Revista Ed N 7

INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA
Intersecciones Psi Revista Electrnica Ao 3 Nmero 7 Julio de 2013 Director general: Jorge A. Biglieri Director editorial: Gabriel E. Guralnik Jefa de Redaccin: Victoria Melieni Asistente de Redaccin: Micaela Grandoso Diseo: Agustina Valds Diagramacin: Leonel Matas Corso Sergio Scotto Alejandro Zeitlin
Colaboran en este nmero: Gloria Aksman Martn Alomo Modesto M. Alonso Osvaldo Delgado Alicia Lo Gidice Mara Mucci Emmanuel Policicchio Luca Rossi Rudy Ins Sotelo Liliana Szapiro
NDICE
EDITORIAL PERSPECTIVAS Nuevas formas de lo femenino Por Gloria Aksman El cuerpo y la neurosis obsesiva Por Osvaldo Delgado Las marcas del desamor Por Liliana Szapiro y otros VIGENCIA Intersecciones del psicoanlisis de orientacin lacaniana con la clnica y la escritura Por Ins Sotelo Historia del comer. Lazo social y tradicin cultural Por Luca Rossi ALUMNOS El objeto a en las obras de Dostoievski Por Emmanuel Policicchio INVESTIGACIONES Y EXTENSIN La psicologa aeronutica, un campo en crecimiento Por Modesto M. Alonso Hacer con las marcas (entrevista a Alicia Lo Gidice) Por Micaela Grandoso LIBROS La pregunta innita Por Christopher Bollas Sexo, drogas y biologa (y un poco de rock and roll) Por Diego Golombek
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La inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y el sujeto Por Michel Foucault La eleccin irnica: estudios clnicos sobre la esquizofrenia Por Martn Alomo ACTUALIDAD Primera experiencia del Programa de la Facultad en el Hospital de Clnicas Por Mara Mucci HUMOR El l y el Ello (mesa redonda) Por Rudy
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INTERSECCIONES PSI
REVISTA ELECTRNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA
Ao 3 - Nmero 7 - Julio 2013
EDITORIAL
Al promediar la mitad del ao se presenta el desafo de evaluar el camino recorrido. Los logros alcanzados, no slo en esta revista sino tambin en nuestra Facultad, son muchos y nos llenan de orgullo. Los frutos de nuestro trabajo se ven traducidos en el nmero cada vez ms grande de profesionales que eligen y acompaan a Intersecciones Psi. El proyecto comenz con un puado de lectores, pero con la rme intencin de promover un mbito de encuentro e intercambio, donde graduados, docentes, estudiantes y no docentes pudieran publicar sus producciones y darlas a conocer a la comunidad; hoy nos leen colegas de otras universidades y dems instituciones del mbito psi, tanto de Argentina como de otros pases de Latinoamrica, y llegamos a ms de 10 mil lectores al mes.
# Jornadas
Seguimos adelante, siempre creciendo, con una gran conviccin en la educacin pblica y los esfuerzos puestos en el desarrollo de los tres pilares consagrados en el Estatuto de la UBA: docencia, investigacin y extensin. Queremos agradecer tambin a nuestros colaboradores porquenada hubisemos logrado sin su participaciny compromiso. En esta nueva edicin de Intersecciones Psi compartimos con ustedes algunas de las conferencias dictadas durante las jornadas El Psicoanlisis hoy, que tuvieron lugar en la Facultad durante el mes de junio. En estos encuentros participaron prestigiosos profesionales pertenecientes a nuestra institucin acadmica, quienes disertaron sobre los desafos de la clnica actual, coincidiendo en el objetivo de explorar la vigencia de aquello que Jacques Lacan estableci como los principios que estructuran la prctica del psicoanlisis. Publicamos las conferencias de Osvaldo Delgado, Liliana Szapiro y Gloria Aksman.
El Psicoanlisis
12, 13 y 14 junio 2013
hoy
"El anlisis no puede tener otra meta que el advenimiento de una palabra verdadera y la realizacin por el sujeto ISSN: 1853-9793 de su historia en su relacin con un futuro." J. Lacan
(Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis)
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PERSPECTIVAS
Nuevas formas de lo femenino Por Gloria Aksman
Los tiempos actuales hacen presente una modalidad de goce sin medida, que en sus manifestaciones se ubica ms all del falo; desde esa perspectiva nos interrogamos acerca de lo femenino en juego. Seguimos aqu la tesis de J. A. Miller sobre la feminizacin del mundo, como efecto de la hipermodernidad. De qu modo el Otro goce desamarrado del falo se torna devastador para el cuerpo? Un cuerpo que se presenta, o bien como suelto, no concernido en el asunto, o bien tomado por la lgica actual, en agrupamientos caracterizados por el rasgo de goce (Miller). De este modo, el diagnstico diferencial se hace presente en nuestros consultorios, lejos de su condicin de excepcin. La defensa de lo femenino respecto de los derechos civiles es un fenmeno que no debe leerse solamente desde una conquista en la posicin social, laboral, etc.; fue la base de la construccin de una subjetividad diferente que introdujo variaciones en las modalidades de goce y cuyas consecuencias clnicas no tardaron en hacerse or en los consultorios. A dnde se han ido las histricas de antao?, rezaba el comienzo de la clase del Seminario 24 en la que Jacques Lacan sita el desplazamiento de este sntoma a lo social.Es una subjetividad donde la posicin sexual se puede resumir en la frmula sedicin flica, que el psicoanalista francs ya haba anticipado en 1960 en el escrito Subversin del sujeto... Dice all:Deber alcanzarnos la prctica, que tal vez algn da tendr la fuerza de la costumbre, de inseminar articialmente a las mujeres en sedicin flica con el esperma de un gran hombre, para que saquemos de nosotros mismos sobre la funcin paternal un veredicto?[1] No nos deja de asombrar esta lcida anticipacin de Lacan respecto de lo que acontece con las vicisitudes del encuentro fallido entre los sexos. Estamos en una poca donde el goce se ha tornado un deber, un imperativo debes gozar!. El antiguo desdoblamiento de la vida amorosa con la que Freud describa la problemtica de los hombres frente a las mujeres, amar a una y gozar de otra,
ya no parece ser ms de su exclusividad, y an ms: ellos, gracias a la ciencia, ya no son condicin necesaria para la procreacin. Los hijos no parecen ser ms que un objeto que cotiza en el mercado: a medida y listo para llevar. As lo adverta Lacan en 1956: De una mujer puede salir un nmero indenido de seres. Podran ser solo mujeres; por otra parte, pronto llegaremos a ello, ya que los peridicos nos dicen todos los das que la partenognesis est en camino y que las mujeres engendrarn pronto hijas sin ayuda de nadie[2]. En noviembre de 2006, los cientcos Argentinos Ester Polak y Jos Cibelli activaron por primera vez vulos humanos sin requerir espermatozoides, lo que puede permitir obtener clulas madre sin formar embriones. La sedicin flica Las nuevas mujeres que encontramos articuladas a este signicante, no hacen conjunto. No es una nominacin que haga universal, ya sabemos que no hay tal universo de lo femenino, simplemente destacamos la complicacin actual en la va del sntoma.No parece tratarse de nuevas modalidades de la histeria en las que solo cambia el amo de turno donde hacer jugar la insatisfaccin del deseo. En la poca en que el discurso imperante exige hacer posible lo imposible, en la que parece postularse un sujeto sin deseo, lo que queda es un sujeto reejo de sus propios objetos[3].Por eso, la caracterstica de los nuevos sntomas es que no se prestan al trabajo con el inconsciente como suposicin de saber acerca de la causa. La demanda se dirige en forma urgente al Otro diversicado en la multiplicidad de ofertas al consumidor.Es la poca donde lo femenino, que aparece en su vertiente de goce estragante, nos autoriza a recurrir al trmino sedicin flica para sealar que lo que hace de lmite a ese goce ha sido por lo menos declinado cuando no cancelado. Se desarrolla como sntoma de lo social rechazando toda medida, y es en esta perspectiva que decir nuevas mujeres
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PERSPECTIVAS
tampoco ubica identidad alguna. La bsqueda siempre ilusoria de una identidad perdida, que nos deja frente a la eleccin forzada del rasgo de identicacin, tampoco se cumple en estos casos y as el cuerpo queda ofertado a la fragmentacin del mercado. Sin embargo, la demanda tambin sigue evocando del lado de la histrica esta peticin de principios respecto del ser.En cualquier caso es una cuestin que el analista deber despejar cada vez. Construccin del sujeto Un plus de trabajo espera al analista. Lo que advertimos cada vez con ms frecuencia es que ese cuerpo fragmentado, vctima angustiosa de algn ataque clasicado por el DSM, nos aguarda en la sala de espera habiendo fracasado en su intento de mantener a raya lo insoportable.Entonces, el plus lo enunciamos as: hay que transformar esa fragmentacin en cuerpo. Lo que hemos denominado nuevas mujeres se puede incluir en este recorte en la categora de nuevos sntomas, ya que consideramos que son la emergencia de nuevas modalidades de exigencia superyoicas de goce. En esta lgica incluimos tanto el objetivo de hacer existir a LA mujer sin excepcin, o bien aquellas donde la emblemtica flica brilla por su ausencia, y eso muchas veces sin psicosis.El cuerpo tomado en la lgica virtual nos muestra las marcas en la carne como consecuencia de ese discurso. Superyo feroz, que satisfacindose cada vez all donde no hay respuesta, no cesa de exigirla. La exigencia tambin se dirige al analista para que, sorteando el tiempo de la transferencia, provea de respuestas pret a porter satisfaciendo la pretensin de eciencia del mercado. La angustia y el deseo del analista Hay algunas reexiones que Javier Aramburu nos invita a realizar en sus conferencias acerca de El deseo del analista y sobre las cuales considero absolutamente pertinente volver. La cuestin del saber del analista se confronta con la demanda de eciencia. Es una poca en la que el saber cotiza en el mercado, y esto no es algo que podamos ignorar Sabr el analista? Ahora, saber qu? dice J. Aramburu porque la autoridad paterna pretenda ser el supuesto que saba cmo era ser una mujer. No estamos pues, sobre la nostalgia de lo perdido, sobre la restitucin del padre, sino todo lo contrario, sobre llevar el deseo hasta lo real de su causa, que d certeza al sujeto en tanto le deje un saldo de saber hacer con este deseo. Es decir,
Conferencia expuesta durante las jornadas El Psicoanlisis hoy (12, 13 y 14 de junio, Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires). Gloria Aksman es Lic. en Psicologa, Profesora Adjunta Regular de Psicopatologa, Ctedra II. Coordinadora general de la Prctica Profesional El sujeto en la clnica - vicisitudes y obstculos
que pueda desear lo que efectivamente quiera.[4] Y a partir de una serie de preguntas que dejar abiertas a nuestra reexin, nos convoca directamente como analistas implicados en la posmodernidad, qu respuesta tiene el analista que tenga valor y peso que no sea un empuje al goce mortfero? Preguntas que nos alertan acerca de la particularidad de nuestra presencia en el mercado. Concluye que es con el saber hacer que atae al discurso analtico que el analista se ve nuevamente convocado a tomar partido por el inconsciente.Esto implica sostener la va regia que representa la angustia, que es esa sensacin corporal, y por eso nos pone sobre la pista del sujeto. La urgente demanda de que cese la angustia se maniesta tambin como exigencia del superyo. Eso no espera.Aunque no la fomentamos, sabemos que no se trata de acallarla porque consideramos que hay que darle oportunidad al sujeto para que advenga all donde eso goza. Implica considerar la posibilidad de construir un sujeto que, a partir de introducirse en las determinaciones inconscientes, intente situarse como responsable de su singularidad. En otras palabras, que interrogue su implicancia en el malestar que le toca vivir.
Notas LACAN, J. (1960)Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 2, Buenos AIres, Ed. Siglo XXI, 1988, pg. 792 [2] LACAN, J. (1956) Las Psicosis , Seminario III, Ed. Piados, pg. 455. [3] ARAMBURU, J. (2000)El deseo del Analista, Ed. Tres Haches, pg. 134 [4] ARAMBURU, J. Op.cit. pg.143
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El cuerpo y la neurosis obsesiva Por Osvaldo Delgado
Impulsos, actos, ideas Tomar el sntoma obsesivo como eje para hablar del acontecimiento de cuerpo parece ir un poco en contra de lo que nos llama habitualmente a hacer, que es con respecto al cuerpo, tratar el sntoma histrico. Demanda de uno que sufre de su cuerpo o de su pensamiento. Es esa cercana que la histeria tiene con su no s: no s qu me pasa en el cuerpo, y en general no s que pasa. Es la parte seria de lo que llamamos la belle indifrence, el sntoma histrico, que es un hablar con su cuerpo, que se reconoce al hablar con su cuerpo, se podra decir tambin que el sujeto supuesto saber pasa en el cuerpo. De tal manera que siempre anima la curiosidad de ir a ver detrs, la o lo anima eso, y por excelencia detrs de los sujetos que pretenden saber o que pretenden poder. Ya sabemos que hay el hecho clnico de la mostracin de su falta, la propia en el semblante de pobreza, de tontera, de vctima, que en denitiva alcanza a la demostracin de la falta del Otro, solo que para ello se toman mucho trabajo y, en algunas ocasiones, muchos sacricios. Se sacrican al Otro, al hombre que aman, a la madre que detestan, al padre que idealizan. Lo que importa es que exista un deseo para que en algn momento se sepa qu buen objeto, a veces qu complicado, puede ser ella para l. Es un tema convocante pero en la ocasin nos hemos propuesto ir a buscar el tema de hablar con el cuerpo en la obsesin. El cuerpo est muy presente en un anlisis lacaniano y no slo en los casos de histeria. En la comparacin que venimos haciendo podemos decir que a diferencia del sntoma histrico que suele manifestarse de los modos ms expresivos, el sntoma obsesivo tiene la caracterstica de ser mucho ms discreto. Se concentra por lo general en el dominio psquico y fundamentalmente permanece como asunto privado del sujeto. No se trata del deseo, sino de su objeto, del objeto del deseo. Suele decirse, y con razn, que en la obsesin no se produce el salto a lo corporal, tpico del sntoma conversivo, y nosotros trataremos de ver esa otra dimensin ms callada, ms escondida, ms
discreta del sntoma obsesivo y cmo s se produce el salto al cuerpo. Cules son sus formas ms tpicas en la obsesin? Impulsos extraos al razonamiento habitual del sujeto, actos cuya ejecucin no le proporcionan ningn placer pero de los que no puede sustraerse, de no hacerlos sobreviene la angustia. Tambin tiene ideas jas ajenas a su inters normal. Impulsos, actos e ideas jas tienen en comn los fenmenos de coaccin, de forzamiento (Zwang). Veamos en principio cmo las ideas obsesivas insensatas, absurdas, implican una actividad intelectual intensa que agota al sujeto, el que se siente obligado a cavilar alrededor de esas ideas como si fueran las cosas ms importantes del mundo. El agotamiento subjetivo alcanza tambin al cuerpo, por supuesto. Lo mismo en la fuerza y el tiempo que debe contar, retirando el inters de otras cosas, para sostener las prohibiciones, renuncias y limitaciones de su libertad que se impone para luchar contra los crmenes a los que est incitado o las tentaciones que lo atormentan. Es la lucha contra los impulsos. Finalmente, los actos obsesivos son inocentes e insignicantes y consisten en repeticiones y oreos ceremoniosos sobre las actividades ms corrientes de la vida cotidiana, quizs los ms necesarios como acostarse, levantarse, dormir, lavarse, caminar, los que terminan transformndose en problemas complicadsimos. Es para nosotros del mximo inters captar cmo el signicante que irrumpe en el cuerpo, que lo penetra, es el que lo mueve o lo paraliza. Si bien decimos que lo esencial de la neurosis obsesiva pasa por sus pensamientos, veremos que eso es ciertamente limitado, ya que es ac que se nos permite captar, en su esencia, cmo el lenguaje -o para decirlo mejor la lenguaincide en el cuerpo, ya no diremos del sujeto sino del ser hablante oparltre. Y de all es donde obtenemos tambin la cuestin de hablar con el cuerpo el tema del prximo ENAPOL.
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Un goce escondido El modelo obsesivo del sntoma es lo que Lacan privilegia en su ltima enseanza, o sea que el sntoma es fundamentalmente real en la medida que resiste al decir. Y tambin por su duracin. De all lo que se relaciona con lo que Freud invent como reaccin teraputica negativa. El sntoma se repite y se repite. Cuando seala que el sujeto siempre es feliz, Lacan trata de pensar en una clnica sin conicto, sustraer esa dimensin a pesar del sufrimiento, que por supuesto existe y que no obviamos. No lo obviamos pero privilegiamos lo real de la satisfaccin. Cuando decimos una modalidad de goce, planteamos un retorno, un hecho de repeticin. Lo mismo que al plantear la jacin de la libido, se trata siempre de un goce escondido o escamoteado y repetido. Siempre nos encontramos con el problema de que el sntoma es una satisfaccin fuera de sentido, paradjica. Cmo se cura alguien de una satisfaccin? La satisfaccin y el cuerpo El obsesivo es siervo del pensamiento. Lo esencial que ubicamos con respecto al obsesivo es lo que Freud descubre cuando capta que su sntoma alcanza el triunfo cuando une la prohibicin con la satisfaccin, de modo tal que lo que fue originariamente un mandamiento defensivo o una prohibicin adquieren la dimensin de satisfaccin. La satisfaccin sustitutiva es tan buena como la original, si pudiera llamarse as. Lo que es evidente es que para la satisfaccin libidinal no importa cul objeto, se obtiene igualmente. Freud hace cierta distincin entre la fenomenologa del sntoma y su verdad, ya que la primera impone la presencia del sufrimiento, mientras que en la otra se verica la satisfaccin libidinal que el sntoma da al sujeto. Habr que captar la relacin de la satisfaccin libidinal y el cuerpo. Conocemos la cuestin de la ambivalencia tpica de los obsesivos, lo que se nota en los actos en dos tiempos cuya primera parte es anulada por la segunda, es la representacin de dos impulsos antitticos de igualdad magnitud, la anttesis del amor y el odio. Es la presencia del odio la que Freud descubri en la base de cada sntoma obsesivo, como respuesta siempre a mano para enfrentarse a los signos del deseo del Otro que no es un desierto de goce. La unin entre la ambivalencia y el erotismo anal tiene su origen en la experiencia particular que el sujeto hace en su relacin con el objeto anal. Es all donde por primera vez puede hacer el tanteo de reconocerse en algo, en un objeto alrededor del cual gira aquello que marca su constitucin, la demanda del Otro, encarnada por la madre. Es en la experiencia con ese objeto (elano es el puro objeto sino el demandado), y es en la experiencia realizada con ese objeto en donde ha recibido una aprobacin y la admiracin de quien encarna al Otro, quien simultneamente le ensea a alejarse de eso, del producto de su satisfaccin. Lacan seala que all se puede ubicar el origen de la ambivalencia obsesiva, en tanto ese objetoaes la causa de esa ambivalencia del s y del no. Tambin se puede ver cmo el sntoma es de m y sin embargo no es de m. En el sntoma obsesivo es en donde la causa es percibida como angustiosa o sea que en l se trata del retorno de lo reprimido del deseo del Otro, de esa falta que no puede tolerarse. El obsesivo lo vela con el recurso a la demanda, que se maniesta en su permanente necesidad de pedir autorizacin para sus tentativas de pasaje con el deseo. Es preciso que el Otro le demande eso. Su fantasma le permite acentuar lo imposible del desvanecimiento del sujeto de ah su estado siempre controlante, negando el deseo del Otro. La persona experimenta que pierde el dominio de sus ideas y que est molesta por la insistencia de pensamientos bizarros, raros, extraos, e incluso de mal gusto, advierte su insistencia. Con el sntoma obsesivo el sujeto se asegura de sostener el desierto de goce en el Otro, que el goce pase a nivel del signicante. O sea a ms presenticacin de goce, y lo sabemos, el goce se siente en el cuerpo, ms proliferacin de signicantes. El sntoma obsesivo demuestra de esta manera la ecacia del inconsciente que puebla al sujeto con saberes tan fatigosos como intiles.
Fragmento de la conferencia expuesta durante las jornadas El Psicoanlisis hoy (12, 13 y 14 de junio, Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires). Osvaldo Delgado es Doctor en Psicologa de la Universidad de Buenos Aires; Profesor Regular Titular de la Ctedra I de Psicoanlisis: Freud, Profesor a cargo de la materia Construccin de los Conceptos Psicoanalticos yDirector del Programa de Actualizacin: El lugar del analista y los efectos del discurso contemporneo, Facultad de Psicologa UBA; miembro de la EOL y la AMP.
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PERSPECTIVAS
Las marcas del desamor Por Liliana Szapiro, Natalia Eandi Bonfante, Maria Fernanda Fioranelli, Claudia Moggia, Diana Ramos, Lucila Rodriguez, Sandra Simon, Mercedes Snchez y Ana Laura Vallejo.
Singularidades de la clnica con adolescentes en nuestros tiempos El lugar que un sujeto ha tenido en el Deseo del Otro es central en el destino de ese sujeto. Este alojamiento en el deseo de otro que es responsable de su venida al mundo, es fundamental para que un sujeto pueda constituirse como tal, para que pueda hablar, pensar y aprender. Si un padre no quiere o no puede alojar a su hijo en su deseo, este quedar perdido, a la deriva. Esto va a tener graves consecuencias en la estructuracin simblica de un sujeto. Los trabajos presentados en la mesa de las jornadas El Psicoanlisis hoy, titulada Las marcas del desamor. Singularidades de la clnica con adolescentes en nuestros tiempos, dan cuenta de estas consecuencias y apuestan a su transformacin. Introduccin En la conferencia Las marcas del desamor: Singularidades de la Clnica con adolescentes en nuestros tiempos que tuvo lugar en el marco de las jornadas El psicoanlisis hoy, organizadas por la agrupacin de graduados Convergencia Acadmica, transmitimos las hiptesis centrales que orientan el trabajo que hemos llevado a cabo en conjunto entre la Asociacin Civil Proyecto Asistir y la Prctica profesional de la Facultad de Psicologa de la UBA Clnica con pberes y adolescentes en el Hospital,que ha formado parte del proyecto UBANEX de la Secretara de Extensin Universitaria de la UBA Intervenciones con jvenes en situacin de vulnerabilidad. Promocin de la dignidad de las personas y prevencin de la violencia. La idea directriz que enmarca este proyecto es que el lugar que un sujeto ha tenido en el Deseo del Otro es central en el destino de ese sujeto. Este alojamiento en el deseo de un otro que es responsable de su venida al mundo, es fundamental para que un sujeto pueda constituirse como tal, para que pueda hablar, pensar y aprender. Pensamos que si un padre, madre (o quien ocupe su lugar) no quiere o no puede alojar
a su hijo en su deseo, este quedar perdido, a la deriva. Esto va a tener graves consecuencias en la estructuracin simblica de un sujeto. Los trabajos que presentamos en las Jornadas El Psicoanlisis hoy intentaron dar cuenta de la problemtica de los nios y adolescentes que se encuentran, de alguna manera, a la deriva, sujetos que estn posicionados en un lugar desvalorizado para sus padres y la sociedad, sujetos que se han instalado en esa posicin de objeto de desecho y desde ese lugar no piensan, solo actan. La apuesta de cada uno de los psicoanalistas que participaron en la mesa de las jornadas es intervenir para que estos jvenes puedan abandonar esa posicin. As, los trabajos presentados por Liliana Szapiro, Natalia Eandi Bonfante, Mara Fernanda Fioranelli, Claudia Moggia, Diana Ramos, Lucila Rodriguez, Sandra Simn, Mercedes Snchez Sarmiento y Ana Laura Vallejo dieron cuenta de esa apuesta. En esta oportunidad nos centraremos en el desarrollo de uno de los trabajos, elaborado por Liliana Szapiro. Del alojamiento de un sujeto en el deseo de quienes han sido responsables de su venida al mundo Para comenzar esta reexin referida a las intervenciones con relacin a sujetos que han sido alojados hbilmente en el campo del Otro, vamos a recordar algunos aspectos del texto de la obra de teatro de Frank Wedekind El despertar de la primavera. Dicha obra se lleva a cabo en el marco de un medio pequeo burgus de comienzos del siglo XX,se basa en la problemtica de la pubertad y reexiona acerca de la respuesta subjetiva frente a la posibilidad efectiva de realizar el acto sexual y de ser padre. Recordemos a los amigos Melchor y Mauricio: Frente a la coyuntura de enfrentarse con el acto sexual, Mauricio retrocede y toma la decisin de suicidarse; Melchor, en cambio, avanza y la primera vez que tiene relaciones sexuales
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deja, sin saberlo, embarazada a una joven llamada Wanda. La madre de la nia decide forzar un aborto en el que la joven muere desangrada. En el ltimo acto de la obra, ambos jvenes se encuentran en el cementerio: Mauricio, que se ha quitado la vida, aparece transmutado en un fantasma y Melchor vaga por entre las tumbas, deseando quitarse la vida por la culpa que le produce la muerte de Wanda. Mauricio quiere convencer a Melchor de las bondades de la muerte y llevarlo con l. Aparece, entonces, el personaje del enmascarado, que arranca a Melchor de Mauricio y le ofrece conducirlo y respaldarlo en los caminos de la vida.Le dice el enmascarado a Mauricio: vete de aqu y cuando el joven le reclama que no haba intervenido cuando l decidi matarse, l le dice que s lo hizo pero que Mauricio no lo escuch porque no pudo. Porque t no eres Melchor le dice el enmascarado. Melchor consiente a la intervencin de quien en la obra propicia el camino hacia el deseo. Mauricio no consiente, el enmascarado se le aparece bajo la gura de una tentadora mujer en el momento previo a su suicidio y l no responde al llamado de esa mujer, la deja ir y se mata. Cmo podemos pensar esta cuestin? Planteamos una hiptesis: durante el entierro de de Mauricio, el padre grita el nio no era mo, el nio no era mo! Nuca me gust, ni de pequeo!. Wedekind no era psicoanalista, ni la obra un caso clnico, pero hay algunas reexiones que nos gustara plantear en relacin al alojamiento en el Deseo del Otro. Podemos pensar que Mauricio ha sido alojado lbilmente desde un inicio en el Deseo del Otro, el padre no lo reconoce en tanto hijo y lo rechaza desde que nace. No sucede lo mismo con Melchor, lo que marca para ellos destinos diferentes: el primero se enamora de la muerte y no puede aceptar la intervencin del enmascarado, el segundo consiente a la misma y puede advenir al camino del deseo. En la clnica de nuestros tiempos nos encontramos cada vez ms con sujetos que han sido, desde el inicio,precariamentealojados en el Deseo del Otro. Nos preguntamos qu consecuencias trae esta cuestin en su estructuracin psquica y tambin acerca de nuestras intervenciones. Estamos pensando cmo intervenir en estos casos desde el psicoanlisis, para que el destino de estos sujetos no sea el suicidio, para que consientan en determinada coyuntura vital al dispositivo analtico que a la manera de la intervencin del enmascarado de Wedekind propicie el camino de su deseo. En el momento de la consulta Carolina est muy triste, quiere morirse y no puede entender nada en el colegio. Comienza un trabajo analtico en el cual ella puede interrogar el deseo de la madre, porqu la madre la abandon. Esta interrogacin la lleva a construir la historia de la madre, quien fue a su vez abandonada por su propia madre, que haba dicho que si el beb era un varn se quedaba con l, si era mujer lo daba a la vecina. La madre de Carolina, Aurora, repite a lo largo de su vida este abandono. Abandona as a sus hijas mujeres, y cuando se va al exterior, slo lo hace acompaada por su hijo varn. Interrogar el deseo de la madre posibilit a Carolina la cada de su identicacin al padre, quien melanclicamente segua extraando a esa mujer que lo abandon. Por otra parte, ante la insistencia de Carolina, su padre ha iniciado los trmites en la Defensora para poder darle su apellido. Carolina comienza a entender los conceptos en la escuela. Julia tiene en el momento de la consulta 16 aos. Ha padecido varias internaciones psiquitricas y los psiquiatras la han diagnosticado como esquizofrnica. Comienza un tratamiento en la Asociacin Civil Proyecto Asistir al que asiste de manera irregular. Vive, al momento de la consulta, con su madre y su hermano. La madre le dice a la analista que mantiene la casa a mediante su trabajo de venta de perfumes, pero Julia plantea que su madre trabaja de prostituta.De su padre dice que lo ha visto pocas veces en la vida, que nunca se interes por ella. Vamos a pensar algunas cuestiones en relacin a dos vietas clnicas: Carolina consulta a partir de la demanda de la escuela. Se ha tirado de las escaleras diciendo que no quiere vivir. Tiene nueve aos. Es derivada al tratamiento en la Fundacin Asistir. Lo primero que dice es que su madre se ha ido a vivir a un pas europeo, dejando a ella y a su hermano con su padre. El padre y la madre de Carolina haban comenzado su relacin mientras an estaban casados con otras personas. Carolina naci cuando la madre todava estaba casada con su primer marido. Lleva el apellido de este, pese a no ser ese seor su padre biolgico, sino Horacio, con quien convive actualmente. Al poco tiempo, los padres se separaron de sus respectivas parejas y se fueron a vivir juntos. La madre termin abandonando a Horacio y a sus hijas (a Carolina y a la hija de su primer matrimonio) y se fue a un pas europeo a ejercer la prostitucin. Cabe destacar que al inicio del tratamiento de Carolina la analista cita al padre a una entrevista, en esta lo interroga acerca de cules pensaba l que podan ser los motivos que habran conducido a Aurora, la madre de Carolina, a abandonar a sus hijas. Con mucha naturalidad responde: Muy simple. Quera cobrar en euros
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Julia pasa gran parte del da durmiendo y sin ver a nadie. Dej de asistir a la escuela meses antes de la consulta.Suea con volver a ver al amor de su vida que muri en un accidente; se trata de un muchacho varios aos mayor que ella, casado y con hijos, del cual ella se enamor. Se tatu su nombre, Martn, en el pecho. Le dice a la analista que mientras Martn viva lo esperaba durante das y semanas, maana, tarde y noche sentada en la terraza. Algunas veces Martn vena a verla en la madrugada. Dice que esos encuentros eran maravillosos. Piensa que Martn va a volver y van a poder estar juntos. A partir de lo trabajado en unas pocas entrevistas con la analista, Julia comienza la bsqueda de su padre por Internet, encontrndolo en un sitio web. Dice que su padre le ha ofrecido pagarle un viaje a Estados Unidos, lugar dnde este reside, para que puedan pasar un tiempo juntos. Pasa gran parte del da conversando por Internet con su padre.Por otra parte, maniesta deseos de volver a la escuela y retomar sus estudios. Realiza este deseo inscribindose en una escuela pblica y asistiendo a las clases. Comienza a establecer lazos afectivos con algunos de sus compaeros. En una oportunidad, concurremuy preocupadaa la entrevista con la analista, porque haba invitado a una compaera a su casa y la madre les dijo que no se podan quedar en el departamento porque no haba lugar. Les dijo que se fueran a conversar a la calle. Cabe destacar que en ese momento era invierno y haca muchsimo fro.La analista le pregunta si quiere que hable con la madre para que esta acepte permitirle recibir a su amiga en la casa; ante su consentimiento, cita a una entrevista a la madre. En dicha entrevista la madre dice que no puede aceptar que Julia invite a una amiga porque la casa es muy chica, solo tiene dos ambientes y si viene la amiga ella se tiene que quedar en la cocina. Por otra parte, dice que Julia es sucia y vuelca la yerba del mate que luego tiene que limpiar ella. No ve inconveniente en que Julia y su amiga se encuentren en la calle, con una temperatura de cero grados. Adems, la madre le aclara a la analista que ha decidido prohibir a Julia continuar el dilogo ciberntico con su padre, ya que piensa que este quiere seducirla sexualmente. La analista la interroga acerca de este planteo y acerca de la dicultad que maniesta de propiciar el naciente deseo de Julia de establecer lazos nuevos con algn amigo. Dos das despus de esta entrevista, la madre llama a la analista para decirle que ha decidido solicitar en un hospital psiquitrico asistencia domiciliaria para Julia. Aclara que esto se debe a que Julia no asiste a sus sesiones con la terapeuta con regularidad. Parece no importarle la opinin de la analista al respecto, quien le aclara que est dispuesta a seguir atendiendo a Julia pese a que asiste a sus sesiones en horarios que no son los convenidos y le dice que no tiene que preocuparse, porque ella va a saber hacer con eso. La madre no escucha a la analista y sostiene su decisin de interrumpir el tratamiento psicoanaltico de Julia. No le es permitido a la analista seguir asistiendo a Julia. Por otra parte, despus de un breve lapso de tiempo los psiquiatras deciden suspender la asistencia domiciliaria e internan a la joven en un establecimiento psiquitrico.La primera vez en quees autorizada a ir a su casa, aprovechando una ausencia momentnea de la madre, se tira desde la terraza (la misma terraza en la que esperaba a su amor) y se mata. Julia obedece la demanda mortfera del Otro encarnado en la madre. No hubo tiempo para alojar ese sujeto de manera decidida en el dispositivo para que ella pudiera evitar esa obediencia. La analista solo la entrevist en cinco oportunidades. Cabe destacar que en muchos casos de sujetos psicticos hemos podido constatar una demanda mortfera de alguno de los padres en relacin al sujeto. Reexiones Carolina, si bien ha sido abandonada por su madre, ha sido fuertemente alojada en el deseo de su padre, lo cual ha incidido de manera decidida en su consentimiento a la intervencin analtica. En cambio, en el caso de Julia ese consentimiento ha sido mucho ms lbil, lo cual sumado a la resistencia de la madre, ha boicoteado la posibilidad de una intervencin analtica que pudiera revertir esa obediencia ciega a la demanda mortfera del Otro. A partir de estas vietas nos interesa remarcar la importancia del abordaje psicoanaltico de estos casos. En el marco del tratamiento psicoanaltico propiciamos que los sujetos puedan resignicar ese rechazo primero del Otro y que su palabra pueda advenir articulada a un cambio de posicin que posibilita un acto, acto que tiene consecuencias en relacin a sus propias vidas. As, en el caso de Carolina, esta puede resignicar el abandono de la madre, deja de estar identicada a la tristeza del padre y puede dirigirse a l para que le d su apellido. Julia, como el Mauricio de la obra de Wedekind, termina obedeciendo a la demanda mortfera del Otro. Cabe destacar que en otros casos, con ms tiempo de trabajo, s hemos podido revertir esta obediencia, pese a la resistencia de los padres.
Conferencia expuesta durante las jornadas El Psicoanlisis hoy (12, 13 y 14 de junio, Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires).
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PERSPECTIVAS
Notas El artculo de Liliana Szapiro es la reformulacin de un trabajo presentado en noviembre del 2010 en II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa de la Facultad de Psicologa de la UBA y publicado en las actas de dicho Congreso.
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Referencias bibliogrcas EANDI, N. (2013) Construyendo lazo en Teora y Testimonios I. De una lbil inscripcin en el Otro. Grama Ediciones. LACAN, J. (1988). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En D. Rabinovich et al. (Trads), Intervenciones y textos 2 (pp. 115- 144). Buenos Aires: Manantial. LACAN, J. (2002). Posicin del Inconsciente. En T. Segovia (Trad.), Escritos 2 (pp. 808-829). Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina LEIBGORIN, V. (2013) El no lugar del sujeto. Un espacio a ser escuchado en Teora y Testimonios I. De una lbil inscripcin en el Otro. Grama Ediciones. MOGGIA, C. (2013) Romperse la cabeza en Teora y Testimonios I. De una lbil inscripcin en el Otro. Grama Ediciones. RAMOS, D. (2013) Palabra tomada en Teora y Testimonios I. De una lbil inscripcin en el Otro. Grama Ediciones. RODRIGUEZ, L. (2013) De la repeticin de un destino mortfero en Teora y Testimonios I. De una lbil inscripcin en el Otro. Grama Ediciones. SZAPIRO, L. (1996). Algunas reexiones en relacin a algunas intervenciones en la clnica con pberes y adolescentes. En Resonancias de la interpretacin en Psicoanlisis con nios. Centro Pequeo Hans. (pp. 113-117). Buenos Aires: Atuel. SZAPIRO, L. (2013) Del psicoanlisis en extensin y en intensin en Teora y Testimonios I. De una lbil inscripcin en el Otro. Grama Ediciones. Liliana Szapiro es psicoanalista, profesora de la Facultad de Psicologa (UBA).Directora del proyecto de investigacin (UBACyT) Nuevos aportes a la clnica de las afecciones psicosomticas y autoinmunes desde el psiconanlisis de orientacin lacaniana. Miembro de la EOL, directora del Departamento de Trastornos de la Alimentacin de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires.Presidenta de la Fundacin Proyecto Asistir.
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Intersecciones del psicoanlisis de orientacin lacaniana con la clnica y la escritura Por Ins Sotelo
La articulacin entre universidad y sociedad es crucial para el desarrollo de investigaciones que estn en consonancia con los modos actuales del malestar en la cultura. En este trabajo la Dra. Ins Sotelo presenta las articulaciones tericas sobre las cuales se cimienta la nueva materia a su cargo, que se propone incorporar activamente a los estudiantes a las complejas problemticas que debern abordar como profesionales: Psicoanlisis: Orientacin Lacaniana. Clnica y Escritura. En este recorrido la autora se pregunta: Qu es para un analista escribir?, qu se escribe en psicoanlisis? Los estudiantes interesados en acercarse a la obra de Jacques Lacan podrn hacer recorridos diversos. Una posibilidad es la de realizar una lectura cronolgica; otra, es la de transitar su obra a la luz de un concepto. En este caso elegir uno fundamental del psicoanlisis de la orientacin lacaniana: el goce. Este ha tenido diferentes desarrollos a lo largo de la obra de Jacques Lacan y a partir del mismo ser posible recorrer los distintos momentos de su obra. Del sujeto alparltre, de la satisfaccin al goce y de la teora del signicante a la letra, se traza un camino que recorre su enseanza. Es posible acercarse a la obra de Jacques Lacan a travs de estos paradigmas, que siendo cambiantes a la vez se conectan y entrelazan unos con otros conciliando continuidad y discontinuidad, sealando el movimiento que anima la enseanza de Lacan poniendo como centro el concepto de goce, el cual exige rigurosidad en su uso. Se pueden distinguir tres pocas en la enseanza de Lacan, durante las cuales la relacin entre los tres registros (simblico, imaginario y real) experimenta reformulaciones. Durante los primeros diez aos, contados a partir de 1953, Lacan trabaja los conceptos freudianos en trminos de la predominancia de lo simblico sobre lo imaginario y lo real (un real que, progresivamente, se distinguir de la realidad). El objeto a pertenece a lo imaginario, junto con la libido y la pulsin (Miller 2003 [1998-1999]). En la siguiente etapa (1962-1971), Lacan cuestiona el
inconsciente freudiano y pone el acento en el objetoa, devenido real. Si bien lo simblico sigue dominando sobre lo imaginario, resulta impotente en referencia a lo real, que se muestra irreductible. La construccin en que culmina esta segunda etapa es la de los cuatro discursos. Por ltimo, en los aos setenta tiene lugar un cambio de paradigma y de axiomtica, un cambio que toma como punto de partida, no el Otro del lenguaje, sino el Uno del goce. El objeto a es reconocido como semblante, los tres registros se tornan equivalentes y la estructura que los vincula entre s es borromea. El sntoma es redenido y nalmente desacoplado del inconsciente, y pasa a dominar la estructura. Esta tercera etapa culmina con la construccin del nudo borromeo de cuatro. Durante toda su enseanza, Lacan ha puesto a prueba el psicoanlisis y no ha dejado de interrogarse acerca de sus fundamentos. Coloc inicialmente su enseanza bajo el signo de un retorno a Freud. En los aos 1998 y 1999 Jacques-Alain Miller dicta La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica,detenindose en situar los seis paradigmas del goce, es decir seis momentos cruciales en las enseanzas de Lacan en los que se producen variaciones acerca de este concepto. Este movimiento no implica evolucin, superacin, ni abandono de una posicin por otra, sino que sern momentos en los que los conceptos van transformndose, superponindose sin ser superados. Miller dir que son fotogramas simplicados para transmitir el movimiento que anima la enseanza de Lacan respecto del goce (Miller 2003 [1998-1999]). Los paradigmas son: 1- La imaginarizacin del goce, el goce imaginario. 2- La signicantizacin del goce, el goce simblico. 3- El goce imposible, el goce real.
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4- El goce normal, el goce de la transgresin. 5- El goce discursivo. 6- El goce de la No-relacin-sexual. Esta perspectiva nos acerca a sus consecuencias clnicas y su aplicacin a la prctica analtica. La escritura El educador francs Edgar Morin, en su libroLos siete saberes necesarios para la educacin del futuro,arma que es necesario ensear los mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las inuencias recprocas con las partes y el todo en un mundo complejo. Para articular y organizar los conocimientos y as reconocer y conocer los problemas del mundo, es necesaria una reforma de pensamiento. Ahora bien, esta reforma es paradigmtica y no programtica: es la pregunta fundamental para la educacin ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el conocimiento (Morin 1999). Las corrientes acadmicas actuales sostienen que en las universidades debe instrumentarse la formacin profesional por competencias, que entrecruza y moviliza diversas operaciones: una formulacin terico conceptual; la necesidad de resolver un problema; y el imperativo de echar mano a la tarea (Perrenoud 1999). Una propuesta ser la de la formulacin de los conceptos con una orientacin rigurosa desde el paradigma de la orientacin lacaniana plasmados en la tarea de construir el texto escrito. Los estudiantes siempre han escrito, pero cmo? Desde la perspectiva psicoanaltica, particularmente en nuestra casa de estudios, han ido creciendo en la ltima dcada los proyectos de investigacin, as como la produccin y publicacin de trabajos con las exigencias de las revistas con referato. El pasaje del ensayo al texto que sostiene la lgica de la investigacin exige un trabajo de formacin de los estudiantes, transformando los trabajos escritos, monografas e informes en textos rigurosos. Aproximarse a la lgica de la investigacin, a las exigencias gramaticales, sintcticas, ortogrcas y de las citas segn las convenciones internacionales, tiene la importancia de validar cada trabajo en mbitos profesionales y acadmicos, tanto en congresos como en publicaciones cientcas. En tiempos en que la informacin circula por diversos medios a vertiginosa velocidad, es fundamental que nuestros estudiantes conozcan y se apropien de una modalidad de escritura que abra sus puertas hacia la comunidad local e internacional con la rigurosidad exigida. La obra de Lacan -como la de otros pensadores actuales-, entramada ntimamente con la clnica, posibilitar producciones escritas en sus diversas modalidades: la historia clnica, el caso, el recorte clnico, el historial, acercndose a la particularidad de cada modalidad, su lgica, su uso, la tica en juego.A su vez, el escrito permite el circuito de lo pblico plasmado en la historia clnica o el informe hasta la reduccin mnima que nos muestra la intimidad de un historial. Ser necesario comenzar a sumergirse en el uso de bibliotecas temticas. La bsqueda bibliogrca ser un aspecto fundamental de la investigacin: la visita a bibliotecas presenciales y on-line, bibliotecas generales y temticas y la bsqueda por referencias, abrirn el inmenso camino de las mltiples propuestas actuales que posibilitan el debate entre autores de diversos paradigmas. Finalmente, en este recorrido se precipitan las preguntas: Qu es para un analista escribir?, qu se escribe en psicoanlisis?, qu se escribe en un anlisis?, dnde se sita la escritura? Proponiendo alcanzar un escrito posible en contrapunto con aquello que no cesa de no escribirse, lo Real, la no-relacin-sexual. La presentacin de enfermos En el campo de la salud mental la enseanza se ha diseado en forma fragmentaria, perdiendo la comprensin global de una problemtica con mltiples aspectos en juego (sociales, econmicos, biolgicos, subjetivos, histricos, geogrcos).Se han transmitido muchas certezas propias de la ciencia, mientras que las presentaciones clnicas actuales estn plagadas de incertidumbres. Edgar Morn (1999) arma que frente a los problemas claves del mundo es necesaria la produccin de saberes en relacin con los temas cada vez ms polidisciplinarios y transversales, localizando lo global, el contexto, lo multidimensional y lo complejo de los nuevos desafos de la cultura. En la enseanza universitaria, el modo de transmisin se caracteriza por ofrecer conocimientos tericos o prcticos que desde las aulas transmiten los maestros y los autores a modo de informacin acabada y cientcamente probada.Sin embargo, tal como armaba Eurpides hace veinticinco siglos, lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre la puerta. En este sentido, la creacin de prcticas profesionales ha revertido esta tendencia; de todas maneras, es necesario profundizarla y extenderla. La presentacin de enfermos podr ser una propuesta de transmisin que acercar a los estudiantes a lo inesperado
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del texto del paciente. A partir de all se ubicarn las mltiples coordenadas que lo atraviesan y que permiten realizar un diagnstico, pronstico y estrategias de la cura articuladas en su complejidad. Si bien para estos estudiantes ser en muchos casos una primera aproximacin a la clnica, les permitir, conducidos por el psicoanalista, comenzar a vislumbrar las posiciones del sujeto, la diferencia entre enunciado y enunciacin, el uso de la lengua, la prudencia del analista La articulacin entre universidad y sociedad es crucial para el desarrollo de investigaciones que estn en consonancia con los modos actuales del malestar en la cultura. Estos desarrollos posibilitarn incorporar activamente a los estudiantes a las complejas problemticas que debern abordar como profesionales. Intersecciones: conceptos, clnica y escritura Una materia nueva es una propuesta, un proyecto que tiene en su horizonte algo de lo nuevo.En este caso son los estudiantes quienes ponen en causa el deseo por la transmisin del psicoanlisis. Eleg esta interseccin, el punto de encuentro entre un concepto crucial: el goce , con la clnica a travs de la casustica trabajada con cada paradigma y la escritura, que siendo algo que se les exige a los estudiantes es un rea de vacancia a la hora de transmitirles qu y cmo se escribe segn las diversas lgicas. Esta interseccin; goce, clnica y escritura, ser el punto de partida para relanzarse a esta apasionante aventura.
Referencias bibliogrcas MILLER, J. A. (1998-1999) Paradigmas del goce en La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller Buenos Aires. Editorial Paids. 2003. MILLER, J. A. (1981) Teora de los goces en Recorrido de Lacan. Buenos Aires. Editorial Manantial. 2006. MORIN, E. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.Paids Ibrica. 1999 PERRENOUD, P. Construir competencia desde la escuela. Dolmen. Santiago, 1999. Ins Soteloes Psicoanalista, Dra. en Psicologa, Profesora de la Prctica Profesional Clnica de la Urgencia, de la materia Psicopatologa en Musicoterapia y de la materia electiva del ciclo de formacin general Psicoanlisis: Orientacin Lacaniana. Clnica y escritura. Directora de Proyecto de Investigacin UBACyT y programa de Extensin Universitaria.
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Historia del comer. Lazo social y tradicin cultural Por Luca Rossi
Los lazos heredados de los inmigrantes y la comida como espacio de encuentro, de expresin cultural yde identidad. Al sentarnos a comer, no advertimos que en ese acto cotidiano se agazapa la historia entera de la humanidad. Cada detalle constituye una escena en la que convergen actitudes, sentires, posturas, gestos, rituales; los muebles, la mesa, las sillas, los utensilios, manteles, platos, la comida misma; ese conjunto dispara olores y sabores que culminan en el comer. Descubrimos que en esos hbitos colectivos espontneos se juega toda nuestra condicin de homnidos, denida desde el inicio como social y cultural. Comemos en grupo y abandonando la postura erguida; no comemos comida, comemos emblemas. Dicen los neurobilogos que todo empieza con una caracterstica de los mamferos: la evolucin del sentido del olfato en coordinacin con el gusto. Todo comienza por la nariz, que localiza y atrae al alimento, seala sus coordenadas de ubicacin, o repulsa y alerta sobre lo podrido, envenenante y atentatorio. Desde los albores, la humanidad ha debido aprender qu comer, a seleccionar qu s y qu no en la recoleccin, donde se aade el tacto. Quin compra hoy la fruta sin tocarla?, cmo se sabe si una palta o un meln estn listos para comer? El tacto es el contacto directo que media entre el olfato y el gusto: la mano lleva a la boca. Hay culturas que conservan en momentos informales la costumbre de comer con las manos, como muestran las tapas espaolas, los sandwiches ingleses, el pan rabe; mientras que otras usan palillos, pinchos y/o cubiertos. Pero volvamos a la escena original. El beb humano al nacer cuando an vista y odo no son organizados y prevalentes se orienta hacia la madre por el olfato; en la noche, en la oscuridad, y ya siendo tenido y abrazado, toma la teta: el gusto. Come de otro. Esto nos hace distintos a otras especies, pero tambin seala que la experiencia de satisfaccin originaria, fundante de la futura subjetividad, se encuentra en las trazas de esa relacin primera absoluta en la que uno upa del otro sostenido, toma la teta mirando a este otro en un situacin afectiva absoluta que modelar para siempre la primera experiencia de satisfaccin. De ac me llevo la expresin comer del otro, superpuesta a
ser tenido por el otro, previa a toda signicacin que indica que el comer est en el campo del otro. Cmo se come? Comemos de otro, comemos con otro: Primera zona libidinal del sujeto; al comer con otros, nos comemos al otro, tab mximo de la antropofagia. Frases que quedan en lo cotidiano, como Me gusts, Qu rico sos!, Amargo!, Dulce!, hablan de la relacin afectiva entre las personas en trminos de gusto. Tambin la frase Es un gusto conocerte, o el saludo chino (que los delata) Comiste?. Y si uno monito primitivo se cae, el reejo de moro permite inicialmente abrazarse al otro, colgarse del otro, agarrarse de los pelos, escena primordial que abre al tema de la caricia y la relacin entre la mano aplicada a la piel de s y del otro. Los antojos maternos de comida se imprimen en la piel del beb si no son satisfechos. Ser sostenido, indica que se trata de una experiencia primordial, inaugural, social, afectiva, que anuda alrededor de tres sentidos reunidos que tambin nos acompaan en el nal de la vida: paquetes que renen sabores, olores, texturas, son los ltimos en dejarnos, lo ltimo que se pierde. Un cheff espaol aclimatado a la Argentina deca el placer de comer es el ltimo que nos acompaa. La carpatognosia (conocer tocando) detectada ya por los mdicos de la Antigua Grecia, nos inaugura, pero tambin es recurso ltimo; indica la proximidad y despedida al nal de la vida como ellos haban advertido. Las posturas se trasuntan en muebles: el triclinium griego y romano muestra a la gente comiendo recostada tendida. La cathedra o silla griega muestra otra posicin: la sentada, que recuerda el regazo materno. Si a la silla le ponemos brazos nos queda el silln, donde se es ms sostenido. El mueble complementario, la mesa, era originariamente el tabernculo judo, de uso religioso, al principio alargado (como muestran las tabernas romanas y medioevales), se fue reduciendo con el tiempo, a medida que disminuan los integrantes del grupo. En las casas antiguas, en recuerdo de las comilonas colectivas, an quedan mesas alargadas. Las culturas que cargan los bebs a la espalda poseen
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costumbres cuclilleras a la hora de comer, con mesas bajas y almohadones. Indudablemente, para alimentarse se renuncia a la posicin bpeda y con ello a la agresividad: se dejan las armas y se regresa a una situacin primaria primordial, regresiva. As, la historia de nuestras comidas deja vestigios en el cuerpo. En nuestra dentadura hay muestras de la recoleccin y masticacin de hojas, semillas y frutos: tenemos nuestra molienda, empezamos siendo rumiantes y tenamos hasta cuatro y cinco molares por lado hoy acotados a tres. De la caza, nos quedan los colmillos que desgarran la carne y cuatro pequeos cuchillos que an hoy se muestran en seal de furia o enojo y llevan a la expresin mostrar los dientes. Los incisivos cortan. La mejor sonrisa es la de la Gioconda: boca cerrada y amable. El hombre congelado que se descubri en los Alpes de Bolzano, en su mochilita llevaba pan de grano (un conglomerado de semillas) y hongos que como dice Robert Graves aparecen en los albores de todas las culturas referidos a lo sagrado, con la doble funcin de provocar alucinaciones rituales y servir de antibiticos. Se caza en grupo, se come en grupo. El neanderthal llevaba, adems, un cuchillito, una hachita y piedritas para hacer fuego. La revolucin neoltica nos muestra el impacto de la domesticacin de animales en la alimentacin. La elevada ingesta de lcteos por ordee deja como recuerdo en el cuerpo dos enfermedades que datan de esa poca: la intolerancia a la lactosa y a los granos (celiaqua). La sedentarizacin o domesticacin adaptacin al domus o casa, abandono de lo nmade lleva al desarrollo de la alfarera y con ella de los utensilios de cocina y de comida: cuencos, platos, jarras, elementos del comer que mediatizan de maneras diferentes el uso directo de la mano en la comida. La utilizacin del fuego introduce una socializacin diferente a la del grupo que se rene a cazar; la nueva escena es comer alrededor del fuego. Grupos humanos reunidos comiendo, la comida adscribe una signicacin simblica, totmica; se come todo menos el animal sagrado, tab reemplaza al muerto. Una serie de desplazamientos convierte la comida compartida en solemne ritual simblico que acompaa los cultos funerarios. Se entierra a los muertos para que no se los coman los animales; de all, en la obra Antgona, el terrible castigo que Creonte impone: prohibir el entierro de Polinices para que sea devorado por los lobos, por considerarlo un traidor. Se come el animal totmico (en lugar del muerto) en primer lugar, para operar luego un segundo desplazamiento hacia la comida. Los depsitos de huesos de pescado desordenados, pozos con restos, ofrecen indicios de presencia humana, junto con el arte rupestre y los tatuajes. Jams la comida es un hecho natural. Es cultural, social, simblica. La comunin catlica es la heredera de esta reparticin simblica de dones para el alma, simbolizada en la ltima cena en el pan y el vino: cuerpo y sangre. La coccin por fuego directo recuerda los asados de los cazadores, a cargo del gnero masculino. Hoy los hombres hacen asado. Fuego indirecto: el caldero, la olla: el domus las mujeres en la casa. De Egipto y Babilonia nos viene la elaboracin de bebidas como proteccin frente a los peligros del agua. Se encontr en la Tumba de Tutankamn (Tut-anj-Amn) una mquina de hacer cerveza. Esta bebida, entonces, es antigua como los egipcios. Los ingleses reprodujeron esa cerveza de elevado tenor alcohlico y la llaman hoy Tuth. Sabemos que a los obreros constructores de las pirmides se les reparta diariamente una vianda constituida por cerveza y pan de granos. Al vino, dicen, lo trajo de la India el dios griego Dionisio: es antiguo como la humanidad misma. Si la humanidad avanza con stress, campeando escenas excesivas, tambin el hombre produce estas bebidas, que proveen el relax descontracturante: el ansioltico moderno. Fermentados y destilados: entre los primeros agregamos la sidra celta de manzana y entre los segundos, el saque, el vodka y el whisky. El comer se acompaa del beber y es colectivo y ritual. Se bebe comiendo en grupo. El agua segura, pura, es una conquista tarda de la especie humana. A esto, clave para la salud psquica, los griegos lo llamaban eutimia (buen humor, buen talante). Antrin en la Grecia Clsica es el que recibe en la casa, a comer. gape es amor comensal primero, ofrecer comida a los amigos, la forma de mostrar amor por excelencia. La palabra griega apetito es conato, ganas naturales. Viene del vientre (la cocina del cuerpo), liderado por el hgado: sede del deseo. El historiador ingls contemporneo R. Young propone una lectura de La Odisea como manual de los buenos modales que los griegos deban tener ante la mesa: Cuidado con comer las vacas sagradas, propiedad exclusiva de los dioses; no comer la planta del olvido; el cclope cuidador del vino y el queso de los dioses no se tocan o sern comidos; antropofagia no; cuidado con las mujeres que embrujan con magia las comidas, que sumadas al vino y el sexo, resultan en una combinacin enajenante que convierte en cerdos a los hombres de Ulises, y saca a Ulises de su camino para retenerlo. Ulises, al despejarse, se suelta del sortilegio. Los mdicos griegos hacen del vino su medicina central: caliente y mezclado con hidromiel, una receta magistral que an usamos contra la phthisis, resfro o catarro; caliente, fro, dosicado, mezclado, es la bebida que todo lo cura. El gran mdico Hipcrates revoluciona al decir que el hombre es lo que come y lo que respira. Inventa un remedio clave que se convierte en el hallazgo para la humanidad: la sopa, comida en la que se hierven hasta desmenuzar vegetales, carnes, etc.; caliente, disuelve y desinfecta, reconforta, cura y alimenta. Tortura de infancias, sin embargo, un gran salto para la humanidad: trozos grandes, sucios, podridos, quedan licuados y puricados, aptos para el consumo en el lento y
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prolongado hervido de la sopa. El fantasma de la muerte, del envenenamiento y la intoxicacin, siempre agazapado en el acto de comer prximo al efecto de aderezos, especias, brebajes, pcimas, embrujos, elixires, frmacos (griegos) y venenos (egipcios y romanos) que tienen su origen en los vegetales del jardn, vieja despensa antigua y medieval. Las especias gobernaban la comida goda en la Edad Media y eran tan preciadas que promovan expediciones que descubrieron continentes y provocaron guerras. Las comidas median situaciones blicas: dicen que las medialunas con caf turco en Viena eran una burla al asedio turco. La nueva sede, la taberna medioeval, cuenta con mesas alargadas, bancos y, como muestra la pintura de Brueghel, bandejas cargadas de potes con guisados. Tambin hay cuadros que retratan la antigua costumbre de comer por la calle, como atestiguan las tabernas de Pompeya que mantenan caliente la comida al paso; las tabernas en que los transentes venan a calentar, cocinar o comprar la comida porque no todas las viviendas podan darse el lujo de tener horno individual, ni todos los hombres tenan hogar con esposa (recordemos que hogar es horno), y fundamentalmente porque no todos aprecian comer solos y preeren compartir el momento. Los bancos y sillas la posicin sentada sustituyen los sosticados triclinium o divanes y la posicin recostada de la antigedad, ahorrando espacio y asegurando mayor cercana. Las cerveceras centroeuropeas todava se ufanan de este clima festivo colectivo, donde la gente se encuentra, charla, re, canta y baila a la usanza medioeval. El Renacimiento nos muestra dos peculiaridades: La primera es un hallazgo de Leonardo Da Vinci: el restaurante, con platos, manteles, copas, vino, pan y cubiertos, antecedente del restaurante que hoy conocemos y que todava tiene la misin de restaurar y recomponer al viajero del cansancio, el hambre y la sed. Y la segunda es la transmigracin de la comida y los jardines como signo de poder: Catalina de Mdici traslada con ella a Pars los helados orentinos, las salsas, los menes exquisitos, las comidas joyas vigentes an hoy y los jardines. Las Tulleras de Pars son rplicas agigantadas de los jardines del Bboli en Florencia. Con el descubrimiento de Amrica, el azcar, la papa, la batata, el maz, y el chocolate mexicano llegan a las cocinas europeas... Es hermoso el recorrido discursivo del tomatl azteca, que se convierte en la corte francesa en la pomme damour con propiedades afrodisacas o el pomme doro en Italia pomodoro, el tomate de hoy. El man tambin llega desde Amrica; es aconsejable, segn los incas, llevar un puado en el bolsillo para acompaar un gran viaje, como el chicle azteca o el tabaco norteamericano. La gente se rene a comer, a beber, a charlar... y sobre todo a festejar. No hay festejo sin comida totmica compartida. Como antao, alrededor del fuego se cocinan tradiciones, maneras... A travs de la comida, los inmigrantes recrean el hogar perdido estar como en casa. Una socialidad, una historia cotidiana compartida, decires, sentires. Los negocios se hacen comiendo, los amores se consolidan con una invitacin a cenar; todo el decurso de la vida humana est atravesado en su cotidianeidad, resorte clave de la identidad alrededor de una comida y un fogn. Hay culturas que an hoy conservan el fogn en la mesa: la bagna cauda piamontesa, la fondeau de queso, el braserito, la comida japonesa, coreana, todas muestras de que an hay fuego en la mesa. Hoy, la identidad cultural de pueblos que se han dispersado est presente y se recuerda en las comidas, que celebran desapercibidamente en sus rituales cotidianos tradiciones ancestrales, pero tambin tradiciones prximas: comida mediterrnea con pescado y mariscos, celta, visigoda de caldero y chancho, vasca o mora, entretejida en multiplicidad de matices en el caso de Espaa. Identidad de cada generacin en que elabora sus propias vicisitudes. La de los espaoles inmigrantes en Argentina es una cocina que qued detenida en el momento en que partieron, centrifugada en el cosmopolitismo de la gran inmigracin. As, en las cocinas, bares y restaurantes en Argentina, la empanada gallega y los chorizos colorados se mezclaban con el amasado de ravioles de seso y con la pizza napolitana en los cuarenta. Hoy esas comidas ya no se encuentran ni en Italia ni en Espaa. Cada generacin entreteje su propio producto con las tradiciones, las identidades, sus problemas, su idea de futuro. La sopa de los pobres (ajo, cebolla, papa y pan) de los aos treinta hoy es una exoticidad porque la comida propone tendencias minimalistas, futuristas, verdaderas obras de arte y creaciones sosticadas y suntuarias que se comen. Un futuro sosticado que sin embargo recuerda toda la historia de la humanidad en un sentarse a la mesa, la historia de la cultura, la historia personal y afectiva: las reminiscencias emocionales de la infancia la patria del alma en cmo se come, cunto, qu. Hasta el no comer es todo un pronunciamiento subjetivo: en mi hambre mando yo. Hoy, compartimos?, nos encontramos? Siempre celebrando, festejando, brindando, agasajando al otro en el cocinar, en el degustar. Momento en que se degusta, se recuerda, se re, se charla, se discute, se traga, se mastican cuestiones humanas, se tejen acuerdos.
Conferencia dictada durante la Primera Semana Gastronmica Espaola, celebrada del 15 al 21 de abril del 2013 en Centro Cultural de Espaa, Buenos Aires. Mesa Redonda: Cocina y Psicologa. Actividades culturales en colaboracin con la ocina cultural de la Embajada de Espaa. Luca Rossies Doctoraen Psicologa (UBA),
VicedecanayProfesora Titular Regular de Historia de la Psicologa II en la Facultad de Psicologa, UBA.
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El objeto a en las obras de Dostoievski Por Emmanuel Policicchio
En este trabajo, realizado en el marco de la nueva ctedra Psicoanlisis: Orientacin Lacaniana. Clnica y Escritura, el estudiante Emmanuel Policicchiopresenta un anlisis de los personajesNitoschka Nezvnovay Rodn Raskolnikov, creados por el escritor Fidor Dostoievski, como sujetos fragmentados correspondientes al concepto lacaniano delobjeto a. Introduccin Jams se descubrira nada si nos considersemos satisfechos con las cosas descubiertas[1]. Sneca y su gran sabidura nos expresan que el descubrimiento va a la par de la satisfaccin, movilizada por ella y conllevando al desarrollo y progreso de la humanidad. La vasta obra lacaniana est conformada por mltiples conceptos, los cuales fueron resignicndose en el transcurrir del tiempo y cobrando nuevas acepciones, como queda expresado en los Seminarios y Escritos del autor, quien nunca se consider satisfecho con sus descubrimientos y despleg una impresionante produccin. Desde los albores de su enseanza, Lacan dene al inconsciente estructurado como un lenguaje, y para demostrarlo utiliza, especialmente, los aportes de la Lingstica de Saussure, otorgndole relevancia a los signicantes y signicados que se encuentran en l. Asimismo, siguiendo las enseanzas de Freud, y tomando aportes de otros campos como las matemticas, la topologa y la losofa, por citar algunos, conforma una nueva visin del psicoanlisis, distanciado de la imperante Psicologa del Yo, en boga en ese entonces. Curiosamente, y a pesar de la magna obra citada, Lacan armaba que haba inventado un solo concepto: elobjeto a.Esto cambia radicalmente su enseanza, al presentarlo como el objeto metonmico, ese causante del deseo que no responde a ningn objeto en particular. Este trabajo se sita en el momento en que aparece dicho objeto, esto es, en el cuarto paradigma segn la divisin hecha por Miller[2] en relacin con el concepto del goce.
No es el motivo de este trabajo enfocarnos en la escritura del sujeto, sino ms bien en la literatura y sus productos; se relacionar a esta ltima con el objeto a, utilizando para ello personajes de obras del clebre escritor Fidor Dostoievski. En sus obras, los personajes se desenvuelven en un contexto marcado por el dolor y el sufrimiento, dando cuenta de un sujeto disminuido, careciente e impelido a sufrir por los vaivenes de su poca, como as tambin por sus vivencias personales. En este caso, los personajes analizados son Nitoschka Nesvnova de la obra homnima y Rodn Raskolnikov de Crimen y Castigo. Fueron elegidos en funcin de la riqueza de conductas que despliegan en su accionar, como as tambin debido a las ideas, pensamientos y sentimientos involucrados en ellos. Conviene aclarar que no se trata de estudiar al autor, sino a los personajes construidos en el texto. Luego del anlisis, se concluir acerca de cmo pueden observarse las caractersticas de las patologas descriptas por Lacan en este punto de su enseanza, cmo se teje la historia de los sujetos en una compleja red de signicantes y signicados, en funcin de un Otro siempre presente en la dialctica con el sujeto, inclusive antes de su nacimiento, evidencindose esto ltimo incluso en estos personajes cticios de la literatura. Temas de la investigacin En esta investigacin, desarrollar los siguientes temas: El concepto deobjeto a, su introduccin y los aportes que toma Lacan de Freud, Melanie Klein y Winnicott. La literatura como medio de expresin del arte, la cual sirve para que los psicoanalistas puedan aprender de ella, precedindola en su camino. El anlisis de los personajes de Nitoschka Nesvnova y Rodn Raskolnikov creados por Dostoievski, que aportar los hechos necesarios para el desarrollo y aplicacin de
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los conceptos lacanianos correspondientes al cuarto paradigma, como ser los de alienacin y separacin de la cadena signicante, adems del mencionadoobjeto a. Estado del arte El rastreo de estudios precedentes, pertinentes a esta investigacin, nos remite a los realizados por Kristeva (1997) [3] , quien desarrolla un anlisis psicolgico de los personajes de las obras de Dostoievski. Tambin, Bajtn (1986)[4]realiza desde los gneros discursivos una exploracin global de la obra del escritor ruso. Por otra parte, Hellebois (1983) [5] se centra en el aspecto masoquista de los escritos de Dostoievski, trasladndolo a sus obras, como as tambin Revel (1998)[6]. Finalmente, enfocado en la transferencia entre el autor y su taqugrafa (luego su esposa) se basa el trabajo de Forrester (1995)[7]. En cuanto al rol del autor, Foucault (1969)[8]da cuenta de una nueva mirada acerca de su funcin y de la instauracin discursiva por aquellos, diferencindolos de sus obras y explicitando las caractersticas de esa funcin. Otro aporte signicativo sobre este aspecto es el de Barthes (2009) [9] , quien se aboca a la estructura del texto y arma que el mismo tiene varios sentidos, siendo el lector la persona que los ana y entiende a todos, y no el autor que lo crea. Es importante la separacin entre autor y obra, ya que Lacan establece radicalmente que no es posible aprender del autor psicoanalizando la obra, sino al contrario, se trata aprender de la obra para poder psicoanalizar mejor, es el arte quien le abre camino al psicoanlisis.[10] Marco terico En esta investigacin, utilizar diversos aportes de autores que juzgo pertinentes en relacin con los objetivos planteados. Comenzar con Kristeva (1997) y su trabajo acerca del carcter psicolgico de los escritos de Dostoievski, signados por el dolor, la humillacin y la posterior redencin del sujeto, correspondientes a la pulsin de muerte freudiana, la cual es representada en los actos y personajes del mencionado escritor. Por otra parte, Bajtn (1986) sostuvo que los personajes dostoievskianos pueden desarrollar y generar ideas slo si estas ltimas entran en un dilogo permanente con las ideas de otros personajes, en palabras suyas: una comunicacin dialgica entre conciencias. Los sujetos, entonces, se sostienen en funcin de la relacin que mantienen con otros sujetos, correspondindose a la idea del Gran Otro, axioma bsico de la enseanza lacaniana. Por otro lado, Barthes (2009) explica cmo el autor al escribir se cancela a s mismo, permitiendo al lenguaje actuar sobre el texto y conformar a un sujeto vaco, que diere de la persona del autor. Todos estos autores sern enmarcados dentro del psicoanlisis lacaniano, tomando especial nfasis en lo trabajado por Lacan en sus Seminarios 7, 10 y 11, como as tambin en los Escritos 2, conforme al cuarto paradigma segn Miller respecto al concepto de goce. La introduccin delobjeto aser explicada a partir de los aportes que Lacan toma de Freud y su objeto parcial de la pulsin, de Melanie Klein[11]y sus objetos bueno y malo, y de Winnicott[12]y el objeto transicional que propone. Por ltimo, los vnculos que sostiene Lacan entre el arte y su uso simblico para acceder a la falta que lo atraviesa, segn lo que expone en su Seminario 7.[13] Idea directriz En sus escritos metapsicolgicos, Freud (1915)[14]armaba que una de las caractersticas de la pulsin era su carcter de esfuerzo, de empuje (drang) que la mantena siempre activa, en busca de una satisfaccin. Dado que aquella no posea un objeto especco, pero no por ello era anobjetal, los objetos eran siempre parciales, sustitutos de aquello que se haba perdido en la constitucin del aparato psquico. La pulsin entonces, nunca podra ser cancelada, dado que no existe un objeto que la satisfaga por completo. Esto es retomado por Lacan en su Seminario 11[15], en donde hace referencia al mito de la laminilla, un rgano cuya principal caracterstica es no existir, algo que el ser humano pierde al nacer, creando una falta en l, siendo simbolizada por elobjeto a. Alrededor de este objeto la pulsin despliega su circuito bordendolo, intentando alcanzar, de esta manera, el campo del Otro. Es all en donde el sujeto se forma, surgiendo como signicante, pero un signicante para el Otro. Es por ello que el sujeto queda dividido al emerger (alienacin), ya que en tanto en el Otro tendr un sentido de signicante, como sujeto quedar vaco del mismo, debiendo conformarse este ltimo con los elementos en comn de los dos campos (separacin), el del Otro y el propio, propiciando el lugar en donde se aloja el deseo, el cual ubicar al sujeto en el discurso del Otro. Estos procesos dan cuenta de una carencia, una falta en un sujeto escindido que necesita sostener a un Otro para de esa manera, sostenerse a s mismo. Los personajes elegidos de la obra de Dostoievski, presentan este adolecer en su relacin con otros personajes, de una manera muy evidente, compleja y muy profusa a lo largo de todo su comportamiento. Esto permitir aplicar los conceptos lacanianos mencionados ut supra. Objetivo Principal Rastrear en los personajes seleccionados de las obras de Dostoievski el concepto del objeto a, para dar cuenta de una aplicacin de los conceptos lacanianos desarrollados
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principalmente en el cuarto paradigma, correspondiente al goce fragmentado del sujeto. Objetivos Secundarios Comprender el comportamiento de los personajes de Nietoschka Nesvnova y Rodn Raskolnikov y sus posturas y acciones en las obras citadas. Aprehender el desarrollo del objeto a de Lacan, dando cuenta de los aportes que fueron tomados para su construccin. Articular la funcin del arte como una manera de acceder a la falta que atraviesa al sujeto, un intento de representarla por medio de aquel.
Este trabajo fue realizado por el estudianteEmmanuel Policicchio en el marco de la ctedraPsicoanlisis: Orientacin Lacaniana. Clnica y Escritura, a cargo de la Dra. Ins Sotelo.
LACAN, J. (1964). Del amor a la libido, enLos cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. El seminario de Jacques Lacan, libro 11. Buenos Aires. Paids Editores. 2007, parte. LACAN, J. (1966). Posicin del Inconsciente, en Escritos 2. Buenos Aires. Siglo XXI Editores. 2008. LACAN, J. (1964). El sujeto y el otro: la alienacin, enLos cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. El seminario de Jacques Lacan, libro 11. Buenos Aires. Paids. 2007. LACAN, J. (1964). El sujeto y el otro (II): la afnisis, enLos cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. El seminario de Jacques Lacan, libro 11. Buenos Aires. Paids. 2007. LACAN, J. (1962-1963). La angustia seal de lo real, en La angustia. El seminario de Jacques Lacan, libro 10. Buenos Aires. Paids. 2007, parte 3. LACAN, J. (1962-1963). La boca y el ojo, en La angustia. El seminario de Jacques Lacan, libro 10. Buenos Aires. Paids. 2007, punto 1. LACAN, J. (1959-1960) El amor corts en anamorfosis, en La tica del psicoanlisis. El seminario de Jacques Lacan, libro 7. Buenos Aires. Paids. 2007. LACAN, J. (1965). Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol.V.Stein, enAutrs crits. Seuil, Pars. 2001. MILLER, J. A. (1998-1999). Paradigmas del goce, en La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller. Buenos Aires. Paids Editores. 2003. REVEL, A. (1998) Freud, Dostovieski et el masochisme., enAbords N11. Editorial ACF-Aix-Marseille, Marsella. SNECA, L. (2008). Sneca. Vida, pensamiento y obra, en Coleccin Grandes Pensadores. Planeta Agostini, Buenos Aires. WINNICOTT, D. W. (1951). Objetos y fenmenos transicionales, enEscritos de Pediatra y Psicoanlisis. Laia, Barcelona. 1970. Notas
[1]
Bibliografa BAJTN, M. (1986). La idea en Dostoievski, enProblemas de la potica de Dostoieveki. Editorial FCE. Mxico. pp. 123-137. BARTHES, R. (2009). La muerte del autor, en El Susurro del Lenguaje. Ms all de la palabra y el lenguaje. Paids, Buenos Aires. pp. 65-71. DOSTOIEVSKI, F. M. (1868). Crimen y Castigo. Buenos Aires. Ediciones Libertador. 2003. DOSTOIEVSKI, F. M. (1848). Nitoschka Nesvnova. Buenos Aires. Editorial Gradifco. 2007. FORRESTER, J. (1995). La transferencia y la taqugrafa: sobre el jugador de Dostoieviski, en Seducciones del psicoanlisis: Freud, Lacan y Derrida. Editorial FCE, Mxico. Pp.315.342. FOUCAULT, M. (1969). Qu es un autor?, enRevista Conjetural N4.Buenos Aires. 1986. pp.35-70. FREUD, S. (1915). Pulsiones y Destinos de Pulsin. Ediciones Amorrortu, Buenos Aires. 1988. HELLEBOIS, P. (1994). Le machisme de Dostoievski. Editorial E.C.F., Bruselas. pp. 58-62. KLEIN, M. (1952). Algunas conclusiones tericas sobre la vida emocional del beb, en Desarrollos en psicoanlisis. Cap VI. Paids, Buenos Aires. 1990. KRISTEVA, J. (1997). Dostoievsky, la escritura del sufrimiento y el perdn, enSol Negro. Depresin y melancola.Editorial Monte vila, Caracas. Cap. VII, pp.147-183.
Sneca, L. (2008) Vida, pensamiento y obra.
Miller, J. A. (1998-1999) La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica.

[2] [3]
Kristeva, J. (1997) Sol Negro. Decepcin y melancola.
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[4]
Bajtn, M. (1986) Problemas de la potica de Dostoievski. Hellbois, P. (1983) Le Masochisme de Dostoievski. Revel, A. (1998) Freud, Dostovieski et el masochisme.
[5]
[6]
Forrester, J. (1995) La transferencia y la taqugrafa: El jugador de Dostoievski.

[7] [8]
Foucault, M. (1969) Qu es un autor? Barthes (2009) El susurro del lenguaje.
[9]
Lacan, J. (1965) Hommage fait Marguerite Duras, Du Ravissement de Lol. V. Stein

[10] [11]
Klein, M. (1952) Contribuciones al psicoanlisis. Winnicott, D. W. (1951) Escritos de pediatra y psicoanlisis Lacan, J. (1959-1960) La tica del Psicoanlisis.
[12]
[13]
[14]
Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin.
Lacan, J. (1964) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

[15]
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La psicologa aeronutica, un campo en crecimiento Por Modesto M. Alonso
En la actualidad la actividad aeronutica es una de las ms seguras, tanto que sus mtodos para lograr seguridad se aplican en otras actividades complejas, incluida la medicina. En esos aportes terico-tcnicos tiene una gran participacin el psiclogo aeronutico. Consideramos a la Psicologa Aeronutica (PA) como una especialidad de la psicologa, aplicada al estudio de los procesos psicolgicos de los individuos, grupos y organizaciones que integran el sistema sociotcnico aeronutico y espacial (SSA). En su participacin dentro del campo multidisciplinario de los Factores Humanos (FH), se dedica en especial al estudio del riesgo y del error humano, buscando una performance segura en la operacin de los sistemas aeronuticos. Los aportes tericos y tcnicos en el anlisis del nivel psicolgico de integracin intentan comprender y predecir, en especial, qu comportamientos contribuyen a la ptima performance del sistema, y cules la degradan hacia estados no aceptables de riesgo y error. En esta tarea interdisciplinaria de los FH, la PA aporta el conocimiento de procesos psicolgicos bsicos, modalidades de anlisis, sistemas de registro de datos, estudio de casos, modelos sobre error, administracin del riesgo, gerenciamiento de recursos, mtodos de capacitacin sobre comunicacin, conciencia situacional, toma de decisiones, afrontamiento del estrs, incluyendo con eciencia la visin de lo psicolgico en general, la mirada clnica y la accin psicoteraputica. La buena performance de los operadores depende de su salud en sentido integral, lo que obviamente incluye su salud mental. Esto implica desarrollos de los procesos de seleccin, aptitud psicosiolgica y entrenamiento de personas y equipos de trabajo, en el diseo, organizacin y control de sistemas de vuelo y de trabajo, buscando adecuada relacin de las interfases de los seres humanos entre si y en su
relacin con las mquinas, los procedimientos y el ambiente de las operaciones (Modelo SHEL). Sobre esta base, la PA tiene denida participacin en las estrategias de prevencin y de investigacin de accidentes, que a pesar de ser escasos, en su gran mayora se producen por cuestiones humanas, factores humanos, lo llamado no tcnico. Los estudios e intervenciones en PA se realizan desde el nivel individual al organizacional, en el mbito de la aeronutica civil, comercial y militar, as como en la actividad aeroespacial, y en ellos se privilegia una visin sistmica e integradora. La aplicacin de estas concepciones da lugar a un entrenamiento obligatorio para los operadores en FH y en CRM, que es un modo de capacitar a la gente en mejorar su comunicacin, liderazgo, trabajo en equipo, procesamiento de la informacin, administracin del error y el riesgo, del estrs, la fatiga y la carga de trabajo, mantenimiento de la conciencia situacional, adecuada toma de decisiones, asertividad, etc. Los astronautas advierten que el obstculo principal a resolver en los viajes espaciales prolongados, como el que se programa a Marte, es de orden psicolgico. La investigacin actual en PA, estimulada por la actividad aeroespacial y apremiada por las exigencias del futuro, se orienta a desarrollar integraciones interdisciplinarias, conceptualizaciones sistmicas, nuevos instrumentos psicodiagnsticos, tcnicas de ayuda especcas, meta perspectivas sobre su objeto, multidimensionalidad dinmica en la concepcin, e incluso atencin a problemticas ticas y religiosas emergentes. La PA cumple funciones en: la seleccin, el monitoreo del desempeo y la salud; la deteccin, diagnstico y tratamiento de los problemas psicolgicos que afecten el trabajo; en
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otorgar y hacer seguimiento de la aptitud; dar soporte emocional a quienes pierden temporariamente su aptitud; prestar atencin a las cuestiones psicolgicas de quien pierde su licencia por un problema mdico; acompaar en las reacciones ante los problemas naturales de la vida. Hay un desafo no resuelto de tratar de ir ofreciendo respuestas orgnicas e institucionalizadas a las demandas de la tarea, que haya servicios de salud especializados y que sean accesibles, proactivos, preventivos y sucientemente protectores y con marcos claros para incluir a los agentes de salud mental. Con esto estamos hablando de un abordaje preventivo que debe ser simultneo, en los niveles organizacionales, grupales e individuales en juego, lo que obviamente incluye la dimensin clnica pero no se agota en ella, y en eso la psicologa aporta conceptos y herramientas para comprender y operar. El psiclogo aeronutico puede trabajar tanto en instituciones civiles como militares, en la aviacin comercial o la actividad aeroespacial, integrado al staff o como consultor externo, pues donde hay gente trabajando y en riesgo, su presencia es conveniente y necesaria. No obstante, la resistencia a lo psicolgico y al rol del psiclogo, tan conocidos en la historia de la ciencia y de la profesin, se maniesta tambin en estos mbitos, aunque los aportes logrados van generando mayores niveles de conanza. Una parte de la produccin cientca sobre el tema, el lector la podr apreciar en la bibliografa adjunta y en los trabajos del International Journal of Aviation Psychology, o del Aviation Psychology and Applied Human Factors, as como en la actividad de laEuropean Associationof Aviation Psychology,laAssociationof Aviation Psychology,laSociedad Interamericana de Psicologa Aeronutica, la Asociacin Espaola de Psicologa Aeronutica, la Australian Associationof Aviation Psychology, y otras que podr ubicar en Internet. En cuanto a la formacin acadmica del psiclogo aeronutico, hay pases donde la demanda laboral es sucientemente intensa como para que se haya generado una oferta universitaria de formacin sistemtica. En otros pases, el psiclogo comienza trabajando en un mbito aeronutico y va estudiando y reuniendo experiencia, diseando a su modo su carrera. En Argentina hemos realizado en la Facultad de Psicologa de la UBA, desde el 2000 al 2003, cursos desde la Secretara de Posgrado. Y a partir del ao 2004, para ampliar sus alcances, comenzamos a realizar cursos desde la Secretara de Extensin, sobre Psicologa Aeronutica y Factores Humanos, en convenio con el Instituto Nacional de Medicina Aeronutica y Espacial y tambin en su sede, siendo actualmente ste el nico curso universitario sobre el tema en el pas. A l asisten psiclogos, mdicos y distintos profesionales de la aeronutica como pilotos, tripulantes de cabina, ingenieros, despachantes, controladores de torre, etc. La existencia de reglamentaciones internacionales (OACI, FAA, JAR, etc.) que establecen la aplicacin obligatoria de los conocimientos aportados por la PA a la seguridad aeronutica, son un reconocimiento y un estmulo para el estudio de estos campos de la psicologa aeronutica, que vienen en un creciente desarrollo terico y tcnico.
Bibliografa ALONSO M. M. (2009) Actividad Aeroespacial, Seguridad y Salud Mental. En: V.V.A.A., El Padecimiento Humano. Entre la Salud y la Enfermedad. Buenos Aires: Asoc. Arg. de Salud Mental. ALONSO M.M., INSUA E:I:, KLINAR D. (2009) Miedo a volar. En: Trauma, Historia y Subjetividad.Trimboli A. y otros (Comps.) Buenos Aires, Ed. Asoc. Arg. De Salud Mental, Serie Conexiones. BOR R., HUBBARD T. (Eds.) (2006) Aviation Mental Health. Ashgate, USA-England GARLAND D. J., WISW J.A., HOPKIN V.D. (Eds.) (1999)Handbook of Aviation Human Factors.New Jersey,Lawrence Erlbaum Assoc. Publ. GOETERS, K. M. (Ed.) (2004) Aviation Psychology: Practice and Research. USA, Ashgate Publishing Co. KING R. E. (1999) Aerospace Clinical Psychology (Studies in Aviation Psychology and Human Factors), Ashgate Publishing Co. LEIMANN PATT H. O. , SAGER L., ALONSO M.M., INSUA I.E., MIRABAL J. (1998)CRM. Una Filosofa Operacional.Gerenciamiento de los Recursos Humanos en las Operaciones Aeronuticas.Buenos Aires, Soc. Interamericana de Psicologa Aeronutica. MARTINUSSEN M., HUNTER D. (2009) Aviation Psychology and Human Factors.USA, CRC Press. TSANG P.S., VIDULICH M.A (2003) Principles and Practice of Aviation Psychology.New Jersey,Lawrence Erlbaum Assoc. Publ. SALAS E., MAURIO D. (2010)Human Factors in Aviation. (2 Ed). Academic Press. Modesto M. Alonsoes licenciado en Psicologa (UBA), especialista en Psicologa Aeronutica, piloto privado de avin y psicoterapeuta.mmalonso@gmail.com.
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Hacer con las marcas Por Micaela Grandoso
El Centro de Salud por el Derecho a la Identidad funciona en el mbito de la Secretara de Extensin de la Facultad de Psicologa, en convenio con la Asociacin Abuelas de Plaza de Mayo. Desde hace diez aos brinda asistencia psicoanaltica a jvenes afectados por el terrorismo de Estado y sus familiares, como as tambin a miembros de la comunidad que tienen dudas sobre su identidad o dicultades en su liacin. Intersecciones Psi entrevist a Alicia Lo Gidice, directora del Centro y profesora adjunta de la materia Clnica de Nios y Adolescentes. Cmo comenz la atencin psicoanaltica a vctimas del Terrorismo de Estado? A medida que corran los aos, an en dictadura, Abuelas comenz a advertir que surgan necesidades que ellas solas no podan cubrir. As se arm, en principio, un equipo de abogados, con el n de impulsar herramientas jurdicas para pedir que los nietos secuestrados volvieran con sus familias. A la sustraccin de identidad, retencin y ocultamiento de un menor a travs de la falsicacin de documentos pblicos, se le dio la forma del reclamo de Abuelas, llamndola apropiacin. La restitucin signicaba que los nios recuperaran su identidad y volvieran con sus familias. Pero la restitucin jurdica no era suciente. Cuando se ubicaba a los nios, surga la pregunta de en qu condiciones se encontraban, suponiendo que estaban viviendo una situacin traumtica, al haber nacido en circunstancias violentas durante el cautiverio de sus mams y luego haber sido sustrados y colocados en otra familia. En todos los casos el punto en comn era el ocultamiento de la situacin. Cmo se produjo su acercamiento a Abuelas? En diciembre de 1984 se logr la primera restitucin a partir de una prueba gentica y por orden judicial. Se trataba de una nena que haba sido secuestrada junto a sus padres cuando tena 23 meses y apropiada por un subcomisario, que la inscribi como propia y como si fuera recin nacida. Por un lado, la nena logr retener su nombre, insista tanto que no
se lo pudieron cambiar, pero, por otro, detuvo su crecimiento seo. En el juicio, la abuela y el apropiador presentaron dos partidas de nacimiento diferentes, una verdadera, y una falsa que deca que la nena era dos aos menor. A travs de la prueba de sangre se conrm que era la nieta buscada. En el 85, cuando todava no formaba parte del equipo de Abuelas, comenc a atender a esta nena en mi consultorio. El rea jurdica de la Asociacin pidi conocerme al ver que en mis informes yo fundamentaba el porqu de la restitucin. A partir de eso empezaron a derivarme otros casos, que tambin atenda en mi consultorio. En los 90, el equipo teraputico de Abuelas renunci y Estela de Carlotto me convoc para que me encargara del rea. Cundo se formaliz como Programa de Extensin de la Facultad de Psicologa? Sobre nales del 97 comenzamos a participar junto a la Ctedra de tica y Derechos Humanos. As empezamos a pensar en el armado de un centro de atencin que fuera pblico, abierto a la comunidad y unido a la Universidad. En el 2000 se aprob en Consejo Directivo la creacin del Programa, formalizando el lazo ya existente entre Abuelas y la Facultad, y en el 2003 se inaugur el centro en la calle Gurruchaga. De qu manera interviene el Centro? Las intervenciones estn enfocadas, especialmente, a los afectados por el terrorismo de Estado, nietos principalmente, pero tambin otros familiares o personas que fueron detenidas y secuestradas. En principio, se trata de orientarlos para que por s mismos tomen la decisin de acercarse. Tambin recibimos otras consultas que hacen al tema de liacin, por ejemplo, de personas a quienes les dicen que fueron adoptadas pero se enteran que esa adopcin no se hizo legalmente, sino que se trat de una inscripcin directa. Estos son casos muy comunes y es muy difcil rastrear los orgenes.
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Qu marcas quedan en un nio secuestrado o un beb nacido en un Centro Clandestino de Detencin? Siempre hay marcas. Freud dice que la fantasmtica se habla con lo visto y lo odo, y de lo odo el chico va extrayendo signicantes, si bien en un primer tiempo no tiene palabra para poder decir lo que le est pasando. Adems, habra que ver en qu estado quedaron esas marcas, que son inscripciones inconscientes que no tienen lugar, como si fueran en la memoria simblica. Entonces, hay que hacer todo un trabajo para poder ubicar esas huellas y armar una posibilidad de decir algo acerca de ello. Hoy Abuelas acepta que como consecuencia de la situacin de secuestro y apropiacin quedaron marcas, por eso se plantea a los jvenes la posibilidad de un espacio para poder ubicar qu hacer con eso. El espacio teraputico les permite, dando lugar a la singularidad de cada uno, interrogarse qu es esto para m. Cmo fueron las primeras restituciones de nietos, teniendo en cuenta que por los medios de comunicacin circulaban discursos que se oponan a que stos volvieran con sus familias? Era una cuestin sobre la que, o bien no se hablaba, o se hablaba desde esta postura de que los apropiadores los haban criado con amor. Esta idea haba prendido mucho en la sociedad, incluso en los nietos. En el caso de la primera nieta, el juez deca que tena que resolver entre el pedido de los padres y el pedido de la abuela. Yo deca: los padres de esta nena estn desparecidos, la abuela tiene la guarda porque es familiar y estas personas son los apropiadores, no son los padres. En el caso de los mellizos Reggiardo Tolosa, que tuvo mucha repercusin en los medios, ellos no estaban de acuerdo, no aceptaban su situacin y, sin embargo, hoy en da colaboran con Abuelas. Entonces, es importante destacar que, si bien es esencial la parte jurdica, porque ordena, tambin es necesario ubicar que el joven, que quizs est muy apegado a sus apropiadores, necesita un tiempo para poder ubicar la situacin. Para otros, al contrario, saber que son hijos de desaparecidos les representa un alivio. Es algo muy recurrente en las historias de los nietos esa cuestin de sentirse extraos con las familias apropiadoras, como cierta intuicin de no pertenecer, en ese sentido alivio? Me ha pasado atender a alguien que viene y dice: Mir en la pgina web de Abuelas y debo ser hija de tal y tal. Pero siempre les decimos que sin el anlisis de sangre no se puede saber. En algunos casos, cuando se comprueba que no son, se desilusionan, porque creer que son hijos de desaparecidos les da la tranquilidad de pensar que la familia siempre los busc. A los jvenes los conmueve mucho esta bsqueda de las familias. Existe el caso de una nieta que tena mucha ligazn con el militar que la cri y que al enterarse que todos los aos, aunque ella no estaba, la familia le haca una torta el da de su cumpleaos, qued muy impactada. Qu piensa en relacin a esta idea de que la restitucin signicaba arrancar nuevamente a la persona de su entorno? Decan que signicaba un segundo trauma. Y nosotros les decamos que el primer trauma se haba provocado en el secuestro y que, en todo caso, lo que se haca era recticar una situacin, con costos que uno no niega. En 1978, la doctora Delia Pons, del Tribunal de Menores N 1 de Lomas de Zamora, respondi a un pedido de Abuelas diciendo: A los asesinos yo no pienso devolverles los hijos por que no sera justo hacerlo. No tienen derecho a criarlos. Tampoco me voy a pronunciar por la devolucin de los nios a ustedes. Es ilgico perturbar a esas criaturas que estn en manos de familias decentes que sabrn educarlos como no supieron hacer ustedes con sus hijos. Respecto a esto, nosotros decimos que ellos se manejaban con una idea de familiarismo delirante, donde ubicamos las consecuencias que recaen sobre las personas cuando la funcin de la familia est soportada por la voluntad del bien. Lo que degrada a la familia en familiarismo es la aadidura del trmino delirante, del que podemos extraer al menos dos incidencias prcticas: una es el ocultamiento de los acontecimientos que sern tramados como historia, y la segunda es la adherencia a un cdigo nico que, sin dejar de encontrar simpatas en la opinin pblica, hace obstculo a los equvocos propios de la lengua que dan lugar a la constitucin subjetiva del nio. Qu cree que puede provocar en la subjetividad de los nietos u otros familiares de vctimas del terrorismo de Estado la reciente muerte de Videla? Es difcil saberlo. Los nietos que yo atiendo tomaron que el tema no fue la muerte, sino lo que hizo en vida, que la muerte es parte de la vida. Muchos se rerieron a que muri en una crcel, en soledad, condenado. Nadie es eterno, era lgico que en algn momento se iba a morir. Pero lamentablemente se llev muchos secretos con l. El pacto de silencio se sigue manteniendo y esto es una tortura para la gente. Abuelas tiene la satisfaccin de saber que se lo conden a 50 aos de prisin por su responsabilidad en el plan sistemtico de robo y ocultamiento de bebs. Yo pienso que el odio no sirve, porque el peligro es que se vuelva en contra de uno mismo. Lo bueno es que se pudo encontrar una respuesta que apost a la vida, porque buscar nietos es apostar a la vida.
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La pregunta innita Por Christopher Bollas
Christopher Bollas presenta enLa pregunta innitacasos de la prctica clnica para iluminar una teora de psicoanlisis que privilegia la pulsin hacia la pregunta del ser humano. En este sentido, ilustra cmo el mtodo de la asociacin libre de Freud proporciona respuestas, tanto al paciente como al analista, en una interaccin que los lleva a formular cada vez preguntas ms profundas. En palabras del autor, Esta obra no es una disquisicin losca ni un intento de realizar un estudio exhaustivo de las formas inconscientes de pensamiento. Solo pretende restaurar el inters en el mtodo freudiano, sobre todo en la libre asociacin de ideas. Al ofrecer algunas vietas clnicas, tengo la esperanza de ilustrar de qu manera podemos seguir la lgica de libre asociacin del analizando. [] El foco principal estar puesto en la lnea narrativa que sigue el pensamiento en la asociacin libre, porque Freud estaba especcamente interesado en descubrir la lgica de la secuencia que revelaba las lneas inconscientes del pensamiento. No obstante, no me gustara seguir esta manera estrictamente clsica de concebir una sesin sin indicar al menos la presencia en esa hora de muchas otras formas de pensamiento y expresin. Bollas enfatiza que estimular el interrogatorio profundo es a menudo ms ventajoso para el proceso analtico que emitir interpretaciones de tanto en tanto. An independientemente del fascinante curso que una sesin tome, ni el paciente ni el analista pueden detener el progreso de la deriva interrogativa que este impulsa.
Christopher Bollas fue profesor de ingls en la Universidadde Massachusetts Amherst y ha trabajado como psicoterapeuta desde 1967, comenzando su carrera clnica con nios autistas y esquizofrnicos. Fue el primer consultor honorario no mdico de la Clnica de Londres de Psicoanlisis, profesor visitante en Psicoanlisis en el Istituto di Neuropsychiatria infantil de la Universidad de Roma (entre 1978 y 1998), direccin de Educacin en el Centro Austen Riggs (entre 1985 y 1988) y uno de los editores literarios de las obras de D. W. Winnicott. Sus obras
ms importantes sonEl misterio de las cosas(1999),Asociacin libre(2002) yEl momento freudiano(2007). Buenos Aires: Paids, 2013. 248 pp.
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Sexo, drogas y biologa (y un poco de rock and roll) Por Diego Golombek
De qu hablamos cuando hablamos del amor y del sexo? De ciencia? Nada en la vida es ms importante, ms divertido, ms interesante o ms problemtico que el sexo. Claro que para los diferentes bichos que hay sobre la Tierra, decir sexo quiere decir aventuras muy pero muy diferentes. Adems, para muchos de estos comportamientos sexys hay que hacerse notar Y todo para qu? Para elegir a la mejor pareja con la cual mezclar el material gentico y tener hijitos sanos y frtiles. Mujeres y varones no escapan a las generales de la ley: por suerte, hay diferencias entre gneros en el cuerpo, en la organizacin del cerebro, en las emociones, en la percepcin de la belleza. Y vale la pena estudiarlos para entenderlos, para entendernos; no por eso dejaremos de ser simpticos, impredecibles, poticos. En este libro veremos por qu los nenes son nenes y las nenas, nenas; por qu suelen elegirse unos a otros, qu es la belleza en trminos biolgicos, dnde est el amor en el cerebro. Y, por el mismo precio, un poco de rock and roll.
Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2013. 136 pp.
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La inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y el sujeto Por Michel Foucault
En La inquietud por la verdad, Michel Foucault se revela como un gran experimentador, pues no reclama para s la solemnidad del intelectual sino la pasin del investigador que no conoce de antemano los resultados de su trabajo. Nos encontramos, aqu, con un Foucault en primera persona, que reexiona en voz alta sobre su manera de recortar un objeto de estudio y de forjar un mtodo de anlisis en cada proyecto; sobre su vnculo con el Partido Comunista y Louis Althusser; sobre sus largas estadas en el exterior (Suecia, Polonia, Tnez) en momentos signicativos, como la guerra de Argelia y Mayo del 68; sobre las marcas que esas experiencias (la sociedad sueca hipermedicalizada, el encierro en Polonia, las revueltas en Tnez) dejaron en su obra y en su concepcin de las luchas polticas; sobre su relacin con el estructuralismo para articular una concepcin de sujeto al margen de Descartes y de la fenomenologa; sobre la homosexualidad en la Antigedad griega y en las sociedades europeas modernas; sobre la condicin gay ms all o ms ac de la reivindicacin de un derecho. Los textos que integran este volumen, inditos en espaol o casi inaccesibles, son claves para vislumbrar el sentido que Foucault atribua a su pensamiento y al modo en que sus libros eran ledos y recibidos. Y resultan esclarecedores, en particular, para entender cmo fue denindose el proyecto de lo que sera la Historia de la sexualidad: el recorrido que llev a Foucault del problema de la biopoltica al de la confesin, del anlisis del poder y el saber al estudio de las relaciones entre las prcticas de gobierno, de s mismo y de los otros, y los modos de decir la verdad. Al igual que enEl poder, una bestia magnca, la soltura coloquial del autor es el mejor modo de acceder al laboratorio donde se gestan, y mutan, sus ideas y sus inquietudes.
Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2013. 272 pp.
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La eleccin irnica: estudios clnicos sobre la esquizofrenia Por Martn Alomo
No hay nada ms pacicador, para un espritu inquieto, que vericar la teora en la clnica. Hace algunos aos, varios estudiantes de psicologa llegamos al hospital Borda con ganas de realizar esa vericacin. La mayora de nosotros esperbamos encontrarnos con historias subyugantes como la del delirio schreberiano o, en su defecto, con signos del signicante en lo real como en el ejemplo marrana. Sin embargo, la clnica de las psicosis nos confront con la opacidad ms que con el brillo de la teora que buscbamos encontrar. As fue como nos topamos con esos pacientes tan desconectados de todo lazo con el otro, tan encerrados en su propio mundo, tan ablicos. Tan esquizofrnicos, nos dijo un psiquiatra en los primeros das de nuestra pasanta. La armacin de este profesional cay como una plomada. Qu sabamos nosotros de esquizofrenia? No habamos ido, acaso, a buscar restituciones delirantes? Incluso hoy en da, los analistas estamos acostumbrados a pensar la psicosis referida a la paranoia y no a la esquizofrenia. An en lasesquizofrenias paranoides, solemos hacer hincapi en lo paranoico. De esta manera, muchas veces perdemos la brjula que nos permitira captar la posicin subjetiva esquizofrnica forzando, empujando hacia la paranoia. As, creemos hallar la punta del ovillo cuando en el relato de un paciente, maniestamente esquizofrnico, encontramos armaciones vinculadas a la persecucin o a la erotomana. No es raro observar, en tales circunstancias, a analistas que se ilusionan con que tirando de esa punta se pueda ayudar a los pacientes a construir y sistematizar un delirio paranoico. Pero si no hay aptitud delirante, no hay forzamiento que valga. No se puede ir en contra de la insondable decisin del ser cuando se trata de la eleccin esquizofrnica. El presente libro de Martn Alomo es el resultado de aos de trabajo que tuvieron su punto de partida en la pregunta por esta eleccin. Lejos de caer en el desconcierto que el esquizofrnico produce al clnico y alentado por encontrar alguna clave que permita pensar la posibilidad de un tratamiento posible de la esquizofrenia, Martn se puso a
investigar partiendo de la interrogacin por eldecir. Esa toma de posicin subjetiva del esquizofrnico frente a los discursos establecidos, que constituye el fundamento de una irona que, como dice Lacan, ataca de raz al lazo social. Irona que tambin podemos encontrar en Freud cuando se pregunta por lo incomprensible de las expresiones del esquizofrnico. Incomprensibilidad que se basa en un fenmeno, muy particular, en el que las palabras son tratadas como cosas. La opacidad caracterstica del lenguaje esquizofrnico pone en evidencia que el lazo social y la transparencia, que todo
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discurso establecido supone al lenguaje, no son ms que una ilusin. La eleccin irnica esquizofrnica nos muestra un uso del lenguaje que rompe con el principal fundamento del lazo social que consiste en ubicar la consistencia lgica en el campo del Otro. Dicha eleccin denuncia que todo discurso slo es semblante justamente al atacar los semblantes discursivos. As, quienes escuchamos al esquizofrnico quedamos desprovistos de la proteccin que el semblante nos provee frente a lo real; quedamos en ridculo podra decirse, porque ya no podemos sostenernos en una posicin de saber, por ejemplo, sino que ms bien, reina en nosotros la incertidumbre, el desconcierto y la propia divisin. Aqu es donde Martn nos entrega las conceptualizaciones ms novedosas que, creo, se han hecho sobre la esquizofrenia hasta el da de hoy. Porque luego de ubicar las coordenadas subjetivas de la posicin irnica, se ocupa de pensar la posicin del analista en la esquizofrenia! Una verdadera locura, se podra decir. Cmo habra posibilidad de una transferencia en pacientes que, como dice Freud, han resignado la investidura de objeto? No es la irona esquizofrnica un fenmeno que deja afuera al Otro de la transferencia? Es cierto, algunos esquizofrnicos presentan cuadros de abulia y de una ruptura total del lazo con el otro, estn en su mundo se podra decir. Pero hay otros que hablan, y hablan desde esa irona que derriba semblantes, pero que, tambin, a cada instante renueva la posibilidad de un lazo con el otro. As, los pacientes esquizofrnicos generan expectativas en el otro; sobre todo si ese otro es un profesional vido de encontrar alguna clave que le permita acceder a un tratamiento posible de la esquizofrenia. Quiero hablarle de la relacin conictiva con mi padre dijo alguna vez un esquizofrnico a un profesional del hospital. Pero, al poco tiempo de empezar su discurrir, qued en evidencia que esa armacin no era ms que un signicante aislado de todo contexto discursivo, no haba all un hilo argumentativo lgico a seguir. Caer en el desconcierto, fruto de la ruptura del lazo social, es lo ms comn para el profesional en estos casos. Pero, sostener la posicin de testigo, seguir escuchando, es lo que nos puede dar la clave para pasar del desconcierto a la interrogacin por eldecir. Esta es la posicin que Martn sostuvo, decidido a enfrentarse con eso inquietante que remite a la propia divisin. Porque esa divisin puede angustiar, pero tambin puede ser la que impulse a la creacin. As es como su espritu inquieto cobr un impulso que lo llev a pensar, y compartirlo con nosotros en este volumen, la existencia de unairona de transferenciay otrairona en transferencia. Novedosas concepciones de la transferencia en la esquizofrenia, apoyadas en que la irona es, aqu, la forma que el esquizofrnico tiene de enlazar algo
del discurso, generando la posibilidad de que haya un lazo con el Otro, para despus cuestionarlo de raz. En ese lmite, en ese borde paradjico y sutil, se para Martn para decirnos que hay un modo posible de trabajo con estos pacientes. Encontrarnos con un delirio paranoico y sistematizado es apaciguante para los analistas que -desde la episteme vinculada a un saber formal y generalizabletenemos todo tipo de claves para pensarlo. Incluso, muchas veces, asesinamos al espritu inquieto e investigador que hay en nosotros dejndonos llevar por la fascinacin de la coincidencia entre clnica y teora. El discurso de los analistas -que hay que distinguir deldiscurso analtico ligado a la ortho-doxa de la buena interpretacinque es del amo, en la medida que tiene que ver con un saber ligado a convenciones que circulan en nuestra comunidad, nos entrega la posibilidad de acceder a la paranoia desde los desarrollos tericos existentes. La esquizofrenia no ha corrido la misma suerte, por eso Martn da un paso gigante con este primer y exitoso intento de sistematizacin, basado en las referencias que grandes maestros, como Freud y Lacan, nos legaron.
Gonzalo Javier Lpez Buenos Aires: Letra Viva, 2013.
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Primera experiencia del Programa de la Facultad en el Hospital de Clnicas Por Mara Mucci
Desde mediados del siglo XX, con la institucionalizacin acadmica de la Psicologa, los psiclogos hemos integrado mbitos hospitalarios generales y especializados, construyendo una importante trayectoria de desarrollo profesional. No obstante, en esa travesa, restaba la incorporacin de la Facultad de Psicologa a los hospitales universitarios. Esa ausencia se modic por Resolucin 02060/13 de la Direccin del Hospital de Clnicas Jos de San Martn, al aprobar la puesta en marcha del Programa de la Facultad de Psicologa en el Hospital de Clnicas. De este modo, la Facultad iniciar, por etapas, actividades en la institucin que funciona como hospital-escuela, e integra la red hospitalaria de la Universidad de Buenos Aires. La inclusin de la Facultad en dicha Red, posibilita acceder a espacios para cursar prcticas profesionales de grado, conocer la diversidad de dispositivos, observar situaciones clnicas diferentes, ampliar la formacin de grado y posgrado y relacionarse con otros espacios de desarrollo e insercin profesional. El programa participar en interseccin con reas especcas, al trabajar junto a los profesionales y personal del establecimiento; desarrollar acciones efectivas para responder a las demandas que surjan del contexto hospitalario y contribuir a la asistencia integral de los usuarios, la formacin de profesionales y la integracin interdisciplinaria en equipos. En la primera etapa en marcha desde abril la inclusin se produce con el dictado de Cursos de Psicooncologa, en respuesta al requerimiento de la Ctedra de Tocoginecologa, cuya titularidad ejerce el Prof. Dr. Sergio Provenzano. Requerimiento que implica reconocer que una mejor calidad asistencial al enfermo oncolgico debe contemplar la asistencia psicolgica y demanda una formacin aplicada a una especialidad mdica compleja como la oncologa. Toda especializacin exige una formacin que ponga, al alcance de los interesados en el rea, conocimientos
introductorios en aspectos tales como la complejidad de las enfermedades oncolgicas, sus cursos clnicos y tratamientos. Ello exige, adems, experiencia en psicologa clnica. Las enfermedades oncolgicas constituyen un proceso complejo de reestructuracin vital, como prototipo de padecimiento y sufrimiento para el ser humano y su familia. Sus tratamientos demandan la asistencia de equipos interdisciplinarios ante el impacto del diagnstico y las teraputicas que se instituyen. Es indudable que, los psiclogos que trabajan en hospitales, frecuentemente asisten a enfermos de cncer y a sus familias, sin una formacin acorde a los fundamentos de la Psicooncologa, especialidad que consiste en el estudio de: a) las respuestas emocionales de los enfermos en cada etapa del cncer, de sus familiares, y de los profesionales de la salud (rea psicosocial); b) los factores psicolgicos, comportamentales y sociales que afectan la mortalidad y morbilidad por cncer (psicobiolgico) (Holland 2002). De la denicin, elaborada en 1975 por la fundadora de la Psicooncologa Dra. Jimmie Holland, se inere que el profesional que trabaje en este campo deber capacitarse para conocer los aspectos afectivos de los enfermos oncolgicos y de sus familias, as como tambin la interaccin entre variables psicolgicas y mdicas. Por ende, necesita adquirir los conocimientos y habilidades pertinentes para encarar su asistencia clnica. El Curso Psicooncologa I. Introduccin a los aspectos psicolgicos ante las enfermedades oncolgicas, transmite desarrollos terico-conceptuales a quienes deseen trabajar o asistan pacientes oncolgicos, introduce a los profesionales en el tema y proporciona recursos para responder a situaciones y problemas de la poblacin oncolgica. Los contenidos, adems de articular la teora y la clnica, se basan en la Psicooncologa como subespecialidad de la Psicologa de la salud clnica e incluye las condiciones para abordar el proceso oncolgico en el marco del trabajo en
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interdisciplinariedad. Cabe sealar que operacionalmente, la Psicologa de la salud clnica proporciona servicios de salud, optimiza la efectividad de las intervenciones, mejora la calidad asistencial e implementa recursos acordes a cada enfermedad fsica (Marks 2002, 22). Los contenidos aportan conocimientos para comprender los procesos psicolgicos que subyacen y pueden inuir, obstaculizar o favorecer la dinmica del cncer como enfermedad crnica; el impacto de la enfermedad en la adultez; la labor en interdisciplinariedad; aspectos bioticos y socioculturales ante las decisiones mdicas. Ello permite acceder a las herramientas disponibles para responder a las demandas asistenciales e incorporar recursos profesionales con conocimientos especcos, dada la complejidad del contexto oncolgico. Por ende, la Psicooncologa enfatiza aspectos emocionales de las personas que transitan el proceso y los orienta a afrontarlo. Sus propsitos se extienden a la relacin mdicopaciente-familia-equipo-institucin. El objetivo general del curso es proveer conocimientos para la asistencia interdisciplinaria a personas adultas afectadas por enfermedades oncolgicas desde la perspectiva de la Psicooncologa y sus fundamentos. Los objetivos especcos proponen: Adquirir conceptos esenciales sobre las aplicaciones de la Psicooncologa al grupo de enfermedades oncolgicas. Describir y conocer los principales factores psicolgicos relacionados con el cncer en el enfermo y la familia. Comprender interdisciplinaria la y importancia de el trabajo la integracin en equipo. licenciados en Psicologa, un nmero considerable de ellos insertos en servicios del hospital-escuela con experiencia en psicologa clnica, tambin docentes del grado de nuestra facultad, dos cursantes extranjeras y dos cursantes sin insercin institucional. La carga horaria prevista es de 12 clases de dos (2) horas, con una carga total de veinticuatro (24) horas. En sntesis, el Curso trasmite los fundamentos y modalidades de intervencin ante el cncer como enfermedad crnica; muestra el papel del psiclogo ante aspectos bio-psicosocio-culturales implicados en el proceso oncolgico; expone la especicidad de la labor; impulsa el trabajo en equipo y la integracin interdisciplinaria y ubica la dimensin tico-deontolgica del trabajo en el rea. La Psicooncologa es una especialidad compleja, que se ejerce en interdisciplinariedad. Requiere conocimientos tericos y experiencia clnica que se integren en los aspectos psicolgicos con respecto al espectro de enfermedades oncolgicas, las vivencias de padecimiento y sufrimiento implicadas en el caso por caso; las fases del proceso oncolgico; tipos de tratamientos y sus efectos; caractersticas de los recursos asistenciales; familia y redes de apoyo; desgaste profesional del equipo de salud. Por ende, las dicultades inherentes a esta subespecialidad de la Psicologa de la salud clnica demandan programas especializados con niveles progresivos de complejidad. Hasta aqu se han sintetizado los aspectos signicativos de la primera experiencia -en curso- del Programa en el Hospital de Clnicas Jos de San Martn. Desde esa perspectiva general se establece el inicio de la consolidacin de un anhelo que, a nuestro entender, deja de ser una utopa.
Bibliografa BELAR, C.D., DEARDORFF, W.W. (2009). Clinical health psyhology in medical settings, Washington, DC: American Psychological Association. CASCIATO, D.A., LOWITZ, B.B. (2001) Oncologa clnica, Espaa, Marbn. HOLLAND, J.C. (2002) History of Psycho-Oncology: Overcoming Attitudinal and Conceptual Barriers. En Psychosomatic Medicine 64, 206221. HOLLAND, J.C., LEWIS, S. (2002) La cara humana del cncer, Barcelona, Herder. MARKS, D.F. y otros (2005) Psicologa de la salud. Teora, investigacin y prctica, Mxico, Manual Moderno, 2008.
Situar cuestiones biotico-deontolgicas vinculadas a la prctica en la especialidad. En sus contenidos generales, las clases profundizan los temas que se enuncian a continuacin: La Psicooncologa en contexto; el cncer y su potencial disruptivo; el enfermo oncolgico; informacin, comunicacin y cncer; principios bioticos; rol del psicoonclogo; proceso oncolgico y factores emocionales; estrs, personalidad y cncer; intervencin psicoteraputica ante la hospitalizacin y la ciruga; cncer y familia; el equipo asistencial; sndrome por desgaste laboral; la interdisciplinariedad en Psicooncologa. El curso comenz a dictarse hacia nes de abril, con una modalidad terica y articulacin con vietas, autobiografas y experiencias clnicas. Son sus destinatarios un grupo de 19
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NAVARRO GNGORA, J. (2004) Enfermedad y familia. Manual de intervencin psicosocial, Barcelona, Paids. VIDAL Y BENITO, M.C. (2008) Psiquiatra y Psicologa del paciente con cncer, Buenos Aires, Plemos. VIDAL Y BENITO, M.C. (2002) Acerca de la buena comunicacin en medicina, Buenos Aires, CEMIC. Mara Mucci es licenciada en Psicologa (UBA). Especialista en Psicoprolaxisquirrgica y Psicooncologa. Directora del Programa de Actualizacin Interdisciplinario en Psicoprolaxis quirrgica, Posgrado, Facultad dePsicologa, UBA.
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El l y el Ello (mesa redonda) Por Rudy
A los efectos de ser publicadas en el libro Buffet Freud responde, el libro de las preguntas, le ped a una serie de personalidades que formulasen una pregunta cada uno, la que desearan, para que fuera contestada por alguno de los miembros de grupo Buffet Freud. El escritor Eduardo Berti pregunt entonces si existe Dios. Tal pregunta gener gran revuelo en el equipo, ya que todos queran... que la contestase otro. Finalmente, para no perjudicar a nadie en particular, sino a todos en general, optamos por organizar una mesa redonda, que ofrecemos tambin aqu a nuestros lectores. Rudy Presentacin Por el Prof. Karl Psiquembaum Si por algn motivo hiciramos un recorrido por templos religiosos y consultorios psicoanalticos, encontraramos que el nmero de personas que concurre a los primeros supera ampliamente al nmero que concurre a los segundos. Por qu la gente elige acudir a un sitio donde le dicen que las cosas se resuelven rezando en lugar de aceptar con humildad los designios de lo inconsciente? Es posible que la principal motivacin est dada por los milagros. Ninguna de estas dos disciplinas puede, de hecho, realizarlos, pero una se puede dar el lujo de sentir que s y, cuando todo falla, explicar que los caminos de lo inconsciente son misteriosos. Por otra parte, hay psicoanalistas que se creen Dios mientras que Dios no se cree psicoanalista y tampoco hay indicio alguno de que Dios haya intentado psicoanalizarse; si tal cosa hubiera ocurrido, eso explicara la duracin de algunos tratamientos: eternos. Realmente, lo divino es un tema que genera inquietud, duda e incluso certeza delirante entre psicoanalistas, pacientes y quienes no son ni lo uno ni lo otro. Por eso, el movimiento Buffet Freud ha organizado una mesa redonda sobre el tema. Prof. Karl Psiquembaum:Quiero agradecerles a todos por haber venido. Padre Rafael Goldstein:Hijo mo, con agradecerle a Dios alcanza ya que Dios est en todos. Dra. Hellen Goodmorning:Y en todas! Padre Goldstein:En eso tienes razn, hija ma, Dios s que est en todas! Aunque, a veces, los hombres se olvidan de l. Oi vei! Lic. Monique Delanuc:Eso qu quiere decir, padre? Padre Goldstein:Es una vieja expresin en latn que, segn me contaron, usan los psicoanalistas para absolver a sus pacientes de los pecados. Prof. Psiquembaum:Aj! Padre Goldstein:Y eso? Prof. Psiquembaum:Es la otra expresin que usamos los psicoanalistas. Segn me han comentado, es una mezcla invocativa de tres religiones: la juda, la cristiana y la musulmana. Adonai, Jess, Al: AJ. Padre Goldstein:Bueno, hablando de todo eso, les quiero contar que a mi templo muchas veces vienen histricas que conesan
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pecados que no cometieron, pero tenan ganas; tambin fbicos que no se atreven a entrar o a salir del confesionario y obsesivos que, si les ordenas rezar diez Padrenuestros, te piden que les indiques cincuenta... les encanta rezar cincuenta veces lo mismo! Prof. Psiquembaum:Pero esto no demuestra la existencia de Dios, slo demuestra la existencia de Freud. Padre Goldstein:Bueno, profesor, convengamos que a la hora de rezar la gente elige a Dios. Prof. Psiquembaum: Ms o menos, padre. Hay muchos neurticos que se recuestan en el divn y lanzan un lamento de cincuenta minutos; mea culpa, mea mxima culpa, dicen todo el tiempo. Dr. Jean Jean Dusigniquant:Cuando el paciente reza, en realidad est expresando un deseo. Lacan nos ense que Freud nos ense: todo rezo expresa un deseo oculto. Prof. Psiquembaum:Pero no se limita a los pacientes. Hay psicoanalistas que le ponen una velita al retrato de Freud y rezan para conseguir ms pacientes. Dicen: Freud, concdeme serenidad para escuchar cincuenta minutos seguidos a un obsesivo, valor para poder bancarme a un fbico y sabidura para reconocer la bella indiferencia. El Edipo nuestro de cada da, dnoslo hoy. Padre Goldstein:Con esta prdica profana, nos estamos olvidando de l! l es l, usted es usted y yo soy yo! Estoy hablando de Dios, el todopoderoso! Oi vei! Yo hablo de l, l... cul de las dos letras no entienden, la e o la l? Aj! Dra. Goodmorning:Lo ve, lo ve? l, l, l, l, siempre l, siempre masculino! Ni siquiera cuando se reeren a lo divino pueden hablar de las mujeres, que somos unas divinas! Y los psicoanalistas, siempre igual: elello,elsupery,elinconsciente,elyo! Lic. Delanuc:Bueno, tambin estLayo, el padre de Edipo. Dra. Goodmorning:Si fuera femenino, el yo sera la ya! Prof. Psiquembaum:Me temo que sera complicado, ya que si una mujer dice ya lo s, no sabramos si se est reriendo al tiempo o a s misma. Lic. Delanuc:Ella, ya, supery, la inconsciente, la compleja de Edipa! Padre Goldstein:Oi vei, perdona a tus hijos pecadores! No se puede hablar de Dios como quien habla de un par de zapatos! Dra. Anafreudiana Traumengarten: S. Yo una vez so con Dios. Era a imagen y semejanza de mi pap, y mi mam le rezaba: Dios mo, esta noche no, me duele la cabeza. l la acariciaba y despus cerraban la puerta y me dejaban afuera. Padre Goldstein:Oi vei, ego te absolvo! Lic.GiselaSnob:Cuando una persona no concurre a confesarse, tiene que pagar igual? Padre Goldstein:Por supuesto, debe pagar por los pecados que ha cometido. Lic. Jacob Freudenlerner:Y qu pasa cuando un paciente invoca a Dios en vano en medio de una sesin? Prof. Psiquembaum:En tal caso, le advierto que alcanza con que se reera a m diciendo profesor Psiquembaum, excelentsimo profesor Psiquembaum o infalible e inefable profesor Psiquembaum. Padre Goldstein:Pero usted no es Dios. Por qu cree que se reere a usted? Prof. Psiquembaum:Vea, padre, en una sesin de psicoanlisis solamente hay dos personas en el consultorio: El analista, que vendra a ser yo, y el paciente, que vendra a ser l o ella. Si el paciente invoca a Dios, solamente se puede referir a s mismo o a m. Dado que nadie dira de s mismo que es Dios porque sera demasiado narciso, evidentemente se trata de m. Padre Goldstein:Pero usted no le seala la diferencia al paciente? Prof. Psiquembaum:Padre, si se trata de un paciente neurtico, no de un psictico, tiene claro que yo no soy Dios. Es uno de esos fenmenos que los psicoanalistas llamamos transferenciales. l me trata a m como si yo fuera Dios para poder rezarme y que de esa manera yo entre en contacto con sus deseos y luego sealar mis fracasos al no poder yo satisfacer sus deseos. Padre Goldstein:Usted es el analista, debera marcar la diferencia. Prof. Psiquembaum:Marcar la diferencia? Dice usted que lo circuncide en medio de la sesin? Imposible. Sobre todo, si se trata de una mujer... Padre Goldstein:Decirle que Dios os ha hecho a su imagen y semejanza. Lic. Freudenlerner: Bueno, pero, a imagen y semejanza de quin? Porque nosotros, entre nosotros, no nos parecemos,
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somos muy distintos! Lic. Snob:Cierto, yo no tengo barba y el Lic. Neurotsky tiene los pechos ms pequeos que yo! Lic. Delanuc:Los dos pechos? Lic. Snob:S, el bueno y el malo. A quien habr hecho Dios a su imagen y semejanza? A Einstein, a Mussolini, a Batman? Lic. Len Neurotsky:A Marx! Seguro que Dios hizo a su imagen y semejanza al hombre que sali a decir que Dios no existe. Lic. Snob:Si Marx es igual a Dios y Marx dice que Dios no existe, Marx tampoco existe! Lic. Neurotsky:Marx existe! Se trata de tenerle fe. No blasfeme! Lic. Snob:Cuando un marxista comete un pecado, le hacen cumplir una penitencia? Lic. Neurotsky:No exactamente. Le hacen hacer una autocrtica! Prof. Psiquembaum:Algunos sacerdotes sealan e interpretan que psicoanalizarse es un pecado. Lic. Snob:Venial o mortal? Padre Goldstein:Inconsciente. Rabino Jess al Mohamed:El judasmo acepta el psicoanlisis siempre que no se realice un sbado y que no se diga la palabra jamn. Lic. Freudenlerner:Insisto en preguntar por la existencia de Dios. Suele ocurrir que acudan al consultorio personas angustiadas por ese tema. Prof. Psiquembaum:Mientras acudan pacientes...! Padre Goldstein:Dios proveer, hijo mo. Lic. Freudenlerner:Usted dice que Dios me va a derivar pacientes? Cree usted que Dios me tendr conanza profesional? Padre Goldstein:Quiz t debas primero conar en l. Prof. Psiquembaum:Es interesantsima la visin del padre Goldstein, la de un Dios que deriva. Dr. Dusigniquant:Por qu no? Acaso no dicen: Reza, que Dios te escucha? Adems, seria interesantsimo porque, si faltan pacientes, Dios podra crearlos en la medida de las necesidades de cada profesional. Prof. Psiquembaum:Pero no s si eso sera conveniente ya que Dios slo crea hombres a su imagen y semejanza; o sea que todos los pacientes por l creados seran omniscientes, omnipotentes y todopoderosos... manga de narcisos! Lic. Freudenlerner:Una pregunta: todos los psicoanalistas y los pacientes creen en Freud? Lic. Alain Supositoire:No hace falta. Ya Lacan cree en Freud, as que los dems pueden creer en Lacan. Padre Goldstein:Y Dios? Y Dios? Lic. Delanuc:Puede creer en Freud o en Lacan? Padre Goldstein:Dios es uno, uno, nico! Lic. Delanuc:Freud y Lacan son dos, se es el problema? Padre Goldstein:No seas hereje. Lic. Delanuc:Hereje? Qu rama del psicoanlisis es sa? Prof. Psiquembaum:Mucho me temo que, en este punto, no podemos seguir discutiendo, se nos ha terminado el tiempo. Padre Goldstein:Hijo mo, slo Dios dispone del tiempo. Prof. Psiquembaum:Es la hora, padre. Padre Goldstein:Hora pro nobis. Prof. Psiquembaum:Aj! Padre Goldstein:Oi vei!
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VicedecanayProfesora Titular Regular de Historia de la Psicologa II en la Facultad de Psicologa, UBA.

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El objeto a en las obras de Dostoievski Por Emmanuel Policicchio

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Sneca, L. (2008) Vida, pensamiento y obra.

Miller, J. A. (1998-1999) La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica.

Kristeva, J. (1997) Sol Negro. Decepcin y melancola.

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Forrester, J. (1995) La transferencia y la taqugrafa: El jugador de Dostoievski.

Foucault, M. (1969) Qu es un autor? Barthes (2009) El susurro del lenguaje.

Lacan, J. (1965) Hommage fait Marguerite Duras, Du Ravissement de Lol. V. Stein

Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin.

Lacan, J. (1964) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

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La psicologa aeronutica, un campo en crecimiento Por Modesto M. Alonso

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Hacer con las marcas Por Micaela Grandoso

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