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Teoria Social Clssica

Marx Durkheim Weber Simmel

Robert Menezes

Resumo Este trabalho pretende apresentar uma sntese das discusses sobre a Teoria Social Clssica, a partir de alguns textos referenciados na bibliografia em anexo. Os temas foram discutidos em sala de aula da disciplina Teoria Social I, ministrada pelo Prof. Roberto Vras de Oliveira, do Curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina Grande, em 2009. Destacam-se nesta discusso algumas consideraes sobre as perspectivas da Teoria Social, as rupturas da Histria entre o sculo XVI e sculo XX, o cenrio das transformaes sociais na Europa a partir da Revoluo Francesa, e as obras de Karl Marx, mile Durkheim, Max Weber e Georg Simmel, avaliadas em seus aspectos mais relevantes, a partir da viso do autor.

Introduo A elaborao de um trabalho sobre a Teoria Social Clssica um desafio de grande porte. As atividades sociais so complexas e se processam em momentos histricos com significados especficos, numa arena de discusso que acolhe pensamentos de autores conflitantes, porm coerentes com suas prprias construes. Sobre a discordncia de posies, Georg Simmel comenta: "Contra mim somente o homem desinteressado que nem chega a afirmar nem negar as perguntas ltimas pelas quais eu vivo. Mas quem contra mim, no sentido positivo, que me enfrenta na minha esfera e ali luta contra mim, este a meu favor no sentido mais elevado." A Teoria Social est repleta de antinomias, acontecimentos regulares nos estudos sociais, permeados de teorias e hipteses contraditrias, que representam ao seu tempo aspectos relevantes do cotidiano social, dependendo apenas de ponto-de-vista para confirmaes metodolgicas. Mtodos so utilizados como modos ou sequncia ordenada de acontecimentos ou procedimentos com vistas a determinado fim ou resultado. Metodologias so desenvolvidas como estudos da escolha e das lgicas desses procedimentos conjunto de mtodos e tcnicas para captura do objeto realizadas pelos pesquisadores que convivem com a tenso entre o conhecimento e a ignorncia, com a contradio entre o suposto conhecimento e os fatos. Apesar da objetividade pretendida, o conhecimento sociolgico intrinsecamente ideolgico no que se refere s posies, interesses e motivaes. Demo (1987) afirma que a ideologia parte intrnseca do objeto das cincias sociais, est inevitavelmente alojada no seu interior. O estudo da metodologia das Cincias Sociais

necessariamente comea com o debate entre objetivismo e subjetivismo e as reflexes sobre como ir alm destas antinomias. Este trabalho pretende apresentar uma sntese das discusses sobre a Teoria Social Clssica, a partir de alguns textos referenciados na bibliografia em anexo. Os temas foram discutidos em sala de aula da disciplina Teoria Social I do Curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina Grande. Destacam-se nesta discusso algumas consideraes sobre as perspectivas da Teoria Social; alguns comentrios sobre as rupturas da Histria entre o sculo XVI e sculo XX; uma anlise do cenrio das transformaes sociais na Europa a partir da Revoluo Francesa; e uma avaliao das trs principais polarizaes fundamentais das escolas clssicas da Sociologia: Karl Marx e o conflito (Dialtica Materialista); mile Durkheim e a causao funcional (Sociologia Funcionalista); e Max Weber e a conexo de sentido (Sociologia Compreensiva). Apesar de no ser considerado um clssico da Sociologia para alguns, Georg Simmel tambm est includo aqui na lista, por ter sido contemporneo de Durkheim e Weber, alm de ter contribudo para a consolidao da Sociologia na Alemanha, e por ter colaborado para a formao da Escola de Chicago. Simmel tambm criou a Sociologia Formal e contribuiu para estudos sobre a subjetividade no mundo moderno.

1. Perspectivas da Teoria Social A teoria social antes de tudo um empreendimento complexo que comporta uma variedade de preocupaes fundamentais sobre as questes temticas e processuais que deva adotar. Encontra-se, conforme sugere Giddens (1999), em estado de fermentao intelectual, o que para alguns no causa surpresa, inquestionvel, para outros, contudo, apenas gera confuso e estagnao. A teoria social pode ser comparada a uma crnica interpretativa, a um relato histrico que reflete as principais pocas e transformaes da sociedade, ao mesmo tempo em que se prope a desvendar alguns de seus dilemas fundamentais. Para Ianni (1989) a teoria social pode interpretar no presente os significados das reminiscncias do passado ao mesmo tempo em que anuncia as iluses do futuro. Trata-se de um empreendimento preenchido por formulaes complexas e coerentes, finalizado estruturalmente, porm aberto a novas construes e experincias. Para Giddens (1999), um clssico resultado do primitivo esforo da explorao humana que goza de status privilegiado em face da explorao contempornea no mesmo campo. Isto significa dizer que o conceito de status privilegiado permite ao

estudioso moderno aprender tanto com a obra antiga quanto com a obra de seus contemporneos. A obra clssica estabelece critrios bsicos em seu campo de especialidade e torna-se uma referncia de comum entendimento da linguagem, das formas e dos contedos. Giddens (1999) complementa: Graas a essa posio privilegiada que a exegese e a reinterpretao dos clssicos dentro ou fora de um contexto histrico se tornaram correntes importantes em vrias disciplinas, pois o que se tem pela significao verdadeira de uma obra clssica repercute amplamente. Como empreendimento muito variado, a teoria social comporta desencontros em relao a algumas preocupaes fundamentais, alm de contradies inevitveis na explicao dos fenmenos sociais, fatos, aes ou interaes. Contudo, o resultado desse esforo o dilogo que se pode construir para a ampliao do conhecimento sobre a sociedade. Portanto, a teoria social um frum onde pesquisadores sociais podem expor suas idias, disseminar dvidas e inquietaes ou apresentar interpretaes, mesmo que no sejam definitivas.

2. As Rupturas da Histria entre o Sculo XVI e o Sculo XX A histria imprescindvel compreenso cientfica da organizao social, pois todo fenmeno social ocorre sempre e necessariamente em contexto histrico (VILA NOVA, 2008), ao mesmo tempo, representa a grande fonte de pesquisa para explicao de realidades em transformao constante, que projetam os movimentos sociais, de classes, de grupos e de partidos polticos. A experincia humana est repleta de aes

individuais e coletivas em processos dialticos interpretados por diversos enfoques tericos. Desta forma, os acontecimentos histricos apresentam-se como referenciais importantes para compreenso e interpretao terica dos fenmenos em seu tempo. No perodo entre o sculo XVI e o sculo XX, os grandes acontecimentos de ruptura da histria, importantes no cmputo geral para a evoluo da teoria social foram: a) Renascimento Italiano entre o sculo XIV e o sculo XVI perodo de transio entre a Idade Mdia e a Idade Moderna, momento de grandes realizaes culturais na literatura, artes, arquitetura, destacando-se representantes como Maquiavel, Leonardo da Vinci, Botticelli, Michelangelo, Rafael, Brunelleschi, com apoio da Igreja Catlica; b) Reforma Protestante no sculo XVI, movimento reformista cristo, que tendo sido

iniciada na Alemanha, alcanou a Sua, Pases Baixos e Reino Unido; c) Revoluo Gloriosa Inglesa no sculo XVII, que marcou a supremacia do parlamento sobre a coroa inglesa; d) Revoluo Industrial no sculo XVIII, iniciada na Inglaterra e que promoveu grandes mudanas tecnolgicas de profundo impacto nos processos produtivos, nas estruturas econmicas e nas relaes sociais, elegendo o capitalismo como sistema econmico de produo; e) Iluminismo no sculo XVIII Sculo de Luzes - como movimento do pensamento para superao de preconceitos e ideologias tradicionais, com nfase nas idias de progresso para a humanidade. O pensamento iluminista marcou a criao e consolidao do estado-nao e a expanso de direitos civis em diversos pases; f) Independncia dos Estados Unidos da Amrica em 1776, promovida pela burguesia colonial, que proclamou a independncia das treze colnias, tornando-se o primeiro pas a adotar uma constituio poltica escrita; g) Revoluo Francesa em 1789, que possibilitou grandes transformaes sociais na Europa e influenciou, posteriormente, a transformao da filosofia social em sociologia, a partir de Durkheim. h) Guerras Napolenicas no perodo entre 1799 a 1815, marcadas pelo conflito armado entre o Imperador Napoleo Bonaparte, herdeiro da Revoluo Francesa e ditador, e quase a totalidade das naes da Europa; i) Ondas revolucionrias de 1848 que aconteceram na Frana com a queda de Luis Filipe I e a instalao da Assemblia Constituinte em fevereiro. Posteriormente, em junho, a Repblica instala-se com apoio da burguesia e conduz Luis Bonaparte ao poder, que logo restaura o Segundo Imprio. Esse perodo da histria, analisado em profundidade por Marx, apresenta-se como um grande laboratrio para teste das teorias sociais em construo; j) Comuna de Paris em 1871 que estabeleceu o primeiro governo operrio da histria por ocasio da resistncia popular contra a invaso alem. O regime comunal de apenas quarenta dias foi, contudo, esmagado com brutalidade pelas foras franco-alems, unificadas para este propsito; k) Revolues Russas de 1905 e 1917, que expandiram os acontecimentos revolucionrios para o leste europeu e criaram o regime comunista em Moscou; l) Primeira Guerra Mundial, conflito mundial que envolveu a Trplice Aliana, formada pelo Imprio Alemo, Imprio Austro-Hngaro e Imprio Turco-Otomano, por um lado e a Trplice Entente, formada pelo Imprio Britnico, Frana e Imprio Russo posteriormente com a adeso dos Estados Unidos a partir de 1917 por outro, e que representou o primeiro grande conflito da era industrial, com mortes em larga escala; m) Nazismo, ideologia nacionalista e totalitria que surgiu na Alemanha, aps derrota da Primeira Guerra Mundial, de carter anticapitalista, antiliberal e racista, tendo conduzido as massas

iluso da superioridade racial e permitido prticas de autoritarismo, negando toda tradio intelectual da Alemanha e proporcionando motivos para a Segunda Guerra Mundial; e n) Segunda Guerra Mundial, ltimo grande conflito mundial que envolveu as naes do Eixo formado pela Alemanha, Itlia e Japo, por um lado e os Aliados formados pela Gr Bretanha, Frana, Rssia e Estados Unidos, o que incluiu tambm o Brasil e outros pases. Na Segunda Guerra Mundial, pela primeira vez, foram utilizadas armas nucleares de destruio em massa, fato que gerou um novo paradigma de guerra e uma profunda reflexo para as novas geraes.

3. O Cenrio das Transformaes Sociais na Europa a Partir da Revoluo Francesa A Revoluo Francesa em 1789 altera o quadro poltico e social de Frana, abolindo o Antigo Regime e a autoridade do clero e da nobreza. Os ideais do Iluminismo e a Independncia Americana tiveram grande influncia no movimento. Marca o incio da Idade Contempornea com a abolio da servido e dos direitos feudais e proclama os princpios universais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Ao mesmo tempo, iniciase um longo perodo de convulses polticas no sculo XIX, passando a Frana a ser, em momentos diferentes, vrias repblicas, uma ditadura, uma monarquia constitucional e dois imprios. Na Alemanha tambm a revoluo filosfica representou o preldio do desmoronamento poltico. Contudo, os franceses entraram em luta aberta contra toda a cincia oficial, contra a Igreja Catlica e at mesmo contra o Estado, enquanto que os alemes, professores pagos pelo Estado para educar a juventude, influenciados por Hegel, trabalharam apenas com idias no campo filosfico, construindo o idealismo alemo que serviu de base para a construo de novos conceitos em outras correntes de pensamento. A tese de Hegel: Tudo que real racional; e tudo que racional real apresentou-se para o poder dominante como uma leitura de aprovao ao Estado Prussiano de Frederico Guilherme III. Para Hegel, porm, o que existe est realmente longe de ser real pelo simples fato de existir. O atributo da realidade para o filsofo corresponde apenas ao que, alm de existir, necessrio. Desta forma, a realidade revela-se como uma necessidade (ENGELS, 1886). O pensamento de Hegel, submerso no idealismo, relaciona a dialtica no apenas como um procedimento lgico de anlise entre duas opinies divergentes, conforme sugere Aristteles, mas incorpora uma filosofia da histria, que posteriormente influencia Marx

em sua dialtica materialista. A obra de Marx foi possvel pelo conhecimento que este autor tinha da histria francesa, notadamente sobre as lutas de classes que promoveram as revolues e as transformaes sociais. A Frana foi centro do feudalismo na Idade Mdia e pas modelo da monarquia unitria de estados desde o Renascimento (MARX, 1983). A dominao burguesa com a demolio do feudalismo foi ali mais notada do que em qualquer outro pas da Europa. Tal caracterstica motivou Marx a estudar no s a histria passada francesa como tambm a seguir em todos os detalhes os pormenores da histria em curso, reunindo materiais para suas anlises posteriores. A partir desse cenrio de transformaes sociais do final do sculo XIX, surge, no alvorecer do sculo XX, o trabalho de Durkheim, tendo como proposta a criao da Sociologia como uma cincia independente da Filosofia Social, evidenciando a primazia da sociedade sobre os indivduos. Na Alemanha, no mesmo perodo, Weber desenvolve seu trabalho com nfase na primazia do indivduo, uma concepo totalmente contrria de Durkheim, tendo elaborado o conceito de Sociologia compreensiva. razovel aceitar, portanto, que esse momento da histria foi fundamental para inspirao dos autores clssicos da Sociologia, referenciados, interpretados e adaptados pelos estudiosos contemporneos s novas pesquisas sociais.

4. Marx e o Materialismo Histrico 4.1. A Contribuio de Karl Marx (18181883) Para uma primeira leitura, o pensamento de Marx no parece ser algo difcil de ser entendido. Fazia parte de suas pretenses o claro entendimento de suas propostas, de modo que sua obra pudesse cooperar na transformao das condies da sociedade capitalista, sendo assimilada e discutida, com possibilidades reais de ser posta em prtica pelos operrios de seu tempo. A atualidade de sua obra est demonstrada na semelhana entre o mundo de hoje e as tendncias por ele descritas. A normalidade das estruturas econmicas e das condies sociais historicamente apresentadas como eternas e naturais so questionadas por Marx, que se inspira na dialtica de Georg Hegel (17701831), cujo carter idealista condena, conservando o ncleo racional de seu pensamento. Segundo Marx, a dialtica revela que, por trs da aparente diversidade das coisas, se oculta o oposto, a unidade essencial do mundo. A dialtica materialista tem a funo crtica de revelar a desigualdade social na base da igualdade de todos perante a lei, o

que uma caracterstica da sociedade moderna. Desta forma, sua filosofia revolucionria procura demonstrar as contradies internas da sociedade de classes e as exigncias de superao. A dialtica no s pensamento, pensamento e realidade a um s tempo. Em Teses sobre Feuerbach, Marx afirma: a questo de saber se ao pensamento humano pertence verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na praxe que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento. (Tese 2) Para Marx indispensvel compreender a realidade histrica em suas contradies, para tentar super-las dialeticamente. Seu primeiro trabalho, em parceria em Engels, Manifesto do Partido Comunista foi publicado em 1848 e fundamenta o Materialismo Dialtico uma nova concepo de Filosofia e de Histria onde os autores classificam de burguesia a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo social, que empregam o trabalho assalariado. Por proletrio, Marx e Engels se referem classe dos trabalhadores assalariados modernos, que, privados de meios de produo prprios, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver. Pela sua importncia histrica, o Manifesto do Partido Comunista ser apreciado com mais detalhes no item 5.2 deste artigo. A percepo de Marx no apenas uma viso econmica da histria, mas tambm uma viso histrica da economia. Sua teoria procura explicar a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo histrico. Marx focaliza uma permanente dialtica das foras entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, burgueses e proletrios, sendo a histria da humanidade constituda por uma permanente luta de classes: A histria de toda sociedade do passado uma histria de luta de classes. Para Engels, essas classes so produtos das relaes econmicas de sua poca. Desta forma, escravido, servido e capitalismo seriam essencialmente etapas sucessivas de um nico processo. A base da sociedade a produo econmica.

Com sua obra As Lutas de Classes na Frana, Marx tenta explicar um fragmento da histria contempornea por meio de seu modo materialista de conceber a partir da situao econmica dada. A partir de 1848, a Frana sacudida por lutas para mudana do regime poltico imperial. Passa a existir, pela primeira vez, um consenso dos partidos operrios de todos os pases sobre a apropriao dos meios de produo pela sociedade,

tornando o socialismo operrio moderno diferente do socialismo feudal ou do socialismo burgus. Marx afirma que todas as revolues at hoje resultaram no desalojamento de uma determinada dominao de classe por outra. Contudo, todas as classes que at agora dominaram eram pequenas minorias diante da massa popular dominada. Uma minoria dominante era assim derrubada e uma outra minoria empunhava no seu lugar o leme do Estado e modelava as instituies estatais segundo os seus interesses. Em regra, depois do primeiro grande xito a minoria vitoriosa dividia-se. Em 1848 se podiam contar as pessoas que apenas em alguma medida entendiam em que direo se devia procurar essa emancipao. Mesmo em Paris, as prprias massas proletrias desconheciam absolutamente qual o caminho a tomar aps a vitria (MARX, 1983). Tendo como cenrio as lutas de classes na Frana, Marx exercitou seu Materialismo Dialtico, concluindo que o nvel de desenvolvimento econmico no estava amadurecido para e eliminao da produo capitalista, visto que a indstria ganhava foros de cidadania na Frana e em outros pases da Europa, alm de ter transformado a Alemanha em um pas industrial de primeira categoria (MARX, 1983). Contudo, foi precisamente esta revoluo industrial que, pela primeira vez, por toda a parte, trouxe luz s relaes entre classes. Nasce uma verdadeira burguesia e um verdadeiro proletariado da indstria de grande porte. Em linguagem apaixonante, Marx afirma que apenas o Materialismo Dialtico uma teoria universalmente reconhecida, que formula com preciso os fins ltimos da luta. Neste sentido prev um grande exrcito internacional de socialistas, avanando sem cessar, crescendo dia a dia em nmero, organizao e disciplina, discernimento e certeza da vitria, mesmo que isso no tenha ocorrido no final do sculo XIX, em forma de um ataque de surpresa (MARX, 1983). Analisando os acontecimentos no calor das ocorrncias, Marx (1983) afirma que o tempo dos ataques de surpresa, das revolues levadas a cabo por pequenas minorias conscientes frente das massas inconscientes, j passou. Uma outra estratgia para a conquista do poder pode ser inspirada pelo exemplo alemo do emprego direto do voto como forma de conquistar lugares no acessveis na poltica. Neste sentido Marx (1983) afirma que a ironia da histria universal pe tudo de cabea para baixo. Ns os revolucionrios, os subversivos, prosperamos muito melhor com os meios legais do que com os ilegais e a subverso. Marx (1983) faz referncia ao Cristianismo, que usava essa estratgia de infiltrao e domnio durante o Imprio Romano: esse partido subversivo, que era conhecido pelo nome de cristos, tinha tambm uma forte representao no exrcito; legies inteiras eram crists. O

imperador Diocleciano, apesar de ter criado leis severas de represso, no teve a capacidade de reprimir o movimento de converso, que culminou com a adoo do Cristianismo como religio do Estado por Constantino.

Em sua obra O Dezoito de Brumrio, Marx descobre a grande lei do movimento da histria que confirma serem todas as lutas histricas no mais do que a expresso clara de lutas de classes sociais. Isso se aplica ao terreno poltico, religioso, filosfico ou qualquer ideologia. As colises decorrentes esto condicionadas pelo grau de desenvolvimento da situao econmica da sociedade e pelo modo da sua produo e da sua troca (MARX, 1983). Sobre o significado do ttulo da obra, Marx (1983), de forma irnica apresenta Luis Bonaparte, sobrinho de Napoleo, como reproduo semelhante deste ltimo, escrevendo: os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade: no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. como se as tradies das geraes mortas oprimissem o crebro dos vivos. Assim como Lutero, por exemplo, adotou a mscara do apstolo Paulo, Luis Bonaparte reveste-se do poder de seu tio para restaurar o Segundo Imprio de Napoleo III.

Em seu prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica Marx escreveu a sntese de seu pensamento poltico, reproduzido e reverenciado pelos marxistas em todo o mundo: Na produo social da sua vida os homens entram em determinadas relaes, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada etapa de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material que condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual. Continuando, Marx complementa: No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, inversamente, o seu ser social que determina a sua conscincia. Marx, alm de seu trabalho revolucionrio, repleto de intencionalidades e receitas para aes proletrias de lutas, o que est um pouco fora do enfoque cientfico para anlise do

social, tambm estudou com profundidade temas relevantes de economia que continuam atuais. Sua crtica sobre a alienao do trabalho atribui culpa Economia Poltica que oculta a alienao na natureza do trabalho por no examinar a relao entre o trabalhador e a produo. Para Marx essa alienao resultante do trabalho externo, trabalho este que no faz parte da natureza do trabalhador, levando-o a negao de si mesmo e a ter um sentimento de sofrimento em vez de bem-estar, impedindo o desenvolvimento de suas energias mentais e fsicas. Diante dessa constatao, o trabalhador sente-se exausto e mentalmente oprimido. Seu trabalho forado, imposto e no voluntrio. O trabalho exteriorizado, em que o homem se aliena a si mesmo, um trabalho de sacrifcio prprio, de mortificao. Com certa mgoa, Marx afirma que as nicas foras propulsoras reconhecidas pela Economia Poltica so a avareza e a guerra entre os gananciosos, a competio (MARX, 2004). Para Marx, a apreenso do sistema de alienao do trabalho envolve: propriedade privada, ganncia, separao entre trabalho, capital e terra, troca e competio, valor e desvalorizao do homem, monoplio e competio e o sistema do dinheiro. O trabalhador torna-se mais pobre medida que produz mais riqueza. O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata medida que cria mais bens. A desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do aumento de valor do mundo dos objetos. O trabalho no cria apenas objetos, mas se produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria (MARX, 2004). Marx conclui que o produto torna-se um ser estranho ao trabalhador, como uma fora independente do produtor, incorporada a um objeto convertido em coisa fsica objetificao do trabalho e a execuo do trabalho aparece como uma perverso, a objetificao como uma perda e uma servido ante o objeto, e a apropriao como alienao. No seu estudo sobre a mercadoria, Marx apresenta dois conceitos fundamentais: valor de uso e valor de troca, fundamentados em duplo ponto de vista: o da qualidade e o da quantidade. A utilidade de uma coisa transforma essa coisa em um valor de uso. Os valores de uso s se realizam pelo uso ou pelo consumo, representam, portanto o contedo material da riqueza. Como valores de uso, as mercadorias so de qualidade diferente. O valor de troca representa a relao quantitativa, a proporo em que valores de uso de espcie diferente se trocam entre si uma relao que varia como o tempo e o lugar e que parece qualquer coisa de arbitrrio, algo como um valor de troca intrnseco, imanente mercadoria. Para Marx, o capitalista no movido apenas pelo valor de uso, mas, procura produzir um valor de uso que tenha um valor de troca, um artigo que possa ser vendido, uma mercadoria, com valor excedente, a mais valia o

truque da transformao do dinheiro em capital. Em relao mercadoria, Marx desenvolve um conceito fundamental que o de fetichismo algo que exerce um poder sobrenatural sobre os indivduos uma clara adaptao do termo da Psicanlise freudiana, onde o fetiche pode ser entendido como o substituto de um objeto do desejo. Desta forma a mercadoria exerce um fascnio s vezes at sobrenatural sobre o indivduo que a compra, criando assim possibilidades de satisfao de desejos refletidos atravs de significados que esta possa assumir.

A obra de Marx uma reflexo crtica e abrangente da dinmica social capitalista, de simultneo progresso e de destruio. Homem e natureza em processo de elaborao social de produo apresentam-se como razo objetiva sentido da histria na perspectiva do materialismo histrico no centro de seu discurso. A histria lgica no sentido de ser dialtica e objetiva de base material. Ao estudioso da sociedade cabe conhecer e posicionar-se sobre o processo de objetivao em movimento, tendo foco no conflito e na transformao, considerando que no h neutralidade na cincia. Em sua obra O Capital, Marx demonstra sua atualidade a partir de suas previses sobre o surgimento dos grandes conglomerados financeiros e industriais, o que inverteu a lgica da concorrncia do sculo XIX, o processo de substituio de mo-de-obra por mquinas mais eficientes, a irradiao da forma de mercadoria a quase todos os produtos e relaes sociais, as crises econmicas do mundo globalizado, os conflitos sociais distributivos e o predomnio da especulao financeira sobre a criao de valores efetivos.

4.2. O Manifesto Comunista O Manifesto Comunista, escrito por Marx e Engels, historicamente um dos tratados polticos mais importantes da modernidade. Foi publicado pela primeira vez em 1948, atendendo a uma solicitao da Liga dos Comunistas reunida em Londres em 1847 para divulgao internacional de seus objetivos. O trabalho sugere um curso de ao para uma revoluo socialista a partir da tomada do poder pelo proletariado. Segundo os comunistas, a sociedade sofreu uma transformao radical a partir da construo dessa nova ferramenta: O Materialismo Dialtico. Os autores cristalizaram no documento um conjunto afirmativo de idias, de verdades, em que os revolucionrios da poca acreditavam, por conterem, segundo eles, elementos cientficos para a compreenso das

transformaes sociais que estavam acontecendo na Europa. Apesar de sua viso economicista e da passionalidade doutrinria, o texto apresenta uma anlise histrica identificando as vrias formas de opresso social durante sculos, mostrando que a burguesia moderna constitui a nova classe opressora ao mesmo tempo em que desempenhou seu grande papel revolucionrio, tendo destrudo o poder monrquico e religioso. Para os comunistas a burguesia representa a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo social, que empregam o trabalho assalariado. O proletrio representado pela classe dos trabalhadores assalariados modernos que, privados de meios de produo prprios, se vem obrigados a vender sua fora de trabalho para poder existirem. Em sua introduo, o Manifesto Comunista apresenta com orgulho o medo que os conservadores tm dos comunistas e menciona que um fantasma ronda a Europa o fantasma do comunismo. Sugere que o comunismo j reconhecido como fora por todas as potncias da Europa e que j tempo de o partido comunista expor ao mundo, de forma clara, seu modo de ver a sociedade e seus propsitos revolucionrios. As quatro partes que compem o manifesto apresentam anlises e interpretaes histricas das transformaes sociais. Para os autores, a histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. A sociedade burguesa moderna no aboliu os antagonismos de classes e nada fez a no ser substituir velhas classes, velhas condies de opresso, por um modelo simplificado em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado. Com o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases e cria condies para a soberania poltica exclusiva no Estado representativo moderno. Impulsionada pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia inicia o processo de globalizao da economia, cria vnculos em toda parte, estabelece novos hbitos e exigncias, transforma a dignidade pessoal em valor de troca e substitui todas as liberdades pela implacvel liberdade do comrcio. Em outros aspectos, a burguesia submeteu o campo cidade e criou grandes centros urbanos, promoveu o rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo, e arrastou naes para o modo burgus de produo de forma constrangedora. Por outro lado, as mesmas armas utilizadas pela burguesia para abater o feudalismo voltam-se contra a prpria burguesia, alm de ter produzido os homens que manejaro essas armas: os operrios modernos, os proletrios. Desta forma a revoluo est no proletariado, produto autntico da burguesia. O manifesto proclama que os proletrios nada tm de seu a salvaguardar e sua misso

destruir todas as garantias e segurana da propriedade privada at aqui existentes. O operrio moderno no tem se elevado com o progresso da indstria, ao contrrio, desce cada vez mais baixo dentro de sua prpria classe. A condio essencial para a existncia e supremacia da classe burguesa a acumulao da riqueza privada, a formao e o crescimento do capital, que depende do trabalho assalariado. O manifesto no esconde a vaidade de mostrar o partido comunista como a frao mais resoluta dos partidos operrios de cada pas, a fora que impulsiona as demais foras para a derrubada da supremacia burguesa e a conquista do poder poltico pelo proletariado. Deixa claro que o comunismo no pretende abolir a propriedade geral, mas abolir a propriedade burguesa, a propriedade privada, por ser a mais perfeita expresso do modo de produo e de apropriao baseado nos antagonismos de classes. A propriedade privada a explorao de uns pelos outros e precisa ser abolida. O capital no uma fora pessoal, uma fora social. O que os comunistas desejam suprimir o carter miservel desta apropriao que faz com que o operrio viva apenas para aumentar o capital conforme interesses da classe dominante. Na sociedade burguesa, o capital independente e pessoal, ao passo que o indivduo que trabalha no tem nem independncia nem personalidade. A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade e isso s torna-se possvel com o desaparecimento total dos antagonismos de classes. O objetivo do proletariado conquistar o poder pblico e abolir o carter poltico aqui entendido como o poder organizado de uma classe para opresso de outra do governo. O proletariado deve utilizar sua supremacia poltica para, pouco a pouco, arrancar o capital da burguesia e centralizar todos os meios de produo nas mos do Estado. Algumas recomendaes pontuais esto sugeridas no manifesto para essa conquista: expropriao da propriedade latifundiria, imposto progressivo, abolio do direito de herana, centralizao de crdito nas mos do Estado, estatizao dos meios de transportes, trabalho obrigatrio para todos e educao pblica e gratuita de todas as crianas. As partes finais do manifesto apresentam alguns comentrios sobre as diversas formas de apresentao do socialismo: socialismo reacionrio, que seria um tipo de socialismo promovido pela elite para conquistar a simpatia do povo, mantendo as relaes de produo e troca; o socialismo conservador, com seu carter reformador e anti-revolucionrio; e o socialismo crtico-utpico, que apesar da crtica sobre a situao operria no se apia em luta poltica, tornando o sonho de uma sociedade comunista inatingvel. Ao final, o manifesto em desprezo propriedade privada, vista como o objeto essencial a ser transformado, busca a unio

entre todos os operrios do mundo para um projeto transnacional de mudana social, acima dos nacionalismos dominantes na poca: Proletrios do todo o mundo, univos!.

5. A Contribuio de Emile Durkheim (1858-1917) Na Frana, apesar das iniciativas de Saint-Simon, Proudhon e Comte, as cincias sociais desenvolveram-se tardiamente em virtude das condies polticas da poca. Por um perodo a sociologia se eclipsa para ressurgir apenas aps a guerra de 1870, momento em que coincide com o fim do regime imperial, a breve experincia com a Comuna de Paris, e a ascenso da Terceira Repblica. Para Durkheim a reflexo sociolgica j tem incio com o desmoronamento do Antigo Regime. A Revoluo Francesa desempenha, portanto, um papel fundamental, na medida em que desorganiza todo um quadro de referncia intelectual e abre espao para uma nova ordem de idias (ORTIZ, 1989). Nos primeiros anos da Revoluo Francesa verificou-se um grande mpeto de entusiasmo racionalista. Esperava-se na cincia os meios de refazer a organizao moral do pas. Nesse perodo de efervescncia intelectualista surgiram o saint-simonismo, o fourierismo, o comtismo e a sociologia. Todavia, com a revoluo de 1848 todas as causas profundas que tinham gerado a sociologia perdem as foras a sociologia imobilizou-se durante toda uma gerao na Frana. Nesse perodo de vcuo intelectual, Durkheim encontra referncias slidas nos trabalhos que esto sendo produzidos na Alemanha, Blgica e Inglaterra. Com seu retorno a Frana em 1886, Durkheim coloca em prtica seu objetivo de fundar um novo campo cientfico com uma certa intencionalidade de apresentar a sociologia como uma cincia essencialmente francesa. Alguns acontecimentos marcantes influenciaram sua trajetria de cientista social, a exemplo da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, alm das novas demarcaes territoriais da Alscia. Durante esse perodo conturbado, Durkheim vivenciou momentos de crises econmicas que provocaram conflitos de classes, chegando a afirmar que os problemas da sociedade europia eram morais e no econmicos. Com a disputa franco-alem em 1871, sua terra natal tornou-se cidade de fronteira, o que teve reflexos em sua vida como cidado francs. O ambiente desse momento de conflito assinalado por Durkheim como o vazio moral da III Repblica, marcado pelas conseqncias diretas da derrota francesa, das dvidas humilhantes ou de uma srie de medidas de ordem poltica e de rompimento com as tradies, como a lei

que instituiu o divrcio na Frana e a outra lei que instituiu a instruo laica nas escolas, proibindo o ensino da religio. Nesse perodo a escola se tornou gratuita para todos e obrigatria para a faixa etria dos seis aos treze anos. O vazio correspondente ausncia do ensino de religio preenchido com uma pregao patritica representada pela instruo moral e cvica (RODRIGUES, 1988). Alm das questes polticas e sociais, outra questo de natureza econmica e social no deixava de apresentar continuadas repercusses polticas a partir dos conflitos entre o capital e o trabalho. Em 1895 foi criada a Confederao Geral do Trabalho como conseqncia dessa bipolarizao social. Apesar de todos os traumas registrados no incio da III Repblica, o comeo do sculo XX surgiu com uma certa sensao de euforia e de esperana no futuro. Inovaes tecnolgicas trouxeram impactos para a economia: a era do ao e da eletricidade se inaugura. O telgrafo passou a agilizar as comunicaes, o motor de combusto interna e o dnamo proporcionaram novos meios de transportes, e posteriormente, outras grandes invenes causaram impacto, como o avio, o cinema, o automvel e a nova imprensa. O clima de prosperidade marcou um estilo de vida belle poque. Paris passou a ter metr em 1900 e a renovao da literatura, do teatro, da msica, alm do movimento impressionista nas artes, marcaram a passagem do sculo. O obra de Durkheim, portanto, foi influenciada por todos esses acontecimentos presenciados pelo autor, que assistiu ao advento e expanso do neocapitalismo representado pelo Welfare State e ao surgimento do socialismo na Rssia. No resta dvida de que Durkheim viveu um momento privilegiado para observao das grandes transformaes econmicas e sociais do incio do sculo XX. Juntamente com seus colaboradores, emancipou a Sociologia da Filosofia Social, classificando-a como disciplina cientfica a partir de uma fundamentao metodolgica que observa duas coisas: um objeto especfico que se distingue dos objetos das outras cincias e um objeto que possa ser observado e explicado, como feito nas cincias. Com clareza define os fatos sociais como objeto da sociologia, estabelecendo o primado da sociedade sobre os indivduos: a sociedade (objeto) superior ao indivduo (sujeito). As estruturas sociais funcionam de modo independente dos indivduos, condicionando suas aes. Como conseqncia, o indivduo no vem historicamente em primeiro lugar. A tomada de conscincia da individualidade decorre do prprio desenvolvimento histrico (ARON, 1987).

Em seu livro As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim afirma que seu mtodo independente de qualquer filosofia; objetivo; dominado pela idia de que os fatos sociais so coisas e devem ser tratados como coisas sociais, que exercem uma coero sobre os indivduos; e exclusivamente sociolgico um fato social s pode ser explicado por um outro fato social.

Em seu primeiro livro Da Diviso do Trabalho Social, Durkheim estuda as relaes entre os indivduos e a coletividade e questiona como pode uma coleo de indivduos constituir uma sociedade como se chegar a esta condio da existncia social que um consenso (ARON, 1987)? Segundo Durkheim, a resposta est na solidariedade social, representada por dois tipos: solidariedade mecnica, relacionada a uma solidariedade por semelhana, prxima ao conceito de comunidade, onde os indivduos diferem pouco uns dos outros e preservam valores comuns e objetos sagrados; e solidariedade orgnica, baseada na diferenciao dos indivduos, uma analogia com os rgos dos seres vivos, cada um dos quais exerce uma funo prpria e diferenciada, e no conjunto todas as funes so indispensveis vida. Este ltimo tipo est mais prximo das sociedades modernas. O conceito de conscincia coletiva nasce na teoria do autor como o conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros da sociedade, formando um sistema determinado, com vida prpria. Representa as formas padronizadas de conduta e pensamento, a forma moral vigente na sociedade. A conscincia coletiva surge como regras que delimitam o valor atribudo aos atos individuais e define o que considerado por uma sociedade como imoral ou criminoso. Aron (1987), interpretando Durkheim, afirma que a conscincia coletiva s existe em funo dos sentimentos e crenas presentes nas conscincias individuais, mas se distingue destas ltimas, pois evolui segundo suas prprias leis e no apenas a expresso ou o efeito das conscincias individuais. Para Durkheim, a conscincia coletiva uma realidade distinta que se espalha por toda a sociedade, independente das condies particulares dos indivduos. Estes passam, a conscincia coletiva fica. No muda a cada gerao, ao contrrio, liga as geraes que se sucedem. Representa o tipo psquico da sociedade e no se confunde com as conscincias individuais, embora se realize nos indivduos. Nas sociedades dominadas pela solidariedade mecnica a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias individuais em virtude da semelhana dos indivduos. Por outro lado, nas sociedades dominadas pela solidariedade orgnica existe uma margem maior de interpretao individual sobre os

imperativos sociais. Na sociedade moderna, onde prevalece a solidariedade orgnica, a diferenciao social a condio criadora da liberdade individual. Para Aron (1987), s em uma sociedade onde a conscincia coletiva perdeu uma parte de sua rigidez o indivduo pode ter uma certa autonomia de julgamento e de ao. Contudo, o problema mais importante dessa sociedade individualista consiste em manter o mnimo de conscincia coletiva, sem a qual a solidariedade orgnica provocaria a desintegrao social.

Em seu livro O Suicdio, Durkheim continua o tema da diviso do trabalho, considerando a diviso orgnica do trabalho como um desenvolvimento normal das sociedades humanas. As diferenciaes dos indivduos e das profisses, o domnio crescente da razo, alm da regresso da autoridade da tradio, so vistos pelo autor como algo estimulante para a sociedade, contudo, observa que o ser humano no se sente mais feliz nas sociedades modernas e registra alguns dados sobre o aumento do nmero de suicdios, associando-o a uma patologia social, chamada por ele de anomia ausncia ou desintegrao das normas sociais. Aron (1987) sugere que o processo de diferenciao exige correspondncia entre o trabalho que cada um realiza e seus desejos e aptides, alm disso, o individualismo est obrigado, pela sua prpria natureza, a respeitar a justia. Desta forma, a sociedade moderna s pode ser estvel atravs do direito. Mesmo moderna, a sociedade baseada na diferenciao individual ainda dispe de elementos da conscincia mecnica representados nas crenas e valores comuns, sem os quais a prpria sociedade estaria ameaada de desintegrao. Como o problema central das sociedades modernas est nas relaes entre os indivduos e os grupos, agravado pelo fato de que o homem se tornou por demais consciente de si mesmo e de que isso tenha como conseqncia um comportamento crtico em relao aos imperativos sociais, Durkheim sugere como soluo a organizao de grupos profissionais que favoream a integrao dos indivduos na coletividade, papel desempenhado anteriormente pela famlia ou pela religio. O estudo do suicdio, contedo principal da obra, est relacionado ao aspecto patolgico das sociedades modernas e discute at que ponto os indivduos so determinados pela realidade coletiva. Segundo Durkheim, quando o indivduo se sente s, isolado, infeliz e desesperado, a ponto de cometer suicdio, ainda a sociedade que est presente em sua conscincia, e o leva ao ato de desespero. Desta forma, a imposio da sociedade supera sua prpria histria individual. O indivduo pensa que est obedecendo apenas a si

mesmo, quando na realidade est sendo manipulado por foras coletivas. O autor cria uma tipologia para o suicdio e apresenta estatsticas comparativas sobre alguns tipos de sociedades. A identificao do carter normal ou patolgico do fenmeno apresenta-se como principal conseqncia prtica do estudo. O crime at certo limite um fenmeno socialmente normal. Da mesma forma, uma certa taxa de suicdios pode ser considerada normal. A questo mais grave, isto , patolgica, precisa ser remediada, segundo Durkheim por uma moral em ao. Desta forma ele sugere que o nico grupo social que pode favorecer a integrao dos indivduos na coletividade a corporao agrupamento por profisso como escola de disciplina. A primeira necessidade da moral e da sociedade a disciplina e o homem precisa ser disciplinado por uma fora superior que expresse autoridade, digna de ser amada, conforme Aron (1987). Esta fora s pode ser a prpria sociedade.

No seu livro As Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim pretende elaborar uma teoria geral da religio com base na anlise das instituies religiosas mais primitivas, e, portanto, mais simples. De acordo com seu mtodo legtimo e possvel fundamentar uma teoria das religies superiores no estudo das formas religiosas primitivas. Segundo Aron (1987), este o livro mais profundo e mais original e o que revela mais claramente a inspirao do autor. No totemismo Durkheim procura a revelao da essncia da religio, que segundo o autor um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas. Mesmo tendo a cincia como autoridade moral e intelectual suprema, a sociedade individualista e racionalista tem necessidades de crenas comuns, algo que a religio tradicional no pode proporcionar em virtude das exigncias do esprito cientfico. Diante disso, Durkheim explica que a essncia da religio a diviso do mundo em fenmenos sagrados e profanos. Os interesses religiosos no passam de uma forma simblica de interesses sociais e morais. A cincia de religio apresenta possibilidades de reconstituio de crenas necessrias ao consenso, de modo que a sociedade do futuro ainda seja capaz de fabricar deuses, uma vez que todos os deuses do passado no foram seno a transfigurao da prpria sociedade (ARON, 1987). Pela sua natureza superior, a sociedade desperta no indivduo o sentimento do divino, do respeito e da adorao. Alm disso, a sociedade favorece o surgimento de crenas a partir da comunho dos indivduos uns com os outros, atravs de prticas coletivas comuns. Algumas cerimnias coletivas arrastam os indivduos para fora de si mesmos, dando-lhes uma experincia diferente da vida cotidiana, que

transcende como fora coletiva que tem algo de sagrado. Alguns fenmenos de efervescncia fazem nascer as religies ou as crenas. Durkheim apresenta o exemplo do culto revolucionrio durante a Revoluo Francesa, momento em que as pessoas eram dominadas por um entusiasmo religioso pela liberdade. A histria da sociedade moderna tambm registra inmeros casos em que a sociedade possuda pelo delrio sagrado, o que aconteceu com os cerimoniais do culto nazista na Alemanha, lamentvel lembrana da histria. Durkheim interpreta o sentimento religioso em duas formas: a idia de que no totemismo os homens adoram, sem que o saibam, a sociedade; e a idia de que o sagrado uma representao impessoal e coletiva da prpria sociedade. Segundo Aron (1987): A religio implica um conjunto de crenas, as quais se manifestam por palavras, isto , assumem a forma de um pensamento cuja sistematizao levada a atingir maior ou menor grau. Durkheim procura investigar at onde vai a sistematizao totmica. Quer demonstrar ao mesmo tempo os limites da sistematizao intelectual do totemismo e a possibilidade da passagem do universo totmico para o das religies mais complexas e tardias. (pg.331) Em sua pesquisa, Durkheim coloca em evidncia dois tipos de fenmenos sociais: os smbolos e os ritos. O comportamento social no se orienta unicamente para as coisas, mas para os smbolos que essas coisas representam. A bandeira, por exemplo, smbolo da ptria. Em relao aos ritos, classifica-os em negativos quando esto associados a proibies; positivos quando esto relacionados a atos de comunho; e os ritos de expiao quando esto relacionados purificao e ao perdo. O autor tambm inclui os ritos mimticos que representam imitaes de coisas que se desejam provocar. Para Aron (1987), todos esses ritos tm como objetivo manter a comunidade, reforar o sentido de participao em um grupo, revigorar a crena, fortalecer a f, exercitar a prpria dinmica da religio, que s sobrevive a partir das prticas de seus ritos e smbolos. Como resultado de seus estudos sobre o totemismo, Durkheim elabora uma teoria sociolgica do conhecimento, partindo do princpio de que a religio tambm constitui a origem primitiva do pensamento cientfico, e tenta superar a oposio entre o empirismo e o apriorismo clebre anttese da filosofia sugerindo a interveno da sociedade. Portanto, na vida coletiva est a justificativa para a existncia dos conceitos e das categorias. Os conceitos so representaes impessoais porque so representaes coletivas, so impostos aos indivduos pela sociedade como fora superior. Na anlise

das crenas religiosas primitivas so encontradas as categorias do entendimento classificao que vigora desde o tempo de Aristteles como noes essenciais que dominam a vida intelectual que esto representadas nas noes de tempo, de espao, de gnero, de nmero, de causa, de substncia, etc., e correspondem s propriedades mais universais das coisas. No seu estudo sobre representaes individuais e coletivas, Durkheim faz uso da analogia como procedimento de ilustrao que pode ser de utilidade, assumindo forma legtima de comparao, notadamente entre os dois reinos: Sociologia e Psicologia. As leis sociolgicas referem-se vida coletiva e s representaes sociais, enquanto que as leis psicolgicas esto relacionadas vida mental do indivduo e s suas representaes individuais. A conscincia no apenas um epifenmeno da vida fsica em sua fisiologia cerebral, trata-se de uma memria mental que tem como substrato a fisiologia cerebral. Desta forma, a conscincia est para a fisiologia mental como a sociedade est para os indivduos, o que faz destacar uma viso imaterial da sociedade e da conscincia. Como autor clssico, Durkheim escreveu uma obra estruturalista complexa e coerente, com base na perspectiva positivista da neutralidade e objetividade, indispensveis ao conhecimento cientfico. Ortiz (1989) o homenageia com o prprio ttulo de sua obra: Durkheim: arquiteto e heri fundador.

6. A Contribuio de Max Weber (1864-1920) Max Weber nasceu no perodo em que as primeiras disputas sobre as metodologias das cincias sociais comeavam a ter destaque na Europa, tendo sido, portanto, contemporneo de Durkheim. Os positivistas defendiam a identidade fundamental entre as cincias exatas e as cincias sociais e tinham suas origens na tradio emprica inglesa, a partir de Francis Bacon (1561-1626), encontrando expresso em David Hume (1711-1776) e nos utilitaristas do sculo XIX. Por outro lado, vinculados ao idealismo alemo, principalmente em Georg Hegel (1770-1831), estavam os adeptos da distino entre cincias humanas e cincias naturais. Uma das grandes expresses deste segundo grupo foi Wilhelm Dilthey (1833-1911), filsofo e historiador, que estabeleceu a distino entre explicao e compreenso para os mtodos cientficos. A partir ento dessa distino, as cincias naturais teriam como caracterstica a explicao do relacionamento causal entre os fenmenos. A compreenso, por outro lado, seria o modo tpico de proceder das cincias humanas, que no estudam fatos que possam ser

explicados propriamente, mas visam os processos permanentemente vivos da experincia humana e seus significados. O mtodo da compreenso passou a ser utilizado nos estudos de fatos humanos particulares, nas diversas disciplinas compreensivas. Ao aplicar o mtodo da compreenso aos fatos humanos sociais, Weber elabora os fundamentos de uma Sociologia compreensiva ou interpretativa, inspirado na classificao inicial de Dilthey. Para MacRae (1985), o esforo de Weber foi no sentido de chegar a um diagnstico, no um prognstico, da sua sociedade, de seu tempo e pas. Toda a sua sociologia, mesmo quando envereda por caminhos mais amplos, est dedicada a esse objetivo de compreender to completa e clinicamente quanto possvel. Weber tambm tem uma percepo historicista das cincias sociais. Para ele, a Sociologia complementa, mas no transcende a Histria na apreenso da estrutura do comportamento social e no pode substituir o interesse do historiador por eventos e pessoas singulares (MacRae, 1985). O mtodo compreensivo consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior delas. Desta forma, Weber concebe o objeto da Sociologia como sendo a captao da relao de sentido da ao humana, a compreenso das aes racionais referentes a valores. A objetividade do conhecimento est relacionada s idias de valor predominantes. Um fenmeno social torna-se conhecido quando compreendido como fato carregado de sentido que aponta para outros fatos significativos. O sentido, quando se manifesta, d ao concreta o seu carter poltico, econmico ou religioso. O objetivo do socilogo, portanto, compreender este processo, desvendando os nexos causais que do sentido ao social em determinado contexto. Interpretando Weber, Gerth & Mills (1974) afirmam: o homem pode compreender ou procurar compreender suas prprias interaes pela introspeco, ou pode interpretar os motivos da conduta de outros homens em termos de suas intenes professadas ou atribudas. Diferentemente de Durkheim, Weber, que se definiu como socilogo j em avanada carreira, sustenta que o ponto de partida da anlise sociolgica s pode ser dado pela ao de indivduos e que ela individualista quanto ao mtodo. Desta forma, ele cria o conceito de unidade atmica do social que a ao singular e deliberada de um indivduo, de modo que seja possvel afetar o comportamento de uma ou mais pessoas. O indivduo e seu ato como unidade bsica da sociedade tambm o limite superior e o nico portador de conduta significativa. H neste conceito uma intencionalidade essncia da ao individual e a sociedade nada mais do que a soma dos atos sociais unitrios que se apresentam em categorias e podem ser combinados em estruturas. A

caracterizao de ao social est na inteno intrnseca do indivduo em alterar o comportamento de outros indivduos. Na concepo weberiana a Sociologia uma cincia dedicada compreenso interpretativa da ao social para explicao causal dela no seu transcurso e nos seus efeitos. Essa ao aqui mencionada refere-se a uma modalidade especfica de ao ou conduta qual o prprio agente associa um sentido, subjetivamente visado e no objetivamente correto ou metafisicamente definido como verdadeiro. Como no h definies sobre sentido e compreenso, o raciocnio de Weber parece ser circular: sentido o que se compreende e compreenso a captao do sentido (Cohn, 1988). Uma das caractersticas de seu pensamento consiste em exercitar uma disperso metodolgica, cientfica e filosfica, renunciando a qualquer ncleo central. Naturalmente que isso decorrente de sua excelente capacitao intelectual em diversas reas do conhecimento. Seus crticos reconhecem, contudo, a distino radical que ele estabelece entre o conhecimento e a ao, entre a cincia e a poltica. Para Freund (2006), a separao que Weber acredita encontrar entre valor e fato, entre vontade e saber, tem por objeto delimitar claramente a essncia lgica de cada uma das duas atividades e tornar mais frutfera sua colaborao, por fora mesmo de sua distino, eliminando-se as confuses. No constitui incompetncia da cincia que as escolhas dos fins ltimos sejam fteis ou inteis, estes somente pertencem ao domnio das crenas e das convices, to indispensveis quanto o saber positivo. Por outro lado, apesar do rigor dos conceitos e das demonstraes, a cincia no est isenta da rivalidade entre hipteses e de competies entre teorias (FREUND, 2006). A teoria da cincia de Weber est impregnada de sua teoria da ao. A primeira supera as contradies alimentadas pela segunda. O conhecimento e a ao nunca so plenos, isto , nunca se realizam definitivamente. Todo conhecimento requer outros conhecimentos, incorporao de novas coisas anteriormente desconhecidas, e toda ao exige outras aes. Para Weber um ato racional quando pode ser descrito de acordo com padres de lgica, quando o indivduo se prope a consecuo de um objetivo, em suas intenes, e est em total concordncia com o conhecimento fatual e a compreenso terica, em seus meios (MACRAE, 1985). Para anlise sociolgica, Weber prope alguns tipos de aes, considerando uma fluidez nos limites, o que significa dizer que no existem aes puras. O indivduo age com racionalidade, emoo e eventualmente tambm de forma tradicional. A ao pautada pela tica da responsabilidade constitui o tipo mais compreensivo pela sua adequao racional a conduta do homem econmico constitui este exemplo e consideraes sobre os fins. A ao plenamente racional

sempre que a escolha de um objetivo final e dos meios satisfaz os critrios mencionados. Por outro lado, sempre que valores morais, religiosos ou estticos justificam os fins ou afetam a escolha dos meios, o comportamento classifica-se como valor-racional, o que caracteriza uma ao pautada pela tica de convico. Caso os objetivos finais sejam aceitos pela tradio e os meios tambm so dados pela tradio tipo de comportamento dominante na maioria das sociedades de todos os tempos temse a ao tradicional. Weber tambm identifica a ao afetiva, acionada por afetos ou paixes, comportamento em que os fins e meios derivam de emoes, o que est no sentido oposto ao ato intencionalmente racional. Em resumo, Weber distingue quatro tipos de ao social que orientam o sujeito: a) a ao racional com relao a um objetivo, como, por exemplo, a de um engenheiro que constri uma obra, onde a racionalidade medida pelos conhecimentos tcnicos do indivduo, visando alcanar uma meta estabelecida; b) a ao racional com relao a um valor, quando um indivduo prefere a morte a abandonar uma determinada atitude, por fidelidade a uma convico; c) a ao afetiva, que aquela definida pela reao emocional do sujeito diante de determinadas circunstncias; e por ltima, d) a ao tradicional que motivada pelos costumes, tradies, hbitos e crenas, sendo o indivduo movido pela obedincia aos hbitos enraizados em sua vida. Gerht & Mills (1974) identificaram que os tipos bsicos de estrutura social usados por Weber: sociedade, associao e comunidade, correspondem intimamente aos seus tipos de ao: racionalmente adequado, afetivo e tradicionalista. As estruturas so, portanto, resultados das interaes dos indivduos, expressas em diferentes formas de aes.

Antes de Weber as sociologias foram muito mais doutrinrias do que realmente cientficas. A sntese romntica prevalecia sobre a anlise modesta, precisa e prudente (FREUND, 2006). Os pensadores partiam de uma idia da sociedade, da cultura ou da civilizao, entendida como um todo, tanto no sentido objetivo de Hegel como no sentido do materialismo dialtico de Marx ou no sentido da humanidade de Comte. Em resumo, havia uma pressuposio de uma unidade a priori da histria passada e futura, o que no dificultava a leitura de um pretenso sentido nico e global do futuro (FREUND, 2006). Weber inaugura uma nova fase de pesquisa com a ausncia de qualquer doutrina preconcebida e de qualquer sntese a priori. Surge como um puro analista preocupado apenas em obter e conhecer bem os dados histricos para interpret-los dentro dos limites controlveis. Para Weber a Sociologia dever ser fiel

apenas aos postulados que a fazem cincia e precisa ser afastada de convices estranhas, sejam elas morais, religiosas, polticas ou estticas, fugindo das efervescncias relativas ao socialismo futuro ou ao futuro do capitalismo. Weber defende um trabalho crtico para o socilogo, atravs de uma anlise e de uma interpretao controlvel, uma crtica construtiva fundamentada em documentos confiveis, em relaes verificadas e em conceitos claros e precisos. Mesmo que o resultado do trabalho possa ser utilizado para fins prticos de qualquer ordem, isso no altera sua validade lgica: cientificamente vlido porque verdadeiro ou aproximadamente exato. Freund (2006) identifica aqui o conceito da racionalizao, explorado por Weber em sua obra, e faz o seguinte comentrio: A racionalizao, como ele a compreende, que ele por vezes associava noo de intelectualizao, o resultado da especializao cientfica e da diferenciao tcnica peculiar civilizao ocidental. Consiste na organizao da vida, por diviso e coordenao das diversas atividades, com base em um estudo preciso das relaes entre os homens, com seus instrumentos e seu meio, com vistas maior eficcia e rendimento. Trata-se, pois, de um puro desenvolvimento prtico operado pelo gnio tcnico do homem. (pg.19) E prossegue: No deve ser confundida de maneira alguma com a pretensa racionalidade imanente Histria, que arrastaria o devir humano em um movimento de progresso universal, cujo desfecho seria uma espcie de epifania da razo entendida como desabrochar da verdadeira justia. (pg. 19) O princpio da racionalizao o elemento mais geral na Filosofia da Histria de Weber. Para Geht & Mills (1974) as mudanas nas estruturas institucionais, nas classes sociais e nos partidos polticos promovem a tendncia da racionalizao secular. Em suas reflexes sobre as mudanas nas atitudes e mentalidades humanas ocasionadas por esse processo, Weber lembra a frase de Schiller: o desencantamento do mundo. Desta forma, com a modernidade surge o mundo desencantado, onde as pessoas agem e pensam apoiadas em explicaes cientficas, fundamentadas por minorias de pesquisadores, que destroem a magia de crenas e tradies. Para Weber (2002), a racionalizao intelectualista fruto da cincia e da tcnica cientfica. Tornou-se um comportamento automatizado do homem moderno, que pode, a qualquer momento,

provar que no existe primordialmente nenhum poder misterioso e imprevisvel que possa interferir no seu cotidiano. Freund (2006) complementa: A intelectualizao e a racionalizao crescentes no significam, pois, absolutamente um conhecimento geral crescente das condies em que vivemos. Antes significa que sabemos, ou acreditamos, que a cada instante poderemos, se o quisermos, provar que no existe em princpio nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira no curso da vida; em suma, que podemos dominar todas as coisas pela previso. (pg.21) Desta forma, tudo o que no apresenta a possibilidade de progresso, no faz sentido. A morte, por exemplo, no faz sentido para o homem moderno que espera novo progresso de forma continuada e infinita. O patriarca Abrao morreu velho e pleno de vida em seu tempo de mistrios e profecias. Contrariamente, o homem civilizado, exposto a novas experincias e problemas, pode se sentir cansado da vida, mas no pleno. Em virtude disso, a morte um acontecimento que no faz sentido (WEBER, 2002). O homem deixou de acreditar nos poderes mgicos, nos espritos e nos demnios, perdeu o sentido proftico e sagrado. O desencantamento levou o homem a banir da vida pblica os valore supremos e mais sublimes (WEBER, 2002). A racionalizao diferenciada social e historicamente passa a ter uma variedade de significados, o que estudado por Weber em sua Sociologia do Conhecimento. Ainda segundo Geht & Mills (1974): A opinio de Weber sobre o desencantamento encerra um elemento do liberalismo e da filosofia iluminista que construiu a histria do homem como um progresso unilinear da direo da perfeio moral, ou no sentido da racionalizao tecnolgica cumulativa. (pg.69) Para Weber, contudo, o processo de racionalizao est pontilhado de descontinuidades na Histria. Algumas estruturas consolidadas podem desintegrar-se e formas rotineiras de vida podem mostrar-se insuficientes para superar tenses. Diante deste problema, Weber introduz o conceito de carisma na Sociologia para especificar qualidades de lderes que esto associados a milagres e revelaes, feitos hericos de valor e xitos surpreendentes em suas aes (GERTH & MILLS, 1974). A palavra carisma foi adotada a partir de seu significado literal dom da graa, de carter religioso. Carismticos so os lderes religiosos, os profetas, os heris militares ou polticos, os arqutipos carismticos que realmente revolucionam a histria. O carisma se ope a todas as

rotinas institucionais, tanto as tradicionais como quelas sujeitas ao controle racional. O carisma torna-se, portanto, o centro irradiante das transformaes sociais, onde o lder, em virtude de crena e de qualidades pessoais extraordinrias consegue estabelecer novos padres de comportamento ou transformar condies materiais de uma coletividade. Essa concepo de carisma tem para Gerth & Mills (1974) um legado do liberalismo, o que para Weber est na continuao de uma Filosofia da Histria o indivduo monumentalizado torna-se o soberano da Histria que preserva o conceito de gnio aplicado desde o Renascimento aos lderes artsticos e intelectuais. Diante desse comportamento transformador e extraordinrio que transcende os limites da rotina cotidiana, Weber prenuncia uma de suas teorias-chave: a rotinizao do carisma e prev que a situao carismtica autntica d lugar, rapidamente, s instituies incipientes, que surgem do resfriamento dos estados e de devoo e fervor extraordinrio. Um movimento carismtico pode ser rotinizado em direo ao tradicionalismo ou burocratizao (GERTH & MILLS, 1974). Para MacRae (1985) o paciente de Weber a sociedade e o seu principal expediente de diagnstico o tipo ideal o que no est concretamente exemplificado na realidade apresentando-se como puro e jamais concretizado. O tipo ideal necessrio porque a sociedade composta da interao de atos sociais unitrios numerosos e isso dificulta a apreenso. Para facilitar a compreenso, o tipo ideal representa uma ferramenta, um instrumento terico e no um componente da realidade em estudo. O tipo ideal um conceito sociolgico construdo e testado previamente, antes de ser aplicado s diferentes situaes onde se acredita que ele tenha ocorrido. Trata-se de um modelo terico fabricado a partir de fenmenos isolados ou da ligao entre eles, testado empiricamente. Giddens (1971) afirma: "Um tipo ideal construdo pela abstrao e combinao de um indefinido nmero de elementos que, embora encontrados na realidade, so raramente ou nunca descobertos nesta forma especfica... Um tipo ideal assim no nem uma 'descrio' de um aspecto definido da realidade, nem, segundo Weber, uma hiptese; mas ele pode ajudar tanto na descrio como na explicao. Um tipo ideal no , naturalmente, ideal em sentido normativo: ele no traz a conotao de que sua realizao seja desejvel... Um tipo ideal um puro tipo no sentido lgico e no exemplar... A criao de tipos ideais no um fim em si mesmo... o

nico propsito de constru-los para facilitar a anlise de questes empricas" (pg.141-142) Para Weber existe um tipo ideal de fraude, de crime ou de pecado. O prprio conceito de capitalista um tipo ideal que est sendo utilizado conscientemente ou no. O que Weber pretende com a utilizao do tipo ideal buscar um rigor conceitual para a Sociologia, visto que o mtodo naturalstico j apresenta a vantagem de dispor de conceitos unvocos e determinveis numericamente. Diante desta constatao, Freund (1974) comenta: O historiador e o socilogo acreditam descrever cientificamente a realidade e, no entanto, sua linguagem formada de termos no trabalhados pela reflexo, desprovidos de toda univocidade, dos quais se extrai a significao por sugesto, sem qualquer segurana nem exatido. Como poderia uma anlise ser precisa, se os meios intelectuais empregados no o so? para dar aos conceitos utilizados pelo mtodo histrico um rigor suficiente, que Weber criou a noo do tipo ideal. (pg.48)

O tipo ideal designa, portanto, o conjunto de conceitos que o especialista das cincias humanas elabora para fins exclusivos da pesquisa. Trata-se de uma racionalizao utpica, uma idealizao nunca encontrada de forma concreta, cujo objetivo dar uma univocidade significativa ao objeto da pesquisa. Para Freund (1974), o verdadeiro papel do tipo ideal , pois, ser um fator de inteligibilidade, nos dois nveis da pesquisa e da exposio.

Em seu livro Cincia e Poltica: Duas Vocaes, Weber (2002) analisa as condies de funcionamento do Estado Moderno e mostra suas preocupaes com o poder poltico, alm de analisar a cincia e tecnologia. Este artigo, contudo, ir abordar apenas aspectos da vocao da cincia, quando Weber (2002) analisa a vocao do cientista diante de uma sociedade que valoriza o desenvolvimento tecnolgico e sua importncia no cotidiano das pessoas. O autor faz comentrios sobre os modelos universitrios na Alemanha e nos Estados Unidos. Apesar das origens plutocrticas, o sistema acadmico alemo orienta-se para a burocracia americana capitalista. O mrito do cientista pertence ao domnio do impondervel, enquanto o professor pode atrair maior nmero de

estudantes matriculados um critrio tangvel de valor por esforos pessoais que no necessariamente esto relacionados com a cincia, como, por exemplo, o temperamento e sua inflexo de voz. Diante dessa estrutura organizacional burocrtica, gerenciada a partir de mtricas de desempenho, o cientista para sobreviver e alcanar qualquer coisa de valor real no domnio da cincia necessariamente precisa de especializao. Nos dias de hoje, obra verdadeiramente definitiva sempre obra de especialista. Weber (2002) aprofunda-se na questo vocacional afirmando que para o homem nada tem valor a menos que a execuo de seu trabalho seja com entusiasmo. necessrio que algo ocorra no esprito do trabalhador. Para Weber (2002): ... se no nos vier ao esprito uma idia precisa, que oriente a formulao de hipteses, e se, no tempo em que nos entregamos a nossas conjecturas, no nos ocorre uma idia relativa ao alcance dos resultados parciais obtidos, no lograremos a alcanar nem mesmo aquele mnimo. (pg.33) A inspirao s ocorre, para o autor, aps esforo profundo e no pode substituir o trabalho. O entusiasmo e o trabalho fazem brotar a intuio, que se manifesta de forma independente da vontade. Em algumas situaes, a intuio do principiante pode ter significado to grande quanto do especialista. O conhecimento, contudo, importante para que as idias venham tona: ... as idias nos surgem quando no as esperamos e no quando, sentados nossa mesa de trabalho, cansamos o crebro a procur-las. Entretanto, positivo que elas no nos ocorreriam se, anteriormente, no houvssemos refletido longamente em nossa mesa de estudos e no houvssemos, com devoo entusiasmada, buscado uma resposta. (pg.34) Weber (2002) utiliza o termo embriaguez por uma causa para explicar a necessidade de se ter personalidade para desempenhar uma misso. No mundo da cincia como no mundo dos empreendimentos, s adquire personalidade quem se coloca a servio de sua causa. Diferente da arte, que no envelhece, a cincia pede que seja ultrapassada e todo aquele que pretende servir cincia deve resignar-se a esse destino. Para Weber (2002) no evidente que um fenmeno sujeito lei do progresso apresente-se com sentido e razo. Os indivduos agem com propsitos puramente prticos, em funo de objetivos tcnicos. Sem dvida, o progresso cientfico um fragmento do processo de intelectualizao a que o homem est submetido h milnios. Contudo, h um sentido

mais profundo para a vida e o que se sobrepe o saber interpret-lo e como pens-lo. Em sua opinio, Weber sugere a ao em forma de entrega ao trabalho como resposta s exigncias da cada dia, tanto no campo da vida comum, quanto no campo da vocao (Weber, 2002).

Em seu livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber (2002) apresenta seus argumentos sobre a influncia do protestantismo calvinista na construo do capitalismo moderno, de modo a alcanar uma compreenso do capitalismo como civilizao do moderno mundo ocidental. Para Weber, o capitalismo um gigantesco movimento histrico numa rea geogrfica e cultural especfica, to polimorfo e perverso em seu curso e origens que todas as generalizaes devem ficar muito aqum da realidade. (MacRae, 1985). Embora a atividade capitalista seja uma caracterstica das sociedades humanas ao longo da histria, algumas idias como o impulso para o ganho, a nsia pelo lucro ou a explorao do comercio, que representam desejos de ganho ilimitado, no se identificam com o esprito do capitalismo moderno. O Ocidente veio a conhecer, na era moderna, um tipo completamente diferente e nunca antes encontrado de capitalismo, que tem como fator diferencial o racionalismo econmico, apoiado pela tcnica, pela cincia, pelo direito e pela administrao. MacRae (1985), transcrevendo o que foi dito por Weber em sua Histria Geral da Economia, afirma: O capitalismo existe onde quer que se realize a satisfao de necessidades de um grupo humano, com carter lucrativo e por meio de empresas, qualquer que seja a necessidade de que se trate. Diremos que, via de regra, uma explorao racionalmente capitalista uma explorao com conta de capital, isto , uma empresa lucrativa que controla a sua rentabilidade na ordem administrativa por meio de contabilidade moderna e estabelecimento de um balano. (pg.80) Inegavelmente a tendncia para um componente cada vez maior de ao racional na sociedade, contrastando com os modos tradicionais, tem incio na Grcia, a partir da inveno da moeda cunhada dinheiro como a racionalidade econmica quantitativa para medida comum de valores de troca o que possibilitou o desenvolvimento do comrcio. Contudo, segundo Weber, o capitalismo em si mesmo, extremamente concreto, do ponto de vista histrico: ocidental. Ao focar o racionalismo econmico como fator diferencial do capitalismo ocidental, o autor aborda tambm outro aspecto

que se torna objeto de estudo de sua obra. Trata-se das influncias religiosas e ideais ticos envolvidos no processo de racionalizao capitalista. Weber parte do pressuposto de que existe um componente de privao em toda a racionalidade. A privao disciplinada um aspecto essencial da ao racional para que seus fins sejam alcanados. O capitalismo, para ele, muito mais do que um conjunto de dispositivos de produo, troca ou contabilidade. Weber considerava o capitalismo a conseqncia das aes de um limitado nmero de homens que possuam (ou eram possudos por) um esprito comum gerador de um complexo de modos racionais de obteno de lucros; a esse complexo que damos o nome de capitalismo. (MacRae, 1985). As aes dos indivduos so motivadas por crenas, o que levou Weber a focar a influncia da religiosidade na construo social de uma prtica capitalista. Para o autor existe uma relevante participao protestante nos casos de sucesso da economia por ele estudada. Weber identificou no sentimento religioso calvinista a crena da vocao predestinao dos eleitos um campo aberto para o enaltecimento do trabalho. O ascetismo puritano um paradoxo que rejeita os prazeres do mundo, ao mesmo tempo em que aceita o trabalho e seus decorrentes ganhos como uma ao virtuosa, frutos dessa rejeio, que devem ser usados para o aproveitamento de oportunidades e melhores condies de vida, de modo a honrar a eleio soberana de Deus. Trata-se, portanto, de um ascetismo de ao, que transfere significados religiosos para o trabalho secular cotidiano. A tica protestante centrada na vocao mantm estreito relacionamento com o esprito do capitalismo em suas conseqncias, quando sugere que oportunidades de evoluo material perdidas so vistas como uma negligncia do indivduo diante das ofertas de Deus. O trabalho e a construo do material devem ser usados como ferramenta para a prpria evoluo do carter e da moral humana. Calvino estimulava a prtica da escolha do melhor caminho, o caminho mais lucrativo, oferecido como oportunidade que no se pode perder, sob pena de se estar recusando a vontade de Deus. Cabe ao indivduo eleito, segundo Calvino, trabalhar para ser rico para Deus, no para a carne ou para o pecado. O efeito da Reforma foi aumentar a nfase moral e o prmio religioso para o trabalho secular e profissional, em contraste com a concepo catlica. A teologia protestante, argumenta Weber, acarretou a acumulao de capital. Finalmente, essa tica protestante foi separada da teologia, convertendo-se ento numa fora secular autnoma, adequada ao capitalismo moderno em seu perodo formativo (MacRae, 1985), e alguns pases, a exemplo do Japo, de algum modo a adotaram, mesmo sem qualquer tradio religiosa crist. A tica Protestante e o

Esprito do Capitalismo, portanto, uma obra-referncia no estabelecimento de nexos entre a tica protestante e o surgimento do capitalismo moderno.

Em sua obra Ensaios de Sociologia, Weber (1974) elabora o tema Rejeies Religiosas do Mundo e Suas Direes, analisando o significado da construo racional da rejeio do mundo numa perspectiva religiosa. Trata-se de um ensaio sobre a Sociologia da religio que visa contribuir para a tipologia e Sociologia do racionalismo. Weber (1974) afirma que: as interpretaes religiosas do mundo e a tica das religies criadas pelos intelectuais e que pretendem ser racionais estiveram muito sujeitas ao imperativo da coerncia. O efeito da razo, especialmente de uma deduo teleolgica de postulados prticos perceptvel sob certos aspectos, e com freqncia muito claramente, entre todas as ticas religiosas. (pg.372) Para Weber a racionalidade pode significar uma coerncia lgica ou teleolgica de uma atitude intelectual-terica ou prtico-tica. Na perspectiva do sentimento religioso, ele apresenta dois conceitos polares: o ascetismo e o misticismo, ambos como manifestao de renncia do mundo, contudo em condies diferenciadas. O ascetismo ativo uma ao desejada por Deus, situao em que o indivduo asceta um instrumento de Deus para realizar uma misso. O misticismo, por outro lado uma possesso contemplativa do sagrado, situao em que o indivduo um recipiente do divino e no pratica ao. Enquanto o ascetismo opera dentro do mundo atravs do trabalho, o misticismo, ao contrrio, inclina-se para uma fuga contemplativa do mundo. Para Lao-ts a atitude do mstico de humildade e minimizao da ao, uma existncia religiosa sem apego ao mundo material. Ao contrrio, o ascetismo prova-se atravs da ao e condena a indolncia do misticismo. Por sua vez, o mstico condena a atitude do asceta, classificando-se de hipocrisia. Sobre o ascetismo Weber (1974) afirma que a sua origem j revela a dupla face de Jano: de um lado a renncia ao mundo, e, do outro, o domnio do mundo em virtude dos poderes mgicos obtidos pela renncia. Na esfera da economia, a tenso entre a religio fraternal e o mundo foi mais intensa. Os cultos primitivos lutavam pela riqueza e pela prosperidade, ao contrrio das religies sublimadas da salvao. O Deo placere non potest (no pode agradar a Deus) catlico sempre foi uma atitude das religies de salvao diante de uma economia de lucro. O paradoxo da tica puritana da vocao, contudo, um caminho coerente para fugir s

tentaes entre a religio e o mundo econmico. O protestantismo puritano renunciou o universalismo do amor e rotinizou racionalmente todo o trabalho neste mundo, sendo um servio vontade de Deus e uma comprovao do estado de graa (Weber, 1974). Alm da esfera econmica, Weber tambm analisa nessa obra a rejeio religiosa do mundo na esfera poltica, esttica, ertica e intelectual, aspectos que no sero abordados neste trabalho.

Como autor erudito, Weber prestou relevante contribuio Sociologia atravs de uma obra complexa que supera as dimenses de um ncleo central, sem perder a coerncia e a consistncia conceitual. Sua Sociologia compreensiva trouxe nova perspectiva para estudo da sociedade moderna a partir da ao racional e da racionalizao atravs de processos intermentais que destacam a intersubjetividade da ao social, em oposio explcita ao positivismo de Durkheim. Em todos seus estudos est presente seu esforo de preciso conceitual e de rigor metodolgico adequados ao contexto dos estudos sociais.

7. A Contribuio de Georg Simmel (1858-1918) Georg Simmel foi um dos responsveis pela Sociologia na Alemanha, juntamente com Marx e Weber. Sendo contemporneo de Durkheim e de Weber, vivenciou a efervescente transio do sculo XIX para o sculo XX, momento de grandes transformaes nas artes, na cultura e na cincia, panorama estimulante s suas reflexes. A Alemanha unificada deixara de ser um pas feudal e entrava no mundo moderno em tempo muito curto, com expanso do mercado integrado e desenvolvimento industrial. Compreende-se, dessa forma, a preocupao dos intelectuais em estudar o capitalismo e todos seus aspectos derivados, tecnologia, liderana e classes sociais. Simmel estudou o dinheiro, alm de ter elaborado ensaios sobre uma amplitude de temas como moda, filosofia da histria, epistemologia, teoria da cultura, vida urbana, estilo de vida moderno, prostituio, arte e religio. Para Ribeiro (2006), Simmel foi um desses raros pensadores totais, pois produziu nas reas da sociologia, filosofia, antropologia, psicologia e teologia. Tedesco (2007) considera Simmel um pensador do interdisciplinar, um moderno, um crtico da modernidade. possvel perceber em sua obra uma teoria da modernidade e uma filosofia crtica da cultura, um esforo contnuo de atualizao e de insero crtica no mundo moderno e

de uma concepo de indivduo e de conhecimento. Sua sociologia a da interao, da intersubjetividade, da relao sujeito e objeto. Para Tedesco (2007), Simmel um pensador do relacionismo, da ligao do singular ntimo e imediato a significaes espirituais ltimas, da dialtica do concreto e do abstrato. Tudo est ligado a tudo, afirma Simmel, o que se permite perceber fenmenos e idias se relacionando em movimentos em todas as direes. Analisando a obra de Simmel como uma grande aventura, Waizbort (2000) refora que esse pensador buscou uma sociologia do moderno e do relativo, procurando captar o movimento e as relaes. Partindo da viso de Marx, Simmel apresenta uma perspectiva que inverte a determinao infrasuperestrutural, dando nfase dimenso cultural como fora transformadora do social (Nascimento, 2004). Para Simmel, uma caracterstica da modernidade o processo de individualizao e a afirmao autnoma do indivduo e de sua tentativa de afirmao individual o crescimento da individualidade como espao subjetivo no processo da cultura moderna um processo de separao e diferenciao de personalidade cada vez maior entre os indivduos, e relaes intermediadas cada vez mais por meios mais abstratos. Simmel tornou-se uma das influncias mais importantes para a Escola de Chicago, origem do interacionismo simblico. Influenciado por Immanuel Kant (1724-1804), desenvolveu a Sociologia formal, que distinguia a forma do contedo dos objetos de estudo do conhecimento humano, no existindo, a partir de Aristteles, formas vazias nem contedos sem forma. Simmel defende como condio de sua Sociologia formal a separao analtica entre forma e contedo. Contudo, enquanto que para Kant a natureza uma representao moldada pela percepo subjetiva e s se faz existir atravs das pessoas que a contemplam, para Simmel, o mesmo raciocnio no pode ser articulado para a sociedade, porque esta existe independentemente de um contemplador. Na viso kantiana, a funo de realizar a unidade sinttica que constri a percepo da natureza est no sujeito. Para Simmel essa funo se transfere para os elementos que a compem, os diversos sujeitos, mesmo que estes no possuam tal conscincia. O conhecimento do modelo kantiano substitudo no estudo da sociedade por um processo prtico, uma realidade em que o sujeito no se encontra frente a um objeto sobre o qual vai adquirindo gradualmente uma idia terica, mas, elaborando uma conscincia da socializao, em processo de ao recproca. O que se coloca, portanto, a diferena entre a percepo de um observador externo na concepo kantiana de compreenso

da natureza e a percepo que tem que ser construda pelo sujeito da ao, que, ao mesmo tempo em que articula internamente o que seja esta sociedade, participa ativamente dela. Desta forma, o indivduo desenvolve percepes com sua participao, e como sujeito dirige-se sociedade externa a si, movido pelo conceito subjetivo de sociedade, criando uma relao dialgica. Simmel sugere uma espcie de equilbrio entre os processos de observao e de ao, e faz referncia a uma nova subjetividade da qual ele j faz parte com sua construo elaborando um paralelo entre sua experincia concreta e sua teoria, buscando equilbrio entre ao e subjetivao. Segundo Simmel, a sociedade um produto das interaes entre os indivduos, concebidos como atores sociais. A sociedade toma forma a partir do momento em que os atores sociais criam relaes de interdependncia ou estabelecem contatos e interaes sociais de reciprocidade. A sociedade parte da interao entre os indivduos e comporta uma distino entre forma e contedo. No sentido mais amplo, a sociedade deve ser entendida como a interao psquica entre os indivduos. No uma substncia, algo concreto em si mesmo, mas um acontecer que contempla uma dimenso temporal. O trabalho de Simmel focaliza a interao criadora entre a produo da sociedade pelos indivduos e a conformao permanente dos indivduos pela sociedade, o que representa o vnculo social. Vale realar que as interaes sociais e de interdependncia no representam necessariamente a convergncia de interesses entre os esses atores envolvidos. As interaes sociais podem, inclusive, prefigurar relaes de conflito, relaes de interesse mtuo ou relaes de dominao. Para Simmel, o conflito um momento de tomada de conscincia individual e teria uma funo positiva para a sociedade, desde que concebido como um processo que busca equalizar um problema. O autor criou o conceito de sociao, no sentido de forma pura de interao, sem um fim em si mesmo diferente de associao para designar de modo apropriado as formas ou modos pelos quais os atores sociais se relacionam. Os indivduos tm motivaes diferentes e os contedos da vida social paixo, desejos, entre outros interagem formando a unidade. A sociao a forma pela qual os indivduos constituem uma unidade para satisfazer seus interesses, sendo forma e contedo, na experincia concreta, elementos inseparveis. A sociao apenas comea a existir quando os indivduos interagem adotando formas de cooperao e colaborao, de modo que quanto mais interao existe no mesmo grupo, mais ele se torna sociedade. O autor tambm criou o conceito de sociabilidade para explicar a forma ldica de sociao (Simmel, 1996), isto , a prpria valorizao da sociao pelos indivduos,

alm dos contedos. As formas que resultam destes processos ganham vida prpria e transformam a sociao em um valor apreciado em si. Como exemplo de sociabilidade o autor apresenta o jogo ertico entre os gneros, situao em que as mulheres apresentam interesse pelos homens apenas para rejeit-los em seguida, sem delimitar uma posio fixa. Trata-se do coquetismo, o jogo pelo jogo, um faz-de-conta entre aceitao e recusa que j est fora de qualquer interesse pelo desejo sexual.

Simmel se diferenciou no campo do estudo dos fenmenos sociais em razo de seu interesse pela anlise microssociolgica, que pretende investigar a sociedade a partir das aes e reaes dos atores sociais em interao. Sua proposta uma perspectiva terica que est prxima da chamada Sociologia da ao, quando ambas se contrapem s concepes tericas de carter macrossociolgico, como e estruturalismo, o funcionalismo e o neomarxismo. Para Simmel, a realidade social extremamente complexa e at certo ponto catica em relao aos significados. O conhecimento dos fenmenos sociais por parte do cientista social s possvel ser desenvolvido mediante a adoo de categorias ou modelos analticos para apreenso ou compreenso. Categorias e modelos analticos servem para ordenar o pensamento de modo a tornar possvel a interpretao da realidade. Elaborar um modelo ou uma categoria analtica uma simplificao do real, uma operao com base na abstrao, um esforo de separao dos fenmenos sociais imersos na complexa realidade social, que tanto pode ser empregado pelos cientistas sociais que interrogam o real como tambm utilizado pelos prprios indivduos que integram a sociedade, como recurso de ao e interao social. Um resumo de suas principais idias est em sua obra Questes Fundamentais de Sociologia. Em seu trabalho, Simmel destaca a dimenso temporal do social, retomando a concepo aristotlica sobre o tempo: O presente, no sentido estritamente lgico do termo, no abarca mais que a inextenso absoluta do momento. Da mesma forma que o ponto no espao ele tambm no tempo. Ele denota simplesmente a coalizo do passado e do futuro, apenas esses dois constituem tempo de alguma magnitude, quer dizer, tempo real. Mas como um no mais e o outro ainda no , a realidade adere apenas ao presente. No social, o presente est relacionado a uma brevidade do passado recente memria de tradies e das aes realizadas existindo historicamente como um perodo de acontecimentos. Modernidade e memria criam projeo de significados

e de tenses, uma contaminao cultural, de uma humanidade sempre mais mvel e interdependente [...] de incertezas, fragmentaes, precariedades, de tempos breves e incapazes de projeo e de narrao de um tempo longo (Rampazi, 2001). Por outro lado, a idia de modernidade pressupe uma idia de futuro, de transtemporalidade. A cultura moderna pensa a cultura em si como um vir-a-ser, contrapondo-se cultura tradicional. Desta forma, as dimenses temporais se alteram. Para a memria, a idia de passado ganha dimenso de presente, no entanto, para a conscincia histrica, o passado passado. (Jedlowski, 2001). Nesse sentido cultural, a idia de experincia se torna problemtica com a modernidade. A modernidade uma experincia de mudana contnua, de tempo acelerado, de eventos rpidos que se sucedem, de ausncia de correspondncia de um antes; requer um cenrio do imprevisvel, do incerto, de eventos, de acelerao da histria, da no incorporao do passado como orientao e atribuio de sentido experincia presente, da perda de referncia dos quadros culturais na construo da identidade individual. A modernidade produz uma continuidade fundada na capacidade pessoal da autonomizao, na impossibilidade de sedimentar uma experincia maturada (Simmel, 1995). A memria do homem moderno foi educada para no lembrar seno por breve tempo, at que outra coisa mais importante se imponha sua ateno e roube a recordao precedente, o que para Simmel (1995) o intensificar da vida nervosa como resposta aos estmulos nervosos contraditrios. Simmel sugere uma racionalidade crescente na modernidade, colocando-a em oposio tradio.

Em seu ensaio sobre A Metrpole e o Esprito da Vida, Simmel estudou o crescimento populacional das cidades, em sintonia com os artistas do expressionismo alemo, que pintavam suas telas a partir das sensaes de abandono, solido, indiferena e medo que uma metrpole provocava no indivduo. Na obra o autor expe a preocupao de como a personalidade humana se acomoda frente s foras exteriores niveladoras, de carter massivo, que constituem o estilo de vida moderno cristalizado nas grandes cidades. Para Simmel (1967), os problemas mais graves da vida moderna derivam da reivindicao que faz o indivduo de preservar a autonomia e a individualidade de sua existncia em faze das esmagadoras foras sociais da herana histrica da cultura externa e da tcnica de vida.

Em seu ensaio Philosophie des Geldes (Filosofia do Dinheiro), Simmel procurou compreender quais as conseqncias da inveno do dinheiro como meio de troca simblica e sua difuso social. As relaes sociais foram alteradas com o dinheiro, tendo provocado efeitos que convergiram para o individualismo, o que originou uma srie de conflitos na ordem social baseada nos costumes e nas relaes pessoais. O dinheiro representa tambm o simbolismo do impessoal e do racional, ajustando-se modernidade que estava surgindo no mundo ocidental capitalista. Para Simmel, o dinheiro reduziu os tipos de dependncia que se caracterizavam pela pessoalidade, criando outros que se caracterizavam pela impessoalidade, e conclui que a relao de tipo monetria, predominante na poca moderna, representa o grau mximo da individualizao humana. Por isso, Dal Lago (1994) conclui que o dinheiro uma metfora, um sistema simblico que representa e ao mesmo tempo governa a cultura moderna e suas realizaes especficas, a racionalidade na economia e na vida. A economia monetria , portanto, uma metfora de um processo universal que dilui os contedos objetivos e subjetivos da vida (Tedesco, 2007). Para Simmel (1998) o dinheiro torna-se, ento, o Deus da modernidade, simboliza e corporifica o esprito da racionalidade, da calculabilidade e da impessoalidade, servindo, igualmente como um medidor das diferenas qualitativas entre as coisas e as pessoas.

Em sua obra Essays on Religion, o autor faz distino entre as religies e a religiosidade. Prope a religiosidade como uma dimenso humana que identificada com a f do indivduo na sociedade, envolvendo toda a existncia e lhe conferindo sentindo. Para Simmel (1997), a realidade humana no o mundo em si, mas um mundo formado, por exemplo, pela arte ou religio, sendo o mesmo material colocado em moldes diferentes. Em seu ensaio sobre o pensamento religioso moderno, Ribeiro (2006) conceitua a religiosidade como: uma dimenso humana, histrica e culturalmente determinada, que se abre transcendncia, mobiliza energias e esse materializa em formas cognitivas e emocionais na construo de sentido para a totalidade da existncia. (pg.115) Tal conceito coerente com o pensamento de Simmel, que adota, contudo, de uma forma cautelar, um saudvel agnosticismo metodolgico quando afirma que a dimenso metafsica, aquela que transcende o indivduo, est contida na religiosidade humana... [no entanto,] a religiosidade subjetiva no garante a existncia de uma

esfera metafsica para alm dela (Simmel, 1997). A religiosidade, portanto, uma dimenso radicalmente humana, profunda e ntima, que flui de forma permanente na histria, nas manifestaes culturais e nas aes recprocas dos indivduos. Simmel destaca a importncia do senso de dependncia do indivduo no seu relacionamento com divindades e seu comportamento para com a sociedade. O processo religioso se inicia com os impulsos ntimos, passa pelas relaes sociais e pelo sentimento religioso e pode desembocar no fato religioso (Ribeiro, 2006). A religiosidade um mistura de entrega altrusta, fervor religioso, humildade e exaltao. A partir do crescente nmero de pessoas religiosas sem religio, a distino dos dois conceitos se faz necessria. Desta forma, Simmel (1997) afirma que a religio no cria a religiosidade, mas esta que cria a religio. A religiosidade vista, ento, como o impulso subjetivo que gera a religio, enquanto que esta a forma objetivada que aparece aos sujeitos e que a eles se impe. Na mesma obra, Simmel (1997) elabora a seguinte crtica: De um lado, as formas que ligam a vida religiosa a uma srie de objetos no satisfazem mais. Por outro lado, o anseio religioso no foi liquidado, mas procura caminhos e objetivos diferentes... o misticismo permite a suspenso da definio fixa e delimitao de formas religiosas... A religiosidade o tom ntimo a partir do qual o contedo original se desenvolveu e continua a desenvolver-se... [a religiosidade] anloga no s a uma nica melodia, mas chave na qual toda a sinfonia da vida tocada. O espao da vida permeado por aquela unidade ntima entre humildade e certeza, tenso e paz, perigo e consagrao que s pode ser chamada religiosa. (pg.20) O pensamento de Simmel sobre a religiosidade moderna sugere uma radical humanidade no fenmeno religioso, abrindo caminho para uma compreenso mais aprofundada sobre o tema no transcurso da histria, em contextualizaes culturais diferenciadas e nas interaes humanas em todos os nveis.

Mesmo em seu estilo ensastico, talvez como conseqncia de uma vida intelectual margem da academia pelo fato de ser judeu, Simmel produziu vinte livros e duzentos artigos, sendo suas principais obras: Problemas da Filosofia da Histria (1892), Filosofia do Dinheiro (1900) e Sociologia (1908). Participou de um crculo de intelectuais importantes da poca, mantendo com estes um dilogo fecundo. O fato de ter trabalhado em vrias reas do conhecimento no o afastou de sua preocupao

principal com a sociologia. Manteve um olhar sociolgico frente aos temas por ele abordados: desde as formas de sociao at as questes sobre o feminismo e esttica da cultura. Em alguns aspectos, o pensamento de Simmel surpreende pelo seu carter completamente antecipatrio, a exemplo de seus estudos sobre a modernidade a partir da metrpole e de suas consideraes, embora embrionrias, sobre o tema da cincia e tecnologia, fato que o coloca entre os pioneiros da reflexo neste campo.

8. Concluses Este trabalho um esforo do autor em elaborar uma sntese sobre a Teoria Social Clssica, destacando os aspectos mais relevantes do processo histrico que influenciaram os acontecimentos sociais, sem perder os nexos relacionais da construo social. Passando por uma retrospectiva histrica de contextualizao e por uma anlise sobre as perspectivas da Teoria Social como empreendimento desafiador, o autor apresentou um resumo objetivo da produo intelectual dos pensadores clssicos da Sociologia, que inspirados na Filosofia, construram o pensamento sociolgico referencial para os estudos contemporneos, desde a Dialtica Materialista de Karl Marx ao modernismo de Georg Simmel. As trs polarizaes conceituais: conflito, causao funcional e conexo de sentido, foram abordadas como orientao j consagrada pelos crticos da Teoria Social. O primitivo esforo dos pioneiros da Sociologia foi descrito em resumo que tenta preservar a integridade das explicaes, interpretaes ou compreenso da vida social dos indivduos.

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