ref@cfh.ufsc.br ISSN (Versin impresa): 0104-026X BRASIL
2007 Else de F. Albuquerque / Marilda Menezes O VALOR MATERIAL E SIMBLICO DA RENDA RENASCENA Revista Estudos Feministas, maio-agosto, ao/vol. 15, nmero 002 Universidade Federal de Santa Catarina Rio de Janeiro, Brasil pp. 461-467
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico
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Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2): 240, maio-agosto/2007 461 O V O V O V O V O VAL AL AL AL ALOR MA OR MA OR MA OR MA OR MATERIAL E SIMBLICO D TERIAL E SIMBLICO D TERIAL E SIMBLICO D TERIAL E SIMBLICO D TERIAL E SIMBLICO DA AA AA REND REND REND REND RENDA RENASCENA A RENASCENA A RENASCENA A RENASCENA A RENASCENA R RR RResumo: esumo: esumo: esumo: esumo: O municpio de Camala, situado no Cariri paraibano, destaca-se pela fabricao da renda renascena. Em toda a regio, essa atividade assume grande importncia econmica que pode ser observada, dentre outros aspectos, na quantidade de mulheres que trabalham na confeco da renda; h cerca de quatro mil mulheres que se dedicam simultaneamente agricultura familiar e ao artesanato, segundo dados do Banco do Nordeste. Devido a fatores como a falta de polticas pblicas para a agricultura familiar, a concentrao fundiria e o agravamento das condies de produo dos agricultores em perodos de escassez de chuvas, tem havido o impulsionamento do crescimento dessa atividade na regio. Um dado relevante a ser observado a participao de homens na feitura da renda, uma vez que essa uma atividade considerada de mulher. Neste artigo analisamos a atividade artesanal como uma fonte de renda, perpassada por relaes de gnero, atentando para a importncia da renda renascena como atividade de homem e de mulher e a sua feitura no cotidiano das mulheres, em que se entrelaam trabalho, socializao de crianas e vivncia ldica. P PP PPalavras-chave alavras-chave alavras-chave alavras-chave alavras-chave: artesanato; gnero; trabalho. ELSE DE F. ALBUQUERQUE Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas MARILDA MENEZES Universidade Federal de Campina Grande Copyright 2006 by Revista Estudos Feministas. Introduo Introduo Introduo Introduo Introduo Situado no Cariri paraibano, na Mesorregio da Borborema e Microrregio dos Cariris Velhos da Paraba (Cariri Ocidental), o municpio de Camala possui 5.514 habitantes, sendo 2.743 homens e 2.771 mulheres. Destes, 2.357 pessoas residem na cidade e 3.157 na zona rural. Na cidade de Camala, as atividades econmicas bsicas so o artesanato, a agricultura familiar, a pecuria e o extrativismo rudimentar. O comrcio e o setor de prestao de servios so bastante modestos. O municpio no possui indstrias e sua maior fonte de renda advm do servio pblico e das aposentadorias rurais. Ao lado de outros municpios Congo, Monteiro, So J oo do Tigre, So Sebastio de Umbuzeiro e ELSE DE F. ALBUQUERQUE E MARILDA MENEZES 462 Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2): 461-467, maio-agosto/2007 Zabel Camala destaca-se pela produo da renda renascena, que se caracteriza por ser uma renda de agulha, cujos pontos teriam tido origem na poca do Renascimento. Devido importncia da atividade da renda renascena para toda essa regio e do carter distintivo que a mesma atribui vida das mulheres do lugar, este artigo analisar a atividade artesanal como uma fonte de rendimentos, perpassada por relaes de gnero, atentando para a importncia da renda renascena como atividade de homem e de mulher e a sua feitura no cotidiano das mulheres, em que se entrelaam trabalho, socializao de crianas e vivncia ldica. A impor A impor A impor A impor A importncia da renda como atividade de rendimentos tncia da renda como atividade de rendimentos tncia da renda como atividade de rendimentos tncia da renda como atividade de rendimentos tncia da renda como atividade de rendimentos A importncia econmica da atividade da renda renascena na regio do Cariri paraibano pode ser observada, dentre outros aspectos, na quantidade de mulheres que trabalham na confeco da mesma. Em toda a regio h cerca de quatro mil mulheres que movimentam valores na ordem de R$ 200 por ms. 1 Com o desmonte da agricultura de subsistncia, devido a fatores como a falta de polticas pblicas para a agricultura familiar, a concentrao fundiria e o agravamento das condies de reproduo dos agricultores por causa da escassez de chuvas, tem havido o impulsionamento do crescimento dessa atividade na regio. Entre as atividades econmicas bsicas do municpio encontram-se o extrativismo, o artesanato e a agropecuria rudimentar e de subsistncia. As pessoas fazem carvo; tiram casca de angico; fabricam telhas e tijolos; fabricam cal; plantam milho e feijo; desenvolvem uma pequena agricultura irrigada; criam cabras, porcos, ovelhas, vacas, entre outras atividades. Ultimamente tem havido, em toda a regio do Cariri, um incentivo do governo, via Banco do Nordeste, para a criao de cabras visando produo de leite e derivados. O municpio de Camala um dos mais pobres e subdesenvolvidos do Nordeste brasileiro, possuindo um ndice de indigncia de 91,1%. 2 A atividade artesanal da renda renascena passa a representar uma importante fonte de ingresso monetrio para um grande nmero de famlias de agricultores, 3 situao que tambm ocorre em outros pases da Amrica Latina, como o caso do Mxico, que, devido ao empobrecimento e ao carter estacionrio da produo agrcola, o artesanato aparece como um recurso complementar apropriado, tendo se convertido, em alguns povoados, na principal fonte de rendimentos. 4 A renda como atividade de homem e de mulher A renda como atividade de homem e de mulher A renda como atividade de homem e de mulher A renda como atividade de homem e de mulher A renda como atividade de homem e de mulher A renda renascena tambm produzida por homens. H, no entanto, uma dificuldade especial em tratar desse tema devido ao fato de ser difcil conversar com um menino ou um rapaz rendeiro. Isso acontece porque h o temor de que seja posta em dvida a sua masculinidade, caso eles admitam ou sejam vistos fazendo uma atividade considerada como eminentemente feminina. fato comum na regio estudada que h um grande nmero de homens, de vrias idades, envolvidos na produo da renda renascena, principalmente nos stios. Para ilustrar esse fato, podemos destacar o caso de dois rapazes Roberto 5 e J os, que possuem 25 e 20 anos, respectivamente. O primeiro deles, Roberto, aprendeu a rendar aos dez anos observando sua me trabalhar. Fez renda 1 BANCO DO NORDESTE, 2000. 2 Dado do Conselho Regional de Economia da Paraba. 3 Segundo dados do PARAIWA, 1999. 4 Nestor Garcia CANCLINI, 1983, p. 63. O VALOR MATERIAL E SIMBLICO DA RENDA RENASCENA Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2): 461-467, maio-agosto/2007 463 at os dezoito anos, por ser a nica forma de ajudar a me, mas se escondia para que as pessoas no o vissem. Quando tirou os documentos e foi para So Paulo tentar a vida, nunca mais rendou, pois, segundo ele, fazer renda atrapalhava com as namoradas: Fazer renda atrapalhava com as namorada. Namorei muito pouco. Fiz renda porque era o nico meio de ganhar a vida. Eu ajudava me, comprava roupa e ia pra festas. [...] Trabalhava escondido. Quando chegava algum me escondia. O outro rapaz, J os, rendeiro e comerciante e ostenta uma atitude de orgulho com o fato de ser rendeiro. Com a toalha jogada sobre o ombro, me disse que havia trabalhado naquela pea, mas que no havia feito sozinho, que pagou alguns novelos. Enquanto conversvamos, alguns rapazes, conhecidos de J os, se aproximaram e ficaram dizendo brincadeiras. Talvez, entre minha aceitao com relao ao fato de ele rendar e as brincadeiras dos amigos, ele tenha preferido ficar do meu lado, chegando at a posar para uma fotografia. Sua atitude foi bem diferente da de Roberto, fato que nos leva a considerar que o estar na feira vendendo aquela pea indicaria J os como um rendeiro de poder aquisitivo maior que o de Roberto. Enquanto este apenas podia desmanchar novelos para terceiros, J os pode comprar matria-prima e tambm pagar para outras pessoas trabalharem para ele. Essas diferenas incidem sobre a forma de lidar com a renda. Se ser rendeiro fazer trabalho de mulher, ser vendedor ou comerciante trabalho prprio de homem. J os mais aceito entre os seus pares por tambm ser comerciante. Segundo um dos atravessadores do lugar, fazer renda no trabalho de homem no. Isso faz espantar as mulheres. Essa atitude de discriminar o ato de tecer, tambm, observada entre os homens do Vale do J equitinhonha. Antes de os homens serem introduzidos na atividade, tinham a idia de que, se um homem tecer, ele vira mulher, as pernas vo afinar e o esperma vira gua e ele no vai ter condies de sustentar a famlia. 6 A idia de renda como trabalho de mulher no corroborada pelas mes rendeiras que, desde cedo, encaminham seus filhos nesse ofcio. Por ocasio de uma visita feira de J ataba, acompanhamos a negociao entre uma rendeira e um comerciante. Tentando manter o preo pela pea R$ 250,00 por uma toalha de banquete de 3 metros a rendeira utilizou, como argumento mais forte, o fato de seu filho de nove anos ter trabalhado na confeco. Para ela, isso valorizava mais a pea, tornava-a mais especial. Motivo que leva as mes a ensinarem seus filhos homens, quando crianas, a atividade da renda renascena o fato de, no mundo rural, a socializao das crianas serealiza atravs do trabalho. Logo cedo, em torno dos cinco anos, meninos e meninas so iniciados no trabalho do roado. Como a iniciao, na renascena, tambm ocorre nesse perodo, e sendo a estiagem comum na regio, os meninos acabam por aprender a rendar do mesmo modo como aprendem a trabalhar na roa. Essas duas atividades so constituintes da sua socializao. 7 Nesse momento da infncia, no h uma separao rgida entre trabalho feminino e trabalho masculino. comum encontrar nos stios crianas de ambos os sexos fazendo renda, pois essa , em muitos casos, a nica possibilidade de trabalho na maior parte do 5 Quanto aos nomes dos entrevistados, nos inspiramos na metodologia da Histria Oral, que, diferentemente, da Antropologia, mantm os nomes verdadeiros, pois entende que a pesquisa pode dar visibilidade s vozes de diversos sujeitos sociais. 6 Maria Moraes SILVA, 1998, p. 97. 7 Marilda de MENEZES, 2002b. ELSE DE F. ALBUQUERQUE E MARILDA MENEZES 464 Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2): 461-467, maio-agosto/2007 ano. Um caso emblemtico o de Maria Suelene, mulher de quarenta anos, rendeira h trinta. Segundo ela que procura demonstrar que tem as rdeas da casa e da famlia nas mos , todo mundo tem que trabalhar. Me de trs filhos, duas meninas e um menino, Suelene diz, com firmeza, que logo cedo colocou os trs para trabalhar na renda. Quando questionada sobre o fato de ela haver ensinado o filho homem a rendar, ela respondeu que todo mundo tem que trabalhar e que os filhos no devem ficar vagabundeando. A narrativa da me mostra que o trabalho dos meninos e meninas, alm de ser fonte de sobrevivncia material para a famlia, tambm se fundamenta na transmisso de saberes e construo de profisses. Esse aspecto ressaltado por vrios autores que analisam o trabalho de crianas em famlias camponesas. Citamos, aqui, a anlise de Neves, 8 que faz referncia ao trabalhador artesanal ou campons, cujo uso da fora de trabalho no responde diretamente crescente expanso da apropriao da mais-valia e ao uso descartvel do seu portador. A autora ressalta, ainda, que essas formas de uso do trabalho infantil antecedem e ultrapassam o sistema de produo capitalista, mas no eliminam, necessariamente, as condies penosas e prejudiciais ao desenvolvimento da criana ou do adolescente. Tendo como base analtica o destaque dado pela a autora sobre os outros valores referenciais do trabalho de crianas em unidades camponesas, Menezes 9 enfatiza a importncia do trabalho na socializao de meninos e meninas. Nos termos da autora, essa socializao est pautada por uma tica do trabalho que orienta a formao de homens e mulheres dignos (as) e honestos (as), capazes de serem respeitados (as) pela comunidade e de se reproduzirem a si prprios e s suas famlias. Nesses termos, ao falar que todo mundo tem que trabalhar, Suelene (40) faz referncia a esse ethos que perpassa a viso da importncia do trabalho na formao dos valores morais da famlia camponesa. O filho de Suelene aprendeu a rendar com oito anos. Atualmente, ele tem dezesseis anos e, h um ano, no faz mais renda. Tentamos conversar com ele, mas no tivemos sucesso. Segundo sua me, depois que foi crescendo, ficando rapazinho, foi ficando besta, com vergonha de trabalhar na renda e no quer nem falar no assunto. Essa postura comum maioria dos rapazes. Se, quando crianas, eles trabalham sem se esconder, medida que vo crescendo, no encontrando seus pares nessa atividade, passam a operar com a idia de que rendar trabalho de mulher. No contato com as mulheres rendeiras de Camala, chamou-nos particular ateno o fato de elas nunca se referirem aos maridos como provedores do sustento da casa. De um modo geral, o trabalho da mulher sempre tido como ajuda. Socialmente espera-se que o homem seja provedor do sustento da famlia, atribuindo-se mulher o papel de me e dona-de-casa. Mesmo quando a mulher exerce o papel de provedora do sustento familiar, a sua atividade laboral considerada como subsidiria e complementar. Esse fato pode ser mais bem observado ao fazermos uma breve incurso na literatura que trata do trabalho da mulher. Em um estudo realizado sobre as labirinteiras da Ch dos Pereira, no municpio de Ing, estado da Paraba, foi observado que as mulheres, embora se percebendo como provedoras do sustento familiar, preferem atribuir aos maridos a condio de chefe-de- famlia e de provedor, demonstrando uma autodesvalorizao do seu papel. 10 8 Delma NEVES, 1999. 9 MENEZES, 2002b, p. 203; e 2002a. 10 Regina GONALVES, 1996. O VALOR MATERIAL E SIMBLICO DA RENDA RENASCENA Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2): 461-467, maio-agosto/2007 465 Em um outro estudo realizado sobre a renda de bilro, na Ilha de Santa Catarina/SC, a autora observa, em suas entrevistas, que as rendeiras consideram sua atividade como complementar dos maridos pescadores. Em sua fala, uma das entrevistadas demonstra que assumir um papel de relevncia econmica s se justifica em situao de crise (doena, morte do marido), quando recai sobre a mulher o papel de manter financeiramente a famlia. 11 Um estudo feito sobre o lugar da mulher em unidades domsticas camponesas afirma que o lugar ocupado por cada membro da famlia est ligado sua posio em relao s atividades que desenvolve no roado ou na casa. As tarefas consideradas como trabalho so aquelas responsveis pelo consumo familiar e so realizadas no roado, na unidade de produo. J as tarefas correspondentes ao mbito da casa so domsticas, e a casa considerada como unidade de consumo. 12 Em uma outra viso na qual a diviso sexual do trabalho menos rgida, o trabalho visto como atividade humana atravs da qual o homem, genericamente, garante a produo e reproduo da vida material e social. Todavia considera-se que, mesmo exercendo um trabalho igual ao dos homens, as mulheres no tm o mesmo estatuto deles, visto que trabalho idntico no significa igualdade social entre homens e mulheres. 13 Segundo vrios relatos obtidos entre as rendeiras da regio do Cariri paraibano, a feitura da renda sempre esteve ligada escassez, falta de empregos, pobreza. Na cidade de Camala a economia depende em parte da agricultura de subsistncia (milho, feijo) e de um pequeno nmero de pescadores. Como j foi referido, do emprego pblico e das aposentadorias que advm a principal fonte de rendimentos. Assim, devido a esse conjunto de fatores, que um grande nmero de mulheres passa a depender dos poucos recursos obtidos com o seu trabalho na renda: O leite de meus meninos saiu todinho daqui, da renda (Gorete, 42 anos); Criei trs filhos com meu trabalho. Graas a Deus at hoje t puxando linha e vivendo a vida (Zulmira, 56 anos); Com o pouco que eu ganho na renascena, eu sustento a casa. Meu marido pedreiro, mas, alm de nunca arranjar servio, todo dinheiro que ganha pra beber (Luciana, 36 anos). Ouvindo os seus relatos e observando o seu cotidiano, vimos que muitas famlias acabam por ser sustentadas com a renascena. nesse contexto que os filhos e filhas so criados aprendendo a atribuir ao trabalho com a renda a sua sobrevivncia. Partindo dos discursos dessas mulheres e das observaes de campo, consideramos importante ressaltar como o saber-fazer dessas rendeiras lhes confere distino, quando comparadas a outras mulheres que, como elas, so agricultoras e donas-de-casa, mas que no possuem um outro saber que lhes dem uma certa autonomia no sustento da casa. Fazer renda permite a essas mulheres a condio de no ficarem na dependncia absoluta de seus maridos ou companheiros. E meninas que ainda esto sendo iniciadas na renda renas- cena j associam seu aprendizado independncia financeira, como o caso de Cacau, uma menina de 12 anos que acalenta o sonho de ser cantora e gravar um CD. Ao analisar a renda como atividade de mulher, alguns aspectos ganham relevncia e revelam caractersticas que so consideradas prprias s rendeiras. Refiro-me a atributos 11 Andra ZANELLA, 1999. 12 Beatriz HERDIA, 1979. 13 SILVA, 1998. ELSE DE F. ALBUQUERQUE E MARILDA MENEZES 466 Estudos Feministas, Florianpolis, 15(2): 461-467, maio-agosto/2007 como delicadeza, pacincia, destreza com as mos, qualidades necessrias para quem trabalha com linha e agulha e condies indispensveis feitura da renda. Estudando uma tarefa eminentemente feminina, especfica do processo de trabalho da cana, o descarte (atividade que consiste no reconhecimento das doenas, classificao e recuperao da planta mediante a retirada das partes afetadas e da aplicao de agrotxicos), Silva 14 considera que, devido a sua natureza, o descarte tido como trabalho feminino, pois os qualificativos de um trabalho bem feito, leve, responsvel, exigindo assiduidade e ateno, esto relacionados s mulheres. Portanto, somente elas se mostram capazes de realiz-lo. Guardadas as diferenas entre esse trabalho realizado no cultivo da cana e o trabalho com a renda, possvel encontrar elementos comuns como a atribuio de gnero que dada a essas tarefas, ao caracteriz-las como femininas. No caso da renda, como um trabalho tambm realizado por homens, quando se trata da luta pela sobrevivncia, as atribuies de gnero ficam fragilizadas. Nesses termos, na socializao de meninos e meninas de famlias camponesas, encontramos meninas/mulheres trabalhando na roa e meninos/homens trabalhando na renda. tecendo os pontos da renascena e entretecendo as suas vidas num misto de desmanchar novelos e desfazer os ns das dificuldades da vida que essas mulheres e crianas constroem suas vidas e seus sonhos. Alheias s discusses travadas na academia sobre o papel da mulher, muitas das rendeiras de Camala seguem suas vidas considerando que o sustento de suas casas provm do seu trabalho na renda. No queremos correr o risco de homogeneizar as rendeiras de Camala como sendo uma categoria especfica e compacta e, a partir da, fazer afirmaes apressadas. Todavia, mesmo percebendo a variedade das histrias de vida dessas mulheres, possvel considerar que h uma caracterstica comum que as identifica como um grupo social: o status que lhes conferido pelo saber-fazer da renascena. R RR RReferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas eferncias bibliogrficas ALBUQUERQUE, Else de Farias. Desmanchando novelos e tecendo sonhos: a vida das rendeiras de Camala. 2002. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal da Paraba, Campina Grande. BANCO DO NORDESTE. Diagnstico das rendas do Cariri paraibano. 2000. CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983. GONALVES, Regina Clia. Vidas no labirinto: mulheres e trabalho artesanal: um estudo sobre as artess da Ch dos Pereira Ing/PB. 1996. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Centro de Humanidades, Universidade Federal da Paraba, Campina Grande. HERDIA, Beatriz Maria Alsia de. A morada da vida: trabalho de pequenos produtos do Nordeste do Brasil. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1979. MENEZES, Marilda A. de. Redes e enredos nas trilhas dos migrantes: um estudo de famlia de camponeses. 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The Material and Symbolic V The Material and Symbolic V The Material and Symbolic V The Material and Symbolic V The Material and Symbolic Value of R alue of R alue of R alue of R alue of Renaissance L enaissance L enaissance L enaissance L enaissance Lace ace ace ace ace Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: The municipality of Camala, in the Paraiban Cariri, is known for its production of renaissance lace. This activity is of great economic importance in the region, evidenced by, among other things, the quantity of women who work in the lace production. Data from the Banco do Nordeste (Northeastern Bank) report four thousand women dedicated simultaneously to family farming and crafts. Because of factors such as lack of public policies for family farms, land tenure concentration and the worsening of conditions for the reproduction of agriculture in drought periods, craft production has increased in the region. Observation shows that men have a relevant participation in lace production, even though it is considered a womens activity. This article examines craftwork as an income source, wrought with meanings from gender relations, emphasizing that the activity is of men and women whose daily activities link work, child socialization and play. Key words Key words Key words Key words Key words: Handicrafts; Gender; Work.