1) Letra a) A cincia moderna se estabelece num cenrio de conflito entre diversas e essenciais reas do conhecimento e vivncia humanos, possibilitando

assim uma espcie de fuga ao determinismo teolgico da idade mdia que ainda ecoava no pensamento dos autores da poca de transio entre a idade mdia e a idade moderna. A negao desse modo de operar no que diz respeito ao saber desembocar no ceticismo que foi to amplamente aderido no comea da idade moderna. Passando por alguns momentos de crticas em diversos amplos da vida social, como na literatura, arte e poltica, o modelo cientfico vigente passou a angariar mais contestadores, que por sua vez, adeririam ao ceticismo que floresceria mais tarde. No excerto discutido em sala, de autoria de Montaigne, fica ntida uma mudana de foco no que diz respeito preocupao principal da investigao cientfica. Se, por um lado, a idade mdia preocupou-se com o sagrado e sua busca quase que exclusivamente e dela derivavam-se os conceitos principais que nortearia o conhecimento, na idade moderna, por sua vez, o homem comea a adquirir um carter central primordial para o desenvolvimento do pensar. A exterioridade, grosso modo, seria conhecida de forma secundria, restando assim ao homem conhecer-se em primeira instncia, dominar suas aes em detrimento do objeto de estudo e partir de uma espcie de conhecimento experienciado antes de qualquer julgamento. Se formos fazer um paralelo comparativo, ento, de nada valeria querer conhecer a essncia da natureza divina, sem antes conhecer a mim mesmo. Num retorno mxima socrtica no seu sentido mais adaptado possvel, Montaigne procura responsabilizar o homem pelo que ele, dele mesmo faz. Assim, fica ntido o papel assumido pelo homem na busca do conhecimento. De mera criatura divina, de papel exclusivamente prdeterminado religiosamente, a criatura atuante e necessitada de conhecer a si mesmo antes de qualquer pr-julgamento. O homem, ento, torna-se pea central no humanismo que dali se seguiria. b) I - Substncia, (segundo a definio III da parte 1) o que existe em si e por si concebido. Aquilo que, cujo conceito no carece do conceito de outra coisa do qual deva ser formado. Partindo dessa definio e tendo em vista o contexto pelo qual Espinosa desenvolve sua filosofia, podemos afirmar que Espinosa reitera alguma das posies j estabelecidas por Agostinho e Anselmo nos seus pensamentos (essa passagem, exclusivamente, bebe da mesma fonte de Anselmo na sua comprovao racional do divino). A substncia, portanto, pode ser definida por alguns aspectos particulares: absolutamente infinita, possui infinitos atributos, exprime, ento uma essncia eterna e infinita. Assim, vale ressaltar que a mesma substncia se expressa de infinitos modos, sendo todas as coisas existentes delas e nelas contidas. A mesma substncia, por sua vez, age por necessidade, assim como o existe. Por Atributo, Espinosa define que podemos entender como aquilo o que o intelecto percebe da substncia, o que dela o intelecto identifica, como constituidora de sua essncia como substncia. O homem, como modo de expresso da substncia divina, porm, s reconhece dois desses atributos: pensamento e extenso. Por Modo, ento, compreendemos as coisas derivadas da substncia que atuam por acidente. Os modos so as formas pelas quais a substncia se expressa, cada um trazendo em si uma essncia que o remete substncia

b) II O paralelismo consiste na diferenciao mais radical entre Espinosa e os Cartesianos, especialmente Descartes, autor com quem Espinosa mais debate diretamente na tica. O paralelismo, ento, pode ser definido pela unificao de corpo e mente como expresses diversas, somente, de um mesmo modo de expresso da susbtncia. Assim, corpo no causa mente e mente no causa corpo, por inverso. O que acontece que a mente est propensa a conhecer mais do atributo pensamento e o corpo sente mais os efeitos do atributo divino extenso. No h, portanto, uma diviso, uma separao entre os dois mbitos. A diviso presente, como o diz Espinosa, meramente didtica. Convencionou-se chamar a mente de uma coisa e o corpo de outra, quando na verdade os dois so reflexos das duas modalidades de atributos conhecidos pelos homens. b) III Como dito na questo anterior, se por um lado o dualismo cartesiano advoga a respeito de que h duas substncias distintas e independentes (a saber: corpo e mente), atuando de forma a possurem autonomia uma em relao a outra, por outro Espinosa defende um monismo substancial onde este advoga que s h uma nica substncia de onde dela as coisas so geradas, resultando num pantesmo. b) IV e V Ideias adequadas, num contexto menos detalhado, so aquelas ideias cujo entendimento provocam o agir do homem, so as ideias que incitam o homem rumo sua liberdade, ideias essas que s se fazem presente devido uma leitura correta da realidade na qual esse homem est inserido. As ideias inadequadas, por sua vez, bloqueiam a ao. Esse bloqueio escraviza e impede que o homem tome as rdeas de sua prpria vida e o entrega merc dos vcios. Os vcios, para Espinosa, so gerados a partir de um entendimento equivocado, uma leitura errnea da realidade na qual estou inserido. Atribuo s meras coisas, ou coisas singulares como o autor convenciona chamar, um valor imensamente superior ao que cada uma tem ou deveria ter como coisa singular. b) VI O Conatus, para Espinosa, a fora perseverante, o esforo que cada modo de expresso da substncia tem. Esse conatus no tem status de bem nem de mal e age exclusivamente na potncia por manter-se vivo. Como no h uma durao concreta da vida o conatus, nos homens, age de modo contnuo perseverando sempre na busca infinita por manter-se existindo como modo. a fora de viver do senso comum. Sua importncia est diretamente relacionada, ento, com a prpria substncia. Uma vez que os modos (os seres vivos ou no) so modos de expresso dessa substncia, a presena do conatus se faz necessria pois a substncia se expressa em cada coisa de maneira particular e essa mesma substncia infinita. Dessa forma, seria contraditrio afirmar que cada coisa, mesmo sendo um modo da substncia, no persevera na existncia tendo em vista que a substncia eterna. b) VII Se Espinosa define a liberdade com a capacidade do homem agir conforme as leis naturais e essa liberdade est diretamente relacionada justamedida da nossa compreenso acerca do mundo natural, podemos dizer que no somos livres enquanto continuamos a escravizar-nos no mbito das paixes, enfraquecendo nosso conatus e, por consequncia, diminuindo nossa potncia de agir. H, para Espinosa, a receita que leva liberdade, mas ela requer um exerccio constante.