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La poltica como proceso de subjetivacin: un estudio de caso sobre los inmigrantes latinoamericanos en Madrid!
JAVIER FRANZ
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1. INTRODUCCIN Y PROBLEMA

Este trabajo se propone estudiar la poltica como proceso de subjetivacin en el colectivo de los inmigrantes latinoamericanos en Madrid. El anlisis busca utilizar y a la vez poner a prueba el marco terico de Jacques Ranciere, que
entiende lo poltico como un encuentro entre dos dinmicas, la de la administracin-gobierno, destinada principalmente a reproducir el sentido del orden cristalizado (polica), y la de emancipacin o igualdad, destinada a la prctica de la verificacin de la lgica de la igualdad de los actores, que amenaza la reproduccin de lo dado (poltica). Este marco servir como herramienta para analizar cmo este discurso estudiado se percibe a s mismo, qu lugar entiende que ocupa en la sociedad espaola o "de acogida", ycrno se piensa en relacin al sistema poltico existente. En ltima instancia, lo que interesa analizar es si se producen elementos del proceso de subjetivacin del colectivo como actor poltico, es decir, si se concibe como una voluntad en pie de igualdad con las otras existentes, en el marco de la democracia y el Estado de Derecho.

2. LA REFLEXIN DE RANCIERE
2.1. Lo politico: la politica y la polica
El objetivo de Ranciere es definir la especificidad o esencia de la poltica. Esto obliga a una aclaracin terminolgica. En Ranciere, el concepto ms abarcativo de lo que provisionalmente -y para seguir el lenguaje habitual- se denominar "vida poltica" es el de lo poltico, y no el de poltica. Ms an, lo poltico incluye dos conceptos, el de poltica y el de polica. En efecto, para Ranciere, lo poltico es el encuentro de dos lgicas y procesos heterogneos e inconmensurables. Una, la del gobierno, que organiza la reunin de los hombres en la comunidad sobre la base de su consenso, y con! Agradezco los comentarios recibidos durante la elaboracin de este anculo por parte de Benjamin Arditi, Rosa de la Fuente, Margarita Echeverri y Adela Franz Mudan. 2 Profesor Contratado Doctor, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, Universidad Complutense de Madrid. Email: javier.franze@cps.ucm.es

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siste en la distribucin jerrquica de lugares y funciones, adaptados a los que se considera es el "ser" de esos actores. Ranciere denomina a esta lgica polica. y la otra, la de las prcticas que, guiadas por la presuposicin de la igualdad de cualquiera con cualquiera, buscan verificar este supuesto y reparar un dao hecho a los no tratados como iguales. Estas prcticas parten del desacuerdo con el orden policial y buscan la emancipacin del lugar por ste asignado. Ranciere denomina a esta lgica poltica.

2.2. El reparto de lo sensible El encuentro conflictivo de la polica y la poltica es el de dos esquemas perceptivos-cognitivos, dos estticas o repartos de lo sensible. Se trata de dos modos de percibir y por tanto organizar, quines cuentan y quines no, y cmo, en la comunidad. Se reparte lo que es visible y lo que no, lo que se escucha y lo que no, quin habla de lo comn y quin de lo "privado". Determina por tanto un rgimen de visibilidadlinvisibilidad de los actores. Este conflicto generado por el desacuerdo de la poltica con la dominacin policial, no es un conflicto de intereses -que por otra parte presupondra un acuerdo acerca de aquello que se disputa, al identificarlo del mismo modo y considerarlo adems valioso-, ni un malentendido, ni un desconocimiento. No consiste en una situacin superable a travs de la negociacin, de la aclaracin de los trminos de la comunicacin, o de un saber que falta y se puede alcanzar. El desacuerdo radica en una situacin de habla determinada, imposible de resolver, pues el problema no radica en la argumentacin, sino sobre el qu del objeto de la discusin, que se vuelve estructuralmente heterogneo para los actores que participan de ella, pues al nombrarlo con las mismas palabras dicen y no dicen lo mismo. Se podra decir que utilizan la misma palabra o significante, pero no el mismo concepto o significado. El desacuerdo consiste en el choque entre dos modos de mirar "lo mismo". Ranciere da un ejemplo histrico para ilustrar este proceso. En 1832, cuando la polica le pregunta a Blanqui cul es su profesin, ste responde "proletario". El procurador se niega a aceptar esa categora como oficio o profesin, y Blanqui contesta que la mayora del pueblo -privado de derechos polticos- es "proletario". El encuentro de las dos lgicas queda patente en esta entrevista: tanto Blanqui, cuanto el procurador, cada uno desde su modo de percibir y percibirse, tienen toda la razn que pueden tener. Ser proletario es un oficio, y a la vez ser proletario es la parte incontada de la sociedad dominante. Aqu se ve cmo para Ranciere el desacuerdo es el centro de la poltica, no porque un actor diga "blanco" y el otro "negro", sino porque los dos al decir "blanco" o "negro" ("proletario", en este caso) dicen en parte lo mismo yen parte cosas diferentes, inentndibles aun cuando utilicen" el mismo significante. El procurador encarna la polica, y Blanqui, la poltica. No se trata de saber-quin tiene razn o dice la verdad, por otra parte. Primero, porque el objeto en disputa no es comn, sino heterogneo. Segun-

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do, porque lo que est enfatizando Ranciere es que lo poltico es una lucha por el sentido irreductible a una presunta verdad racional. Lo poltico mismo consiste en la tarea de dar sentido al mundo, a los sujetos y a la propia prctica (como poltica o como polica). No obstante, las dos lgicas no conciben del mismo modo su propia cosmovisin: la polica naturaliza su propia posicin, sustrayndose a cualquier construccin de sentido particular al ampararse en la evidencia de los ttulos, mientras que la poltica parece ms inclinada a aceptar su lgica como una construccin de sentido entre otras, sin pretensin de validez universal ni de fundamentacin objetiva, sino slo presuponiendo la igualdad. Del mismo modo, el dao que la polica hace a la igualdad no consiste en unos intereses materiales negados, en una lucha por el poder perdida, ni en un acuerdo inicuo. La base del dao a la igualdad es la negacin de la igualdad de unos actores en tanto que sujetos polticos con derecho a la produccin de sentido. Derecho que comienza con la creacin de sentido del sujeto sobre s mismo (subjetivacin). La poltica no es la gestin de unos sujetos dados, sino la creacin de unos sujetos como tales a travs de un modo de actuar y una relacin que presupone la igualdad de cualquiera con cualquiera. La polica es la gestin de unos sujetos concebidos como dados, a los que se les asigna una funcin y un lugar en virtud de ese ser que se les presupone. El resultado es la organizacin de la comunidad en partes dotadas de una identidad. La polica misma se presenta como la realizacin de lo propio de una comunidad.

2.3. Subjetivacin La subjetivacin consiste en un proceso de emancipacin de lo policial que, analticamente, puede ser dividido en dos momentos. Uno. Un momento negativo, de desidentificacin con la clasificacin policial. Es cuando se hace visible lo hasta entonces invisible e inaudible, nombrndose -con un nombre "impropio"- de otro modo. Es el momento inicial del desacuerdo y de la poltica. Es el momento de encuentro de la lgica de la poltica (emancipacin) con la de la polica (administracin), y por tanto, de lo poltico. Aqu operara la verificacin de la igualdad de cualquiera con cualquiera, sobre la base de preguntas sencillas del tipo una francesa es un francs?, es un trabajador un ciudadano?, es un negro un ser humano? La emancipacin se canaliza o realiza en nombre de una categora a la que se le niega esa igualdad, lo cual no significa que lo que se exprese sea lo propio o los valores de esa categora. Puede ser de ella o de cualquier otra, por eso es un nombre annimo, "intercambiable" (por el de otra categora daada en su igualdad). Estas preguntas ingenuas tienen como consecuencia un modo distinto de pensar el pueblo. Llevan en s la construccin del pueblo como el conjunto de los fuera de cuenta al universalizar su dao ("todos somos judos alemanes"), contra la construccin del pueblo policial, hecha en clave de partes jerrquicas.

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Dos. Un momento positivo de reidentiflcacin. El sujeto poltico se encuentra entre dos identidades, sin asumir ninguna. Una es la que abandona, la que puede dejar, la de la desidentificacin, y la otra es la que no puede asumir -salvo a costa de caer en la polica-, la identificacin imposible. Este momento no tiene un nombre propio, sino que se rige por la lgica del "lo somos y no lo somos". Para que la subjerivacin tenga lugar no se requiere que cristalice en una identidad nueva, que sera asumir un (nuevo) nombre propio, diferente del policial inicial, pero al fin igualmente policial. La identificacin con el segundo polo obra como una suerte de imn, pero no como lugar de llegada, sino sobre todo como motivo para salir del lugar policial inicial. La subjetivacin no reside exclusivamente en la autonoma de la creacin de sentido, ni tampoco nicamente en la revuelta contra lo policial. Esos dos elementos son necesarios, pero no suficientes. El rasgo clave es el intervalo, el in between: la creacin de una subjetividad nueva autnoma que rompe con la policial pero que no asume un lugar propio nuevo. Lo propio (lo nico propio) de la subjetivacin es el intervalo: "la poltica de la emancipacin es la poltica de un propio impropio [... ] es una heterologa", escribe Ranciere (2006a: 19). De ah que la poltica sea en Ranciere contingente, frgil, efmera, y siempre est pronta a (re)caer en la polica: porque el intervalo acaba siendo absorbido por una nueva identidad como lo propio del sujeto. Es la negacin de lo "impropio" por lo propio. El resultado de la subjetivacin o la subjetivacin misma es siempre el estar a mitad de camino entre la desidentificacin y la identificacin imposible. Se sale del lugar asignado y se va hacia un nuevo lugar "al que no se llega" -pues de hacerlo se recaera en lo policial-o Pero esto se podra hacer de dos modos:
como exteriorizacin de un "s mismo" invisibilizado; sera la manifestacin de un dao sobre uno mismo (no soy trabajador sino proletario, no soy mujer como sujeto privado sino mujer como ciudadana, no soy negro sino ser humano, etc.). La expresin tpica de este camino de subjetivacin sera "una francesa es un francs?". Como "interiorizacin" de un otro invisibilizado, que "luego" implica una exteriorizacin de un "s mismo" tambin invisibilizado: el caso de los ciudadanos franceses que se desligan del pueblo francs en el que son contados por lo policial, a causa de una identificacin (imposible en el lmite) con la causa de los argelinos franceses. Sera la manifestacin de un dao sobre otro que considero un dao sobre m mismo tambin, y me hace rechazar la cuenta policial en la que estaba incluido. La expresin tpica de esta subjetivacin sera "todos somos judos alemanes". Ranciere expresa esta ltima forma cuando, refirindose a su generacin en la Francia de los aos -sesenta, dice "no podamos identificarnos con esos argelinos pero podamos cuestionar nuestra identificacin con el 'pueblo

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francs' en nombre del cual haban sido asesinados. Podamos entonces actuar como sujetos polticos en el intervalo o en la falla entre dos identidades sin poder asumir ninguna:' (2006a: 22). En ambos hay un doble movimiento de desidentificacin e identificacin imposible. En el primero sera de afuera hacia adentro (la parte que no cuenta se subjetiviza y busca volverse visible), de lo invisible a lo visible, y lo hace el excluido mismo. Yen el segundo caso es de adentro hacia fuera, de un ser visible de un modo (policial) que pasa a serlo de otro, abora poltico, y lo hace el propio incluido (policialmente). En el primer caso son los daados quienes directamente toman la iniciativa, y en otro son los contados (policialmente) quienes toman la iniciativa al ver el dao a otrOS, al "identificarse" con la causa del otro, que acaba siendo visto como un dao a ellos tambin (no queremos ser ese pueblo francs policial en nombre del cual se invisibiliza a los franceses de origen argelino). El dao, por tanto, puede sufrirse de modo directo o de modo "indirecto", por identificacin con el dao a otros. Ser no contado, como ser contado policialmente, son en definitiva posiciones similares en tanto ambas no son polticas. En definitiva, para Ranciere no hay poltica cuando hay algo "constituido": la poltica es descomposicin de lo establecido, es disolvente, sobre la base del presupuesto de la igualdad de cualquiera con cualquiera. Eso diluido est fatalmente condenado a cristalizar de nuevo, y ah renace lo policial.

2.4. Duracin y contingencia

La poltica y la polica se diferencian tambin por su duracin o estabilidad. La polica, en tanto momento de reproduccin del orden basado en unos esquemas perceptivos-cognitivos, tiende a ser -sobre todo en comparacin con la poltica- lo relativamente ms consolidado y duradero. La poltica, en cambio, es slo el episodio durante el cual se rompe la lgica de la particin policial y se propone una nueva. Como momentnea y contingente que es, la poltica est condenada a desaparecer como tal, a disolverse en la polica. Si en Ranciere lo poltico est hecho de dos momentos, el de reproduccin (jerrquica) yel de ruptura (igualitaria), aunque ambos se realimentan, no son simtricos, pues el de conflicto est condenado a volverse orden. Si la polica es estatal, la poltica no tiene un lugar ni unos actores determinados.

2.5. El pueblo, sujeto de la poltica Aunque la poltica, histricamente, se ha realizado en nombre de la categora a la que se le niega esa igualdad de cualquiera con cualquiera (trabajadores, mujeres, negros, etc.), el pueblo, como sujeto matricial de la poltica y de la democracia, no es una una categora social determinada (los pobres, los trabajadores), ni la suma de las partes de la comunidad, sino que lo es entendido

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como los que no cuentan cuando el criterio es tener ttulos para contar, el suplemento o excedente ineontado de las partes con ttulo. Como la poltica (y la democracia), el pueblo tambin es episdico y precario, y deviene su contrario, en tanto est siempre pronto a caer en la poblacin, en la raza o en los trabajadores como representantes de unos intereses determinados.

2.6. La politica como lucha por la politica

De ah que la existencia misma de la poltica es el objeto fundamental dellitigio poltico. La poltica se crea a s misma y crea sus sujetos a medida que lucha por s misma. Su existencia tiene una lgica ilocucionaria: se realiza al manifestarse, produce lo que describe. Su adversario es la polica. Esta oposicin es tambin la de la poltica y 10 social (Notdmann, 2006). Para Ranciere, la poltica no es la bsqueda, lucha, ejercicio o conservacin del poder, ni de su legitimacin bajo cualquier forma especfica, ni la defensa de unos intereses o la bsqueda de consenso entre grupos de inters. El consenso no es el acuerdo razonable como opuesto a la violencia y el conflicto, sino la anulaci6n del disenso como separacin de lo sensible consigo mismo.

3. EL DISCURSO DE LOS INMIGRANTES LATINOAMERICANOS EN MADRID

3.1. La percepcin de la politica
En el discurso de los inmigrantes latinoamericanos aparece una identificaci6n de la poltica con el Estado y los partidos, y correlativamente, una autopercepci6n de los propios enunciado res en trminos de "gobernados". Es decir, la poltica la hacen los partidos -en especial, los mayoritarios o comnmente denominados "de gobierno"- y los gobernados reciben sus polticas, sin necesariamente intervenir para crearlas, exigirlas o conseguirlas, ni fijar la agenda pblica. Los gobernados no se movilizan aut6nomamente, ni siquiera son movilizados, sino que ms bien son alcanzados por las polticas pblicas:
Eso [la regularizacin] a nosotros no nos llena ya, nosotros ya necesitamos polticas de desarrollo. No necesitamos limosnas, necesitamos ms cosas, ms ayudas sociales, ms apoyo para nuestros hijos (GDL, 2007). Todas las fuerzas polticas de aqu, no slo los dos partidos de la inmensa mayora, deban de tener unas polticas [... ] de integrarnos ms (GDL, 2007). Este gobierno ahora mismo ha hecho algo [... ] la ley de dependencia [ ... ] t tienes un hijo que es minusvlido [ ... ] una persona mayor que no se vale por s misma. Pues t solicitas, el gobierno va ... , el ayuntamiento va a travs de un psiclogo a ver el paciente ya ver en qu condicin esr. La ve esa persona y le dan un sueldo,

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ese dinero te pasa a ti y ese dinero te llega a ti [ ... ] la poltica es hacer algo que realmente la gente necesite, que pidan algo que puedan resolverlo. Que t digas, pues pueden hacer esto, una escuela aqu y que la gente vea que eso ganara la gente (GDMD, 2007). Para que votes tiene que darle algo a cambio. Claro, hay que comprar el voto. Por eso en Colombia ... , y si uno est necesitado o para el barrio o para 10 que sea, ganan votos por eso mismo. y AQu NO OFRECEN NADA. No, aqu no. Aqu antes votaban por ellos y le estn sacando la lengua (GDJC, 2007).

Como consecuencia de la asimilacin poltica-Estada-partidos, aparece una percepcin de la poltica como lucha egosta de los partidos centrada en los propios intereses de las formaciones. Frente a esto, se plantea la aspiracin de su reverso: podra haber una poltica conjunta de los partidos principales, para el tema "inmigracin". Este argumento se inscribe a su vez en una visin ms amplia de la poltica en clave de intercambio mercantil entre el Estado y los ciudadanos. Cuando la poltica toma esta forma, no es censurada en el discurso de los inmigrantes latinoamericanos, especialmente entre los adultos. Cabra pensar que sa entonces sera su forma no corrupta o, al menos, no distorsionada por los intereses corporativos de los partidos:
Entonces aqu en Espaa no hay ese nivel de poltica. Hay una poltica [... ], o sea cada quien va por su lado y cada quien busca su tipo de campaa en otro estilo. No como en Latinoamrica que se busca: "Pues, mira, te busco una casa, me haces un comit aqu y t trabajas para m y te doy un puesto en, ya cuando gane" (GDL, 2007). Para m deba de haber una unificacin de criterios de los dos partidos polticos de mayora que tienen mayora porque nos tienen en realidad muy descuidados (GDL, 2007).

Lateralmente a este problema, se argumenta que la ausencia de polticas pblicas sobre este punto se podra deber a la novedad del fenmeno inmigracin en Espaa, que tendra desconcertados a los partidos. Esta mirada se refuerza con la desconfianza hacia los partidos y la poltica, atribuida en especial a la experiencia de los pases de origen, si bien compensada por la tradicin republicana de las naciones latinoamericanas, expresada en la importancia que para sus ciudadanos tienen el voto y los derechos:
Aqu tambin hay corrupcin. Lo que pasa que por all lo ponen encima de la mesa el dinero y aqu lo pasan por debajo [... ]. Son ms discretos (GDL, 2007). Los gobernantes, que aqu por lo menos roban y todava hay dinero y se va haciendo obras, pero en nuestros pases roban y se quedan, seguimos siendo ms pobres (GDL, 2007).

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Otra consecuencia de la percepcin general de la asimilacin polticaEstado-partidos es que la poltica aparece mediada fuertemente por la idea de representacin. Esto se expresa en la idea de la emergencia de un lder que ane las demandas de todo el colectivo inmigrante, si bien no se pierde de vista la consideracin de tal colectivo como diverso, siempre en funcin de la zona de procedencia (sudamericanos, africanos, chinos y "europeos del este": rumanos). Parte de este imaginario en el cual la poltica aparece vinculada a la representacin, es la visin de que para ejercer la poltica de modo cabal se necesita una "preparacin". La poltica sera un saber experto, o de profesionales. De aqu surgen dos consecuencias: por un lado, esto explicara la corrupcin en los pases "de origen", pues all por amiguismo los no preparados llegan al poder; y, por otro, explica tambin la distancia de los inmigrantes respecto de la poltica espaola, precisamente por falta de esa preparacin. Esto incidira tambin en la suerte potencial de un partido inmigrante, condicionada por la ausencia de preparacin y tambin por el racismo de la poblacin "autctona".
[ ... ] un proyecto convincente lo podemos hacer, cada uno aqu puede hacer un proyecto, el hecho es que muestre un proyecto loable, que se pueda hacer, que se pueda conseguir. Como una pequea Naciones Unidas. O tambin poda liderado una mujer, africana por ejemplo. En este caso sera un representante de cada pas. S, pero tiene que liderado siempre uno. A partir de cada representante, ah se elegira al representante total. Por eso mismo, que la persona que lidere tiene que ser la voz de todos (GDL, 2007). Entonces que alguien nos muestre el camino oua vez (GDL, 2007). Entonces cuando yo vine aqu Zapatero fue que tir la ley de regularizamos y yo agradezco, yo soy de Zapatero. Agradezco, estoy en Espaa. El que no quiera estar que se vaya (GDMD, 2007). Por lo menos lo del Zapatero [est] bien porque hace tres aos atrs ms de uno han tenido papeles gracias a l porque haba mucha gente y no haba regularizaciones ni nada y gracias a l ha enrrado gente y tambin la genre que ha llegado de Colombia, as como es tambin gracias a Zapatero que l deja antes que la gente enrre (GDJC,2007).

Aparece una diferencia en la relacin con la poltica entre el discurso de los adultos y el de los jvenes latinoamericanos. Para los adultos, la poltica es importante, y se confronta una poltica cabal con una poltica corrupta, que sera la realmente existente. No obstante, un eventual proceso de recuperacin de la poltica cabal es visto con escepticismo por efecto del cansancio (incluso de antiguos militantes polticos) y del poder que han cobrado los partidos o elites que se han hecho con la poltica:,
La poltica es el arte de engaar a los pueblos (GDL, 2007). Yo estoy muy desengaado de la poltica, no lo niego. Desde mi pas vengo muy desengaado de la poltica y tendra [ ... ] que

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mirar y ver muchas cosas para [ ... ] volver a integrar [... ] algn partido poltico, alguna asociacin, cosas as (GDL, 2007). Para m la poltica es ms que sucia, en rodas los pases y en gene-

ral (GDMD, 2007). Frente a esto, los jvenes se representan la poltica como una cosa del pasado, a la manera de un antiguo sueo ilusorio de sus mayores, que para ellos es un territorio extrao, con el cual su experiencia vital no tiene relacin alguna, a diferencia de sus mayores. Por lo tanto, el extraamiento de la poltica no es ya respecto de la poltica corrompida, sino de la poltica como tal. No aparece aqu la diferencia entre dos formas de hacer poltica que s est presente en el discurso de los adultos:
Es que ese tema (la poltica] es como ms para abuelos (GDJC,

2007)
Lo nico que [los polticos] son unos ladrones con corbata. Son

los ladrones ms finos que hay (GDJC, 2007).

A m me han preguntado en la calle, t qu eres, de derecha o izquierda? Y yo, cmo? A m me han preguntado eso en la calle.

Yo no s (GDJC, 2007). En el relato de los jvenes, lo estatal aparece como lo extrao y la difcil relacin que ese mundo institucional genera con ellos se explica por la corrupcin que impera en esas instancias. Slo minoritariamente, en el seno del discurso de los jvenes, aparece la contraposicin entre la poltica fctica, corrupta, y la autntica poltica, la cual es considerada muy importante. Esta percepcin minoritaria se asemeja a la de los adultos, pues como en el relato de stos, esa poltica cabal queda asimilada al liderazgo personal del poltico profesional. Esta reduccin de la poltica al poltico que ocupa el Estado resulta coherente con la visin de los mayores de demanda de poltica del Estado, porque no hay una visin de que se llega a conseguir ciertos fines tambin al menos por movilizacin desde abajo. Hay una visin elitista de la poltica, no por conviccin, s por fatalismo fctico:
Lo de la poltica es muy importante, yo s que lo encuentro muy importante. [... ] Un poltico que exista en el pas cambia las cosas para todas las personas. En este momento tenemos un trato as a los emigrantes que seguramente dentro de cuatro o cinco meses sea totalmente diferente y ser en base de quien est gobernando. S que es importante, yo lo encuentro importante. Y si pudiramos

elegir yo lo hara (GDJC, 2007). En cuanto a la relacin entre inmigrantes y Estado/partidos o sociedad "de acogida" en general, se visualizan en el discurso inmigrante analizado dos escenarios. Por un lado, uno positivo, el de Estados Unidos, en la medida en que se percibe que en Espaa tarde o temprano ocurrir lo que all: es decir, que "los latinos" deciden las elecciones. Esto hara -:-siempre segn este discursoque los polticos norteamericanos deban contar con ese colectivo, lo cual re-

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fuerza la idea antes nombrada de que los partidos tienen que ir hacia los inmigrantes. Este escenario reforzara la visin de los inmigrantes de que ocupan una posicin crecientemente estratgica, decisiva para la poltica nacional, por lo cual cabe quedarse en su sitio esperando ese acercamiento para desde all -en todo caso- negociar mejor:
Va a suceder aqu de pronto, dentro de un tiempo va a suceder lo que sucedi en Estados Unidos, fjate las elecciones pasadas se decidieron por los latinos en la Florida. Aqu ahora de prontO no nos tendrn en cuenta pero cuando seamos 400 o 500.000 los que tengamos la nacionalidad espaola -yo no la tengo-, pues ah s se van a preocupar un poco (GDL, 2007) Los partidos polticos deberan aprovechar el gran auge que hay ahora de que tantos inmigrantes ya tenemos la nacionalidad y meterse un poquito ms con nosorros a la hora de querer que participemos en campaas polticas, ms que todo para ellos reco-

pilar votos (GDL, 2007).

Al gobierno le conviene que uno se nacionalice, que uno nacionalizado vota por l o por el que le guste (GDMD, 2007)

El segundo escenario es el negativo, representado por Francia, donde se percibe que a "los inmigrantes" se los ha echado "a los guetos", "a las afueras" de la ciudad (casi como una metfora en la cual la ciudad vuelve a representar la polis), y por eso sros han emprendido una lucha "racial y culrural" para no sentirse excluidos. Esto por otra parte reforzara nuevamente la nocin de que la accin poltica autnoma de "los inmigrantes" slo aparece como respuesta a la accin inicial (de "abandono" o exclusin, en este caso) del Estado. Por otra parte, predomina la idea de que la situacin francesa es distinta a la espaola, y as que en Espaa no se dar. Un ejemplo que apoya esta posicin es la Fiesra de la Hispanidad celebrada el 12 de ocrubre de 2007, que es calificada como una fiesta "entre espaoles e inmigrantes":
Son franceses por la ley. En consecuencia ellos han emprendido una lucha reivindicativa de carcter racial y cultural. Precisamente por eso, porque han descuidado esa integracin y los han mandado a unos guetos. Los han mandado a los guetos, los han mandado a la afueras de la ciudad. y no les han permitido estudiar e ingresar a la universidad. Entonces han hecho un poco el hecho de que esas personas no quieran avanzar y no puedan llegar al mismo nivel que un francs. Ese ha sido el problema. Por eso que ellos se han rebelado contra ellos [... ] Aqu en Espaa no es eso, no hay eso (GDL, 2007).

3.2. La percepcin de la "integracin"

La relacin con la sociedad comnmente llamada "de acogida' est marcada por la ambigedad. Por un lado, aparece una aspiracin a la fusin con ella y por tanto a la invisibilidad como grupo diferenciado. Esto se expresa en el

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anhelo de dejar de ser mirado a travs de la etiqueta de "inmigrante". Aqu aparece el nico momento en que el concepto de "inmigrantes" es cuestionado, pues se lo piensa intil en tanto disuelto en la ciudadana espaola: El tema de Francia y Espaa que es totalmente diferente. En Espaa la Comunidad de Madrid se est encargando de que entre inmigrantes y espaoles que pueda haber una fusin [... ]. Lo que estn haciendo es que pueda cada pas aportar lo mejor para Espaa. [... ] El Da de la Hispanidad, qu ha sido? Ha sido una fiesta entre inmigrantes y espaoles, porque si t veas la televisin veas un espaol casado con una colombiana (GDL, 2007). Porque aqu nos singularizan mucho. Aqu van los inmigrantes tantos para trabajar. Siempre nos separan y aqu para todo, para inmigrantes hay trabajadoras sociales especiales y todo, que nos conducen o nos dan informacin de cmo buscar trabajo. Todos los medios nos los dan pero todava nos separan mucho, podran integrarnos ms porque casi siempre vas y son cosas de inmigrantes aparte. Por qu no puede unificar, ir unificando (GDL, 2007). Entonces que no nos vean como un grupo aparre sino como un roda. Yo creo que tienen que pensar en un roda porque ya somos muchos y adems ya la palabra inmigrante est quedando un poco obsoleta porque yo por ejemplo, yo tengo muchos aos aqu, tengo nacionalidad, yo ya no me considero inmigrante, yo soy espaola. Entonces nosotros seguimos aqu viniendo y nos llaman como inmigrantes pero en realidad administrativamente no lo somos (GDL,2007). Para m los derechos son fundamentales. Primero, derechos; segundo, derechos y tercero, derechos. Por qu? Porque el tema de derechos humanos es la base fundamental para poder nosotros mantener una comprensin o nivelamos a nivel de cualquier ciudadano del mundo (GDL, 2007). Yo tambin me encuentro incluida porque te vaya decir una cosa, al pas que fueras haz lo que vieres (GDMD, 2007). La nocin de que son los mismos inmigrantes quienes "deben integrarse", "no imponer las propias costumbres", no "invadir" el pas "ajeno", el cual es metafricamente nombrado como "casa" de otros, est en la lnea de esta aspiracin a la fusin:
y tambin depende mucho de nosotros que podamos integrarnos. Aqu en Espaa t lo que no vas a hacer es que yo soy as y as no vaya cambiar. No, tienes que adaptarte, tienes que adaptarte a la cultura y a las reglas que hay [... ] tenemos que aprender a no imponer nuestras cosas sino a someterme porque no ests en tu casa, no ests en tu pas. Vale una fusin pero no venimos a someternos. Que sa es la palabra que has dicho t. Nosotros venimos aqu a vivir, a tratar de vivir de la manera que tenamos all y adaptarnos al sitio donde estamos pero no a someternos (GDL, 2007).

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Yo creo que a nosotros en este momento slo nos miran como estadstica. Ah, s, y ganancia. S, en todos los sentidos. Y hablando polticamente tambin nos estn mirando como estadsticas, hay tantos inmigrantes con nacionalidad, dentro de tantos aos va a haber tantos y as sucesivamente. Pero vuelvo y repito lo del principio, cuando todas las fuerzas polticas de aqu, no slo los dos partidos de la inmensa mayora; deban de tener unas polticas, lo que dije al principio, de integrarnos ms (G D L, 2007).
Porque a m que lleguen a invadir mi pas, eso a m no me gusrara. y nosotros les estamos invadiendo el pas (GDJC, 2007).

Como contrapartida del anhelo de fusin, hay por otra parte una autopercepcin como grupo diferente respecto de los "nacionales", quienes tambin son pensados como colectivo. Esto se expresa en varias nociones: a) la idea de que hay unas "costumbres espaolas", propias del pas o sociedad "de acogida"; b) la nocin simtrica complementaria de que hay unas "costumbres de los inmigrantes", que stos no deberan "imponer", pero que a la vez divisan como su propia identidad; c) la visin de que el grupo de inmigrantes sudamericanos debera ser objeto de unas polticas pblicas especficas en trminos de colectivo, como si fuera un grupo con necesidades particulares dentro de la sociedad espaola en general, a la manera de otras "minoras":
Nosotros en Sudamrica venimos con una posicin republicana, nuestros pases son republicanos [ ... ]. Sin embargo venimos a un pas que es de sbditos del rey y en consecuencia hay una contradiccin de valores (GOL, 2007). Est habiendo tanta inmigracin que los propios inmigrantes se asustan. Dicen, caramba, nosotros que estamos trabajando, vienen ms y nos van a quitar el trabajo. Imagnate hasta donde ha llegado esta situacin. Esta situacin est llegando a colapsar (GDL, 2007). Pero en estos momentos no estamos sobrando (GDL, 2007).

En definitiva, se puede decir que hay una tensin entre nacionalidad y ciudadana, entre sociedad "de origen" entendida como cultura e identidad, y sociedad "de acogida", vista como derechos y deberes. No obstante, en todo momento aparece la nocin de formar un grupo determinado, con una identidad dada:
Tampoco hay algo homogneo porque somos de diferentes pases y no nos ponemos ninguno de acuerdo. Somos una gran mayora pero estamos muy divididos, est frica, parte de Sudamrica, parte de Europa y parte de frica y es todo (GDL, 2007). Somos una minora porque son diferentes polticas para cada necesidad de cada pueblo, de cada continente es diferente (GDL, 2007).

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A m me gusra Espaa porque mi pas es mi pas, que soy dominicana y lo siento aqu en el corazn, pero que hay ms posibilidad

aqu (GDMD, 2007).

Tambin ellos, rambin se inregran; algunos, no rodos. Pero ellos se integran. Ves a muchsimos marroques integrados dentro de la sociedad, y rusos y de Senegal (GDMD, 2007). Cuando voy a Santo Domingo soy dominicana y cuando estoy en Espaa soy espaola. Hay que saber estar.

Portarse (GDMD, 2007).

Uno para sentirse espaol re tienes que cambiar el rostro y las cuerdas bucales [sic]. Tendra que volver a nacer uno aqu. Por lo menos yo no olvidara nunca Colombia.

No, eso no se puede (GDJC, 2007). La obtencin de la ciudadana espafiola aparece como una suerte de "permiso de circulacin" en el mercado poltico: como un instrumento ms de acceso al consumo de bienes polticos (derechos):
La nacionalidad, aunque digamos que la nacionalidad no importa, nos ayuda bastante porque cuando r tienes permiso de trabajo t tienes que esrar renovando cada equis tiempo, cada un ao, cada dos aos y el trato que se te da a ti con nacionalidad no es el mismo trato que se re da con ... , nunca en la vida. No es igual. Incluso para r traerte un familiar o lo que sea, yo cuando tuve nacionalidad, llevo quince aos con ella, fui a buscar a mis hijos y yo llegu a la embajada, fue llegar yo y pam, pam, pam; a mi madre y a mis hijos [ ... ] a los quince das yo me los traje para ac (GDMD, 2007). Aunque yo tenga la nacionalidad yo no digo que soy espaol ni por [... ]. D donde eres, espaol?, Nooo, colombiano (GD]C, 2007).

En el discurso analizado, se destaca que la identidad "nacional-cultural" llega a constituirse en el obstculo ms grande para la "integracin". Su expresin sera el racismo, cuya presencia -segn el discurso analizado- tiene dos caras: por una parte, se seala como fuente de discriminacin de la sociedad "de acogida" hacia el "colectivo inmigrante"; por otra, se reconoce -incluso explicitamente- que forma parte del propio discurso, principalmente hacia otros colectivos inmigrantes, si bien se asume como un rasgo negativo que no debera ser exaltado. No obstante, se buscan vinculaciones entre ambos niveles: la asignatura de Educacin para la Ciudadana podra cumplir, segn este discurso, un papel pedaggico de integracin, en la medida en que sirva para paliar o eliminar el racismo:
Pero la cuestin fue que conversa va, conversa viene uno deca, si vienen aqu se llevan todo el dinero. Yo deca, pero qu ignorancia tiene, de qu manera nos llevamos el dinero. Nos lo llevamos

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trabajando, nos lo llevamos trabajando igual que l. Si lo enviamos 10 enviamos porque lo estamos sacando de nuestro esfuerzo, ms

no de otra manera (GDL, 2007).

Somos buenos hasta el da que digamos no. Somos buenos pero el da que t dices no o el da que protestas o el da que no ests de

acuerdo (GDL, 2007).

La xenofobia viene desde las familias espaolas, desde los hogares, eso lo llevan a los colegios, a los institutos; ah se ven cada enfren-

tamiento. No slo nosotros tenemos la culpa (GDL, 2007). Yo no lo viv pero mi paisana y de mi pueblo me lo cuentan, en Aravaca cuando t estabas imerna te encontrabas con tu gente en el parque de Aravaca, y no hay como tres bares al lado del
parque de Aravaca?

S.
Y te dejaban entrar? Pues no. T murindote de fro. En los bares que haha en Aravaca. No dejaban entrar a nadie (GDMD, 2007). Usted entra a una tienda de latinos y se siente ms tranquilo porque sabe usted que es gente ... y uno entra a otra tienda espaola y todo el mundo le mira a usted, ya creen que usted va a robar algo y uno rambin se siente mal (GDJC, 2007). Igual ac no estoy integrado, o sea yo con los espaoles casi no me relaciono ni nada porque aparte uno no se entiende bien con ellos y estn ahora tonteando con lo de inmigracin y todo eso. Entonces tampoco no ms piensas relacionarse con los colombianos. En el trabajo s, ya le toca a uno porque uno le toca trabajar. Pero sin embargo tambin hasta en el trabajo uno a veces ve la discriminacin, se quieren meter con uno (GDJC, 2007). Aqu hay mucho racismo. Para m racismo hay en todas partes pero aqu ms que todo. Nosotros somos racistas tambin (GDMD, 2007). Sabes lo que pasa?, que al dominicano no le gusta trabajar (GDMD,2007). Yo veo una chica guapa y digo sa es colombiana, y no ecuatoriana, para m es colombiana (GDJC, 2007). Somos racistas con los ecuatorianos (GDJC, 2007).

4. ALGUNAS NOTAS A MODO DE CONCLUSIN

Primera. Como se afirmaba al inicio, la relevancia de la reflexin terica de Ranciere acerca de la poltica radica en que permite plantear la pregunta sobre la existencia de un proceso de subjetivacin en el discurso analizado. Por esto mismo, permite desvincular la cestin "inmigracin" de la llamada "integracin", para enfocarla desde otra perspectiva, la de la creacin autnoma de sentido de los actores sobre s mismos y la comunidad. En definitiva, desanudar esta cuestin de la polica-administracin y colocarla en la poltica.

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Segunda. El discurso analizado aparece conformado por dos tensiones: una, entre la ruptura con el lugar de "inmigrante" y la adscripcin al lugar de "ser espaol"; y, la segunda, entre nacionalidad "de origen" y ciudadana del pas "de acogida". Sendas tensiones estn vinculadas por el principio de nacionalidad, transversal a ambas, tal como se mostrar ms adelante. Tercera. Veamos la primera. En trminos de Ranciere, parece haber una tensin en este discurso entre la bsqueda de ruptura con la identificacin o clasificacin hegemnica ("inmigrantes") y, a la vez, una tendencia a concebir ese proceso como algo que no tienen que activar los propios sujetos (proceso de subjetivaci6n), sino que vendr dado por el Estado (gobernantes, partidos polticos de gobierno) y dirigido a los inmigrantes como colectivo, a fin de posibilitar una fusin de ste con la categora social dominante ("ser espaol"). Cabe preguntarse entonces si esta aspiracin a la igualdad puede ser asimilada al presupuesto que informa la poltica en Ranciere, la igualdad de cualquiera con cualquiera, que se traduce en la igual capacidad de los sujetos para crear sentido sobre s y sobre la comunidad. Esta aspiracin a la igualdad est presente, esbozada, pero a la vez concebida como un proceso caracterizado por ciertos elementos contradictorios con el concepto rancieriano, porque: a) si por una parte se enfatiza el momento de desidentificacin con 10 policial ("inmigrantes"), se lo hace para de inmediato reinscribir el vaCo que tal ruptura produce en la subjetividad del colectivo, en el espacio de la parte vista como dominante: "espaoles", "nacionales", sociedad "de acogida". Como si de un partido de bisbol se tratara, hay un desplazamiento presuroso de una base a otra. b) Este xodo o trnsito es pensado a priori para el colectivo como tal. Esto significa que no cabe la posibilidad de que d lugar a una subjetivacin que podra concluir en una dispersin del colectivo policial ("inmigrantes") como tal, a una desintegracin que redundara en una recomposicin: lo que se busca es precisamente, la integracin en bloque en la sociedad" de acogida". El modo de subjetivacin esbozado yen el mismo movimiento bloqueado correspondera en principio al que hemos designado como exteriorizacin de un "s mismo" invisibilizado. Parafraseando la pregunta prototpica enunciada por Ranciere para este caso ("es una francesa un francs?"), en el ejemplo que nos ocupa el interrogante sera "es un inmigrante un espaol?". Formalmente ambas preguntas son similares, pero su significado parece diferente. Porque la respuesta a la primera es que una francesa tiene una capacidad igual de creacin de sentido que un francs, y la utiliza libremente para crear/buscar un significado propio sobre s y sobre la comunidad. Mientras que, en el caso del discurso analizado, la afirmacin de la capacidad igual de creacin de sentido (encarnada en la nocin de "derechos"), parece ms bien ser utilizada con el objetivo de ratificar el sentido hegemnico de la comunidad ya existente: para fusionarse con su categora central ("espaoles") y as sellar su semntica de partes.

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No tendra lugar por tanto ese intervalo o in between que Ranciere seala como lo propio de la subjetivacin: el "lo somos y no lo somos") sino que ms bien aparece en su lugar un "no somos ya ms esto para ahora ser esto Otro". Por lo tanto, no hay bsqueda ni invencin de un nuevo sentido, sino un xodo colectivo de una tierra de identidad a otra. Esto resulta coherente con la identificacin casi exclusiva en el discurso analizado de la poltica con los partidos y el Estado, pues a travs de ella los sujetos no pueden ser pensados como actores fuera de una sociedad civil dividida en partes cristalizadas, las cuales para tener xito deben encontrar un sitio correlativo en el sistema poltico. De este modo, la correspondencia entre sociedad y Estado sera exitosa si no hay ningn desborde de ste por aqulla. La perspectiva policial, administrativa-estatal, se proyecta en la sociedad, en la cual encaja sin fricciones ni rebordes. El sentido policial no es amenazado polticamente. Asimismo, esta visin es coherente con la imagen de la poltica mediada por la representacin, en la cual sta sera el puente que enlaza la parte de la sociedad con su lugar en el Estado. La representacin sera la correa de transmisin de la administracin. En definitiva, el problema en el caso que nos ocupa es que, en trminos de Ranciere, la igualdad est pensada como fusin de la parte cristalizada con otra parte dada, todo ello operado desde arriba. La igualdad de cualquiera con cualquiera es fagocitada por la igualdad como fusin/disolucin de una parte en otra.
Cuarta. El anhelo de abandonar la posicin de "inmigrantes" para fusionarse con el grupo "nacional" encuentra un lmite a su realizacin: la identidad nacional. En el discurso analizado se reconoce la existencia de rasgos identificados como "nacionales" que operan como un obstculo para esa fusin. Esta contraposicin no es -como supone el discurso del sentido comn sobre la "integracin"-la de una ciudadana como "reglas del juego" y una identidad nacional sustantiva. No responde a la supuesta oposicin entre nacin cvica y nacin cultural. Veamos por qu. En primer trmino, el discurso analizado permite ver que no se est en presencia de unos actores que creen poseer una identidad nacional "sustancial" que consideran innegociable, y que reivindican como propia por encima de una legalidad" cvica" de la sociedad" de acogida". Por el contrario, los propios actores cuyo discurso se analiza anhelan "fusionarse" con la sociedad de "acogida", a travs de la convergencia en un elemento que se representan como comn: el ejercicio de los derechos. Pero, a la vez, ellos mismos reconocen un lmite "nacional-cultural" con esa sociedad "de acogida", el cual hace que se vean a s mismos como aquellos que no estn en "su casa", como -en el caso extremo- "invasores", y como aquellos que "por ahora no sobran"3. Este lmite "nacional-cultural',', que frustra la fusin, opera en ambos lados por igual: es proyectado desde la sociedad "de acogida" hacia estos actores,
3 La idea de que cabe la posibilidad de que "sobren" hace juego con la de que "hay muchos inqligrantes" en Espaa, presente en el propio discurso analizado.

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determinando que sean vistos como "inmigrantes" y no como ciudadanos, o como "regulares/legales" pero no espaoles, y tambin se proyecta desde los actores sobre s mismos, determinando que aunque obtengan la ciudadana "nunca sern espaoles". El "siempre seremos inmigrantes", cuya contracara es el "nunca seremos espaoles", est mostrando que, tanto en la mirada de los propios inmigrantes, cuanto en la mirada de la sociedad de "acogida", no se concibe una ciudadana desterritorializada, desvinculada del suelo nacional donde se erige. Esto estara determinando que los propios inmigrantes no puedan concebir la igualdad como igualdad de creacin de sentido, y por tanto como tener voz pblica para hablar sobre la comunidad. No pueden pensar, en trminos de Ranciere, la comunidad de modo nuevo, como conjunto de los "fuera de cuenta". No habra subjetivacin y, por tanto, reimaginacin de la comunidad, sino confirmacin de su forma policial. As, este discurso sera el sntoma de que la ciudadana no trasciende lo nacional. Ni desde la sociedad "de acogida", ni desde los propios actores analizados. Forma parte de ello construir una relacin con el sistema poltico en trminos de "minora", y encontrar en la ciudadana una suerte de permiso de circulacin en el mercado poltico y econmico. Visto desde el otro lado, la ciudadana ("los papeles") no convierten a su poseedor en nacional: ni a los ojos de la sociedad" de acogida", ni a los ojos propios. La fuerte percepcin de s en trminos nacionales -a lo sumo, continentales: como sudamericanos o latinos-, explicara que tambin el resto de los colectivos inmigrantes sean percibidos clasificados por nacionalidad. Esto sera consistente, asimismo, con la visin del colectivo inmigrante como conjunto que encuentra su caracterstica decisiva en ser no nacional o extranjero en relacin al grupo nacional de la sociedad "de acogida". De ah que en el discurso analizado se considere positiva la existencia de una representacin poltica particular de la problemtica del colectivo inmigrante -sin importar la nacionalidad de los dirigentes o del lder- que unifique a todas las nacionalidades de la inmigracin. En definitiva, el discurso analizado se vera a s mismo tal como es visto desde lo policial. La intensa mediacin nacional de la ciudadana vendra a cuestionar la auto imagen contractualista de que la ciudadana no consiste ms que en unas meras reglas del juego, neutrales, universales, que el nico requisito que exigen a quien quiera firmar el contrato y sumarse a la comunidad de pleno derecho es cumplirlas. La ciudadana democrtica realmente existente se ubicara ms bien del lado del rgimen (Castoriadis, 1998), pero no slo en relacin a la democracia como orden poltico, sino tambin en relacin a la Nacin en la cual se inscribe. Por lo tanto, sera un modo de cuestionar firmemente la contraposicin contractualista e ilustrada entre nacin cvica y nacin cultural: habra que decir entonces que toda nacin cvica es tambin cultura4 o que la ciudadana es una identidad ms entre otras (Balibar, 1994,2003; Heater, 2007). No slo porque implica un modo de vivir -entre otras cosas-la relacin entre sujetos y comunidad, y supone toda una concepcin del propio sujeto como ciudadano, sino tambin porque el imaginario de nacionalidad sigue operan-

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do como una frontera que regula la entrada y/o salida al ejercicio pleno de esos derechos. La convergencia de la auto percepcin de los actores cuyo discurso se analiza con la mirada de la sociedad" de acogida" sobre ellos mismos, acaba constituyendo a los sujetos no nacionales como inmigrantes, y por tanto ya no como parte de esa ciudadana idealizada por el contractualismo, sino ms bien como una figura cercana a la del husped extranjero, que posee -en tanto persona- iguales derechos que el dueo de casa, pero que no por ello est legitimado para ejercerlos con libertad, pues donde foeres, haz lo que vieres. No obstante, el cumplimiento de esa norma de cortesa por parte del husped no quita al dueo de casa de la potestad de invitarlo a retirarse, pues al fin la casa es suya. De este modo, la diferencia entre husped e invasor resulta delgada y, sobre todo, sometida al juicio del dueo de casa, que por cierto no resulta ajeno al del propio husped?

Quinta. En el anlisis del discurso de los inmigrantes latinoamericanos se utiliz deliberadamente el trmino "gobernado" para designar la autopercepcin que apareca como actor poltico, a fin de plantear ahora lo siguiente: esa posicin de "gobernados" niega la de "ciudadanos", representa su opuesto? Habitualmente se suele identificar la ciudadana con el ejercicio autnomo pleno de los derechos polticos, entendido como capacidad de iniciativa y de lucha poltica por fijar la agenda, conseguir fines y movilizar voluntades en pos de ellos. Esa nocin parece ms bien formar parte de un imaginario coherente con la autopercepcin que la democracia representativa de cuo liberal tiene de s misma, especialmente en las llamadas" democracias avanzadas". Resulta plausible cuestionar entonces esa imagen a la luz de la ciudadana realmente existente, caracterizada por la instrumentalidad que domina la relacin ciudadanos-Estado. En trminos de Ranciere, se tratara de la reduccin de la ciudadana a administracin-polica. A partir de all, cabe entonces interrogarse: y si la posicin que hemos denominado "gobernados" no fuera ms que la posicin de "ciudadana"? Y si los inmigrantes latinoamericanos se estuvieran percibiendo a s mismos en verdad como "ciudadanos", como lo que la ciudadana es en las democracias representativas liberales: una posicin similar a la del cliente-consumidor en el mercado (poltico)? Estas preguntas buscan cuestionar la idealizacin de la ciudadana, presupuesto del discurso del sentido comn sobre la (falta de) "integracin" de los "inmigrantes". Tal supuesto opera imputando el desplazamiento de la vida pblica de determinados colectivos (en nuestro caso, "la inmigracin") a una suerte de gap de ciudadana que, una vez salvado, borrara esa posicin secundaria que en principio hemos denominado "gobernado" y colocara a ese colectivo en situacin de "integracin" en la sociedad "de acogida". Este diagnstico y su correspondiente terapia mantienen inalterada la imagen idealizada de la ciudadana como meras "reglas del juego" (Castoriadis. 1998) que permiten la iniciativa plena y autnoma de cualquier sujeto, sin mediacin alguna del principio "nacional-cultural".

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La cuestin entonces es: realmente quedara borrado ese gap? O ms bien eso que se llama "integracin" no es ms que una relacin instrumental con el sistema poltico, sobre la base de la legitimidad que otorga el ser miembro de la imaginada comunidad "nacional-cultural"? Si esto es as, el colectivo cuyo discurso se analiza estara doblemente fuera de cuenta: primero, porque el principio nacional-cultural les resta legitimidad como sujetos para operar en el mercado poltico (aun cuando sean administrativamente "ciudadanos plenos"); y, segundo, porque debido a ello no alcanzara a disfrutar siquiera de una relacin plena como ciudadanos, ya no entendida como la plenitud de esa ciudadana idealizada, sino como esa relacin instrumental realmente existente que bien podra llamarse "gobernados". Conviene reiterar que esta situacin sera resultado tanto de la mirada de este colectivo sobre s como a la que recibe de la sociedad" de acogida". En verdad, esto no sera ms que la consecuencia de una socializacin poltica en la democracia representativa: ese bagaje cultural que el propio colectivo se representa como llave de la fusin. Esta distancia entre gobernantes y gobernados tiene uno de sus pilares en la percepcin de la poltica reducida al Estado y por tanto como asunto de "experros" o profesionales y no de "profanos" (Bourdieu, 2001a, 2001 b). Este rasgo, como se ha visto, aparece en el discurso analizado, incluso como exigencia para una eventual representacin unificada del colectivo "inmigrante".

Sexta. El discurso analizado, aunque esboza cuestionar su lugar, al no desprenderse de l, acabara sin alterar el consenso, sino ms bien reforzndolo. Sus prcticas se encontraran slo nominalmente guiadas por la igualdad, en tanto" se plantean como igual derecho a incluirse en la categora policial dominante, la de "espaol". El lugar "inmigrante" no es desmentido, sino slo abandonado, y por tanto queda intacto, listo para ser ocupado por otros. No parece haber un cuestionamiento de la clasificacin policial, sino una revisin de los requisitos de su categora "central" ("espaol") a fin de ampliarla. Parece reinar por tanto ms bien un acuerdo que otra cosa entre lo que este discurso analizado y el dominante quieren decir cuando dicen "ser espaol"; y, ms an, que no hay otro modo de ser ciudadano pleno que siendo "espaol". Esto es, siendo administrado como perteneciente a esa parte. La combinacin del anhelo de abandonar el lugar "inmigrante" y engrosar la categora "espaol" reforzara as, por efecto del contraste, la contraposicin policial nacional-extranjero. El problema que se plantea con el concepto de subjetivacin de Ranciere es si un actor poltico puede subvertir el escenario en el que se encuentra rompiendo todos los lazos de sentido con l. Si puede modificar los marcos perceptivos-cognitivos dominantes hablando un idioma radicalmente diferente del dado. O, dicho de Otro modo, si todo solapamiento de lugares y sentidos con el escenario dado cae ya ddlado de la reproduccin policial del orden, o si puede ser un ndice de una resignificacin en marcha. Es lo que ocurrira con el caso estudiado: qu significa ese querer salir de la posicin "inmigrante" y fusionarse con la de "espaol"? Cmo saber si esa fusin ser el inicio de una resignificacin o la consagracin de la clasificacin

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administrativa dada? La reflexin de Ranciere sobre la subjetivacin no parece abrir ms posibilidades que las de alternativas opuestas. Est claro que en Ranciere la distorsin comunicativa no se busca ni se evita, pues forma parte de la pluralidad semntica del mundo. No se trata aqu por tanto de apelar normativamente a la restitucin del consenso contra la lucha poltica, ni a la bsqueda del acuerdo como lo moralmente superior al antagonismo, sino precisamente de preguntarse por las exigencias que la poltica genera en tanto que lucha por el sentido. Se trata de pensar, entonces, hasta qu punto puede brotar una diferencia radical en el seno de una homogeneidad, en especial si se parte de que todo orden es un marco simblico-imaginario. E, incluso en el caso de que tal diferencia tuviera lugar, hasta qu pUnto la propia lucha poltica -en tanto combinacin de fuerza y consenso- no exige trazar algunos lazos con el sentido cristalizado, aunque ms no fuere para resignificarlo. En esta lnea, la reflexin de Ranciere parece cortar de un modo tan tajante los dos momentos lo poltico, que amenaza con diluir -casi al modo milenarista o redentor-la continuidad entre reproduccin y negacin, palabras y significado, instante y duracin. Poltica y polica, para ser opuestas, aparecen poco conectadas.

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Entrevistas y Grupos de Discusin

GDL (2007): Grupo de Discusin de Latinoamericanos, con mujeres y varones
adultos de varios pases latinoamericanos, realizado en Madrid.

GDMD (2007): Grupo de Discusin de Mujeres Dominicanas, con mujeres

adultas dominicanas, realizado en Madrid.

GDJC (2007): Grupo de Discusin de jvenes Colombianos, con mujeres y

varones jvenes colombianos, realizado en Madrid.