jesucristo... Busquemos el reino de los cielos en el interior del corazn y encontraremos seguramente la perla... puesto que hemos purificado el ojo de nuestro esp ritu. 24. La sobriedad purifica la conciencia y la hace brillar. As purificada, la conciencia expulsa todas las tinieblas de su seno; la luz resplandece repentinamente cuando se retira el velo opaco que la ocultaba. Cuando se persevera en esta sobriedad atenta y constante, la conciencia muestra nuevamente lo que hab a olvidado, lo que se le escapaba, y al mismo tiempo, al amparo de la sobriedad, ensea el arte de la guerra del esp ritu contra el enemigo y los combates de pensamientos. Nos revela cmo arrojar los venablos en ese combate singular, como atajar de pleno a los pensamientos con certera mirada, cmo hurtar el esp ritu a los atentados refugindose de las tinieblas funestas en la luz deseada de Cristo. Aqul que ha gustado esta luz me entiende. Esta luz, una vez saboreada, tortura en adelante cada vez ms al alma con una verdadera hambre, pues el alma come sin jams saciarse; cunto ms come, ms hambre tiene. Esta luz atrae al esp ritu como el sol atrae el ojo, esta luz, inexplicable en s misma y, sin embargo, se hace explicable, no en palabras sino en la experiencia de aqul que la goza, o ms exactamente, de aqul que es herido por ella; esta luz me impone el silencio, aunque mi esp ritu hallar a placer en extenderse mucho ms... 25. ... Escucha cmo debe combatirse en esta guerra que se desarrolla en nosotros d a tras d a y sigue mi consejo: a la sobriedad une la oracin, y la sobriedad purificar la oracin y la oracin a la sobriedad. Pues la sobriedad es un ojo perpetuamente abierto que reconoce a los intrusos, les intercepta la entrada y se apresura a llamar en su ayuda a Nuestro Seor Jesucristo para arrojar a esos adversarios peligrosos. La atencin intercepta la ruta con su resistencia, y Jess, prontamente invocado, expulsa a los demonios y a su cortejo de imaginaciones. 26. Cuidad vuestro esp ritu con la atencin ms intensa. Desde que percibis un pensamiento resistidle sin demora y, al mismo tiempo, apresuraos a invocar a Cristo Nuestro Seor para que ejercite su venganza. No habris terminado de invocarlo y ya el dulce Jess os dir "Heme aqu , cerca tuyo para socorrerte". Cuando vuestra oracin haya subyugado a vuestros enemigos, prestad atencin nuevamente a vuestro esp ritu. Las olas llegarn entonces y se cernirn sobre vosotros, unas ms poderosas que las otras y vuestra alma, vacilante, estar amenazada por el naufragio. Pero Jess es Dios, y ante el llamado de sus disc pulos dominar a los vientos del mal. En cuanto a vosotros, cuando los toques del enemigo os dejen un momento en reposo, glorificad a Aqul que os ha salvado y vivid con el pensamiento de la muerte. 27. Caminemos con una completa atencin del corazn ejercida desde el fondo del alma. La atencin, cotidianamente aliada a la oracin, produce un nuevo carro de fuego que conduce al hombre hacia el cielo. Qu digo? El corazn bendito del hombre, slidamente fijado en la sobriedad, se convierte en un cielo interior, con su sol, su luna, sus astros, y aborda al Dios Inaccesible por una ascensin y una visin misteriosas. Que aqul que ama la divina virtud se esfuerce a cada instante por pronunciar el nombre del Seor y convertir en accin sus palabras con todo el impulso del que sea capaz. El hombre que utiliza una cierta violencia contra sus cinco sentidos para anularlos e impedirles arruinar su alma, hace mucho ms fcil para el esp ritu el combate interior del corazn; rechaza el mundo exterior mediante ciertos recursos; lucha contra los pensamientos por medio de astucias espirituales; abruma a los placeres carnales por la fatiga de las vigilias; se priva de comer y de beber y reduce el cuerpo lo suficiente para facilitar de antemano la guerra del corazn. Todo el beneficio ser para vosotros. Torturad vuestra alma por el pensamiento de la muerte, reunid vuestro esp ritu disperso por medio del recuerdo de Jesucristo, fundamentalmente por la noche, pues el esp ritu es por lo general ms puro en ese momento, ms lleno de luz, ms dispuesto a contemplar a Dios y las cosas divinas con lucidez. 28. - No eludamos con malas razones las sugestiones incesantes y salvadoras de la conciencia en lo que se relaciona a nuestra conducta y a nuestros deberes, pues si una sobriedad eficaz, ejercitada en la accin minuciosa del esp ritu, la ha purificado, esta pureza tiene como efecto natural producir juicios objetivos y exentos de duda... 29. El fuego de la madera desprende un humo que irrita los ojos, pero, desde que aparece la luz, el placer toma el lugar de la irritacin. Igualmente, la atencin, por la compulsin que impone, produce agotamiento. Pero Jess, invocado, llega y trae la luz al corazn. El recuerdo de Jess unido a la iluminacin nos conduce al bien supremo. 33. El hombre que se abandona a los malos pensamientos no podr purificar de pecado al hombre exterior. Aquellos que no arrancan de su corazn los malos pensamientos, no dejarn de traducirlos en sus correspondientes malas acciones... 34. Esto comienza por la sugestin y contina por la relacin, luego por el asentimiento, despus la cautividad y, finalmente, la pasin, caracterizada por la continuidad del hbito. He aqu como es lograda la victoria del Mentiroso. Este es el modo como

definen los Padres a esa sucesin: 35. La sugestin, nos dicen, es el pensamiento puro o imagen de un objeto nacido en el corazn y presente al esp ritu. La relacin consiste en conversar apasionadamente con el objeto manifestado. El asentimiento es la tendencia de un alma complaciente hacia el objeto visto. La cautividad es la abduccin involuntaria del corazn, el comercio durable funesto para nuestro estado excelente con el objeto en cuestin. Los Padres nos dicen que la pasin es una disposicin inveterada en el alma. 36. ... Aqul que desde un principio resiste a la sugestin, o contiene todo movimiento apasionado a su respecto, arroja del campo al mal... 37. La mayor a de los monjes no miden el dao que sufre el esp ritu a causa de los demonios. Luchan por la rectitud de sus acciones, no se preocupan por cuidar su esp ritu y pasan su vida en una simplicidad sin desconfianza. En mi opinin, son totalmente inconcientes de las tinieblas de las pasiones interiores porque no tienen la "pureza del corazn". Roguemos por los hermanos a quienes su simplicidad coloca en tal estado y ensemosles, en la medida de lo posible, a abstenerse, no slo de las acciones malas que pueden verse, sino tambin de aquellas que el diablo opera en el corazn. A los que estn colmados del divino deseo de purificar el ojo de su alma los espera otra operacin en Cristo, otro misterio. Notas ' J. Lemaire (Dict. de Spir. t. II, col. 1854), traduce con ms audacia: .. el espejo ps quico en el cual tiene por costumbre dejar su impresin y fotografiarse (photeinographistai) Jesucristo". Y agrega: "Filoteo invent la fotograf a, o al menos es el primero en hablar de ella. Se trata de la fotograf a m stica... Filoteo es un autor muy sobrio que no malgasta palabras. Razn de ms para recibir piadosamente ese hermoso y justo vocablo creado por l". MAXIMO EL CONFESOR Acerca de la oracin ininterrumpida El hermano dijo: Padre m o, ensame, os lo ruego, de qu manera la oracin extirpa los conceptos en el esp ritu. El anciano respondi: Los conceptos son conceptos de objetos. Entre tales objetos algunos se dirigen a los sentidos, otros al esp ritu. El esp ritu que se demora entre ellos queda enredado en esos conceptos, pero la gracia de la oracin une el esp ritu a Dios y, mediante esa unin, lo separa de todos los conceptos. El esp ritu, as desnudo, se hace familiar y semejante a Dios. Como tal, le pide lo que necesita y tal demanda jams es frustrada. Es por ello que el Apstol prescribe "orar sin interrupcin" para que uniendo asiduamente nuestro esp ritu a Dios, le liberemos poco a poco de las ataduras con los objetos materiales. El hermano le dijo: Cmo puede el esp ritu "orar sin interrupcin" puesto que, salmodiando, leyendo, conversando, consagrndonos a nuestros oficios, lo desviamos hacia numerosos pensamientos y consideraciones?. El anciano respondi: La Divina Escritura no ordena nada imposible. El Apstol tambin salmodiaba, le a, serv a, sin embargo oraba sin interrupcin. La oracin ininterrumpida consiste en mantener el esp ritu sometido a Dios con una gran reverencia y un gran amor, sostenerlo en la esperanza de Dios realizar en Dios todas nuestras acciones y vivir en El todo lo que nos sucede. El Apstol, puesto que se encontraba en tal disposicin, oraba sin tregua. Acerca de la purificacin del corazn Cuando hayis triunfado animosamente sobre las pasiones del cuerpo, cuando hayis guerreado lo suficiente contra los esp ritus impuros y arrojado sus pensamientos fuera del dominio del alma, rogad entonces para que os sea dado un corazn puro y para que el esp ritu de rectitud sea restaurado en vuestras entraas (Salmo 51, 12), es decir que, vaciados de los pensamientos corruptos, la gracia os llene de pensamientos divinos. Y que sea el mundo espiritual 'de Dios, inmenso y resplandeciente, compuesto de contemplaciones morales (vida activa), naturales (primeras contemplaciones) y teolgicas (contemplacin de Dios). Aqul que haya vuelto puro su corazn conocer, no solamente las razones de los seres inferiores a Dios sino que atraer tambin, en una cierta medida, al mismo Dios y, cuando haya franqueado la sucesin de todos los seres alcanzar la cumbre suprema de la felicidad. Dios, manifestndose en ese corazn se dignar grabar all sus propias leyes por medio del Esp ritu, como sobre nuevas tablas mosicas. Esto en la medida en que el corazn haya progresado en la accin y la contemplacin, segn la intencin m stica del precepto: "Creed" (Gen., 35, 11). Se puede llamar corazn puro a aqul que no tiene ningn movimiento natural hacia ninguna cosa, de cualquier tipo que sea. Sobre esta tabla perfectamente alisada por una absoluta simplicidad, Dios se manifiesta e inscribe sus propias leyes. Es un corazn puro el que presenta a Dios una memoria sin especies ni formas, dispuesta nicamente a recibir los caracteres por los que Dios acostumbra a manifestarse. El esp ritu de Cristo que reciben los santos segn las palabras: "nosotros poseemos el pensamiento de Cristo" (I Cor., 2, 16), no viene a nosotros mediante la privacin de nuestro poder intelectual, ni como un complemento de nuestro intelecto, ni bajo la forma de un agregado sustancial a nuestro intelecto. No. El hace brillar el poder de nuestro intelecto en su propia cualidad y lo conduce a su propio acto. Yo llamo, "tener el esp ritu de Cristo", a pensar segn Cristo y pensar a Cristo en todas las cosas.1 Notas Este texto define perfectamente el contraste entre la nocin ortodoxa de una gracia intr nesca a la naturaleza humana deificada y el concepto occidental de una gracia-ascesis y casi accidente. El esclarecer por otra parte, muchos texto de esta pequea antolog a ELAS EL ECDICOS O EL CANONISTA 3. La obra del cuerpo es el ayuno y la vigilia; la obra de la boca, la salmodia. Por encima de la salmodia est la oracin. La obra del alma es la temperancia y la simplicidad. La del intelecto1 , la oracin de contemplacin y la contemplacin de Dios en la oracin. 20. El cuerpo no se purifica sin el ayuno y la vigilia, ni el alma sin la misericordia y la verdad, ni el intelecto sin la contemplacin y la conversacin con Dios. 33. Cuantas ms dificultades soportis, mejor debis escuchar al que os muestre las pruebas, pues contribuye a vuestra perfecta purificacin, sin la cual el intelecto no puede alcanzar la regin pura de la oracin. 70. El elemento malo del cuerpo es la pasin; el del alma, la complacencia apasionada; el del intelecto, la inclinacin apasionada. La primera es atributo del tacto, la segunda de los otros sentidos, la tercera de la disposicin contraria. 73. La disposicin apasionada del alma se destruye por el ayuno y la oracin; la complacencia apasionada por la vigilia y el silencio, la inclinacin apasionada por la tranquilidad y la atencin. La apatheia consiste en el "recuerdo de Dios".

78. La facultad racional se sita en el l mite de la luz sensible y la luz intelectual. Tiene como funcin ver y efectuarlas operaciones del cuerpo por la primera, y por la segunda, las del esp ritu (pneuma). Pero, puesto que ste se encuentra debilitado en ella, y aqul ha sido herido como consecuencia de la herencia original, ella no puede fijar totalmente su consideracin sobre las cosas divinas ms que unindose enteramente con el intelecto en la oracin. 79. Que la oracin no se aparte del intelecto ms que el sol de su rayo. Sin ella, las preocupaciones sensibles envuelven al intelecto como nubes sin agua y le arrebatan su propio esplendor. 83. La oracin arroja del alma todos los pensamientos hostiles gracias al refuerzo de las lgrimas, pero toda distraccin del intelecto los hace entrar nuevamente. 85. La obra espiritual (pneumtica) no necesita de la obra del cuerpo para subsistir. Bienaventurados aquellos que han dado preferencia a la obra inmaterial sobre la material. Han llenado de ese modo la ausencia de la segunda, viviendo la vida secreta de la primera, secreta, pero conocida por Dios. 88. La separacin original del intelecto de su morada propia le ha hecho olvidar su esplendor. Le es necesario, entonces, olvidar los objetos de aquabajo y elevarse hacia su esplendor mediante la oracin. 91. El amor de la oracin monolgica sea el testimonio del intelecto agradable a Dios; la palabra oportuna el de la razn sensata; el gusto uniforme el del sentido liberado. Se dice que estas tres cosas componen la santidad del alma. 94. No todos persiguen el mismo objeto en la oracin. Uno ora para que su corazn, si es posible, est en todo tiempo con la oracin y lo trascendente. Otro para no ser interceptado por sus pensamientos durante la oracin. Todos oran para permanecer en el bien y no ser desviados hacia el mal. 102. Aqul se mantiene de este lado del primer velo apartado durante su oracin. Aqul penetra en el interior, es el que realiza la oracin monolgica. Slo penetra en el Santo de los Santos aqul que, en la paz de todos los pensamientos naturales, escruta los atributos de la Sustancia que sobrepasa toda inteligencia siendo gratificada aquabajo con una cierta "fotofan a" 105. La ley de la oracin acucia a los principiantes a la manera de un maestro. Para los que han progresado, es el heraldo que llama a pobres y hambrientos al lugar del banquete. 106. A los que se dedican como conviene a la vida activa, la oracin los cubre como una nube con su sombra y los protege del ardor de los pensamientos, o bien destila sobre ellos gotas de lgrimas y los abre a la contemplacin espiritual. 113. El intelecto que pretende abrirse distintos caminos se revela insaciable. Aqul que se recoge en el camino nico de la oracin, sufre en la medida en que no ha llegado a la perfeccin y suplica que se le libere para poder volver al lugar de dnde procede. 114. El intelecto, exilado de lo alto, no volver a subir antes de haber demostrado un absoluto menosprecio por las cosas de aqu abajo mediante su aplicacin a las cosas divinas. 115. Si no consigues ocupar tu alma nicamente con los pensamientos que le conciernen, al menos obliga a tu cuerpo a vivir como un monje, teniendo sin cesar en el esp ritu, su miseria. De tal modo, con el tiempo y la misericordia de Dios, podrs volver a la dignidad de tu nobleza primera. 117. Cuando hayas liberado tu intelecto de la ligazn con la carne, el alimento y las riquezas, todo lo que hagas ser aceptado por Dios como un don puro. El te lo restituir abriendo los ojos de tu corazn, hacindote meditar a libro abierto en sus leyes all escondidas. Esas leyes, por la suavidad que expanden, parecern ms dulces a tu paladar espiritual que un panal de miel. 131. Los pensamientos no pertenecen a la parte irracional del alma: los seres sin razn no tienen pensamientos. Menos an a la parte intelectual: los ngeles no tienen pensamientos. Ellos son los vstagos (brotes) de nuestra parte racional. Toman la escala de la imaginacin para llevar al intelecto los mensajes de los sentidos y vuelven a descender hacia los sentidos para comunicarles las intenciones del intelecto. 136. La calidad del grano aparece en la espiga, la pureza de nuestra contemplacin, en la oracin. La espiga recibi, para alejar a los pjaros ladrones, una defensa de lancetas, sus barbas. La oracin recibi de la inteligencia las pruebas para destruir a los pensamientos. 138. Fue prescrito a los antiguos ofrecer en el templo las primicias de la era y el lagar. Nosotros debemos presentar a Dios las primicias de la vida activa, que son temperancia y verdad; y las de la vida contemplativa, que son el amor y la oracin. Mediante estas ltimas rechazamos los impulsos irracionales de lo concupiscible y lo irascible; por las primeras, los pensamientos vanos y sus asechanzas. 143. El fin de la vida activa es la mortificacin de las pasiones, el de la vida gnstica, la contemplacin de las virtudes. 146. El activo sorbe la bebida de la compuncin en la oracin. El contemplativo se embriaga con el cliz excelente. Uno, reflexionando sobre el orden de la naturaleza; el otro, ignorndose a s mismo en la oracin. 155. El activo, en la oracin, lleva sobre su corazn un velo, la ciencia de las cosas sensibles que sus ataduras le impiden levantar. Slo el contemplativo, que no tiene ataduras, puede, en cierta medida, ver a rostro descubierto la gloria de Dios. 156. La oracin que acompaa a la contemplacin "pneumtica" es la "tierra de promisin dnde corren la leche y la miel": la ciencia de las razones divinas sobre la Providencia y el Juicio. La oracin que est acompaada por una cierta contemplacin natural, es el Egipto, donde el que ora encuentra el recuerdo de los deseos groseros. La oracin simple es el man del desierto, cuya uniformidad sustrae a los impacientes los bienes de la promesa, pero procura a aquellos que soportan pacientemente este alimento montono (restringido) el gusto excelente y perdurable2. 158. El prtico del alma razonable es el sentido; su templo, la razn; su pont fice, el intelecto. Se mantiene, en el prtico, el intelecto asolado por los pensamientos intempestivos; en el templo, el intelecto sacudido por los pensamientos oportunos; aqul que escapa a los unos y a los otros es considerado digno de entrar en el Divino Santuario. 160. El activo desea la disolucin del cuerpo y la unin con Cristo a causa de las penas de esta vida. El contemplativo estima mejor permanecer en la carne a causa de la alegr a que recibe de la oracin y para beneficio de su prjimo. 162. La contemplacin de los inteligibles es un para so. Por la oracin el gnstico entra all como en una casa interior. El activo es semejante a un transente al que, a pesar de su deseo, le resulta imposible entrar por causa de su edad espiritual. 161. Llegada la primavera, el potrillo no soporta el establo ni el pesebre. Igualmente, el intelecto novicio no puede mantenerse largo tiempo en la estrechez de la oracin: encuentra ms agradable ganar los espacios de la contemplacin natural, aquella que se encuentra en la salmodia y la lectura. 166. La vida activa tiene los riones las potencias vitales -ceidos por el ayuno y la pureza. La vida contemplativa lleva las antorchas ardientes de las virtudes gnsticas: el silencio y la oracin. La primera tiene como pedagogo a la razn; la segunda, al

verbo interior como paraninfo. 167. El intelecto imperfecto no tiene autorizacin para penetrar en la via cargada de frutos de la oracin, slo tiene acceso, como el pobre admitido a la rebusca de granos, a los ecos simples de los salmos. 168. Entre aquellos que son introducidos ante el emperador, no todos cenan con l. No todos los que vienen a la cita con la oracin participan en la contemplacin que la acompaa. 169. El irascible tiene por freno adecuado al silencio; el deseo irrazonable, al alimento mesurado; la razn reacia, a la oracin monolgica. 171. El intelecto que en la oracin entra en el alma, conversar en la cmara nupcial como el esposo y la esposa. Aqul que no tiene permiso para entrar se mantiene afuera, gritando y lamentndose: "Quin me conducir hasta una ciudad fuerte?" (Salmo 60, 11). Quin me guiar para que no vea, en mi oracin, sus furores engaosos? 175. Los demonios tienen una extrema aversin por la oracin pura. Lo que los aterroriza no es la multitud de los bienes, como los efectivos del enemigo pueden aterrorizar a un ejrcito. No, es el recuerdo y la armon a de los tres: intelecto y razn, razn y sentidos. 176. La oracin simple es el pan que fortifica a los principiantes. La oracin acompaada por una cierta contemplacin, el aceite que suaviza. La oracin sin forma ni imagen, el vino perfumado que pone fuera de s mismos a los que con l se embriagan. 180. Los que oran, teniendo el alma todav a ligada a las pasiones, por el hecho de ser an materiales, estn rodeados de renacuajos: los pensamientos que los tironean. Aquellos que han introducido mesura en sus pasiones son distra dos por contemplaciones que se asemejan a ruiseores saltando de rama en rama, ellos pasan de una contemplacin a otra. Los impasibles (apatheia) conocen en la oracin un gran silencio y una extrema libertad de representacin y de conceptos. 195. Cuando el sol se eleva, las estrellas se ponen; los pensamientos se retiran cuando el intelecto recupera su reino natural. 207. Dios ve a todos los hombres. Ven a Dios aquellos que no miran nada en su oracin. Aquellos que ven a Dios son satisfechos, aquellos que no han sido satisfechos no han visto a Dios. 220. Aqul en quien trabaja una pasin, de ambicin o de grandeza, no puede orar puramente. Pues las ataduras y los pensamientos vanos que ello comporta son como lazos que retienen al que quiere alzar vuelo en el momento de la oracin. El se asemeja a un pjaro prisionero. Notas Intelecto: siempre esp ritu; la facultad intelectual en su acto ms simple. 2 Esta oracin simple es seguramente la oracin monolgica: el plato nico por oposicin al men variado de las contemplaciones inferiores a la "teolog a". SIMEON EL NUEVO TE LOGO (917-1022) Acerca de la oracin constante y sus efectos 118. De la misma manera que los mandamientos generales comprenden a los mandamientos particulares, las virtudes generales envuelven a las virtudes particulares. Aqul que vende sus bienes, distribuye el producto entre los pobres y se convierte en pobre sbitamente, cumple todos los mandamientos particulares al mismo tiempo. No tiene nada para dar a quin le pida, ni para rehusar a quien quiera tomarle prestado. Del mismo modo, aqul que ora sin cesar, todo lo involucra en su oracin. No est ya en la obligacin de alabar al Seor siete veces al d a, y a la tarde, a la maana, y al mediod a, puesto que ya cumpli con las oraciones y la salmodia que los cnones nos imponen en tiempo y horas fijas. Igualmente, aqul que posee en s , conscientemente, "El que el saber al hombre ensea" (Salmo 94, 10), ya recogi todo el fruto que procura la lectura y no necesita hacer lectura de libros. As tambin, el hombre que entr en la familiaridad de Aqul que inspir los libros santos, es iniciado por El en los secretos inefables de los misterios ocultos convirtindose, para los dems, en un libro inspirado que lleva en s inscriptos por el dedo mismo de Dios, los misterios antiguos y nuevos, pues ha cumplido con todo y reposa en Dios la Perfeccin primera de todos sus trabajos y sus obras. 136. Aplicaos con todas vuestras fuerzas a vuestro oficio permaneciendo en vuestra celda. Perseverad en la oracin con compuncin, atencin, lgrimas continuas, sin pensar que habis sobrepasado la medida del cansancio y que podis cercenar un poco la oracin a causa de vuestra fatiga f sica. Os lo digo: es posible extenuarse tanto como se quiera en el oficio; pero el que se priva de la oracin sufre un grave detrimento. 150. Si durante vuestra oracin, se produce un pavor, un estruendo, un relmpago de luz, o cualquier otro fenmeno, no os turbis y perseverad en ella con tanta mayor tenacidad. Esa turbacin, ese espanto, ese estupor, vienen de los demonios que quieren debilitaros y haceros renunciar a la oracin para apoderarse de vosotros cuando ese debilitamiento se convierta en hbito. En cambio, si mientras vosotros cumpl s vuestra oracin, brilla una luz imposible de expresar, el alma se llena de alegr a, del deseo de lo mejor, se libera un raudal de lgrimas de compuncin, entonces sabris que se trata de una visita y de un consuelo (un auxilio) de Dios... Acerca de la oracin de Jess y los xtasis de Simen Un hombre joven, de nombre Jorge (en realidad el futuro Telogo), confiesa su vocacin monstica a un monje muy santo Simen Eulabes, el Studita. Su director le fija un pequeo programa y le entrega La ley espiritual de Marco el Ermitao. Jorge devora el opsculo y retiene, fundamentalmente, tres cap tulos que corresponden a las fases de la ascensin espiritual. 1. Si buscas curacin, cultiva tu conciencia; has todo lo que ella te diga y obtendrs provecho. 2. Aqul que busca las operaciones del Esp ritu antes de haber practicado los mandamientos, recuerda al esclavo que, en el momento mismo de ser comprado, reclama el precio de la compra y sus cartas de emancipacin. 3. Aqul que ora de cuerpo y no posee todav a la ciencia espiritual, es como el ciego que grita: "Hijo de David, ten compasin de mi! (Lucas, 18, 38). El ciego, cuando recuper sus ojos y vio al Seor, lo ador llamndolo, no ya, hijo de David, sino Hijo de Dios. Nuestro joven admir esos tres cap tulos y crey que encontrar a extrema ventaja cultivando su conciencia; que conocer a las operaciones del Santo Esp ritu; que aprender a a guardar los mandamientos de Dios; que por la gracia de Este, sus ojos interiores se abrir an y que ver a a Dios espiritualmente. Herido de amor y de deseo por el Seor, persigui, en su esperanza, la primera e invisible Belleza. El se limit a esto habr a de confesrmelo ms tarde bajo juramento: cada tarde, l se aplicaba a la pequea consigna que el santo anciano le hab a dado y

luego se acostaba. Cuando su conciencia le dec a: "Has esto, agrega otras letan as y otros salmos y di tambin el `Seor Jesucristo tened piedad de mi', t lo puedes", obedec a con gran entusiasmo y sin hesitacin como si Dios en persona se lo hubiera mandado. Aplic todo esto y, desde ese d a no sucedi que se acostara y que su conciencia debiera decirle o recordarle: por qu no haces esto? Cmo la segu a sin concesin y ella se enriquec a cada d a, en poco tiempo su oracin de la tarde tom proporciones considerables. Durante el d a dirig a la casa de un patricio importante, se encaminaba cotidianamente al palacio y se ocupaba de los asuntos materiales de modo que nadie se daba cuenta de lo que suced a. Sus ojos derramaban lgrimas; se entregaba a genuflexiones y prosternaciones repetidas con el rostro contra la tierra; durante su ejercicio se manten a con los pies juntos e inmviles y elevaba, adems, con lgrimas y suspiros, oraciones a la Madre de Dios. Se prosternaba ante los pies inmaculados del Seor, como si se encontrara ante El, en su carne, para enternecerlo, a ejemplo del ciego del Evangelio, y obtener la luz para los ojos de su alma. D a a d a su oracin de la tarde iba creciendo: la prolongaba hasta medianoche sin descansar ni debilitarse, sin mover un miembro incluso sin mover o levantar la mirada. Se manten a inmvil como una columna o como un ser incorporal. Una tarde que oraba y dec a en su esp ritu: "Dios m o, ten piedad de m , que soy un pecador", de un slo golpe una poderosa luz divina brill en lo alto sobre l. Toda la habitacin fue inundada por esa luminosidad; el joven no sab a si estaba en la casa o sobre un techo; slo ve a la luz por todos lados, ignoraba incluso si estaba sobre la tierra. Ningn temor de caer, ninguna preocupacin por este mundo. Slo formaba una unidad con esa luz divina, parec a haberse convertido l mismo en luz y, enteramente ausente del mundo, desbordaba de lgrimas y de una inexpresable alegr a. Luego su esp ritu se elev hasta los cielos y all vio otra luz ms resplandeciente todav a y, cerca de esa luz, percibi de pie al santo anciano que le hab a dado el libro de Marco y la consigna... Ms tarde, habiendo pasado la contemplacin, el joven hombre volvi en s lleno de alegr a y admiracin, verti, con todo su corazn, lgrimas acompaadas de suavidad. Termin por caer sobre su lecho. El gallo cant entonces, advirtindole que era medianoche. Escuch muy pronto a las iglesias anunciar Maitines. El joven se levant para dirigirse all , segn su costumbre. Esa noche, el pensamiento del sueo no lo hab a siquiera rozado. "La Vida de Simen el Nuevo Telogo", escrita por Nictas Stthatos, utiliza otros recuerdos del hroe y ofrece especialmente un pasaje que completa felizmente el testimonio precedente sobre el lugar de la oracin de Jess en sus experiencias. Lo citamos segn el Padre L Hausherr. "Cuando una noche estaba -en oracin, con su esp ritu purificado unido al Primer Esp ritu, vio una luz de lo alto que arrojaba repentinamente desde los cielos su claridad sobre l, era luz autntica e inmensa, aclarndolo todo y volvindolo todo puro como el d a. Iluminado l tambin por ella, crey que la casa entera, con la celda donde se encontraba, se hab a desvanecido y hab a pasado a la nada en un pestaeo, que l mismo se encontraba arrebatado en el aire olvidado enteramente de su cuerpo. En ese estado, tal como lo coment y escribi a sus confidentes, fue colmado de una gran alegr a e inundado de clidas lgrimas y, lo ms extrao de ese maravilloso acontecimiento es que, no habiendo sido iniciado todav a en semejantes revelaciones, en su sorpresa gritaba en alta voz incesantemente: "Seor, ten piedad de m ", cosa que advirti una vez vuelto en s , pues, en el momento mismo ignoraba totalmente que su voz hablaba y que su palabra era escuchada afuera. ...Ms tarde, finalmente, habindose retirado poco a poco esa luz, volvi a su cuerpo y al interior de su celda y encontr su corazn colmado de una alegr a inefable y su boca gritando en alta voz, como se le hab a enseado: "Seor, ten piedad...". NICETAS STETHATOS ( Hacia 1090) 68. La continencia, el ayuno y los combates espirituales detienen los llamados y los impulsos de la carne; la lectura de las Santas Escrituras refresca el enardecimiento del alma y los tumores del corazn; la oracin inextinguible los humilla, y la compuncin, como un aceite, los alegra. 69. Nada vuelve al hombre tan familiar a Dios como la plegaria pura e inmaterial que une con El al que ora sin distraccin en el Esp ritu y cuya alma ha sido lavada por las lgrimas, endulzado por la alegr a de la compuncin e iluminada por la luz del Esp ritu. 70. La cantidad es excelente en la salmodia, cuando es acompaada por la perseverancia y la atencin. Pero es la calidad la que vivifica al alma y conduce al fruto. La calidad de la salmodia y de la oracin consisten en orar con el Esp ritu en el intelecto. Ora en su intelecto aqul que, orando y salmodiando, considera el sentido encerrado en la santa Escritura. Tales pensamientos divinos constituyen en su corazn otros tantos escalones espirituales: el alma es transportada en el aire luminoso, totalmente iluminada, purificada incluso, y se eleva hasta el cielo y ve la belleza de los bienes preparados a los santos. Consumida por el deseo, derrama por los ojos el fruto de la luz, desparramando un raudal de lgrimas bajo la mocin (energ a) iluminadora del Esp ritu. La gustacin de esos bienes es tan dulce que se llega, en esos momentos, a olvidar el alimento del cuerpo. Tal es el fruto de la oracin, aqul que procede de la calidad de la salmodia en el alma que ora. 71. All donde vosotros veis el fruto del Esp ritu se encuentra tambin la calidad de la oracin. Y all dnde hay calidad, la cantidad de la salmodia tambin es excelente. Si no vis el fruto, es porque la calidad es rida y, si es rida, la cantidad no sirve para nada. Resulta absolutamente sin provecho para la gran mayor a. 72. Tened cuidado del engao cuando oris o cantis salmos al Seor. Los demonios sorprenden los sentidos del alma y nos hacen, traicioneramente, decir una cosa por otra, cambiando por blasfemias los vers culos de los salmos y hacindonos proferir impiedades. O bien, cuando entonamos el salmo nos hacen llegar rpidamente al final, borrando de nuestro esp ritu la parte del medio, o nos hacen dar vueltas en redondo sobre el mismo vers culo, sin dejarnos encontrar la continuacin del salmo. O, cuando hemos llegado al justo medio, bruscamente nos retiran el recuerdo de todos los vers culos que siguen, de modo que olvidamos el vers culo que ten amos sobre los labios y no podemos reencontrarlo ni volverlo a atrapar. Actan de ese modo para debilitarnos y disgustarnos y tambin para arruinar los frutos de la oracin, volvindonos sensibles a su extensin. Pero resistid valientemente y ligaos cada vez ms a vuestro salmo para, en la contemplacin, recoger en los vers culos los frutos de la oracin y enriqueceros con la iluminacin del Esp ritu Santo, reservada a las almas que oran. 73. Os sucede alguna cosa semejante mientras salmodiis con inteligencia? No permitis que la negligencia os debilite. No prefiris la comida del cuerpo a los esfuerzos del alma, dejndoos pensar en la longitud de la hora (cannica). Pero deteneos en el lugar mismo en que vuestro esp ritu se ha dejado cautivar y, si estis al final del salmo, retomad valientemente el comienzo. Retomad la ruta del salmo a partir del comienzo, vuestro esp ritu deber apoyarse en la distraccin muchas veces en el curso de la misma hora. Si os comportis as , los demonios no soportarn la paciencia de vuestra perseverancia, ni el vigor de vuestra

resolucin; y se retirarn cubiertos de vergenza. 74. La oracin inextinguible es tenedlo seguro aquella que no cesa en el alma, ni de noche ni de d a. Ni los brazos extendidos, ni la actitud del cuerpo, ni los sonidos de la lengua, la muestran a las miradas. Sin embargo, aquellos que comprenden saben que la obra del intelecto reside en el ejercicio mental del "recuerdo de Dios" en una disposicin de perseverante compuncin. 75. Debemos dedicarnos sin cesar a la oracin, manteniendo nuestros pensamientos reunidos bajo la conduccin del intelecto, en una gran paz y modestia, ocupados en investigar las profunidades de Dios y en buscar la gustacin de la onda, suave entre todas, de la contemplacin. Aqul en el que todas las facultades del alma estn consagradas por la ciencia, se ha realizado la oracin constante. 7. No hay lugar ni tiempo determinado para celebrar el misterio de la oracin. Si fijis horas, momentos, lugares para la oracin, el tiempo que reste estar perdido en las ocupaciones de la vanidad. La verdadera oracin es la inquebrantable fijacin del espritu en Dios. Su obra es volcar al alma (la inteligencia discursiva) hacia las cosas divinas; su fin es hacer que la inteligencia adhiera a Dios y no haga con El ms que un slo esp ritu, segn la definicin del Apstol. NICEFORO EL SOLITARIO (Segunda mitad del siglo XIII) Tratado de la sobriedad y del cuidado del corazn Vosotros deseis ardientemente obtener la grandiosa y divina "fotofan a" de Nuestro Salvador Jesucristo; vosotros que queris aprehender sensiblemente en vuestro corazn el fuego ms que celestial; vosotros que os esforzis por obtener la experiencia sentida del perdn de Dios; vosotros que habis abandonado todos los bienes de este mundo para descubrir y poseer el tesoro oculto en el terreno de vuestro corazn; vosotros que queris desde esta tierra abrazaros alegremente a las antorchas del alma y, para ello, habis renunciado a todas las cosas presentes; vosotros que queris conocer y tomar con un conocimiento experimental el reino de Dios presente ante vosotros: venid para que yo os exponga la ciencia, el mtodo de la vida eterna, o mejor, celestial, que introduce sin fatiga ni sudor a aqul que la practica en el puerto de la apatheia. El no debe temer la seduccin ni el terror' que proceden de los demonios. Esa ca da no amenaza ms que a aqul cuya desobediencia entraa permanecer lejos de la vida que os expongo, tal como le sucedi a Adn quin, despreciando el precepto divino, se relacion con la serpiente, confi en ella, se dej embriagar con el fruto engaoso y se precipit lastimosamente, y su posteridad con l, en el abismo de la muerte, de las tinieblas y de la corrupcin. Volved pues para hablar ms exactamente volvamos pues a nosotros mismos, mis hermanos, rechazando con el mayor desprecio el consejo de la serpiente y toda intimidad con aqul que repta. Pues slo hay un medio de acceder al perdn y a la familiaridad con Dios: volver, en lo posible, a nosotros mismos, o mejor por una paradoja re-entrar en nosotros mismos, alejndonos del comercio con el mundo y de las preocupaciones vanas, para ligarnos indefectiblemente al "Reino de los cielos que est dentro nuestro". Si la vida monstica ha recibido el nombre de "ciencia de la ciencia y arte de las artes2, es porque sus efectos no tienen nada de comn con las ventajas corruptibles de aqu abajo, que desv an a nuestro esp ritu de lo que es mejor, par enterrarnos bajo sus aluviones. Ella nos promete bienes maravillosos e inefables "que el ojo no vio, ni el o do oy, ni se le antoj al corazn del hombre" (I Cor. 2, 9). Tambin "porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados y potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los esp ritus malos que andan por los aires" (Efes. 6, 12). Puesto que el siglo presente slo es de tinieblas, huymosle, huymosle incluso en pensamiento. Que no haya nada en comn entre nosotros y el enemigo de Dios, pues "aqul que quiere hacer amistad con l se ubica como enemigo de Dios". Y, quien podr acudir en ayuda de aqul que se hace enemigo de Dios? Imitemos entonces a nuestros Padres y, segn su ejemplo, busquemos el tesoro oculto en nuestros corazones, y, habindolo descubierto, retengmosle con todas nuestras fuerzas para, a la vez, guardarlo y hacerlo valer. A ellos fuimos destinados desde nuestro origen. Si algn nuevo Nicodemo intenta perturbarnos preguntando: Cmo es posible volver a entrar en el corazn para vivir y trabajar all ? , tendremos derecho a dar la misma respuesta que dio el Salvador a la objecin del primer Nicodemo ("Cmo se pueden entrar por segunda vez en el vientre de su madre y renacer cundo se es viejo? "): "El Esp ritu sopla por dnde quiere" con una imagen tomada del viento material. Si compartimos una duda semejante en relacin a las obras de la vida activa, cmo llegaremos a aquellas de la contemplacin siendo que "la vida activa es el camino de acceso para la contemplacin? s3. Puesto que es imposible convencer a un esp ritu tan incrdulo sin pruebas escritas, alinear en el presente tratado,, para provecho de todos, las vidas de los santos y sus escritos. Una vez convencidos ser necesario arrojar toda duda. Comenzaremos por nuestro padre San Antonio el Grande, para continuar con su posteridad eligiendo, en las palabras y la conducta de esos santos, nuestras piezas de conviccin. I Extracto de la vida de nuestro padre San Antonio "Cierto d a, dos hermanos se pusieron en camino para ir a buscar al santo Padre Antonio. Haciendo camino, el agua lleg a faltarles; uno muri y el otro no ten a vida para mucho tiempo; no teniendo fuerzas para caminar yac a sobre el suelo, esperando la muerte. Antonio, que estaba sentado sobre la montaa, llam a dos monjes que se encontraban por all y los apremi: "Tomad un cntaro y agua y corred por la ruta que lleva a Egipto: dos hermanos ven an hac a aqu , uno acaba de morir y el otro no tardar en hacerlo si vosotros no os apuris. Esto me ha sido manifestado mientras estaba en oracin". Los monjes, habindose puesto en camino, encontraron al muerto y lo enterraron, reanimaron al otro con el agua y lo condujeron ante el anciano. Alguien podr a preguntarse por qu Antonio no hab a dicho nada antes de la muerte del primero, pero ser a una pregunta intil. No correspond a a Antonio decidir la muerte, sino fue ms bien Dios quien decidi dejar morir al primero y revelar el caso del segundo. Lo que hay de maravilloso por parte de Antonio es que, sentado sobre la montaa, ten a el corazn sobrio y el Seor le revel acontecimientos alejados. Veris por esto que Antonio, gracias a la sobriedad de su corazn, fue gratificado con la visin divina y la visin a distancia. Pues "Dios nos dice Juan de la Escala se manifiesta al esp ritu en el corazn, primero para purificar a quin lo ama, luego como una luz que hace resplandecer el esp ritu y lo vuelve deiforme"4. Sobre la vida de San Teodosio (Siglos V-VI) San Teodosio fue alcanzado por la flecha suave de la caridad y aprisionado en sus lazos hasta el punto de consumar en sus obras el sublime y divino mandato: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn" (Mateo, 12, 37, n.c.). Esto slo le fue posible porque todos los poderes naturales de su alma estaban nicamente tendidos hacia el amor de su Creador, con exclusin de todos los

objetos de aqu abajo, hablo de las actividades intelectuales del alma. Inspiraba reverencia cuando consolaba y era la dulzura y la afabilidad mismas cuando reprim a. Quin otro fue alguna vez de relacin ms til para todos y, al mismo tiempo, capaz de recoger sus sentidos y dirigirlos al interior de s mismo al punto de hacer frente con mayor tranquilidad a las preocupaciones del mundo que a las del desierto? Quin fue ms capaz de permanecer en s mismo, tanto en medio de la multitud como en la soledad? Es as que, recogiendo sus sentidos para introducirlos en s mismo, nuestro gran Teodosio fue herido por el amor del Creador. Sobre la vida de San Arsenio (Padre del desierto) El admirable Arsenio se hab a propuesto como regla no tratar jams nada por escrito, y no escribir, adems, una sola letra. No es que fuera incapaz de hacerlo. Por el contrario, le resultaba tan fcil ser elocuente como a otros simplemente hablar. No, se trata nicamente del hbito del silencio y la repugnancia por la ostentacin. Por la misma razn ten a gran cuidado de no mirar a nadie ni ser visto l mismo: se manten a detrs de un pilar o algn obstculo semejante para ocultarse de los otros asistentes. Quer a de ese modo velar sobre s mismo, recoger su esp ritu en s mismo y elevarse hacia Dios. Nuevo ejemplo de un santo hombre, verdadero ngel sobre la tierra. Sobre la vida de San Pablo de Latros (+ en 955) San Pablo prcticamente no abandonaba las montaas y los lugares desiertos. Los animales salvajes eran sus compaeros y sus comensales. En ocasiones deseaba descender para visitar a los hermanos. Los exhortaba entonces y les enseaba a mostrarse animosos, a no descuidar perezosamente los trabajos penosos de la virtud sino a dedicarse, con extrema atencin y discrecin, a la vida evanglica y a combatir valientemente a los esp ritus del mal. Les expon a, adems, un mtodo para reconocer las sugestiones de la pasin y desviar las semillas clandestinas de las pasiones. Veis a nuestro Santo Padre ensear a sus disc pulos ignorantes un mtodo para alejar las sugestiones de las pasiones? Slo puede tratarse del cuidado del esp ritu, pues esa es su obra y la de ningn otro. Sobre la vida de San Sabbas (siglo VI) Cuando San Sabbas advert a un nefito que hab a aprendido bien la regla monstica y que era ya capaz de cuidar su esp ritu, de combatir contra los pensamientos del enemigo un sujeto que hab a desterrado enteramente de su corazn el recuerdo del mundo entonces le adjudicaba una celda en el seno de la laura, en caso de tener salud delicada. Si en cambio, era sano y fuerte, le permit a construirse una celda. Veis que San Sabbas exig a a sus disc pulos el cuidado del esp ritu como condicin para la vida en celda? Qu haremos, nosotros que vivimos ociosamente en la celda, sin ni siquiera saber que existe un cuidado del esp ritu? Sobre la vida de San Agathon (Padre del desierto) Un hermano pregunt a apa Agathon: "Padre, decidme cul de los dos es mejor: el trabajo corporal o el cuidado de lo interior?". Agathon respondi: "El hombre es semejante a un rbol: la labor corporal son sus hojas, el cuidado de su interior es su fruto. Est escrito: Todo rbol que no produce buen fruto deber ser cortado y arrojado al fuego. De esto se deduce claramente que todo nuestro esfuerzo debe dedicarse a los frutos, es decir, al cuidado del esp ritu. Pero es necesario tambin la sombra y el atractivo de las hojas, es decir, el trabajo corporal". Admirad el modo en que nuestro santo se expresa acerca de aquellos que no tienen cuidado del esp ritu. En cuanto a los que slo pueden invocar la vida activa les dice: "todo rbol que no lleve fruto es decir, el cuidado del intelecto- sino solamente hojas o sea vida activaser cortado y arrojado al fuego". Terrible sentencia, Padre m o! De Marco a Nicols5 "Quieres, hijo m o, poseer en tu interior una antorcha de ciencia espiritual, para marchar sin tropiezos en la noche profunda del siglo y que "el Seor dirija tus pasos" con una fe ardiente por el camino del Evangelio, para comulgar, por el rezo y la oracin, con los preceptos evanglicos de perfeccin? Te mostrar un maravilloso mtodo e invencin espiritual. Este mtodo, que no reclama fatiga ni combates corporales sino una fatiga y una atencin del esp ritu sostenidos por el temor y el amor de Dios, te permitir derrotar sin esfuerzo, a la falange de los enemigos... Si quieres alcanzar la victoria contra las pasiones, con la oracin y el auxilio de Dios, entra en t mismo, hndete en las profundidades de tu corazn, persigue a esos tres gigantes poderosos: el olvido, la pereza y la ignorancia, que son el punto de apoyo de los invasores espirituales. Es por ellos que las otras pasiones malvadas se insinan en el alma, trabajan, viven y prevalecen en un alma ligada a los placeres... Una gran atencin y vigilancia del esp ritu, unida a la ayuda de lo alto, te har descubrir lo que permanece desconocido para la gran mayor a. Podrs as , por esa oracin y esa atencin, liberarte de los gigantes del mal. Con la colaboracin poderosa de la gracia, esfurzate por establecer en tu corazn, y guardarlo con cuidado, el equilibrio entre la verdadera ciencia, el recuerdo de la palabra de Dios y una buena resolucin; de este modo todo rastro de olvido, de ignorancia y de pereza desaparecer de tu corazn". Habis o do la unanimidad de las palabras espirituales que nos exponen claramente la ciencia de la atencin? Escuchemos las siguientes. San Juan de la Escala "El hesicasta es aqul que paradojalmente se esfuerza para circunscribir lo incorporal en una morada carnal". "El hesicasta es aqul que dice: duermo, pero mi corazn vela. Cierra la puerta de tu celda a tu cuerpo; la puerta de tu boca a la palabra; tu puerta interior a los esp ritus". "Sentado sobre una altura observa, si lo sabes, y vers el modo, el momento, el origen, el nombre y la naturaleza de los ladrones que quieren introducirse en tu via para robar las uvas. El centinela, cuando est fatigado, se levanta para orar, luego vuelve a sentarse y retorna animosamente su ocupacin". "Una cosa es el cuidado de los pensamientos, otra diferente el cuidado del esp ritu; existe entre ellas toda la distancia del oriente al occidente. Y la segunda es mucho ms dif cil". "Los ladrones que perciben en algn sitio las armas del rey no se aventuran; del mismo modo, aqul que ha clavado la oracin en su corazn no corre el riesgo de ser despojado por los ladrones espirituales". Puedes ver la ocupacin admirable de nuestro santo Padre... Y sin embargo marchamos en las tinieblas, como en un combate nocturno; no tomamos en consideracin las preciosas palabras del Esp ritu y, como sordos voluntarios, pasamos de lado. A continuacin veremos lo que los Padres escriben para invitarnos a la sobriedad. De Apa Isa as6

"Aqul que se separa de lo que est a la izquierda (el alma) conoce entonces exactamente todos los pecados que ha cometido contra Dios, pues los pecados no se ven hasta que no nos hemos separado de ellos dolorosamente. Aqul que llega hasta ese grado encuentra el gemido, la oracin y la vergenza ante Dios, al recordar su malvada ligazn con las pasiones. Esforcmonos, hermanos en la medida de lo posible, y Dios trabajar con nosotros conforme a la abundancia de su misericordia como la tuvo con sus Santos". Macario el grande7 "La obra maestra del atleta es entrar en su corazn, despreciar a Satans, entablar combate con 1 y luchar atacando sus pensamientos. Aqul que cuida su cuerpo visible de la corrupcin y del adulterio, pero comete interiormente el adulterio respecto a Dios, prostituyndose a sus pensamientos, no recibe ningn beneficio por conservar su cuerpo virginal. Pues est escrito: "todo el que mira a una mujer con mal deseo ya ha cometido con ella adulterio en su corazn" (Mateo, 5, 28). Existe un adulterio que se consuma en el cuerpo y existe un adulterio del alma que se entrega a Satans". Nuestro Padre parecer a contradecir las palabras de Isa as, sin embargo no es as pues Isa as nos prescribe: "cuidar nuestro cuerpo como Dios ordena"; ahora bien, Dios no ordena solamente la pureza del cuerpo, sino tambin la del esp ritu. Didoco de Ftice "Aqul que habita sin cesar en su corazn emigra definitivamente de los encantos de la vida. Marchando segn el esp ritu no puede conocer las apetencias de la carne. Como va y viene en el castillo de las virtudes que son, por asdecir, los guardianes de las puertas, los planes de los demonios no pueden tener efecto sobre l". El santo dice bien que los planes de los demonios carecen de efecto sobre nosotros cuando vivimos en las profundidades de nuestro corazn y, tanto ms, cunto ms permanecemos all . Juan de Crpatos8 "Nuestras oraciones reclaman muchas luchas penosas antes de descubrirnos el estado impasible del esp ritu, ese segundo cielo del corazn en el cual habita Cristo. Escuchad al apstol: ",No reconocis que Jesucristo est en vosotros? A menos que estis reprobados" (II, Cor. 13, 5). Simen el Nuevo Telogo "El diablo y sus demonios, desde el d a en que la desobediencia arroj al hombre al para so y de la relacin con Dios, tiene la posibilidad de agitar espiritualmente al alma del hombre, de d a y de noche, a veces un poco, a veces mucho, a veces extremadamente. El nico medio de protegerse es el recuerdo constante de Dios: el recuerdo de Dios grabado en el corazn por la virtud de la cruz afirmada inquebrantablemente en el esp ritu. Tal es el objeto del combate espiritual que el cristiano debe librar en el estadio de la fe cristiana y para el cual ha revestido la armadura. De otro modo, l combate en vano. Ese combate es la nica razn de la ascesis por la cual se maltrata el cuerpo a causa de Dios. Se trata de conmover las entraas del Dios de Bondad, de recuperar la dignidad primera y de imprimir a Cristo, como un sello, en la razn, segn las palabras del Apstol: "hijitos m os, por los cuales de nuevo sufro dolores de parto hasta que se forme Cristo en vosotros" (Gal. 4, 19)9. Isaac el Sirio o de N nive "Apl cate a entrar en tu cmara interior y vers la cmara celestial. Pues slo una y la misma puerta se abre sobre la contemplacin de ambas. La escala de ese reino est escondida dentro de t , en tu alma. Lavte del pecado y descubrirs los escalones para subir". Comprendis ahora, hermanos m os, que existe un arte, o mejor dicho, un mtodo espiritual para conducir rpidamente, a aqul que lo emplea, a la apatheia y a la teolog a? Debis convenceros de que toda la vida cuenta ante Dios como las hojas del rbol y que a toda alma que no posea el cuidado del esp ritu, el fruto, de nada le servir lo primero. Hagamos todo para no morir estriles y no conocer lamentaciones intiles. II Pregunta: Vuestro tratado nos ense la conducta de aquellos que agradaban al Seor; nos demostr que existe una ocupacin que libera rpidamente al alma de sus pasiones, la cual es necesaria a todo cristiano que se enrola en el ejrcito de Cristo: no dudamos, estamos convencidos. Pero, qu es la atencin, y cmo obtenerla? . Esto es lo que deseamos saber, pues no poseemos la ms pequea luz. Respuesta: En el nombre de nuestro Seor Jesucristo que ha dicho: "sin m , nada podis hacer" (Juan, 15, 5), y despus de haber invocado su apoyo y su concurso, intentar mostraros lo mejor que pueda qu es la atencin y cmo, con la gracia de Dios, es posible alcanzarla. Del mismo Nicforo Algunos santos han llamado la atencin, "cuidado del esp ritu"; otros, "cuidado del corazn"; otros "sobriedad"; otros "descanso del esp ritu", o incluso de otro modo10 Muchas expresiones se refieren a lo mismo, como cuando decimos pan, hogaza o rebanada. Qu es la atencin, cules son sus propiedades? Escuchadme bien. La atencin es la seal de la penitencia cumplida; la atencin es el llamado del alma, el odio hacia el mundo y el retorno a Dios. La atencin, es el despojamiento de las pasiones para revestir la virtud. La atencin es la certidumbre indudable del perdn de los pecados. La atencin, es el principio de la contemplacin, su base permanente. Gracias a ella, Dios se inclina sobre el esp ritu para manifestarse a l. La atencin es la ataraxia del esp ritu, su fijacin mediante la misericordia que Dios otorga al alma. La atencin es la purificacin de los pensamientos, el templo del recuerdo de Dios, el tesoro que permite soportar las pruebas. La atencin, es la auxiliar de la fe, la esperanza y la caridad. Sin la fe, no se soportarn las pruebas que vienen de afuera; aqul que no acepta las pruebas con alegr a no puede decir al Seor: "T eres mi refugio y mi asilo" (Salmo, 3, 4, n.c.). Y si no coloca su refugio en el Muy Alto, no poseer el amor en el fondo de su corazn 11 Ese efecto sublime llega a la mayor a, para no decir a todos, mediante el canal de la enseanza. Es muy raro que se lo reciba directamente de Dios y sin contar con un maestro, por el slo vigor de la accin y el fervor de la fe; la excepcin no constituye ley. Es necesario entonces, buscar un maestro infalible. Sus lecciones nos mostrarn nuestros desv os, tanto hacia la derecha como

hacia la izquierda, y tambin nuestros excesos en materia de atencin; su experiencia personal acerca de tales pruebas nos iluminar sobre ellas y nos mostrar, con exclusin de toda duda, el camino espiritual que podremos recorrer sin dificultad. Si no tienes maestro, busca uno a toda costa. Si no lo encuentras, invoca a Dios con contricin de esp ritu y con lgrimas y supl cale en la renunciacin; haz lo que te digo. Pero, en primer lugar, que tu vida sea apacible, limpia de toda preocupacin y en paz con todos. Entonces entra en tu cmara, encirrate y, estando sentado en un rincn, haz lo siguiente: T sabes que nuestro soplo, el aire de nuestra inspiracin, nosotros no lo espiramos ms que a causa de nuestro corazn. Pues el corazn es el principio de la vida y del calor del cuerpo. El corazn atrae el soplo para rechazar su propio calor hacia afuera mediante la espiracin y asegurarse as una temperatura ideal. El principio de esta organizacin, o mejor su instrumento, es el pulmn. Fabricado por el Creador de un tejido tenue, introduce y expulsa el aire sin detenerse, a la manera de un fuelle. De ese modo el corazn, atrayendo por una parte el fr o mediante el soplo y rechazando el calor, conserva inalterablemente la funcin que le ha sido asignada en el equilibrio del ser vivo. Por tu parte, como te digo, sintate, recoge tu esp ritu e introdcele me refiero a tu esp ritu en tus narices; es el camino que toma el soplo para ir al corazn. Empjalo, furzalo a descender en tu corazn al mismo tiempo que el aire inspirado. Cuando est all , vers la alegr a que seguir: no tendrs que lamentar nada. Del mismo modo que el hombre que vuelve a su casa despus de una ausencia no puede contener la alegr a de reencontrar a su mujer y sus hijos, as el esp ritu, cuando se ha unido al alma, desborda con una alegr a y una delicia inefables. Hermano m o, acostumbra entonces a tu esp ritu a no apresurarse a salir. En los comienzos le faltar celo, es lo menos que se puede decir, para esta reclusin y este encierro interiores. Pero, una vez que haya contra do el hbito, no experimentar ya ningn placer en los circuitos exteriores. Pues "el reino de Dios est en el interior de nosotros", y para aqul que vuelve hacia l su mirada y lo busca con la oracin pura, todo el mundo exterior se convierte en despreciable. Agradece a Dios si desde el principio puedes penetrar con el esp ritu en el lugar del corazn que te he mostrado. Glorif cale, exltale y l gate nicamente a este ejercicio. Te ensear lo que ignoras. Comprende que, mientras tu esp ritu se encuentre all no debes callarte ni permanecer ocioso, Pero, no debes tener otra ocupacin ni meditacin que el grito de: " Seor Jesucristo, Hijo de Dios, tened piedad de mi! ". Ninguna tregua, a ningn precio. Esta prctica, manteniendo tu esp ritu al abrigo de las divagaciones, lo vuelve inexpugnable e inaccesible a las sugestiones del enemigo, y, cada d a, lo eleva ms en el amor y el deseo de Dios. Pero si, hermano m o, a pesar de todos tus esfuerzos, no llegas a penetrar en las partes del corazn conforme a mis indicaciones, haz como te digo y, con la ayuda de Dios, alcanzars tu objetivo. Sabes que la razn del hombre tiene su asiento en el pecho. En efecto, es en nuestro pecho donde hablamos, decidimos, componemos nuestros salmos y nuestras oraciones mientras nuestros labios permanecen mudos. Despus de haber arrojado de esta razn todo pensamiento (t puedes hacerlo, solo necesitas desearlo) entrgale el "Seor Jesucristo, tened piedad de mi" y ded cate a gritar interiormente, con exclusin de cualquier otro pensamiento, esas palabras. Cuando con el tiempo hayas dominado esa prctica, ella te abrir la entrada del corazn tal como te lo ha dicho y sin ninguna duda. Yo lo he experimentado en m mismo. Con la alegr a y toda la deseable atencin tu vers venir a ti todo el coro de las virtudes, el amor, la alegr a, la paz y todo lo dems. Gracias a ellas todas tus demandas sern acogidas en Nuestro Seor Jesucristo. Notas 1 Y no "ca da" como se traduce a veces. 2 Esta expresin, aplicada por Gregorio de Nazianzo a la direccin de las almas, fue muy pronto adoptada por la corriente. 3 Cita clsica de Or genes. 4 Tal vez una adaptacin de un pasaje citado ms arriba. 5 Es el mismo Marco el Ermitao citado ms arriba. 6 Muerto en 488. Autor de 29 homil as. La Filocalia reprodujo 27 pasajes; la cita de Nicforo corresponde al N 17. 7 El seudo Macario, cf. p. 46. 8 Hacia 680. La Filocalia ha recibido su obra. 9 Hasta aquhemos buscado en vano ese texto en las obras de Simen. Podr a ser de fines del siglo XIII. 10Comparar el seudo Simen. 11 Esta anexin de toda la vida espiritual mediante la atencin es uno de los rasgos caracter sticos del hesicasmo sina ta, EL SEUDO SIMEON, EL NUEVO TEOLOGO La primera oracin He aqu las caracter sticas de la primera oracin: Es la de aqul que se entrega a la oracin y eleva al cielo sus manos y sus ojos, al mismo tiempo que su esp ritu se forma conceptos acerca de lo divino imaginando las bellezas celestiales, la jerarqu a de los ngeles y la morada de los justos. Es la de aqul que, en el momento de la oracin, acumula en su esp ritu todo lo que ha aprendido de las sagradas Escrituras, excitando su alma en el amor de Dios, deteniendo su mirada en el cielo y derramando lgrimas. Es la de aqul que, mientras su corazn se inflama y se eleva, toma este fenmeno como un consuelo divino no deseando otra ocupacin. Tales son los signos de su ilusin, pues el bien que no est bien hecho no es un bien. Mtodo para la Santa oracin y atencin Existen tres formas de oracin y de atencin; ellas elevan el alma o la hacen descender segn el uso que de ellas se haga: en el tiempo requerido, a destiempo y a contrasentido. La sobriedad y la oracin estn unidas como el alma y el cuerpo: uno no subsiste sin el otro. Ellas se combinan de una doble manera. En primer lugar la sobriedad resiste al pecado,a la manera de un explorador o una vanguardia: luego viene la oracin, que extermina y destruye implacablemente los malos pensamientos atrapados por la vigilancia, pues la atencin no ser a capaz de todo por s sola. Ellas son la puerta de la vida y de la muerte: purifiquemos pues, la oracin y, por la sobriedad, nos mejoraremos; disminuyndonos y manchndonos con nuestra negligencia no valdremos nada. La atencin y la oracin, lo hemos dicho, son de tres clases. Es necesario entonces, exponer las propiedades de cada una. As, aqul que quiere obtener la vida y se lanza a la accin podr elegir con toda seguridad el mejor entre esos tres estados bien definidos sin riesgo de ser privado de la mejor parte, por haber elegido la menos buena. Si adems este hombre lleva una vida solitaria y enteramente cerrada necesariamente perder la cabeza. Suponiendo que evite esa suerte, sin embargo le ser imposible llegar a la posesin de las virtudes y a la apatheia. Es esta clase de atencin la que ha

desviado a aquellos que, sensiblemente, perciben luces, aspiran perfumes, escuchan voces y captan otros tantos fenmenos del mismo orden. Algunos se han convertido en verdaderos posesos del demonio y vagabundean de lugar en lugar, de condado en condado; otros, por no haber reconocido a "aqul que se disfraza de ngel de luz", se han dejado sorprender, se han extraviado y han llegado a ser incorregibles, cerrados a toda reconvencin. Algunos otros se han dado muerte, impulsados hasta ese extremo por el seductor: algunos arrojndose desde las alturas, otros recurriendo a la cuerda. Quin podr a agotar todos los recursos de la imaginacin diablica? De lo que acabo de decir, el hombre lcido advertir el beneficio de la primera atencin. Considero que algunos han escapado a tales accidentes gracias a la vida en comunidad pues es a los anacoretas a quienes sucede lo antedicho; lo que es seguro, es que no harn el ms m nimo progreso en toda su vida. La segunda oracin He aqu , ahora, la segunda oracin. El esp ritu se retira de los objetos sensibles; se cuida de las sensaciones exteriores; impide a sus pensamientos caminar vanamente entre las cosas de este mundo a medida que escruta sus pensamientos y aplica su atencin a las oraciones que su boca dirige a Dios. Cuanto ms tiran de l los pensamientos prisioneros, cuanto ms es sometido por la pasin, tanta mayor violencia se hace para retornar a s mismo. Aqul que combate de este modo no conocer jams la paz ni ceir la corona de los vencedores. Se dir a que es un hombre que combate durante la noche, que distingue las voces de sus enemigos y recibe sus golpes, pero al que le es imposible distinguir la identidad de esos enemigos, de dnde salen, y la naturaleza y los motivos del combate, pues toda su desdicha proviene de las tinieblas de su esp ritu. El que se bate de tal modo ser, poco a poco, aplastado por los invasores espirituales; habr soportado la pena y no tendr la ventaja de la recompensa. Se dejar atrapar en los pliegues de la vanagloria; al amparo de una pretendida atencin se convertir en esclavo y en juguete, y acaso suceda que se ponga a reprochar a los dems, con superioridad, no parecerse a l, instaurndose como pastor de rebao tal como un ciego que pretende guiar a otros ciegos. Esos son los caracteres de la segunda oracin. Dan al esp ritu celoso una idea de sus inconvenientes. Esto no impide que la segunda oracin sea mejor que la primera, de la misma forma que una noche de luna llena es mejor que una oscura y sin estrellas. La tercera oracin Abordaremos la tercera oracin, extraa, dificultosa de ser explicada y ms que dif cil de aprehender por aquellos que la ignoran; son muy raros los que la hallaron. En mi opinin, ese gran bien se ha ubicado detrs de la obediencia ya que la obediencia, arrancando a su amante de este siglo perverso, desprendindolo de las preocupaciones y las ataduras sensibles, lo dispone y decide para alcanzar su fin, a condicin de que encuentre un gu a seguro, pues, qu objeto ef mero podr a arrastrar el esp ritu al que la obediencia hace morir a toda complacencia mundana y corporal? . Qu tipo de preocupacin podr a arrebatar a aqul que ha entregado a su padre espiritual todo el cuidado de su alma y de su cuerpo, que no vive ya para l y slo desea el "d a (= juicio) del hombre? ". Gracias a ello se quiebran los lazos invisibles de los poderes de revuelta que arrastran al esp ritu en mil c rculos de pensamientos. El esp ritu liberado puede guerrear con eficacia, dispersar los pensamientos del enemigo y expulsarlos hbilmente mientras hace subir la oracin desde su corazn purificado. Aquellos que no comienzan de este modo se hacen aplastar sin beneficio. El principio de la tercera oracin no es mirar hacia lo alto, extendiendo las manos, reuniendo los pensamientos y demandando la ayuda del cielo. Estos son, lo he dicho, los caracteres de la primera ilusin. La tercera oracin no comienza, como la segunda, fijando la atencin del esp ritu sobre los sentidos exteriores, sin distinguir a los enemigos del interior, ya que sta es, lo hemos visto, la mejor manera de recibir los golpes sin poder devolverlos, de estar herido sin darse cuenta, de ser llevado en cautiverio sin resistencia.. En cuanto a t , si quieres emprender esta obra generadora de luz y delicias, coloca sus bases con resolucin. Despus de la rigurosa obediencia descrita ms arriba, te ser necesario, adems, hacerlo todo con conciencia, pues, fuera de la obediencia, no existe conciencia pura. T conservars tu conciencia, en primer lugar, en relacin a Dios, luego en relacin a tu padre (espiritual) y, por ltimo, en relacin a los hombres y las cosas. En relacin a Dios, no haciendo nada que sea contrario a su servicio; hacia tu padre, haciendo todo lo que te dice segn su misma intencin, sin quitar ni agregar nada; hacia los hombres, no haciendo a otro lo que no quieres para t mismo. En las cosas materiales te cuidars del abuso en todo, alimento, bebida, vestido, y lo hars todo bajo la mirada de Dios, al abrigo de todo reproche de tu conciencia. Ahora hemos delimitado y franqueado el camino de la verdadera atencin, digamos algunas palabras, claras y breves, sobre sus pro- piedades. La atencin y la oracin infalibles consisten en esto: el esp ritu, ` durante la oracin, cuida al corazn permanentemente y, desde el fondo de ese abismo, lanza sus demandas al Seor. Entonces el esp ritu, habiendo "gustado que el Seor es bueno", no es expulsado ya de la morada del corazn y repite las palabras del Apstol: "bueno es estarnos aqu " (Mateo, 17, 4). Inspeccionando siempre esos lugares, persigue con grandes golpes los conceptos que all siembra el enemigo. Sin duda los ignorantes encuentran esta conducta austera y rida; en verdad, el ejercicio es trabajoso y sofocante, no slo para los no iniciados, sino ,tambin para aquellos que, teniendo ya una experiencia seria, no han sentido an el placer des de lo profundo de su corazn. Pero aquellos que han saboreado ese placer y han hecho descender su dulzura por la garganta del corazn pueden exclamar con san Pablo: "Quin nos separar del amor de Cristo? " (Rom. 8, 35). Nuestros santos Padres, habiendo escuchado la palabra del Seor, diciendo que "del corazn provienen los malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias" y que "esto es lo que mancha al hombre" (Mateo 15, 19-20), as como su exhortacin a limpiar el interior de la copa a fin de que el exterior tambin quede limpio (Mateo, 23, 26), dejaron de lado toda otra forma de prctica de las virtudes para librar el combate, nicamente, en relacin a este cuidad del corazn, absolutamente convencidos de que as dominar an sin esfuerzo cualquier otro ejercicio. Algunos Padres le han dado el nombre de "reposo del corazn"; otros, el de "sobriedad y contradiccin"; otros lo han llamado "exmen de los pensamientos" y "cuidado del esp ritu", pero todos han estado acordes en trabajar el campo de su corazn y asconsiguieron comer el man de Dios. Es a su respecto que el Eclesistico dice: "Joven hombre, algrate durante tu juventud.., marcha en el camino de tu corazn.., sin reproche, y arroja la irritacin de tu corazn" (11, 9 n.c.). "Si el esp ritu del que manda se levanta contra t , no abandones tu lugar" (10, 4, n.c.). Por lugar, se refiere al corazn, segn las palabras del Seor: "del corazn provienen los malos pensamientos" (Mateo 15, 19) y an: "no os elevis demasiado" (Lucas, 12, 19 n.c.) y en otro lugar: "Es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a lavida" (Mateo, 7, 14) y "Bienaventurados los pobres de esp ritu" (Mateo, 5, 3), o sea aquellos que ` no tienen ninguna preocupacin por el presente siglo. El Apstol Pedro dijo, por su parte: " Sed sobrios y estad en guardia! . Vuestro enemigo, el

diablo, como un len rugiente, da ueltas y busca a quin devorar" (I Pedro 5, 3). Pablo considera expresamente nuestro cuidado del corazn cuando escribe los Efesios: "nuestra lucha no es contra la carne y la sangre"... (Ef. 6, 12). Lo que dijeron los santos Padres en sus escritos sobre el cuidado del corazn, lo conocen aquellos que se toman el trabajo de leerlo. Aqul que no tiene el deseo de inclinarse sobre sus escritos encontrar en mis palabras lo que han desarrollado Marco el Ermitao, Juan de la Escala, Hesiquio y Filoteo el Sina ta, Isa as, Barsanufio y toda la Patr stica o Para so etc. En resumen, nadie puede, sin cuidar su esp ritu, llegar a la pureza del corazn y merecer de ese modo ver a Dios. Sin ella no habr pobres de esp ritu, ni quienes lloren de hambre y sed de justicia; nadie sin sobriedad ser verdaderamente misericordioso, puro de corazn, pac fico, perseguido por la justicia; en una palabra, es imposible, sin la sobriedad, adquirir las virtudes inspiradas por Dios. Abrzala por sobre todas las cosas y hars la experiencia de que te hablo: Si, adems deseas aprender la manera de orar, te lo dir, lo mejor que sepa, con la ayuda de Dios. Ante todo, es necesario adquirir tres cosas luego te dedicars a tu objeto: indiferencia respecto a las cosas razonables (permitidas) e irrazonables (prohibidas), es decir, estar muerto a todas las cosas; una conciencia pura, cuidndote en tus actos de toda condena de tu propia conciencia; finalmente, desprendimiento, inmovilidad ante toda pasin que te haga inclinar hacia el siglo presente o hacia tu propio cuerpo. Sintate luego en una celda tranquila, en un rincn apartado, y ded cate a lo siguiente: cierra la puerta y eleva tu esp ritu, sobre el centro de tu vientre, es decir, sobre tu ombligo; comprime la aspiracin del aire que pasa por la nariz de modo de no respirar fcilmente y escruta mentalmente el interior de tus entraas buscando el lugar del corazn, el sitio que todas las potencias del alma gustan frecuentar. Al principio slo encontrars tinieblas y una opacidad pertinaz, pero si perseveras, si noche y d a practicas (sin cesar) este ejercicio, encontrars, oh maravilla! , una felicidad sin l mites. Pues tan pronto como tu esp ritu haya encontrado el lugar del corazn, ver de un slo golpe todo lo que jams hab a visto. Ver el aire que se encuentra en el interior del corazn y se ver a s mismo, enteramente luminoso y colmado de discernimiento. Adems, si algn pensamiento apunta, no tendr tiempo para formarse ni para convertirse en imagen, pues l la perseguir y la reducir a la nada mediante la invocacin de Jess. El esp ritu, en su resentimiento contra el demonio, excitar la clera que la naturaleza le ha dado contra los enemigos espirituales y los expulsar a grandes golpes. El resto lo aprenders, con la ayuda de Dios, practicando el cuidado del esp ritu y reteniendo a Jess en tu corazn. "Sintate, se te ha dicho, en tu celda y ella te ensear todas las cosas". Pregunta: Por qu la primera y la segunda formas de atencin son incapaces de hacer un monje completo? Respuesta: Porque no respetan el orden. Juan de la Escala ha fijado este orden de la siguiente forma: "Los unos se consagran a menoscabar sus pasiones; los otros salmodian y dedican a esa ocupacin la mayor parte de su tiempo; algunos otros perseveran en la oracin, otros ms tienen la mirada detenida sobre la contemplacin de las profundidades; es a la manera de una escala que es necesario considerar el problema". Aqul que desea subir una escalera no va de lo alto hacia lo bajo, sino de lo bajo hacia lo alto; franquea primero el primer escaln, luego el siguiente, y as , sucesivamente, todos los otros. De ese modo llegar a elevarse de la tierra para subir hasta el cielo. Si queremos llegar al hombre perfecto en la plenitud de Cristo, comencemos a subir la escala establecida a la manera de nios pequeos, recorriendo todas las etapas del crecimiento, para llegar poco a poco a la medida del hombre y luego a la del anciano. La primera edad del crecimiento monstico consiste en reducir las pasiones: es la tarea de los principiantes. El segundo escaln, el que hace un hombre joven de un ser espiritual an en la adolescencia, es la asiduidad en la salmodia. Por ella se debilitan y disminuyen las pasiones, la salmodia extiende su dulzura en su lengua y l alcanza su premio de Dios. Pues no es posible "Cantar al Seor sobre tierra extranjera", o sea sobre su corazn esclavo de sus pasiones. El tercer escaln de crecimiento, el que hace pasar al joven hombre a la virilidad espiritual: es la perseverancia en la oracin, la seal distintiva de aquellos que han progresado. En este escaln existe tanta diferencia entre la salmodia y la duracin como entre un hombre hecho, un adolescente y un hombre joven. El cuarto escaln del crecimiento espiritual corresponde al del anciano de cabellos blancos con la mirada fija, inmvil en la contemplacin, herencia de los perfectos. El itinerario ha sido cumplido, la cumbre de la escala ha sido alcanzada. Tal es el orden que el Esp ritu ha establecido. No hay otro medio para que el nio llegue a hombre y alcance la condicin de anciano ms que comenzar por el primer escaln y, a continuacin, como conviene, subir los cuatro restantes elevndose as a la perfeccin. El primer paso hacia la luz, para aqul que quiere renacer espiritualmente, consiste en menoscabar sus pasiones y cuidar su corazn. Es imposible, de otro modo, disminuir las pasiones. Viene en segundo lugar la intensidad de la salmodia. Cuando la resistencia del corazn ha debilitado y disminuido las pasiones, el deseo de la reconciliacin con lo divino inflama el esp ritu. El esp ritu as reconfortado atrapa, por medio de la atencin, a los pensamientos que aparecen en la superficie del corazn. Luego, nuevamente, se entrega a la segunda oracin y atencin. Entonces se desencadena la tempestad de los esp ritus, los. soplos de las pasiones empiezan a trastornar el abismo del corazn, pero la invocacin del Seor Jess los disipa y los funde como a la cera. Expulsados, agitan sin embargo, mediante las sensaciones, la superficie del esp ritu, luego la bonanza no tarda en hacerse sentir. Pero, escapar a todo esto sin combatir es imposible. Es el privilegio de aqul que ha llegado a la edad adulta, del anacoreta cumplido, asiduo en la atencin ininterrumpida del corazn. Luego, aqul que ha adquirido la atencin se eleva lentamente a la sabidur a de los cabellos blancos, es decir a la contemplacin, la heredad de los perfectos. Aqul que haya recorrido esos escalones en el tiempo y orden requeridos podr , despus de haber expulsado de su corazn las pasiones, dedicarse a la salmodia, rechazar regularmente los pensamientos suscitados por las sensaciones y la turbacin de la superficie del esp ritu, dirigir hacia el cielo, cuando haya necesidad, a la vez el ojo del cuerpo y el del esp ritu y practicar la oracin pura; pero esto pasa raramente a causa de los enemigos emboscados en el aire. Todo lo que nos es pedido, es un corazn purificado por la vigilancia. "Si la ra z es santa, dijo el Apstol, tambin las ramas" (Rom. 11, 16) y el fruto. Pero levantar el ojo y el esp ritu, de manera distinta a la que hemos sealado, queriendo representarse mentalmente las imgenes, ser a para ver una vana reverberacin de imgenes antes que la realidad. Cuando el corazn es impuro no se logran progresos con la primera y segunda atencin. El que construye una casa no coloca el techo antes que los fundamentos (pues es imposible) sino que coloca, en primer lugar los cimientos, luego la construye y, por encima, le coloca el techo. Lo mismo sucede aqu . Cuidando nuestro corazn y disminuyendo nuestras pasiones, echamos las bases de nuestra casa espiritual; luego, calmando por la segunda atencin la tempestad de los esp ritus malos sublevados por las sensaciones exteriores, establecemos sobre los cimientos los muros de la morada espiritual; finalmente, por la perfeccin de nuestra inclinacin hacia Dios y de nuestro retiro, colocamos el techo y terminamos as nuestra

morada espiritual en Cristo Jess, Nuestro Seor. TEOLEPTO DE FILADELFIA (1250-1321/6) Renuncia a recuerdos y pensamientos Acerca de la actividad secreta en Cristo y sobre el objeto de la vida monstica. Cuando hayis suprimido, en lo exterior, las distracciones; cuando hayis, en lo interior, renunciado a los pensamientos, vuestro esp ritu despertar a las obras y a las palabras espirituales. El comercio con vuestros prjimos y amigos ser cambiado por vuestra relacin con las distintas virtudes. No existirn ms los vanos discursos inseparables de las relaciones mundanas: la meditacin y la elucidacin de las divinas palabras impresas en vuestro esp ritu iluminar e instruir a vuestra alma. El relajamiento de los sentidos es una cadena para el alma; cuando son sujetados ella recobra su libertad. Cuando Cristo se aparta del alma es como el sol que se pone trayendo la noche; ella es, entonces, invadida por las tinieblas y, desgarrada por bestias invisibles y, as como las bestias salvajes retornan a sus cubiles al levantarse el sol, cuando Cristo se eleva en el firmamento del alma en oracin, todo trato con el mundo se desvanece, se borra la amistad con la carne y el esp ritu se dedica a su obra: la meditacin sobre las cosas divinas. El no inscribe en l mites temporales la prctica de la ley espiritual, no le basta con que sea cumplida en una cierta medida, sino que la extiende hasta la llegada de la muerte y la liberacin del alma. En esto pensaba el profeta cuando dec a " Oh, cunto amo tu ley,/ todo el d a es mi pensamiento!(Salmo 118, 97). El d a era, para l, todo el curso de la vida terrestre. Detened entonces las frecuentaciones con lo exterior y batallad en vuestro interior con los pensamientos hasta haber hallado el lugar de la oracin pura, la casa dnde habita Cristo; El os iluminar por su ciencia, os deleitar por su visita y os -har encontrar alegr a en las pruebas sufridas por El y por haber rechazado, como lo hubirais hecho con la amargura, los placeres del mundo. La tempestad levanta las olas del mar y, en tanto no cesen los vientos, las olas no se calman ni el mar se aplaca. Los soplos del mal levantan, del mismo modo en nuetra alma negligente, el recuerdo de los parientes, de los conocidos, de los festines, de las fiestas, los espectculos y todas las imgenes del placer. Le sugieren mezclarse con ellos con los ojos, con la conversacin, con el cuerpo entero, de manera de hacerle malgastar la hora presente. Luego, os encontraris solos en vuestra celda, con el alma devorada por el recuerdo de lo que habis visto y escuchado. De este modo, la vida de un monje transcurrir a perfectamente intil. Las ocupaciones mundanas imprimen recuerdos en el alma de la misma forma que los pies dejan su huella sobre la nieve. Si nos damos como alimento a las bestias, cundo las haremos morir? Si en la prctica vagamos con nuestros pensamientos alrededor de ataduras frecuentemente irrazonables, cundo haremos morir el sentido de la carne? Cundo viviremos la vida segn Cristo que hemos abrazado? Las huellas de los pasos en la nieve se desvanecen con los rayos del sol o son borradas por una buena lluvia; del mismo modo, los recuerdos que nuestra inclinacin al placer y nuestros actos hab an impreso en nuestra alma se desvanecen cuando Cristo, en la oracin, se eleva en el corazn en medio de una brillante lluvia de lgrimas. As , entonces, el monje que no se conduce segn el orden de la razn cundo borrare la suma de impresiones y tendencias acumuladas en su alma? . Abandonando la sociedad del mundo se cumple materialmente la prctica de las virtudes. Pero para grabar en vuestra alma los buenos recuerdos, para lograr que las palabras divinas fijen all voluntariamente su residencia, es necesario, mediante oraciones sostenidas y acompaadas de compuncin, borrar de nuestra alma el recuerdo de acciones anteriores. La iluminacin producida por el recuerdo perseverante de Dios, unido a la contricin del corazn, corta los malos recuerdos como una navaja. Imitad la prudencia de las abejas. Cuando ellas perciben un enjambre de abejorros volando a su alrededor, se mantienen en su colmena y escapan as al perjuicio de sus adversarios. Por abejorros, entended las relaciones mundanas: huidles con el mayor cuidado, permaneced en la colmena de vuestro monasterio y, desde all , esforzaos por penetrar en el "castillo" interior del alma, en la mansin de Cristo donde reinan sin contradiccin, paz, alegr a y quietud. Estos son los dones, los rayos mediante los cuales nuestro sol espiritual, Cristo, recompensa al alma que lo acoge con una liberal generosidad. Anlisis de la oracin Sentado en vuestra celda, recordad a Dios, elevad vuestro esp ritu por encima de todas las cosas y postearnos en silencio ante El; desparramad a sus pies todos los sentimientos, toda la disposicin de vuestro corazn, adhiriendo a El por un amor de caridad. El recuerdo de Dios es la contemplacin de Dios atrayendo hacia El la mirada y el deseo ardiente del esp ritu, e iluminndolo con su propia luz. El esp ritu que se vuelve hacia Dios suspende todos los conceptos y ve entonces a Dios sin imagen y sin forma; y en la incognoscibilidad suprema, en la gloria inaccesible, El ilumina su mirada. No Comprende pues su objeto es incomprensible y sin embargo conoce, en verdad, a Aqul que es, en esencia, el nico que posee aquello que sobrepasa al ser. En la desbordante beatitud que brota de este conocimiento alimenta su amor y conoce asun reposo bienaventurado y sin l mites. Tales son los caracteres del verdadero recuerdo de Dios. La oracin es una conversacin de la inteligencia con el Seor. La inteligencia discursiva recorre las palabras de la splica en tanto que el esp ritu permanece totalmente orientado hacia Dios. La inteligencia no cesa de sugerir el nombre del Seor; el esp ritu aplica intensamente su atencin a la invocacin del Santo Nombre mientras la luz de la ciencia divina extiende su sombra sobre el alma. El verdadero recuerdo de Dios es seguido del amor y la alegr a. "Cuando de Dios me acuerdo, gimo" (Salmo 77, 4). La oracin pura es seguida de la ciencia y de la compuncin: "cuando yo clame:/ s bien que Dios est por m " (Salmo 56, 10), "Mi sacrificio, oh, Dios, es mi esp ritu contrito" (Salmo 51, 19). En efecto, cuando el esp ritu y la inteligencia se mantienen ante Dios con una intensa atencin y una ardiente oracin, surge la compuncin. Cuando el esp ritu, la inteligencia y el pneumal se mantienen prosternados ante Dios, el primero por la atencin, la segunda por la invocacin, el tercero por la compuncin y el amor, el hombre interior sirve ntegramente al Seor segn su mandamiento: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn..." (Luc. 10, 27). Quiero, adems, que sepis esto, a fin de que no os arriesguis, creyendo que oris, a alejaros de la oracin y a "correr en vano" (Gal. 2, 20 n.c.). Sucede a menudo en la salmodia vocal que, mientras la lengua pronuncia los vers culos, el esp ritu se deja llevar a otra parte y se dispersa entre pasiones y objetos, perdindose de esa forma la significacin de la salmodia. Lo mismo ocurre con la inteligencia, ya que a menudo, mientras recorre las palabras de la oracin, el esp ritu no la sigue, no fija su mirada en Dios, interlocutor del

dilogo que implica la oracin. Si se deja, descuidadamente, desviar por ciertos pensamientos, la inteligencia pronuncia las palabras por rutina, en tanto el esp ritu deja escapar el conocimiento de Dios. El alma se encuentra confusa y fr a, por el hecho de que el esp ritu se dispersa entre las imgenes y vaga segn los objetos que lo han sorprendido o que ha buscado. Si la ciencia falta a la oracin, si aqul que ora no est presente ante Aqul que puede consolarlo, cmo podr el alma sentir dulzura? Cmo podr alegrarse un corazn que parece orar, pero que no se entrega a la verdadera oracin? "Jbilo al corazn de los que buscan a Yahveh! " (Salmo 105, 3). El que busca al Seor es aqul que, con una inteligencia ntegra y una afeccin clida, se postema ante Dios y rechaza todo pensamiento mundano por la ciencia y el amor de Dios que brotan de la oracin sostenida y pura. Para mayor claridad, propondr una doble imagen: la del ojo para la contemplacin del recuerdo de Dios en el esp ritu y la de la lengua para la dignidad y el oficio de la inteligencia en la oracin pura. La pupila es para el ojo y la emisin de la palabra es para la lengua, lo que el recuerdo y la oracin son, respectivamente, para el esp ritu y la inteligencia. El ojo goza de la sensacin visual del objeto visible sin la intermediacin de la palabra; l percibe, en la experiencia visual misma, el conocimiento del objeto visto. As , el esp ritu que se acerca a Dios amorosamente por el recuerdo, con la adhesin de un sentimiento ardiente y el silencio de la inteleccin soberanamente simple, es iluminado por la irradiacin divina y toca los umbrales del esplendor futuro. Por su lado la lengua, emitiendo palabras, manifiesta, a quien la escucha, la intencin secreta del esp ritu. Del mismo modo la inteligencia, profiriendo con asiduidad y fervor las breves palabras de la oracin manifiesta la demanda del alma al Dios que lo sabe todo con perseverancia e insistencia de la contricin del corazn. La contricin abre las entraas afectuosas del Misericordioso y recibe la abundancia de la salvacin. El profeta dijo: "un corazn contrito y humillado/ oh Dios, no lo desprecias" (Salmo 51, 19). Un ejemplo para guiaros hacia la oracin pura es la actitud que adoptis ante un emperador de la tierra. Si os sucede obtener una audiencia ante l, os mantenis erguidos, le rogis con vuestra lengua, fijis los ojos en l. As , cuando, con vuestros sudores os unis, en el nombre del Seor, a la salmodia vocal, agregad la atencin del esp ritu a las palabras y a Dios, conscientes de Aqul a quin os dirig s y que os acuerda audiencia. Cuando la inteligencia se dedica a la oracin con impulso y pureza, el corazn goza una alegr a inviolable y una paz indecible. Luego, cuando os encontris en vuestra celda, dedicaos a la oracin de la inteligencia, con el esp ritu atento y el pneuma contrito, entonces la contemplacin extender sobre vosotros su sombra gracias a la vigilancia, la ciencia habitar en vosotros por la oracin y la sabidur a descender en vosotros por la contemplacin, expulsando todo placer irrazonable y reemplazndolo por el amor divino. Creedme: es verdad lo que os digo. Si en todas vuestras ocupaciones no os separis jams de la oracin, madre de todo bien, al poco tiempo ella os mostrar la cmara nupcial, os introducir en ella y os colmar de una alegr a y un gozo inexpresable, pues ella quita todos los obstculos, allana el camino de la virtud y lo vuelve cmodo para el que busca. Escuchad ahora los efectos de la oracin de la inteligencia. La conversacin con Dios destruye los pensamientos apasionados; la fijacin del esp ritu en Dios pone en fuga las ideas mundanas; la compuncin del alma arroja la amistad de la carne. Esta oracin consiste en repetir, silenciosamente, el nombre divino, y se evidencia como la armon a y la unin del esp ritu, de la razn y del alma, pues, "donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mateo, 18, 20). He aqu cmo la oracin atrae a los poderes del alma dispersos entre las pasiones, los une entre ellos y con ella y rene al alma trina con el Dios nico en tres Personas. En primer lugar, por la conducta virtuosa, ella borra del alma la fealdad del vicio, luego reproduce la belleza de los rasgos divinos a travs de la santa ciencia que posee en s misma, y presenta al alma ante Dios. El alma inmediatamente reconoce a su Creador y es reconocida por El, pues "El Seor conoce a los suyos" (II, Tim., 2, 19). Ella lo reconoce en la pureza de la imagen, pues toda imagen remite a su modelo; ella es conocida por El gracias a la semejanza de las virtudes que, a la vez, le hacen conocer a Dios y la hacen conocer por E12. Aqul que quiere obtener la benevolencia divina puede alcanzarla de tres maneras: suplicando con palabras, mantenindose silencioso, posternndose ante Aqul que puede venir en su ayuda. La oracin pura hace converger, esp ritu, inteligencia y pneuma; mediante la inteligencia invoca el nombre de Dios; mediante el esp ritu se dirige sin distraccin hacia el Dios que consuela; por el pneuma manifiesta su contricin, su humildad y su amor inclinndose ante la eterna Trinidad y nico Dios: Padre, Hijo y Esp ritu Santo. La variedad de comidas despierta el apetito. Igualmente la variedad de virtudes despierta la diligencia del esp ritu. Mientras recorris el camino de la inteligencia repetid sin cesar las palabras de la oracin, sin dejar de invocar, siguiendo el ejemplo de la viuda inoportuna. Entonces marcharis segn el esp ritu, no prestaris atencin a los impulsos de la carne y no interrumpiris la continuidad de vuestra oracin con pensamientos mundanos. Cuando cantis a Dios sin distraccin, os convertiris en el templo de Dios y penetraris en las profundidades del esp ritu; veris al invisible en m stica contemplacin y servir a Dios, slo a l, en la unin de la ciencia y las efusiones del amor. Si notis que vuestra oracin decae, recurrid a un libro y leedlo atentamente para penetrar su significado; no os contentis con recorrer superficialmente las palabras, escrutadlas con vuestra inteligencia y atesorad el sentido. Luego reflexionad acerca de lo que habis le do para afectar agradablemente vuestra inteligencia con su significado y hacerlo inolvidable. Las santas reflexiones inflamarn as cada vez ms vuestro fervor... Como la trituracin de los alimentos hace agradable la degustacin, las palabras divinas, vueltas una y cara vez en el alma, otorgan a la inteligencia uncin y alegr a. Pensamientos diversos 1. El esp ritu que huye del mundo exterior y se concentra en el interior, vuelve a s mismo; se une de ese modo a su verbo mental natural y, mediante ese verbo esencialmente inherente, se une a la oracin. Por la oracin se eleva a la ciencia de Dios con todo el poder y todo el peso de su amor. Entonces se desvanece la ambicin de la carne, cesan todas las sensaciones de placer, las bellezas de la tierra ya no tienen atractivo para l... el alma se compromete con la belleza de Cristo... ella ve a Cristo, lo tiene presente ante s , conversa con El en la oracin pura y goza de sus delicias... Pues Dios por ser as amado, por ser as nombrado, por ser as llamado en ayuda recibe el lenguaje de la oracin y acuerda al alma que ora una alegr a inexpresable. El alma que "se acuerda de Dios" en la conversacin de la oracin "es alegrada por el Seor" (Salmo 77, 4, n.c.).

2. Una vez rechazadas las sensaciones tu abolirs el placer de los sentidos; huirs de las imaginaciones; te liberars del atractivo de los pensamientos. El esp ritu que se conserva puro de imaginaciones, no admitiendo la mancha ni la marca de una conducta voluptuosa, ni los pensamientos de la codicia, se encuentra en la simplicidad. Trascendiendo todo lo sensible y lo inteligible, eleva su pensamiento hacia Dios, sin murmurar en sus profundidades otra cosa que el nombre del Seor unido a su recuerdo ininterrumpido, como el nio pequeo que llama a su padre. 3. Adn surgi del polvo por las manos divinas y se convirti, bajo el soplo de Dios, en un alma viviente. Del, mismo modo el esp ritu, modelado por las virtudes, sufre la transformacin divina gracias a la invocacin asidua del Seor murmurada en una inteligencia pura y un sentimiento ferviente: encuentra en la ciencia y el amor de Dios, vida y deificacin. Cuando una oracin continua y sincera os haya apartado de la ambicin terrestre, cuando ese ser vuestro sueo hayis eliminado todo pensamiento extrao y estis totalmente fijados en el slo recuerdo de Dios, entonces se elevar en vosotros, como un auxiliar, el amor de Dios. Pues la exclamacin tierna de la oracin hace brotar el amor de Dios que, a su vez, despierta al esp ritu para mostrarle sus secretos. El esp ritu entonces, conjugado con el amor, da su fruto: la sabidur a y, mediante la sabidur a, anuncia las realidades inefables. Dios, el Verbo, tiernamente nombrado por la oracin, retira del esp ritu su inteleccin, como una costilla, le da el conocimiento y reemplaza el espacio libre por la buena disposicin, le otorga la virtud, edifica el amor iluminador y lleva al esp ritu, como a una presa, hacia el xtasis, calmo y liberado de toda ambicin terrestre. El amor es auxiliar del esp ritu en reposo, al que libera de toda atadura irrazonable a lo sensible despertndolo a las palabras de la sabidur a. El intelecto lo percibe, se regocija y anuncia, en un derroche de elocuencia... las disposiciones secretas de las virtudes y las operaciones invisibles de la ciencia. 5. Al hombre que se aplica a observar los mandamientos, persevera en el para so de la oracin y se mantiene ante Dios con un recuerdo ininterrumpido, Dios lo sustrae a las influencias voluptuosas de la carne, a todos los movimientos de los sentidos, a todas las "formas" de la inteligencia y, hacindolo morir al pecado, le hace comulgar con la vida divina. 6. Si conocis lo que salmodiis, recibiris el conocimiento superior. El conocimiento superior os procurar la inteligencia. La inteligencia tiene como hija a la prctica, y la prctica, como fruto, al conocimiento habitual. El conocimiento tomado de la experiencia produce la verdadera contemplacin, de la cual surge la sabidur a que, bajo los rayos de la gracia llena la atmsfera interior y manifiesta al profano las cosas ocultas. 7. El esp ritu, en primer lugar, busca y encuentra; luego se une a aquello que ha encontrado; conduce su bsqueda por medio de la razn pero opera por el amor. La bsqueda de la razn se efecta en el orden de la verdad; la unin del amor en el de la bondad. 8. Vosotros sois dbiles, (por lo tanto) no dejis la oracin un slo d a en tanto haya aliento en vosotros. Escuchad a Aqul que dijo: "Es cuando soy dbil que soy fuerte" (Rom. 8, 14, n.c.). No renunciis a las genuflexiones, cumplid con cada una de ellas invocando interiormente a Cristo. Notas Pneuma (esp ritu), que designa a veces en san Pablo el esp ritu del hombre en tanto movido por el Esp ritu Santo, parece designar en Teolepto el sentido espiritual, especie de sensibilidad superior que es el asiento de los sentimientos de compuncin, de alegr a, de humildad. 2 Cf. J. Danilou: "Platonisme et thologie mystique, Par s, 1944, p. 223, sobre este conocimiento de Dios en el espejo del alma que es "el tema esencial de la teolog a m stica de Gregorio de Nicea". GREGORIO EL SINAITA (1255-1346) Acrstico sobre los mandamientos, etc. 3. La ciencia de la verdad es, esencialmente, el sentimiento de la gracia.. 7. Santuario verdadero, anticipo de la condicin futura, tal es el corazn sin pensamientos, movido por el Esp ritu. All todo se celebra y se expresa pneumticamente. Aqul que no ha obtenido ese estado, puede ser, por sus otras virtudes, una piedra calificada para la edificacin del templo de Dios, pero no es el templo del Esp ritu ni su pont fice. 17. Por encima de los mandamientos, existe el mandamiento que involucra a todos: "Acurdate del Seor tu Dios en todo tiempo" (Deut. 8, 18). Es con respecto a esto que los otros son violados y es por l que se los cumple. El olvido, en el origen, destruy el recuerdo de Dios, oscureci los mandamientos y mostr la desnudez del hombre. 59. Existen esencialmente dos amores extticos en el Esp ritu: el amor del corazn y el amor del xtasis. El primero corresponde a la iluminacin; el segundo a la caridad. Tanto uno como el otro sustraen de las sensaciones al esp ritu que movilizan. El amor divino es esta embriaguez espiritual lo ms elevado en la naturaleza que suprime el sentimiento de cualquier relacin con el mundo exterior. 60. El principio y la causa de los pensamientos es, despus de_ la trasgresin, el estallido de la memoria que, al transformarse en compuesta y diversa, de simple y homognea que era, pierde el recuerdo de Dios y corrompe sus poderes. 61. El remedio para liberar esta memoria primordial de la memoria perniciosa y malvada de los pensamientos, es el retorno a la simplicidad original. El instrumento del pecado la desobedienciano solamente ha falseado las relaciones de la memoria simple con el bien, sino que ha corrompido sus potencias y debilitado su atraccin natural por la virtud. El gran remedio de la memoria es el recuerdo perseverante e inmvil de Dios en la oracin. 111. El principio de la oracin espiritual sacerdocio m sticoes la operacin o virtud purificadora del Esp ritu. El principio de la quietud (hsychia) es el reposo, y, su medio, la virtud iluminadora y la contemplacin. Su trmino, el xtasis y el rapto del Esp ritu por Dios. Acerca de la contemplacin1 y la oracin No deber amos hablar como un gran Doctor ni tener necesidad del apoyo de la Escritura ni la de los Padres, sino ser "enseados por Dios" (Juan 6, 45) hasta el punto de aprender y conocer, en El y por El, todo lo que necesitamos. No solamente nosotros sino cualquiera de los fieles. Acaso no hemos sido llamados para llevar grabadas en nuestro corazn las tablas de la ley del Esp ritu y para conversar con Jess mediante la oracin pura de la misma forma admirable que los querubines? . Pero slo somos nios en el momento de nuestra segunda creacin, incapaces de comprender la gracia, de aprovechar la renovacin, ignorantes, sobre todo, de la supereminente grandeza de la gloria de la que participamos. Ignoramos que, por la observacin de los mandamientos, debemos crecer en alma y esp ritu para ver lo que hemos recibido. He aqucmo la mayor parte

de nosotros cae, por negligencia y hbito vicioso, en la insensibilidad y en la ceguera, hasta el punto de no saber ya, si hay un Dios, qu somos ni en qu nos hemos convertido a pesar de ser hijos de Dios, hijos de la Luz, nios y miembros de Cristo. Hemos sido bautizados en la edad adulta pero slo percibimos el agua y no el Esp ritu. Incluso siendo renovados en el Esp ritu, no lo creemos ms que con una fe muerta e inactiva... somos carne y nos conducimos segn la carne. Y permanecemos muertos hasta la hora de nuestro fin, sin vivir en Cristo ni estar movidos por El. Y, "lo que sabemos", a la hora del trnsito y del juicio "nos ser quitado" a causa de nuestra incredulidad y nos faltar la esperanza por no haber comprendido que los nios deben ser parecidos al Padre, dioses en Dios, esp ritus salidos del Esp ritu... 2. Diremos en primer lugar, con la ayuda de Dios, que "otorga la palabra a los que anuncian el bien" (Rom. 10, 15), cmo se encuentra deber a decir cmo se ha encontrado a Cristo por el bautismo en el Esp ritu ("no sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ") (I, Cor., 6, 15); luego, cmo se conserva ese hallazgo y cmo se progresa. La mejor manera y la ms corta ser exponer, brevemente, los extremos y el medio, pues el asunto es extenso: hay muchos que impulsan el combate hasta haberlo encontrado; luego se detiene su deseo. Poco les preocupa ir ms adelante; les basta haber encontrado el comienzo del camino; en su ignorancia toman una bifurcacin y se imaginan estar en la buena ruta mientras caminan fuera del fin por falta de coraje, o bien su conducta indiferente los lleva hacia atrs, a la condicin que ten an y se encuentran nuevamente en el comienzo o a mitad de camino en su empresa. Los principiantes tienen de su parte a la accin, o sea los me- dios de la iluminacin; los perfectos, la purificacin y la resurreccin del alma. 3. Existen dos formas de encontrar la operacin (energ a) del esp ritu recibida sacramentalmente en el santo bautismo: a) Ese don se revela de una manera general por la prctica de los mandamientos y al precio de grandes esfuerzos. San Marco el Ermitao nos lo dice: "en la misma medida en que ejercitamos los mandamientos, ese don hace resplandecer ms su fuego ante nuestros ojos". b) El se manifiesta, en la vida de sumisin a un padre espiritual, mediante la invocacin continua y metdica del Seor Jess, es decir, por el recuerdo de Dios. El primer camino es el ms largo, el segundo el ms corto, a condicin de haber aprendido a escarbar la tierra con coraje y perseverancia para descubrir el oro. Si queremos descubrir y conocer la verdad sin riesgo de error, busquemos slo la operacin del corazn, sin imagen ni figura; sin reflejar en nuestra imaginacin ni forma ni, impresin de las cosas consideradas santas; sin contemplar ninguna luz, pues el error, sobre todo al principio, tiene la costumbre de burlar el esp ritu de los menos experimentados mediante esos fantasmas engaosos. Esforcmonos por tener activa en nuestro corazn solamente la operacin de la oracin, que da calor, alegra el esp ritu y consume el alma en un amor indecible por Dios y por los hombres. Entonces se ver hacer de la oracin una gran humildad y contricin, pues la oracin es, para los principiantes, la operacin espiritual infatigable del Esp ritu que, al comienzo, hace brotar del corazn un fuego gozoso y, al final, obra como una luz de buen olor2. 4. He aqu los signos a travs de los cuales ese comienzo se evidencia para aquellos que buscan en verdad... En algunos, se manifiesta como la luz de la aurora; en otros, como una exultacin mezclada con temblores; en otros, como alegr a o como una mezcla de alegr a y temor o de temblores y alegr a y, en ocasiones, de lgrimas y de temor. El alma se regocija con la visita y la misericordia de Dios pero teme y tiembla ante el pensamiento de su presencia y a causa de sus numerosos pecados. En algunos se produce una contriccin y un dolor inexpresables para el alma, semejantes a los de la mujer de la que habla la Escritura. Pues "la palabra de Dios es viva y eficaz", o sea que Jess "penetra hasta la divisin del alma y el esp ritu, de las articulaciones y de la mdula" (Heb. 4, 12) para suprimir en, vivo, de los miembros del alma y del cuerpo, todo lo que encierran de apasionado. En otros, esto se manifiesta bajo la forma de un amor y una paz indecibles respecto de todo; en algunos otros, es una exultacin y un estremecimiento segn la expresin frecuente de los Padres movimiento del corazn viviente y virtud del Esp ritu. Esto se llama tambin "pulsacin" y "suspiro inefable" del Esp ritu que intercede por nosotros ante Dios (Rom. 8, 26). Isa as lo llama `juicio de la justicia", Efrn, "picadura". El Seor es una "fuente de agua que brota para la vida eterna" (el agua es el Esp ritu), que brota y burbujea con potencia en el corazn. 5. Hay dos tipos de exultacin y de estremecimiento. Una exultacin tranquila: es la pulsacin, el suspiro, la intercesin del Esp ritu; y la gran exultacin que es el salto, el estremecimiento, el vuelo poderoso del corazn viviente en el aire divino. El Esp ritu divino le da las alas del amor al alma liberada de los lazos de las pasiones; incluso antes de la muerte, el alma se esfuerza por volar en su deseo de escapar de la pesadez.. 8. En todo principiante hay dos operaciones que obran diferentemente en el corazn. Una bajo el efecto de la gracia, la otra bajo el efecto del error. Marco lo afirma: "Hay una operacin espiritual y hay una operacin satnica, desconocida por los nios". Adems, existe un triple ardor de operacin en el hombre: uno encendido por la gracia, el segundo por el error y el pecado, el tercero por los excesos de la sangre. Talasio el Africano llama, a este ltimo, el temperamento, y nos dice que es suavizado por una abstinencia conveniente. 9. La operacin de la gracia es una virtud del fuego del Espritu que se ejercita en el corazn con alegr a, fortifica, templa y purifica el alma, suspende por un tiempo sus pensamientos y mortifica provisoriamente los movimientos del cuerpo. Los frutos y signos que testimonian su verdad son las lgrimas, la contricin, la humildad, la temperancia, el silencio, la paciencia, el retiro, y todo aquello que produce un sentimiento de plenitud y de certidumbre indudable. 10. La operacin del error es el fuego del pecado que enciende al alma por la voluptuosidad. Es indecisa y desordenada, nos dice Didoco. Proporciona una alegr a irrazonable, presuncin, turbacin... enciende el temperamento, trabaja en el alma y la enardece, la atrae hacia spara que el hombre, adquiriendo el hbito de la Pasin, poco a poco expulse la gracia. Acerca de la vida contemplativa y de los dos modos de la oracin Existen dos tipos de unin, o mejor, una doble entrada da acceso a la oracin espiritual que el Santo Esp ritu obra en el corazn. O bien el esp ritu, `adherente al Seor" entra all primero o bien la operacin se pone en movimiento poco a poco en medio de un fuego gozoso y el Seor atrae al intelecto y lo liga a la invocacin unitiva del Seor Jess. Pues, si el Esp ritu obra en cada uno segn la manera que le place, sucede que una forma de unin precede a la otra. A veces la operacin se produce en el corazn, siendo las pasiones debilitadas por la invocacin sostenida de Jesucristo, acompaada por un calor divino, "porque Yav, tu Dios, es fuego abrasador" (Deut. 4, 23) para las pasiones. A veces el Esp ritu

atrae al esp ritu, lo inmoviliza en lo profundo del corazn y le prohibe sus idas y venidas acostumbradas. No es ya un cautivo conducido de Jerusaln a Asiria, es una. ventajosa migracin de Babilonia a Sin... El esp ritu puede decir "exultar Jacob/ se alegrar Israel" (Salmo 13, 7): entended por ello el esp ritu activo que, por los trabajos de la vida activa, ha vencido, junto a Dios, las pasiones; el esp ritu contemplativo que, en su medida, ve a Dios en la contemplacin. 2. Cmo ejercitar la oracin. "Desde la maana siembra tu semilla" la oracin y "por la tarde que tu mano no se detenga" para no interrumpir su continuidad arriesgndote a faltar a la hora de la satisfaccin "pues t no sabes cul de las dos te traer la prosperidad" (Ecl. 11, 6, n.c.). Por la maana sintate en un lugar bajo, retn el esp ritu en tu corazn y mantnlo all y, mientras tanto, laboriosamente curvado, con un vivo dolor en el pecho, las espaldas y la nuca, grita con perseverancia en tu esp ritu o tu alma: "Seor Jesucristo, tened piedad de m ". Luego, ... (no ciertamente a causa del menu nico e invariable del triple nombre: pues "aquellos que me comieron tendrn todav a hambre"), transportars tu esp ritu a la segunda mitad, diciendo: "Hijo de Dios, ten piedad de m ! ." Repite esto un gran nmero de veces y cuida de no cambiar a menudo por indolencia, pues las plantas demasiadas veces trasplantadas no prenden ms. Domina tus pulmones de forma que no respires con facilidad. Pues la tempestad de soplos que sube del corazn oscurece el esp ritu y agita el alma; la distrae, la deja cautiva del olvido, o la hace repasar toda clase de cosas para arrojarla a continuacin, insensiblemente, hacia lo que no necesita. Si t ves alzarse y tomar forma a la impureza de los pensamientos o de los esp ritus malvados no te desconciertes; s se presentan ante t , conceptos buenos acerca de las cosas, no les prestes atencin sino que, en la medida de lo posible, debes retener tu soplo, encerrar tu esp ritu en tu corazn y ejercitar sin tregua ni disminucin la invocacin del Seor Jess, as los consumirs y reprimirs rpidamente, flagelndolos invisiblemente con el Nombre divino, segn las palabras de Juan de la Escala. 3. Sobre la respiracin. Isa as el Anacoreta atesta, y muchos otros antes que l, que debes retener tu soplo. "Disciplina tu esp ritu indisciplinado", dice Isa as, es decir, el esp ritu trastornado y disipado por el poder enemigo, al que la negligencia restablece despus del bautismo con todos sus malos esp ritus (mat. 12, 45, n.c.). Otro ha dicho que: "El monje debe tener el recuerdo de Dios por la respiracin"; otro ms, que "El amor de Dios debe pasar a travs de nuestra respiracin3 " y Simen el Nuevo Telogo dice: "Com- prime la aspiracin de aire que pasa por la nariz de manera de no respirar cmodamente" de nuestra purificacin, hemos recibido las seales del Esp ritu y las semillas del verbo interior (Santiago I, 21)... pero la negligencia hacia los mandamientos nos hace recaer en las pasiones y, en lugar de respirar el Esp ritu Santo, somos colmados por el soplo de los esp ritus malos. Ese es, manifiestamente, el origen del bostezo, lo sabemos por el Padre. Aqul que ha obtenido el Esp ritu ha sido purificado por l, est tambin reanimado por l y respira la vida divina, la habla, la piensa, la vive segn la palabra del Seor. "Pues no sois vosotros los que hablis"... (Mateo, 10, 20). 4. Cmo salmodiar. "Aqul que est fatigado, nos dice Juan de la Escala, se levantar para orar, luego volver a sentarse y retomar animosamente su anterior ocupacin" Ese consejo destinado al esp ritu que ha llegado al cuidado del corazn, no resulta intil tratndose de la salmodia. El gran Barsanufio, interrogado sobre la manera de salmodiar respondi: "Las horas y los himnos son tradiciones eclesisticas que nos han sido trasmitidas muy oportunamente en funcin de la vida en comn. Los solitarios de Escete no salmodian ni tienen himnos, tienen un trabajo manual y una meditacin solitaria. Cuando te dedicas a orar, d el, Trisagion y el Padre Nuestro para pedir a Dios que te separe del viejo hombre sin tardanza. Por otra parte, tu esp ritu est en oracin todo el d a". El Anciano intenta demostrar con esto que la meditacin solitaria es la oracin del corazn. La oracin intermitente es la estacin de la salmodia... 5. Acerca de las distintas salmodias. Pregunta: Cul es la razn de que unos enseen a salmodiar mucho, otros poco y, algunos, absolutamente nada, aconsejando en cambio dedicarse a la oracin, a un trabajo manual cualquiera o a algn otro ejercicio de penitencia? Respuesta: He aqu la razn: los que encontraron la gracia por la vida activa a cambio de aos de esfuerzos, ensean a los dems lo que ellos mismos aprendieron. No quieren creer a aquellos que llegaron metdicamente y en poco tiempo, gracias a la misericordia de Dios y por medio de una fe ardiente, como lo expresa Isaac. V ctimas de la ignorancia y de la suficiencia, se burlan y sostienen que cualquier otra experiencia es ilusin y no obra de la gracia. No saben que a Dios no le cuesta nada hacer de un solo golpe un rico de un pobre y que "El comienzo de la sabidur a es desear la sabidur a". El Apstol reprende as a sus disc pulos que ignoran la gracia: "No reconocis que Jesucristo est en vosotros? . A menos que estis reprobados" (II Cor. 13, 5). He aqu por qu la incredulidad y la presuncin les impiden admitir los efectos extraordinarios y singulares que el Esp ritu opera en algunos. 6. Objecin: Dime un poco: ayunar, abstenerse, velar, mantenerse de pie, hacer penitencia, practicar la pobreza, no es acaso vida activa? Cmo puedes decirnos, alegando nicamente la salmodia, que sin vida activa es posible poseer la oracin? Respuesta: De qu vale orar vocalmente mientras vaga el esp ritu? Uno demuele lo que otro edifica: mucho trabajo para ninguna ganancia. Como se trabaja con el cuerpo, as es necesario trabajar tambin con el esp ritu, de otro modo se ser justo de cuerpo pero el esp ritu estar lleno de impureza. El Apstol lo confirma: "Si yo oro con mi lengua, mi pneuma ora entended por esto mi voz pero "mi esp ritu es estril". Si yo oro con mi voz, orar tambin con mi esp ritu..." prefiero decir cinco palabras con todo mi esp ritu,.." (I, Cor. 14, 14, n.c.). "No hay nada ms temible que el pensamiento de la muerte, dice San Mximo, nada ms magn fico que el recuerdo de Dios". De ese modo quiere mostrar la excelencia de la obra. Algunos, cegados y vueltos incrdulos por su extrema insensibilidad e ignorancia, no quieren siquiera admitir que existe gracia en nuestra poca. 7. Aquellos que salmodian poco, tienen razn, segn mi opinin. Observan las proporciones, y la medida es la excelencia, segn nos ensean los sabios. No agotan el poder del alma en la vida activa para no volver al esp ritu negligente en la oracin. Sucede que el esp ritu, fatigado por la prolongacin de su grito interior y de su inmovilidad, toma un corto respiro y descansa, en los espacios de la salmodia, de su encierro en la hsychia. Tal es la jerarqu a ideal y la doctrina de los ms sabios. 8. En cuanto a aquellos que no salmodian en absoluto, hacen bien, si es que se encuentran entre los avanzados. Si han llegado a la iluminacin no tienen necesidad de salmos sino de silencio, de oracin ininterrumpida y de contemplacin. Estn unidos a Dios y no tienen por qu separar su esp ritu de El para arrojarlo a la disipacin. "El obediente cae por voluntad propia, dice Cl maco el Hesicasta, al interrumpir su oracin". Su esp ritu, separndose del esposo el recuerdo de Dios comete adulterio y se liga al amor por las cosas pequeas.

No es oportuno ensear a todos indistintamente esta conducta. A los simples e iletrados que viven en la obediencia s , porque la obediencia participa de todas las virtudes en la humildad; no se debe hacerlo, en cambio, a aquellos que viven fuera de la obediencia pues correr an el riesgo de extraviarse, ya se trate de simples o de gnsticos. Pues el independiente no escapa de la presuncin que acompaa, naturalmente, al error, nos dice Isaac. Algunos, sin medir las peligrosas consecuencias, ensean al recin llegado la prctica exclusiva de este ejercicio para dirigir el esp ritu, afirman, en el uso y el amor del recuerdo de Dios. Ello no es necesario, sobre todo si se trata de ideoritmos4. Su esp ritu es todav a impuro, a causa de la negligencia y del orgullo, y las lgrimas todav a no lo han purificado. Cuando los esp ritus impuros del corazn, turbados por el nombre temible, crecen y amenazan destruir a aqul que los flagela, reflejan, antes que la oracin, las imgenes de los malos pensamientos. Al ideo ritmo que quiere aprender - esta prctica, y realizarla, pueden sucederle dos cosas: o se afanar y se equivocar, lo que no cambiar en nada su estado, o bien se mostrar negligente y no har ningn progreso en toda su vida. 9. Agregar aqu algo ms acerca de la oracin, segn mi pequea experiencia: cuando de d a o de noche, despus de permanecer sentado en silencio, orando a Dios con insistencia, sin pensamientos, humildemente, tu esp ritu se canse de gritar, tu cuerpo est dolorido y tu corazn no experimente calor ni alegr a ante la invocacin vigorosamente sostenida de Jess que otorga resolucin y paciencia a los combatientes, entonces levntate y salmodia, solo o con tu compaero, o bien ded cate a la meditacin sobre una palabra, al recuerdo de la muerte, al trabajo manual o a la lectura, de pie, a fin de fatigar a tu cuerpo. Cuando te dediques a la salmodia solitaria vulcate al Trisagion, la oracin del Seor, con el esp ritu atento al corazn: Si el cansancio te pesa, pronuncia dos o tres salmos penitenciales, sin cantarlos.... San Basilio aconseja: "Es necesario cambiar cada d a los salmos para estimular la resolucin, para que el esp ritu no se disguste por repetir siempre los mismos, para darle una cierta libertad. Todo ello redundar en beneficio de su resolucin". Si salmodias en compa a de un disc pulo fiel, perm tele decir los salmos, mientras que, en lo referente a la atencin y a la oracin secreta del, corazn, te vigilars. Con el concurso de la oracin, desprecia toda representacin sensible o intelectual que suba a tu corazn; la quietud (hsychia) es el despojamiento provisorio de los pensamientos que no vienen del Esp ritu, para no perder la mejor parte detenindose sobre su bondad. 10. La ilusin. Siendo amante de Dios, debes permanecer muy atento... Cuando, ocupado en tu obra observas una luz o un fuego, en t mismo o fuera de ti, o la asllamada imagen de Cristo, de los ngeles o de los santos, no lo aceptes o te arriesgars a sufrir las consecuencias. No permitas a tu esp ritu forjarla. Todas esas formas exteriores intempestivas tienen como efecto extraviar el alma. El verdadero principio de la oracin es el calor del corazn que consume las pasiones, produce en el alma la alegr a o el goce, y confirma al corazn en un amor seguro y en un sentimiento de indudable plenitud. Todo lo que se presenta al alma como sensible o intelectual y 'Arroja al corazn en la duda y la hesitacin no proviene de Dios, tino que ha sido enviado por el enemigo. Esa es la enseanza de los Padres. Cuando veas a tu esp ritu atra do hacia afuera o hacia el cielo por algn poder invisible, no le creas, no le permitas que se deje arrastrar sino devulvele inmediamente a su obra. "Las cosas divinas vienen solas; t ignoras la ora en que suceder" dice Isaac. El enemigo interior y natural transforma a placer, unos en otros, a los objetos espirituales e introduce, bajo la apariencia del fervor, su luego desordenado para apesadumbrar al alma. Hace aparecer como toce a la alegr a irrazonable y a la voluptuosidad lbrica con su tbrtejo de presuncin y de ceguera. Se oculta a los principiantes inexpertos y les hace tomar la obra de su engao como obra de la ,gracia; en cambio el tiempo, la experiencia y el sentido espiritual tienen, como efecto natural, mostrar el enemigo a aquellos que no (gnoran su perversidad... "como el paladar saborea los manjares" (Job, 34, 3) es decir, que el gusto espiritual descubre infaliblemente su naturaleza. 11. T eres un obrero, dice Cl maco, prefiere las lecturas de accin. Esta clase de lectura dispensa de todas las otras. No ceses de releer los libros que tratan de la vida hesicasta y d la oracin, como la Escala, Isaac; Mximo, los escritos de Simen el Nuevo Telogo, de su disc pulo Nicetas Stthatos, de Hesiquio, de Filoteo el Sina ta y otros con el mismo esp ritu. Deja a los dems por el momento. No es que sea necesario rechazarlos, pero ellos no responden al fin que persigues y te desviar an hacia el estudio... As , tu esp ritu se fortificar y tomar fuerzas para orar ms intensamente. Toda otra lectura le procurar oscuridad, debilitamiento, turbar el esp ritu, su razn le har mal a la cabeza y le faltar impulso para la oracin. 13. Nos es necesario todav a enumerar los trabajos y las fatigas de la accin y exponer claramente la manera de entregarse a cada tarea. Alguno que, despus de habernos escuchado, se coloque a la obra y no obtenga fruto, podr a reprocharnos, a nosotros o a los dems, no haber dicho las cosas tal como son. El trabajo del corazn5 y la fatiga corporal hacen la verdadera obra. Manifiestan la operacin del Esp ritu Santo que te ha sido concedido -como a cualquier otro fiel mediante el bautismo. La negligencia hacia los mandamientos enterr todo esto bajo las pasiones y la penitencia nos lo habr de restituir con el concurso de la misericordia inefable... La obra espiritual que no es acompaada de penas y fatiga no producir ningn fruto a su autor. Pues "el Reino de los Cielos se toma con violencia"... (Mateo, 11, 12). La violencia es una mortificacin perseverante del cuerpo... Aquellos que actan con negligencia y relajamiento, se hacen mucho mal pues jams gozarn el fruto... "Aun cuando realicemos las acciones ms elevadas, si no hemos adquirido la contricin del corazn, ellas sern bastardas y echadas a perder". . El hesicasta debe mantenerse sentado en oracin y sin prisa por levantarse Bien puedes permanecer sentado sobre un escabel la mayor parte del tiempo, a causa de la incomodidad; o bien extindete sobre tu cama, pero slo de paso y nicamente para el descanso. T permanecers pacientemente sentado a causa del que dijo: "perseveraban unnimes en la oracin" (Hechos, 1, 14), no te sentirs inclinado a levantarte por negligencia ni por causa del dolor penoso de la invocacin interior del esp ritu o de la inmovilidad prolongada. He aqu , dijo el profeta, que "nos invade un dolor/ cual de mujer en parto" (Jer. 6, 24). Doblado en dos, reunirs tu esp ritu en tu corazn y llamars a Jesucristo en tu ayuda. Con la espalda y la cabeza doloridas, persevera, laboriosa y ardientemente, ocupado en buscar al Seor en el interior de tu corazn... Cmo decir la oracin Algunos Padres aconsejan decirla ntegramente, otros slo la mitad, lo que es ms fcil, considerando la debilidad del esp ritu. Pues "nadie puede decir interiormente y por s mismo Seor Jess, si no en el Esp ritu Santo"; como un nio todav a balbuciente es incapaz de articular. No es aconsejable alternar frecuentemente las invocaciones por pereza, sino ocasionalmente, para asegurar la perseverancia. Igualmente, algunos ensean a pronunciar la invocacin oralmente, otros en el esp ritu. Yo aconsejo ambos mtodos. Pues tanto el

esp ritu como los labios pueden ser tocados por el cansancio. Se orar, entonces, de dos maneras: con los labios y con el esp ritu. Pero se invocar tranquilamente y sin turbacin, por miedo a que la voz distraiga o paralice el sentimiento y la atencin del esp ritu. Llegar un d a en que el esp ritu, adiestrado, har progresos y recibir poder del Esp ritu para orar total e intensamente: entonces no necesitar de la palabra, y hasta ser incapaz de utilizarla contentndose con operar su obra exclusiva y totalmente en silencio. Cmo disciplinar el esp ritu Debes saber que nadie puede, totalmente solo, dominar su esp ritu si el Esp ritu no lo ha dominado en primer lugar, pues l es indisciplinado. No es que sea inquieto por naturaleza, sino que la negligencia lo ha afligido desde su origen con una disposicin vagabunda. La trasgresin de los mandamientos dejados por Aqul que nos ha regenerado, nos ha separado de Dios, nos ha hecho perder la unin con El y el sentir espiritual ntimo de Dios; nos ha hecho perder la unin con El y el sentido espiritual ntimo de Dios. Despus de- eso, el esp ritu, descarriado y separado de Dios, se deja, permanentemente, conducir cautivo, no importa a dnde. Slo le es posible fijarse sometindose a Dios, mantenindose cerca de l, unindose a El alegremente, orndole asiduamente y con perseverancia, confesndole cada d a los pecados cometidos... pues El perdona a aquellos que no cesan de invocar su santo Nombre. La retencin del soplo cerrando los labios disciplina el esp ritu, pero slo parcialmente, luego se disipa nuevamente. Cuando sobreviene la operacin de la oracin, entonces ella verdaderamente lo disciplina y lo conserva cerca suyo, lo regocija y lo libera de sus cadenas. Pero sucede que, an entonces, mientras el esp ritu est en oracin e inmvil en el corazn, la imaginacin vaga, ocupada en otras cosas. Ella no obedece a nadie, salvo a los perfectos en el Esp ritu Santo, aquellos que han alcanzado la inmovilidad en Cristo Jess. Cmo expulsar los pensamientos Ningn principiante expulsa un pensamiento sin que Dios lo haya expulsado primero. Corresponde a los fuertes combatirlos y arrojarlos. Incluso estos, no los arrojan por s mismos, sino que entablan la lucha al amparo de Dios y revestidos de su armadura. En cuanto a ti, cuando te acosen pensamientos, invoca a menudo y con paciencia a Jesucristo, y ellos huirn pues no soportan el calor que la oracin libera en el corazn. Cmo salmodiar ... Por tu parte, imita a aquellos que salmodian de tiempo en tiempo, raramente... La salmodia frecuente es asunto de los activos, a causa de su ignorancia y por la fatiga que impone, pero no de los hesicastas que se contentan con orar a Dios slo en su corazn, mantenindose al abrigo de todo pensamiento. Cuando veas a la oracin operar y ejercitarse en tu corazn sin cesar, no la detengas, ni te levantes para salmodiar, a menos que, con el permiso de Dios, ella te deje antes. Pues ser a abandonar a Dios en el interior para hablarle afuera. Es como caer de las alturas a la tierra; adems, produce disipacin y turba la tranquilidad de tu esp ritu. Pues la quietud (hsychia), como lo indica su nombre, posee tambin la accin: la posee en la paz y la tranquilidad. A quienes ignoran la oracin, les conviene, en gran medida, salmodiar y estar incesantemente en la multiplicidad sin detenerse hasta que su accin penosa los haya conducido a la contemplacin, la oracin espiritual que opera en ellos. Una es la accin del hesicasta, otra la del cenobita. El que permanezca fiel a su vocacin ser salvado... Aqul que practica la oracin dando fe a lo que escucha y basndose en sus lecturas, se pierde, por falta de maestro... Si se quiere objetar que los santos Padres, o algunos modernos practicaron la salmodia ininterrumpida, responderemos, basndonos en el testimonio de la Escritura, que no todo es perfecto en todo, que el celo y las fuerzas tienen sus l mites y que "aquello que parece pequeo a los grandes no es necesariamente pequeo, ni lo que parece grande a los pequeos es necesariamente perfecto"6. A los perfectos todo les resulta fcil. La razn de que no todos hayan sido activos es que no todos siguen el mismo camino o no lo siguen hasta el fin. Muchos han pasado de la vida activa a la contemplacin, han cesado toda actividad, han celebrado el sabbat espiritual, se han regocijado en el Seor saciados con el alimento divino, incapaces de salmodiar o meditar en nada por efecto de la gracia. Han conocido el rapto y han alcanzado parcialmente, en signos, lo ltimo deseable. Otros han muerto, ellos alcanzaron su salvacin en la vida activa y han recibido su recompensa en el ms all. Otros, de los que una suave emanacin ha manifestado post mortem la salvacin, han obtenido, en la muerte, la certidumbre de la gracia del bautismo, la que pose an como todos los bautizados, pero en la cual el cautiverio y la ignorancia de su esp ritu les hab an imposibilitado participar m sticamente cuando estaban vivos. Otros adquirieron renombre, a la vez por la oracin y la salmodia, ricos de una gracia siempre en actividad y libres de todo obstculo. Otros permanecieron hasta el fin ligados a la hsychia, hombres simples, satisfechos, con justa razn, de la oracin que los un a a Dios frente a frente. Los perfectos "lo pueden todo en Cristo, que los fortifica". Sobre el error "Los demonios gustan rondar alrededor de los principiantes y de los ideo ritmos". Es necesario no sorprenderse de que algunos se hayan extraviado, de que hayan perdido la cabeza, de que hayan admitido o admitan el error, de que vean cosas contrarias a la realidad o incongruentes por ignorancia e inexperiencia. Cuntas veces se ha visto a gentes simples, cuando quieren expresar la verdad, decir en su ignorancia una cosa por otra, por carecer de medios para explicarse en la forma debida, confundiendo a los dems, atrayendo sobre s mismos y, por contragolpe sobre los hesicastas, la burla y la risa. Nada hay de sorprendente en que un principiante se extrav e, incluso despus de muchos esfuerzos; esto ha sucedido, tanto en el pasado como en el presente, a muchos de los que buscan a Dios. El recuerdo de Dios, o sea la oracin espiritual, es la ms elevada de todas las acciones, la ms alta de las virtudes junto a la caridad. Aqul que emprende temerariamente el camino hacia Dios y se hace violencia para poseerlo resulta fcil v ctima para los demonios si Dios lo abandona a s mismo. En cuanto a ti, si practicas la quietud aguardando la unin con Dios, no permitas jams que un objeto sensibe o mental, exterior o interior, aun cuando fuera la imagen de Cristo, o la forma de un ngel o la de algn santo, o una luz, penetre o se dibuje en tu esp ritu. El esp ritu tiene una facultad imaginativa natural y se deja impresionar fcilmente por el objeto de sus deseos en quienes notienen el debido cuidado forjando as su propia desdicha. An el recuerdo de los objetos, buenos o malos, marca los sentidos del esp ritu y lo lleva hacia las imaginaciones... Por lo tanto, gurdate de darles fe y asentimiento, incluso cuando se trate de algo bueno, antes de interrogar a los expertos y haberlos examinado durante largo tiempo para no caer en el error. Lo que Dios env aa manera de prueba y a fin de aumentar la recompensa, a menudo ha resultado perjudicial a ms de uno. Nuestro Seor pone a prueba nuestro arbitrio para ver hacia qu lado se inclinar. Aqul que ve alguna cosa en su pensamiento, en sus sentidos, incluso

proviniendo de Dios, y la recibe sin consultar la opinin de expertos, se equivoca fcilmente porque es excesivamente complaciente en aceptarla. El principiante debe dedicarse a la obra del corazn ella no engaa nunca sin admitir nada ms hasta que llegue la hora del aplacamiento de las pasiones. Dios no se resiente con aqul que se vigila rigurosamente a s mismo por temor de extraviarse, ni siquiera cuando no admite aquello que viene de El sin antes haberlo consultado y examinado mucho, y casi siempre El alaba su discernimiento... Aqul que trabaja para obtener la oracin pura caminar, entonces, en una tranquilidad y una compuncin extremas bajo la conduccin de consejeros experimentados, llorar sin cesar sus pecados temiendo el castigo futuro y lamentando estar separado de Dios en este mundo o en el otro... La oracin infalible es la oracin ardiente de Jess... que consume las pasiones como el fuego las espinas, que trae al alma regocijo y alegr a, que, semejante a una fuente, brota en pleno corazn del Esp ritu vivificante. Que tu deseo sea no encontrar ni poseer ms que a ella en tu corazn, guardando sin tregua tu esp ritu de toda imagen, desnudo de pensamientos y de conceptos. No temas nada... nosotros no debemos ni temer ni gemir cuando invocamos al Seor. Si algunos se han extraviado, si han perdido el sentido, lo deben, sbelo, a la ideoritmia y al orgullo. Aqul que busca a Dios en la sumisin y en la consulta humilde no tendr temor de una desdicha de este tipo. El hesicasta no abandonar jams el camino real. El exceso en todo produce la suficiencia que conduce al error. La aparicin de la gracia en la oracin se presenta bajo formas diferentes y el Esp ritu se manifiesta y se hace conocer diversamente, segn le plazca al mismo Esp ritu. El as el Tsbita nos ofrece el prototipo. En algunos, el esp ritu de temor pasa partiendo las montaas, quebrando los peascos los corazones duros clava, por as decirlo, de temor a la carne y la deja muerta. En otros, una sacudida o una exultacin (un salto, dicen ms claramente los Padres) absolutamente inmaterial pero sustancial se produce en las entraas (sustancial pues lo que no tiene esencia ni substancia, no existe). En otros, finalmente, Dios produce sucede sobre todo con aquellos que han progresado en la oracin una brisa luminosa, ligera y apacible, mientras que Cristo hace su morada en el corazn y se manifiesta m sticamente en el Esp ritu. He aqu por qu Dios dijo a El as sobre el monte Horeb: el Seor no est en el primero ni en el segundo (fenmenos), es decir en las formas particulares desde el principio, pero s en la brisa luminosa y ligera, es decir en la oracin perfecta. Notas 1 Traduccin aproximativa de la polivalente hsychia. 2 Metfora ya tomada de Cl maco por Nicforo el Solitario. 3 Para estos dos textos, ver ms arriba. 4Monjes que viven aparte en el monasterio bajo un rgimen de autonom a. 5 El esfuerzo interior. 6 Cita de Juan Cl maco, a menos que se trate de una especie de proverbio. GREGORIO PALAMAS (Ca. 1296-1359) Sobre la oracin y sobre la pureza del corazn 1. Dios es el Bien en s , la Misericordia misma, un abismo de Bondad y, al mismo tiempo, El abraza ese abismo y excede todo nombre y todo concepto posibles. No hay otro medio para obtener su misericordia que la unin. Uno se une a Dios compartiendo, en la medida de lo posible, las mismas virtudes, por ese comercio de splica y de unin que se establece en la oracin. La participacin en las virtudes, por la semejanza que instaura, tiene por efecto disponer al hombre virtuoso a recibir a Dios. Pertenece al poder de la oracin operar esta recepcin y consagrar m sticamente el crecimiento del hombre hacia lo divino y su unin con El pues ella es el lazo de las criaturas razonables con su Creadorsiempre a condicin de que la oracin haya trascendido, gracias a una compuncin inflamada, el estadio de las pasiones y de los pensamientos. Pues un esp ritu ligado a las pasiones no podr a pretender la unin divina. En tanto que el esp ritu ora en esta clase de disposicin, no obtiene misericordia; en cambio, cunto ms xito alcanza en alejar los pensamientos, ms adquiere la compuncin y, en la medida de su compuncin, participa en la misericordia y en su consuelo. Que persevere humildemente en ese estado y transformar enteramente la parte apasionada del alma. 2. Cuando la unidad del esp ritu deviene trinitaria, sin dejar de ser uno, el esp ritu se une a la Mnada trinitaria suprema, cerrando todas las puertas que conducen al error, dominando a la carne, al mundo y al pr ncipe de ese mundo. El esp ritu escapa as enteramente a su ataque, est totalmente en s mismo y en Dios, gozando de la exaltacin espiritual que brota en l en tanto se mantiene en dicho estado. La unidad del esp ritu deviene trina y permanece una, cuando l se vuelca hacia si mismo y sube de s mismo hacia Dios. La conversin del esp ritu hacia s mismo consiste en cuidarse a s mismo; su ascensin hacia Dios se opra ante todo por la oracin: a veces en una oracin recogida y concentrada, a veces en una oracin ms extendida', lo que .es ms laborioso. El que persevera en esta concentracin del esp ritu y en este crecimiento hacia Dios, conteniendo enrgicamente los ataques de su pensamiento, se acerca interiormente a Dios, entra en posesin de los bienes inefables, gusta el siglo futuro, conoce por el sentido espiritual cun bueno es el Seor, segn la palabra del salmista: " Gustad y ved qu bueno es Yav! " (Salmo 34, 9). Llegar a la trinidad del esp ritu, conservndolo uno, y unir la oracin a este cuidado, esto no es demasiado dif cil. Pero perseverar largo tiempo en ese estado generalmente inefable, esa es la dificultad misma. El trabajo sobre cualquier otra virtud es insignificante y ligero en comparacin. He aqu por qu muchos renuncian al encierro de la virtud de la oracin y no llegan ms que a los grandes espacios abiertos de los carismas. Pero a los que son pacientes los estn esperando los ms grandes auxilios divinos, que los sostendrn y los llevarn gozosamente hacia adelante, hacindoles fcil la dificultad misma y confirindoles una aptitud anglica. Dichos auxilios otorgan a la naturaleza humana la posibilidad de vivir segn las naturalezas que la sobrepasan. El profeta lo ha dicho: "los que esperan en Yav renuevan sus fuerzas, remontan el vuelo como guilas, corren sin fatigarse y caminan sin cansarse" (Isa as, 40, 31). 3. El esp ritu, es tambin el acto (energ a) del esp ritu que consiste en pensamientos y conceptos. Es igualmente el poder que produce esos efectos y que la Escritura llama el corazn: es la reina de nuestros poderes, la que fundamenta nuestra calidad de alma razonable. El acto del esp ritu su pensamiento se regula y purifica fcilmente cuando uno se entrega a la oracin, sobre todo a la oracin monolgica. Pero la potencia que produce ese acto no est purificada ms que cuando las otras potencias tambin lo estn. Pues el alma es una esencia de potencias mltiples: cuando un mal resulta de alguna de esas potencias, aquella queda enteramente manchada; todas comunican la misma unidad. Por el hecho de que cada potencia tiene su propio acto, es posible, con cierta aplicacin, purificar por algn tiempo un acto cualquiera. La potencia no ser purificada al mismo tiempo, pues ella est en

comunicacin con las otras y por ello es ms impura que pura. Considerad a alguien que, por su asiduidad a la oracin, haya purificado el acto de su esp ritu, haya conocido una iluminacin parcial, ya sea de la luz de la ciencia, ya sea del resplandor espiritual: si l se considera purificado por esto, abusa y, por su presuncin, abre totalmente la puerta a aqul que slo espera una ocasin para engaarlo. Si por el contrario, mide la impureza de su corazn y en lugar de elevarse por esa pureza parcial hace de ella un medio y un auxiliar, ver ms claramente la impureza de las otras potencias del alma, progresar en la humildad, aumentar sin cesar su compuncin y descubrir los remedios apropiados a cada potencia del alma. Mediante la accin purificar sus facultades activas; por la ciencia sus facultades de conocimiento; por la oracin su facultad contemplativa y, este itinerario, lo conducir a la pureza perfecta, verdadera, estable, del corazn y del esp ritu. Nadie puede alcanzar esto ms que por la perfeccin de la accin, la contricin perpetua, la contemplacin y la oracin contemplativa. Apolog a de los santos hesicastas Pregunta: Ciertos profesionales de la cultura profana pretenden que nos equivocamos queriendo recluir nuestro esp ritu en nuestro cuerpo: segn ellos deber amos expulsarlo a cualquier precio. Sus escritos maltratan a algunos de nosotros bajo el pretexto de que aconsejamos a los principiantes recoger sus miradas sobre ellos mismos e introducir, por medio de la inspiracin, su esp ritu en s mismos. El esp ritu, dicen, no est separado del alma; cmo entonces se podr a introducir aquello que no est separado sino unido? Agregan que nosotros les recomendamos introducir la gracia en ellos por las v as nasales. S que esto es una calumnia (pues jams escuch nada semejante en nuestro medio) y una malignidad ms, aadida a las otras. Al que deforma, poco le cuesta inventar. Expl came, entonces, Padre m o, por qu ponemos todo nuestro cuidado en introducir en nosotros nuestro esp ritu y no nos equivocamos al recluirlo en nuestro cuerpo. Respuesta de Gregorio: Nuestro cuerpo no tiene en s mismo nada de malo; es bueno por naturaleza; slo existe algo daoso en l: el esp ritu carnal, el cuerpo prostituido al pecado. El mal no viene de la carne sino de aqul que la habita. El mal no consiste en que el esp ritu habite en el cuerpo sino ms bien en que la ley opuesta a la ley del esp ritu se ejercite en nuestros miembros. He aqu por qu nos rebelamos contra la ley del pecado y la expulsamos del cuerpo para introducir en l la autoridad del esp ritu. Gracias a esta autoridad fijamos la ley, la naturaleza y el l mite de su ejercicio a cada potencia del alma, a los sentidos y a los miembros del cuerpo; a cada uno lo debido: esta obra de la ley lleva el nombre de temperancia; a la parte apasionada del alma le procuramos el hbito excelente que es la caridad y, a la parte razonable, la mejoramos arrojando todo lo que se opone a la ascensin del esp ritu hacia Dios: este aspecto de la ley se llama sobriedad. Aqul que purific su cuerpo por la temperancia, aqul que por la caridad ha hecho de su ira y de su concupiscencia ocasiones para la virtud, aqul que ofrenda a Dios un esp ritu purificado por la oracin, adquiere y ve en s mismo, la gracia prometida a los corazones puros... "Llevamos este tesoro en vasos de barro" (II Cor. 4, 6-7) entended por ello nuestro cuerpo. Cmo entonces, reteniendo nuestro esp ritu en el interior de nuestro cuerpo, faltar amos a la sublime nobleza del esp ritu? ... Nuestra alma es una esencia provista de potencias mltiples, tiene como rgano el cuerpo que anima. Su potencia el esp ritu, como lo llamamos opera por medio de ciertos rganos. Ahora bien, quin supuso jams que el esp ritu pueda residir en las uas, los prpados, las narices o los labios? . Todo el mundo est acorde en ubicarlo dentro nuestro. Las opiniones divergen cuando se trata de designar el rgano interior. Los unos colocan el esp ritu en el cerebro, como en una especie de acrpolis; otros le atribuyen la regin central del corazn, aquella que es pura de todo soplo animal. En cuanto a nosotros, sabemos a ciencia cierta que nuestra alma razonable no est dentro nuestro como estar a en un recipiente puesto que es incorporal pero tampoco fuera puesto que est unida al cuerpo, sino que est en el corazn como en su rgano. Nosotros no lo sabemos por un hombre, sino por Aqul que se hizo hombre: "No contamina al hombre lo que entra en la boca, sino lo que sale de la boca.., lo que sale de la boca procede del corazn y eso es lo que mancha al hombre" (Mateo, 15, 11-19). Y el gran Macario dice igualmente: "El corazn preside todo el organismo. Cuando la gracia se ha apoderado de las praderas del corazn, reina sobre todos los pensamientos y sobre todos los miembros. Pues es all donde se encuentran el esp ritu y todos los pensamientos del alma". Nuestro corazn es, entonces, el asiento de la razn y su principal rgano corporal. Si queremos aplicarnos a vigilar y enderezar nuestra razn, por medio de una atenta sobriedad, qu mejor manera de vigilarla que reunir nuestro esp ritu disperso en lo exterior por las sensaciones, reconducirlo dentro nuestro hasta ese mismo corazn que es asiento de los pensamientos. Por ello Macario prosigue un poco ms abajo: "Esto es lo que hace falta considerar para ver si la gracia ha grabado las leyes del Esp ritu". Dnde? En el rgano director, el trono de la gracia, all dnde se encuentran el esp ritu y todos los pensamientos del alma, en resumen, en el corazn. T puedes medir ahora la necesidad de aquellos que han resuelto vigilarse en la quietud, reunir, recluir su esp ritu en su cuerpo y sobre todo en ese cuerpo que est en el seno del cuerpo y que nosotros llamamos corazn... Si "el reino de los cielos est dentro de nosotros" (Lucas 17, 21) cmo no habr a de excluirse de ese reino aqul que deliberadamente se dedica a hacer salir su esp ritu? "El corazn recto, dice Salomn, busca el sentido" (Prov. 27, 21, n.c.)2 ese que en otro lugar llama "espiritual y divino" (Prov. 2, 5) y del que los Padres nos dicen: "el esp ritu enteramente espiritual est envuelto con una sensibilidad espiritual, no cesemos de perseguir ese sentido, a la vez en nosotros y fuera de nosotros3. Puedes ver que si uno quiere alzarse contra el pecado, adquirir la virtud y la recompensa del combate virtuoso, ms exactamente la prenda de esta recompensa, el sentimiento espiritual, es necesario recoger el esp ritu en el interior del cuerpo y de s mismo. Querer hacer salir al esp ritu, no digo del pensamiento carnal sino del mismo cuerpo, para ir ms all, es la cumbre del error griego (_ pagano)... Pero nosotros, reenviamos el esp ritu, no solamente hacia el cuerpo y el corazn, sino hacia s mismo. Aquellos que dicen que el esp ritu no est separado sino unido, pueden reprocharnos: cmo se podr a hacer entrar el esp ritu? ". Ignoran que la esencia es diferente. Ellos ignoran que la esencia del esp ritu es una cosa, y que su acto (energ a) es otra. En verdad, ellos no estn engaados, sino que, deliberadamente y al abrigo de un equ voco, se alinean entre los impostores... No se les escapa que el esp ritu no es como el ojo que ve a los objetos sin verse a s mismo. El esp ritu cumple los actos exteriores de su funcin segn un movimiento longitudinal, como dice Dionisio, pero tambin retorna a s mismo y opera en s mismo su acto cuando se contempla; es lo que Dionisio llama movimiento circular. Es el acto ms excelente,, el acto propio, si lo hay, del esp ritu. Es por este acto que en ciertos momentos 1 se trasciende para unirse a Dios. (Noms divins cap. 4). "El esp ritu, dice San Basilio, que no se expande hacia fuera retorna a s mismo y se eleva por s mismo a Dios por un camino seguro". Dionisio, el infalible gu a del mundo espiritual nos dice que ese movimiento del esp ritu slo podr a engaar. El padre del

error y de la mentira, que jams ces de querer descarriar al hombre... acaba de encontrar cmplices en ciertos individuos que componen tratados en ese sentido y persuaden, incluso a aquellos que han abrazado la vida superior de la quietud, de que es mejor, durante la oracin, mantener el esp ritu fuera de su cuerpo. Y esto a despecho de la, definicin de Juan en su Escala celestial: "El hesicasta es aqul que se esfuerza por circunscribir lo incorporal en el cuerpo". Nuestros Padres espirituales nos han enseado todos la misma cosa... Considera, hermano m o, que la razn se agrega a las consideraciones espirituales para mostrar la necesidad -cuando se aspira verdaderamente a convertirse en monje segn el hombre interior de introducir y mantener el esp ritu en el interior del cuerpo. Esto significa que es correcto invitar, especialmente a los principiantes, a observarse a s mismos y a introducir su esp ritu en s mismos al mismo tiempo que el soplo. Qu esp ritu sensato alejar a, a aqul que todav a no ha llegado a contemplarse, del empleo de ciertos procedimientos para hacer retornar su esp ritu hacia s ? . Es un hecho que, en aquellos que acaban de descender a la lid, el esp ritu todav a no est reunido y se escapa; por su bien es necesario poner la misma obstinacin en volver a traerlo. Siendo novicios todav a, ignoran que nada en el mundo es ms reacio al examen de s mismo, ni ms dispuesto a dispersarse. He aqu por qu algunos recomiendan controlar las idas y venidas del soplo, retenindolo para contener al esp ritu. Esperamos que, con la ayuda de Dios, realicen progresos, logren purificar el esp ritu, le impidan salir al mundo exterior y puedan recogerlo perfectamente en una concentracin unificadora. Cualquiera puede constatar que ese es un efecto espontneo de la atencin del esp ritu; el ir y venir del soplo se hace ms lento en todo acto de reflexin intensa. Esto sucede particularmente en aquellos que practican la quietud del esp ritu y del cuerpo. Ellos celebran verdaderamente el sabbat espiritual: suspenden todas las obras personales; suprimen, en lo posible, la actividad mvil y cambiante, descuidada y mltiple, de las potencias cognoscitivas del alma al mismo tiempo que toda la actividad de los sentidos; en resumen, detienen toda actividad corporal que depende de su voluntad. En cuanto a aquellas que no dependen enteramente de ellos, tales como la respiracin, la reducen en la medida de lo posible. Esos efectos, surgen, espontneamente y sin pensar, en todos los que estn avanzados en la prctica hesicasta; se producen necesariamente y por s mismos en el alma perfectamente introvertida. Entre los principiantes, eso no sucede si no es mediante el esfuerzo. Hagamos una comparacin: "La paciencia es un fruto de la caridad la caridad todo lo tolera" (Cor. 13, 7). Ahora bien, no se nos ensea a emplear todos los medios para obtener y llegar a la caridad? El caso es el mismo aqu . Todos aquellos que tienen experiencia se r en de las objeciones de la inexperiencia; su medio no es el discurso sino el esfuerzo y la experiencia que l engendra, la experiencia que produce un fruto til y descubre los propsitos estriles de los que disputan de mala fe. Un gran Doctor escribi que "despus de la trasgresin, el hombre interior se modela segn las formas exteriores". Aqul que quiere introvertir su esp ritu e imponerle, a cambio del movimiento longitudinal, el movimiento circular e infalible, en lugar de pasear su mirada de aqu para all, obtendr mayor provecho concentrndola en su pecho o en su ombligo. Curvado, imita exteriormente el movimiento interior de su esp ritu y, por esta actitud del cuerpo, introduce en su corazn la potencia del esp ritu al que la vista vuelca hacia fuera. Si es verdad que la potencia de la bestia interior tiene su asiento en la regin del ombligo y del vientre, dnde la ley del pecado ejerce su imperio y le proporciona alimento, por qu no emplazar all , precisamente, todo el ejrcito de la oracin, para oponrsele ? Para impedir que el esp ritu malvado, expulsado por el bao de regeneracin retorne con siete esp ritus an ms malvados a instalarse por segunda vez y que la nueva situacin sea peor que la primera (Lucas 11, 26). "Toma cuidado de ti" dijo Moiss (Deut., 15, 9, n.c.), de ti, ntegramente y no de esto o de aquello. Cmo?. Por el esp ritu! . No existe otro medio de tomar cuidado de s . Coloca esta guardia ante tu alma y tu cuerpo, l te librar fcilmente de las malas pasiones del alma y del cuerpo... No dejes sin vigilancia ninguna parte de tu alma ni de tu cuerpo, as franquears la zona de las tentaciones inferiores y te presentars ante Aqul que "escruta los riones y los corazones", pues t los habrs escrutado por t mismo de antemano, "Si nos examinsemos a nosotros mismos no ser amos condenados" (I, Cor., 11, 31). Tu compartirs la bienaventurada experiencia de David: "mas la tiniebla no es tiniebla para t ,/ ante t brilla la noche como el d a./ Porque t me formaste en las entraas,/ me tejiste en el vientre de mi madre" (Salmo 138, 12). T no solamente has hecho tuya la parte concupiscible de mi alma, sino que, si quedaba dentro de mi cuerpo algn foco de ese deseo, lo has reunido a su origen y, por la fuerza misma de ese deseo, se ha elevado hacia ti, se ha ligado a ti. Aquellos que se atan a los placeres sensibles de la corrupcin, consumen en la carne toda la potencia del deseo de su alma y se convierte asenteramente en carne. El Esp ritu no podr a permanecer en ellos. Por el contrario, aquellos que elevaron su esp ritu a Dios, establecieron su alma en el amor de Dios; su carne transformada comparte el crecimiento del esp ritu y se une a El en la comunin divina. Se convierte, ella tambin, en el dominio y la casa de Dios, ella no alberga enemistad ni desea nada contra el esp ritu. La carne no es buena, nos dice el Apstol, en tanto que en ella no habite la ley de la vida. Mayor razn para no dejarla jams sin vigilancia. Cmo nos pertenecer, cmo impediremos su acceso al enemigo, sobre todo nosotros, que an no poseemos la ciencia espiritual requerida para rechazar los esp ritus del mal si no es dirigiendo nuestra accin a travs de una actitud exterior? Los ms perfectos utilizan esa actitud en la oracin y logran as la benevolencia de Dios. Y esto no slo entre aquellos que siguieron la venida de Cristo entre nosotros, sino tambin entre los que lo precedieron. El as mismo, consumido en la teptia, apoya su cabeza sobre las rodillas, rene animosamente su esp ritu en s mismo y en Dios y aspone fin a una sequ a de varios aos. Aquellos cuyos propsitos me recuerdas (con tu pregunta) parecen compartir el mal del fariseo... desdean la actitud de la oracin justificada del publicano y exhortan a los dems a no imitarlo en ella. "No se atrev a ni a levantar sus ojos al cielo" dice el Seor (Lucas, 18, 13). Lo imitan, por el contrario, aquellos que, orando, aplican sus ojos sobre ellos mismos. Quienes se refieren a ellos dndoles el sobrenombre de omphalpsicos (los que colocan su alma en el ombligo) calumnian a sus adversarios de entre ellos, alguno coloc jams el alma en el ombligo? - se comportan adems como detractores de prcticas que merecen alabanzas y no en esclarecedores de equivocaciones. No es la causa de la vida hesicasta y de la verdad lo que los impulsa a escribir, es la vanidad. No es su deseo el introducir sobriedad, sino el alejarla. Por todos los medios tratan de perjudicar a la obra y a aquellos que se dedican a ella con celo. Podr an tambin tratar de koiliopsico al que dijo "Mi vientre (kolia) se estremece como un harpa..." (Isa as, 16, 11) y envolver en la misma calumnia a quienes representan, nombran y persiguen las realidades invisibles por medio de s mbolos corporales. T conoces la vida de Simen el Nuevo Telogo, a sus escritos, y a Nicforo el Hagiorita... que ensean claramente, a los principiantes, aquello que, segn me dices, otros combaten. Pero, para qu limitarnos a los santos del pasado?. Hombres que han dado testimonio del poder del Esp ritu Santo, nos ensearon todo esto por su propia boca: Teolepto, obispo de Filadelfia, Atanasio

el Patriarca (fin del siglo XIII, comienzos del XIV). T los escuchas, a ellos y a otros, antes que a ellos y despus de ellos, invitando a conservar esa tradicin que nuestros nuevos maestros en hesicasmia... se dedican a despreciar, a deformar y arruinar, sin beneficio para sus oyentes. Nosotros mismos hemos vivido con algunos de los santos ms altamente considerados: fueron nuestros maestros. Cmo, entonces, desdear amos a quienes la experiencia, unida a la gracia, ha formado, para alinearnos detrs de los que no tienen otro t tulo para ensearnos que su orgullo? Huye de esas gentes y rep tete sabiamente a ti mismo, como David: "Bendice a Yav, alma m a y bendiga todo mi ser su santo nombre" (Salmo 103, 1). Escucha dcilmente a los Padres, escchalos aconsejarte acerca de los medios para hacer re-entrar al esp ritu. El tomo hagiorita Aqul que trata de Mesalianos a los que consideran al cerebro o al corazn como asiento del esp ritu, que lo sepan: atacan a los santos. San Atanasio coloca el asiento de la razn en el cerebro. Macario, cuyo resplandor no es inferior, coloca en el corazn la operacin del esp ritu. Y casi todos los santos estn de acuerdo con ellos. San Gregorio de Nicea, afirmando que el esp ritu no est ni dentro ni fuera del cuerpo, no est en contradiccin con ellos. Pues los otros colocan el esp ritu en el cuerpo en tanto que lo consideran unido a l. Hablan simplemente colocndose en otro punto de vista pero no tienen una opinin diferente. Notas 1 Oracin discursiva o vocal. 2 Traduccin de Or genes, retomada por San Gregorio de Nicea. 3 Este texto se encuentra ad verbum en la Escala. CALISTO E IGNACIO XANTOPOULOS (Fin del siglo XIV) Mtodo y regla detallada, inspirada por los santos, para uso de los que han elegido la vida hesicasta 8. El principio de toda actividad agradable a Dios, es la invocacin, llena de fe, del Nombre salvador de Nuestro Seor Jesucristo. Es El quien nos ha dicho: "sin m nada podis hacer" (Juan 15, 5); despus le sigue la paz, pues es necesario "orar sin ira ni discusiones" (I, Tim. 2, 8), y luego la caridad, porque "Dios es amor, y el que est en el amor est en Dios, y Dios en l" (I Juan, 4, 16). La paz y la caridad no slo hacen la oracin agradable a Dios, sino que, a su vez, ellas nacen de la oracin, tal como rayos divinos gemelos, y por ella crecen y se consuman... 13. Muy sabiamente, nuestros gloriosos jefes y doctores, movidos por el Santo Esp ritu que habita en ellos, nos ensean a todos sobre todo a los que quieren descender a la arena de la divinizante hsychia a tener como ocupacin y ejercicio incesante el Nombre muy santo y muy dulce, a llevarlo sin cesar en nuestro esp ritu, nuestro corazn y sobre nuestros labios... 18. Nos parece bueno, y particularmente til, exponer primero un mtodo natural del bienaventurado Nicforo, referido a la entrada en el corazn por medio de la inspiracin y que contribuye en cierta medida al recogimiento del esp ritu. Ese santo hombre dijo, entre otras afirmaciones apoyadas en el testimonio escrito de los Padres, lo que sigue: ". . .(Ver el texto de Nieforo en' pg. 137 y siguientes)". 19. La primera intencin del bienaventurado Padre es, a travs de este mtodo natural, separar al esp ritu de su distraccin acostumbrada, de su cautividad, de su disipacin, para llevarlo a la atencin y, mediante la atencin, unirlo a s mismo y a la oracin hacindolo descender en el corazn al mismo tiempo que ella y fijarlo all definitivamente. Otro sabio, comentando esas palabras, explica las cosas del mismo modo a partir de su propia experiencia. 20. Es necesario agregar esto para el esp ritu que desea instruirse. Si dirigimos nuestro esp ritu para que descienda en nosotros al mismo tiempo que nuestro soplo, hemos de saber claramente, que el esp ritu que as descendi no debe salir hasta no haber renunciado a todo pensamiento, hasta no haberse convertido en uno y desnudo, hasta no tener otro recuerdo que la invocacin de Jesucristo, y que si se retirara para salir se fraccionar a, atentando contra si mismo, en la memoria mltiple. 23. Los santos Padres y los doctores recomiendan y ensean a partir de su experiencia de ese bienaventurado ejercicio a todo aqul que se aplica a la sobriedad espiritual del corazn, a mantenerse en todo tiempo, y particularmente en las horas fijadas para la oracin, en un rincn tranquilo y oscuro. La vista distrae y dispersa naturalmente al esp ritu en la multiplicidad de objetos vistos y mirados, lo atormenta y lo diversifica. Que se lo aprisione en una celda tranquila y oscura y cesar de estar dividido y diversificado por causa de la vista y la mirada. As , de buen o mal grado, el esp ritu se calmar parcialmente y se recoger en s mismo. 24. Pero, antes que por esto, mejor dicho, antes que por cualquier otra cosa, es con el auxilio de la gracia divina como el esp ritu llega al trmino de ese combate. Es la gracia divina la que corona la invocacin monolgica dirigida por el corazn a Jesucristo con una fe viva, con toda pureza, sin distraccin. Esto no es un efecto puro y simple del mtodo natural de la respiracin practicado en un lugar tranquilo y oscuro. Claro que no! Los santos Padres, al elaborar este mtodo, no han tenido en vista ms que un auxiliar para recoger el esp ritu, para conducirlo, desde su habitual distraccin, hacia s mismo y lograr la atencin. Gracias a tales disposiciones nace en el esp ritu la oracin constante, pura y sin distraccin. Como lo dijo San Nilo (Evagrio): "La atencin que busca la oracin encontrar la oracin. Si alguna cosa sigue a la atencin, es la oracin. Apliqumonos entonces a la atencin". Es suficiente. Para ti, hijo m o, si deseas pasar d as felices y "vivir incorporalmente en tu cuerpo", vive segbn.la regla que te he expuesto. 25. A la ca da del sol, despus de haber solicitado la ayuda del Seor Jesucristo, soberanamente bueno y poderoso, sintate en tu escabel, en una celda tranquila y oscura, rene tu esp ritu apartndolo de su habitual distraccin y de su vagabundeo; implsalo entonces lentamente hacia tu corazn al mismo tiempo que tu soplo y l gate a la oracin: " Seor Jesucristo, Hijo de Dios, tened piedad de mi!". Me explico: paralelamente al soplo, introduce, por as decirlo, las palabras de la oracin segn el consejo de Hesiquio: "A tu respiracin une la sobriedad, el nombre de Jess y la meditacin sobre la muerte. Pues ambos son preciosos: oracin y pensamiento en el Juicio" Si las lgrimas no llegan, permanece sentado, atento a esos pensamientos, as como a la oracin, durante aproximadamente una hora. Luego levntate, salmodia atentamente el pequeo apodeipnon (completas); sintate nuevamente, apl cate a la oracin con todas tus fuerzas, puramente y sin distraccin, es decir sin preocupacin, pensamiento ni imaginacin, con total vigilancia durante media hora, en obediencia al que dijo: "Fuera de la respiracin y del alimento, deja fuera todas las cosas durante la oracin si quieres ser uno con tu esp ritu". Sant guate entonces, sintate sobre tu lecho, piensa en los ltimos fines. . . pide perdn con

fervor... escucha, sin dejar la oracin, dcil al consejo: "Que el recuerdo de Jess comparta tu sueo" (Juan Cl maco). 26. A tu despertar, da gracias a Dios y, sentado, llmale en tu ayuda y vuelve a la obra esencial, a la oracin pura y sin distraccin, la oracin del corazn durante una hora. Es el momento enque el esp ritu est, a menudo, tranquilo y calmo. Nos ha sido prescrito inmolar a Dios nuestras primicias, es decir, elevar directamente nuestro primer pensamiento hacia Jesucristo mediante la oracin del corazn... Luego tu dirs el msonyktichon (maitines) con toda la aplicacin y atencin posibles. Enseguida te sentars de nuevo y orars en tu corazn con toda pureza y sin distraccin, como te he mostrado, durante una hora. Ms an si el Dispensador de todo bien te lo acuerda. 38. Sabe, hermano m o, que todos los mtodos, reglas y ejercicios no tienen otro origen ni razn que nuestra impotencia para orar en nuestro corazn con pureza y sin distraccin. Cuando, por la benevolencia y la gracia de Nuestro Seor Jesucristo, hemos llegado a ello, abandonamos la pluralidad, la diversidad y la divisin, y nos unimos inmediatamente, por encima de todo discurso, al Unico, al Simple, a Aqul que unifica. Es el "Dios unido a los dioses y conocido por ellos" del Telogo, pero se es un privilegio rar simo... 45. Hay cinco obras que honran a Dios, por las cuales debe pasar el novicio d a y noche: la oracin, es decir el recuerdo del Seor Jesucristo introducido sin interrupcin, a travs de la nariz, en el corazn, lentamente y enseguida espirado, con los labios cerrados, sin ningn otro pensamiento ni imaginacin. Esto se obtiene por una temperancia general en el alimento, el sueo, las sensaciones, ejercitada en la celda con una muy sincera humildad. Luego la salmodia, la lectura del salterio, del Apstol, de los Evangelios, de las obras de los santos Padres sobre todo aquellas que se refieren a la oracin y a la sobriedad el recuerdo doloroso de los pecados en el corazn, la meditacin sobre el Juicio, sobre la muerte, el castigo y la recompensa, etc., seguido de un pequeo trabajo manual como freno a la avidez. Luego se debe volver a la oracin, an a costa de un gran esfuerzo, hasta que el esp ritu sea llevado a renunciar fcilmente a sus divagaciones naturales por la conversacin nica con Jesucristo, por su recuerdo constante, por una inclinacin continua que lo lleva hacia la cmara interior, la regin secreta del corazn por un arraigamiento obstinado. 48. Las palabras "Seor Jesucristo, Hijo de Dios" conducen al esp ritu, inmaterialmente, hacia Aqul que ellas nombran. Por las palabras "tened piedad de m " el esp ritu vuelve sobre s mismo, como si no pudiera soportar la idea de no orar por s mismo. Cuando haya progresado, por la experiencia, en el amor, se dirigir nicamente hacia el Seor Jesucristo, pues tendr la certidumbre evidente del perdn de sus pecados. 49. Esto explica el que los santos Padres no siempre pronuncien la oracin completa, sino, aqul una parte, un tercero otra... segn las fuerzas, sin duda, o el estado del que ora. 50. La oracin del corazn se remonta a los Apstoles, y este es uno de los elementos esenciales de su justificacin... luego, los Padres agregaron y ajustaron las palabras salvadoras: "tened piedad", a causa, sobre todo, de aquellos que estaban todav a en la primera edad de la virtud, es decir, los principiantes y los imperfectos... Los avanzados y los perfectos pueden contentarse con la primera frmula... y, a veces, con la sola invocacin del nombre de Jess, que constituye toda su oracin. 52. Esta oracin perpetua del corazn y todo lo que la acompaa no se obtienen muy fcilmente ni en forma simple y con un corto y modesto esfuerzo. Esto ha sucedido a veces por una disposicin inefable de Dios, pero es necesario, por regla general, mucho tiempo, trabajo y esfuerzo corporal y espiritual y una violencia sostenida. 54. La oracin del corazn, pura y sin distraccin, es la que produce calor en el corazn. 56. Este calor elimina los obstculos que impiden a la primera oracin pura consumar su perfeccin... CALISTO II Del mismo Calisto, estos pocos cap tulos sobre la Oracin (P.G. 147, 813 s) donde el autor forja ms o menos diestramente metforas desigualmente expl citas sobre la gloria de la oracin del corazn, de la "energ a" transformadora del Esp ritu, etc. 1. Queris aprender la verdad? Tomad como modelo el ejecutante de c tara. Inclina ligeramente la cabeza hacia un costado, dirige el o do al canto mientras su mano maneja el arco y las cuerdas se contestan armoniosamente. La c tara emite su msica, y el citarista resulta transportado por la suavidad de la melod a. 2. Laborioso obrero de la via, que este ejemplo os decida, no hesitis. Sed vigilante ("sobrio") como el citarista, quiero decir en el fondo del corazn, y poseeris sin esfuerzo lo que buscis. Pues el alma colmada por el amor divino ya no puede volver sobre sus pasos. Pues, dice el profeta David: "Mi alma est apegada a Ti(Salmo 63, 9). 3. Mi bienamado, por la citara entended el corazn. Las cuerdas son los sentidos, el citarista es la inteligencia que por medio de la razn no cesa de mover el arco, o sea, el recuerdo de Dios, que hace nacer en el alma una indecible felicidad y hace reflejar en el intelecto purificado los rayos divinos. 4. En tanto no taponemos los sentidos del cuerpo, el agua surgiente que el Seor otorg generosamente a la Samaritana no brotar en nosotros. Ella buscaba el agua material y encontr el agua de vida que brot en su interior. Pues, del mismo modo que la tierra, a la vez contiene naturalmente el agua y la derrama, as la tierra del corazn contiene esta agua surgente: quiero decir la luz original que Adn perdi por su desobediencia. 5. Esta agua viva y burbujeante brota del alma como una fuente perpetua. Es ella la que frecuentaba el alma de Ignacio el Teforo y le hac a decir: "Lo que tengo en m , no es el fuego vido de materia, es el agua que opera y que habla". 6. La bendecida qu digo? la tres veces bendecida sobriedad del alma, es semejante al agua que surge y brota de la profundidad del corazn. El agua que brota de la fuente llena la fuente, la que brota del corazn, la que el Esp ritu agita sin cesar, llena totalmente al hombre interior con el roc o divino, y con el Esp ritu, mientras hace de fuego al hombre exterior. 8. El intelecto que se ha purificado de todo lo que es exterior y que ha sometido enteramente sus sentidos por la virtud activa, permanece inmvil como el eje celestial. Detiene su mirada sobre su centro, en las profundidades de su corazn. Desde la cabeza, fija al corazn y proyecta, semejantes a relmpagos, los rayos de su pensamiento, impulsa las contemplaciones divinas y somete todos los sentidos del cuerpo. 9. Que ningn profano, que ningn nio con edad de lactante toque esos objetos prohibidos antes de tiempo. Los santos Padres denunciaron la locura de aquellos que buscan las cosas antes de tiempo e intentan penetrar en el puerto de la impasibilidad (apatheia) sin disponer de los medios necesarios. Aqul que no conoce las letras es incapaz de descifrar un escrito. 10. En el combate interior, el Santo Esp ritu produce un movimiento que toma al corazn apacible y grita en l: Abba, Padre! . Esta mocin no tiene forma ni figura, nos transfigura por el resplandor de la luz divina, nos conforma en el fuego del Esp ritu divino, pero tambin nos altera y nos transforma como slo Dios puede hacerlo por su poder divino.

11. El intelecto purificado por la sobriedad se oscurece fcilmente cuando no se aparta totalmente del mundo exterior por el recuerdo constante de Jess. Aqul que une la accin a la contemplacin, es decir, al cuidado del corazn, no se subleva contra los ruidos, confusos o no, pues el alma herida por el amor de Cristo lo sigue como se sigue a su Bien-Amado. 12. Entre las aguas vivas, algunas tienen un movimiento ms rpido, otras, ms apacible y lento. Las primeras no se dejan enturbiar fcilmente, en razn misma de la rapidez de su movimiento, es decir, se enturbian algn tiempo, pero recuperan fcilmente su pureza por la misma razn. Cuando el flujo disminuye y se suaviza no solamente se enturbia sino que se hace casi inmvil y necesita una nueva purificacin y un impulso. 13. Los demonios atacan a los principiantes de la vida activa por medio de ruidos confusos o no. Para aquellos que estn en la contemplacin, ellos forjan imaginaciones, colorean el aire con una especie de luz, a veces lo presentan bajo una forma de fuego para desviar al atleta de Cristo hacia el lado equivocado. 14. Si queris aprender a orar, considerad la finalidad de la atencin y la oracin y no os desviaris. Su finalidad es, mi bienamado, la constante compuncin, la contricin del corazn, el amor al prjimo. Su opuesto es, evidentemente, el pensamiento ambicioso, el murmullo de la calumnia, el odio hacia el prjimo y toda otra disposicin semejante. NICODEMO EL HAGIORITA (1749-1809) De qu forma el esp ritu penetra en el corazn Os dir ahora... cmo debis guardar vuestro esp ritu, es decir el acto (energ a) de vuestro esp ritu y vuestro corazn. Sabis que todo acto mantiene una relacin natural con la esencia y la potencia que lo ejercita y que (una vez ejecutado) retorna naturalmente hacia ella para un rsele y reposar. Es por ello que... una vez que se ha liberado el acto del esp ritu que tiene por rgano al cerebro de todos los objetos exteriores del mundo por medio de la guardia sobre los sentidos y la imaginacin, deberis llevar nuevamente este acto (energ a) a su esencia y a su potencia propia. En otros trminos llevaris el esp ritu al centro del corazn que es, como hemos dicho, el rgano de la esencia y de la potencia del esp ritu y contemplaris entonces, mentalmente, al hombre interior en su integridad. Esta conversin del esp ritu, los principiantes acostumbran practicarla, segn la enseanza de los santos Padres "sobrios", inclinando la cabeza y apoyando el mentn sobre el pecho. Que el retorno del esp ritu al corazn est exento de desviaciones. Dionisio el Areopagita, en su pasaje sobre los tres movimientos del alma, llama, a esta conversin, el movimiento circular y sin desviacin del esp ritu. Del mismo modo en que la periferia del c rculo vuelve sobre ella misma y se une a ella misma, as el esp ritu, en esta conversin, vuelve sobre s mismo y se hace uno. Es por ello que Dionisio, el ms excelente de los telogos, ha dicho: "El movimiento circular del alma, consiste en su entrada en ella misma por el desprendimiento de los objetos exteriores y en la unificacin de sus potencias intelectuales, la que le es conferida por su ausencia de desviacin, como en un c rculo" (Noms divins, cap. 4), por su lado, el gran Basilio nos dice: "El esp ritu que no est disperso entre los objetos exteriores ni extendido sobre el mundo por los sentidos, vuelve hacia s mismo y sube por s mismo hacia el pensamiento de Dios" (Carta I). El esp ritu, una vez en el corazn, no se detenga solamente en la contemplacin, sin hacer nada ms. All encontrar la razn, el verbo interior gracias al cual razonamos y componemos obras, juzgamos, examinamos y leemos libros ntegros en silencio, sin que nuestra boca profiera una palabra. Que vuestro esp ritu, entonces, habiendo encontrado el verbo interior, slo le permita pronunciar la corta oracin llamada monolgica: "Seor Jesucristo, Hijo de Dios, tened piedad de m ". Pero esto no basta. Debis, adems, poner en movimiento la potencia volitiva de vuestra alma, en otros trminos, decir esta oracin con toda vuestra voluntad, con toda vuestra potencia, con todo vuestro amor. Ms claramente, que vuestro verbo interior aplique su atencin, tanto con su vista mental como con su o do mental, a esas nicas palabras, y mejor an, al sentido de las palabras. As , permaneciendo sin imgenes ni figuras, sin imaginar ni pensar ninguna otra cosa, sensible o intelectual, exterior o interior, se producir algo bueno. Pues Dios est ms all de todo lo sensible y lo inteligible. Por lo tanto, el esp ritu que quiere unirse a Dios por la oracin debe salir tambin de lo sensible y de lo inteligible y trascenderlo para obtener la unin divina. De all , las palabras del divino Nilo (Evagrio): "En la oracin, no te figures la divinidad, no dejes a tu esp ritu sufrir la impronta de una forma cualquiera, permanece en cambio, inmaterial ante lo Inmaterial, y t comprenders" (Acerca de la oracin, 56). Que vuestra voluntad se aplique enteramente, por el amor, a las palabras de la oracin, de ese modo vuestro espritu, vuestro verbo interior y vuestra voluntad, esas tres partes del alma, sern uno y la unidad comprender a los tres. De este modo el hombre, que es la imagen de la santa Trinidad, adhiere y se une a su prototipo. Segn la expresin de ese gran hroe y doctor de la oracin y de la sobriedad mental, Gregorio Palamas de Tesalnica: "Cuando la unidad del esp ritu se hace trinitaria permaneciendo una, entonces se une a la Mnada trina de la divinidad, cerrando toda salida a la desviacin, mantenindose por encima de la carne, del mundo y del pr ncipe del mundo" (Acerca de la oracin, N 2). Razones por las cuales se debe retener la respiracin durante la oracin. Dado que vuestro esp ritu el acto de vuestro esp ritu tiene por costumbre extenderse y dispersarse sobre los objetos sensibles y exteriores del mundo, es necesario que, al pronunciar esta santa oracin, no respiris continuamente como se acostumbra segn la naturaleza. Retened un poco vuestra respiracin hasta que vuestro verbo interior haya dicho una vez la oracin. Entonces respirad, segn la enseanza de los Padres. 1. Porque la retencin mesurada de la respiracin atormenta, comprime y, adems, hace penar al corazn que no recibe el aire reclamado por su naturaleza. El esp ritu, por su lado, gracias a este mtodo, se recoge ms fcilmente y retorna al corazn, por causa, a la vez, del esfuerzo, del dolor del corazn y del placer que nace de ese recuerdo vivo y ardiente de Dios. Pues Dios procura placer y alegr a a aquellos que lo recuerdan segn las palabras: "Cuando de Dios me acuerdo, gimo" (Salmo, 76, 4). Aristteles seal, por otra parte, que el esp ritu se localiza y se recoge en el rgano que experimenta la sensacin de pena o de placer. 2. Porque la retencin mesurada de la respiracin vuelve sutil al corazn endurecido y pesado. Los elementos hmedos del corazn, convenientemente comprimidos, calentados, se vuelven ms tiernos, ms sensibles, humildes, mejor dispuestos para la compuncin y ms aptos para derramar fcilmente las lgrimas. El cerebro tambin se utiliza y, al mismo tiempo, el acto del esp ritu se hace uniforme, transparente y ms apto para la unin que procura la iluminacin sobrenatural de Dios. 3. La retencin mesurada de la respiracin comprime y hace sufrir al corazn, y la pena y el dolor le hacen vomitar el anzuelo envenenado del placer y del pecado que hab a tragado. Segn el adagio de los antiguos mdicos, lo contrario cura a lo contrario, de all las palabras de Marco: "El recuerdo de Dios es una pena de Cristo abrasada por la piedad" (Sur ceux qui ... I), "Cualquiera

que olvida a Dios se hace amigo del placer e insensible", y an: "El esp ritu que ora sin distraccin comprime al corazn" y "a un corazn contrito y humillado, Dios no lo desprecia" (Ibid. 34). 4. Mediante esta retencin mesurada de la respiracin, todas las otras potencias del alma se unen tambin y vuelven al esp ritu y, por el esp ritu, a Dios, lo que es admirable. As el hombre ofrece a Dios toda la naturaleza sensible e intelectual, de la que l es el lazo y la s ntesis segn Gregorio de Tesalnica (Vida de San Pedro, el Atonita). Afirmo adems, que son los principiantes quienes, cuando oran, tienen mayor necesidad de esta retencin mesurada de la respiracin. Puesto que, si bien pueden penetrar en el corazn a travs del verbo interior y permanecer all , cuando llega el momento de hacer re-entrar al esp ritu en el corazn, y fijarlo con mayor celo sobre todo en la etapa de la guerra con las pasiones y los pensamientos y, por ese retorno orar ms integralmente, deben hacerlo recurriendo a la retencin mesurada de la respiracin. Tal es, en resumen,... la clebre oracin a la cual los santos Padres han dado el nombre de oracin mental y cordial. Si deseis saber ms, leed en el libro de la santa Filocalia el tratado de San Nicforo, el discurso de Gregorio de Tesalnica sobre los santos hesicastas y la Centuria de Calisto e Ignacio Xanthopoulos. Os exhorto calurosamente, fuera de la lectura de las siete horas cannicas cotidianas fijadas por la antigua legislacin de la iglesia, a dedicaros a esta oracin cordial y mental y hacer de ella vuestra obra incesante y perpetua. A pronunciar en vuestro corazn el Nombre, suave y amable entre todos, de Jess, a pensar en Jess en vuestro esp ritu, a desear a Jess y amarlo con vuestra voluntad. A dirigir hacia Jess todas las potencias de vuestra alma. A buscar cerca de Jess la misericordia en toda contricin y humildad. Si os es imposible, a causa de las preocupaciones y las inquietudes de este mundo dedicaros a ello sin cesar, por lo menos fijaos una hora o dos, de preferencia hacia la tarde en un lugar tranquilo y oscuro para consagraros a esta santa ocupacin.

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