Huguette Taviani

Naissance d'une hrsie en Italie du Nord au XIe sicle

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 29e anne, N. 5, 1974. pp. 1224-1252.

Citer ce document / Cite this document : Taviani Huguette. Naissance d'une hrsie en Italie du Nord au XIe sicle. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 29e anne, N. 5, 1974. pp. 1224-1252. doi : 10.3406/ahess.1974.293550 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1974_num_29_5_293550

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xiemort tre deux plus guignon et relatives de Aribert son une rpond ans la croyance dmoniaque rejette qui saint Parmi sicle Histoire accomplis tablie illustration proche tmoignages cette du Ambroise Intimiano Raoul qui travers Italie toutes celle la Christ avec de communaut qui veut prophtie Glaber Milan vnement de parnu envahit prcision les Dans pour le optique Un Landolf Monteforte gurir 1018-1045 sectes cinq chevalier autres prouver les Chez qui de sa dans dernires livres par Senior Jean fut demeure hrtiques prsente dat diffrente le imposition un en premier localit mourant de selon les de aux enfer de troite reprend ce dcennies ses Chrtiens 1028 avantage derniers dchanement laquelle la mais dcouvertes o du hrsie histoires relation suite visit cet elle ou des Pimont qui du pisode 1030 ctoie aux de Satan mains chapitres par du de se XIe avec la raconte approches compltent nous castellum une en femme dont sicle4 Paens des est sera du est ses Occident adepte celui du tre rgne forces effray confrres dchan la plusieurs et un deuxime situation de connue Et du Juifs du de clerc sataniques de Le Monteforte par Raoul millnaire au archevque moine la premier pimontais aprs de Histoire anecdotes la dbut mauvaise ne livre cohorte travers Glaber bour mille peut glise qui est du de le

Une rcente tude sur les hrsies du xie sicle avance hypothse une identifi cation possible de cette localit avec actuel Monforte Alba Cf CRACCO Riforma ed eresia in momenti della cultura europea tra xi secolo dans Rivista di storia letteratura religiosa 1971 anno VII no 416 comunale Sur Bari la date 1953 donne part II vnement 176 cf VIOLANTE La societ milanese neil et pre RAOUL GLABER Les cinq livres de ses Histoires publis par PROU Paris 1886 VIII Collection lib Histoire III de textes cap de Milan pour Hanovre servir de LANDOLF 1848 tude et dans SENIOR et les enseignement R.I.S. t dite IV dans de histoire) les fase M.G.H lib et IV Scripteres Bologne cap 1942 Sur la vie de LANDOLF SENIOR et la composition de son uvre cf FERRAI fonti di Landolfo Seniore dans Bullettino dell Istituto Storico Italiano no 14 1895 pp 7-70 LANDOLF SENIOR op cit. R.I.S. IV il fase pp 67-69 GLABER op cit. lib II cap Quod presagium lohannis prophtie congruit quia Sothnan solvendum et expiefis mille annis.. GLABER op cit. lib IV cap is qui languebat vidit intrare cum eadem muliere ad se innumerabilem exercitum in nigerrimis vestibus faciebusque teterrimis 1224

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de Landoli Senior plus tardive ne sacrifie pas au symbolisme prophtique est une composition la gloire de glise milanaise dont il cherche dmontrer origine apostolique gal de celle de Rome en un moment o la Papaut tente imposer son pouvoir exclusif de dcision en matire de discipline et de dogme Comme les vques de Rome ceux de Milan ont uvr pour le respect de la hirarchie et orthodoxie de la foi Ainsi Aribert rassemble autour de son bton pastoral le peuple et le clerg de Turin il visite au moment o la rumeur publique fait traduire devant lui le reprsentant et le matre une secte suspecte par ses urs et ses croyances Un interrogatoire dmasque ceux qui se laissent prendre pour de bons prtres La relation de Landolf inspire certainement un procs-verbal que conservait la curia episcopale ordre des questions de archevque hr siarque suit nous le verrons le droulement traditionnel un procs en hrsie Une chronique le compte rendu un procs rien original dans le genre du tmoignage est gnralement ainsi que nous sommes informs sur toutes ces manifestations hrtiques du xie sicle si on excepte celle du clerc de Tours Brenger qui exprime plus directement travers quelques lettres ou son trait sur Eucharistie Mais dans le cas qui nous occupe si Raoul Glaber fait des hrtiques les acteurs aux gestes mystrieux et effrayants un rite dia bolique il ne leur donne pas la parole Landolf qui omet pourtant bien autres choses encore le mrite mme si son but est de grandir ainsi la perspica cit du pasteur opposer archevque Aribert un homme joyeux de parler et qui exprime en formules concises essentiel de sa rgle et de sa foi exemple des clercs Orlans de entourage du roi Robert qui se piquent de connatre criture mieux que leur juge vque Gauziin et qui savent lui fournir la rplique mais la diffrence des accuss Arras trans devant veque Grard de Cambrai en 1025 alors ils essaient de fuir et qui se retran chent derrire autorit de leur matre absent Gondolfe Grard de Monteforte est sr de son enseignement Et est dans son expos partir de mots et de formules toutes faites en apparence qui plongent auditoire dans la perplexit que peut tre cherche origine de hrsie Rechercher son origine voil une proccupation qui est pas neuve chez les historiens vrai dire elle t la premire pour ceux qui se sont inquits de la multiplication des sectes en un laps de temps relativement court le premier tiers du xie sicle et en des lieux aussi divers et loigns Arras Chlons-sur-Marne 10 Aquitaine 11 Orlans Ravenne 12 ou Monteforte Et Pour les principaux tmoignages sur hrsie Orlans que nous avons utiliss Paulus Ptri carnotensis monachus Vtus gano dans Mign Paf laf. CLV col 267 Gesta synodi Aurelianensis dans Recueil des historiens des Gaules et de la France Paris 1760 pp 536-539 ANDR DE FLEURY Vie de Gauziin abb de Fleury Sources histoire mdivale publies par Institut de Recherche et Histoire des Textes d BAUTIER et LABORY Paris 1969 pp 97-103 Sur hrsie Arras cf Acta synodi Afrebatensis in manicheos dans P.L. CXLII col 1269-1312 ou encore dans Recueil des historiens des Gaules. op cit. pp 540-542 10 En an Mil un paysan du village de Vertus dans le diocse de Chlons-sur-Marne Leutard aurait propag un enseignement hrtique cf RAOUL GLABER op cit. lib II cap xi des sectes hrtiques sont encore signales dans cette rgion vers le milieu et la fin du xie sicle cf Heri geri et Anselmi gesta episcoporum Tungrensium Traiecfensium et Leodiensium lib II dans M.G.H. Scripteres VII pp 226-228 ADEMAR DE CHABANNES Chronicon lib III 59 d CHAVANON Paris 1897 173i2 RAOUL GLABER op cit. lib II cap 1225

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pour mieux comprendre ces manifestations multiples de erreur on ls rap proches compares en voulant trouver hrsie travers ces phnomnes Il pas chapp alors certains au mme moment la circulation sur les routes Occident reprend Les poudreux 13 taient toutes sortes de vagabonds mais aussi des plerins et des marchands aubain tranger au pays il traverse et o il attarde rarement on le retrouve presque invitablement dans ces communauts hrtiques et toujours en colporteur de la mauvaise croyance Orlans est par une femme mullere quadam ex Italia procedente que le scandale arrive Arras ce Gondolfe dont se rclament comme pour se disculper les accuss venait ab Italiae partibus Italie le royaume Italie et plus prcisment la plaine padane participe mieux et plus tt encore que la France cette reprise de la circulation et des changes qui ont jamais cess chez elle pendant tout le Haut Moyen Age Elle t et elle reste plus que jamais la voie de transit des produits de Empire grec Or quelques dcennies avant que ne se manifestent les hrsies occidentales apparat en Bulgarie une hrsie semblable celle des Pauliciens Armnie le Bogomilisme Elle aussi est connue indirectement par le tmoignage un dfenseur de orthodoxie le prtre Cosmas qui nous laiss un trait crit pour rfuter erreur 14 Les ressemblances elle prsente avec les hrsies occidentales impliqueraientelles pas tant donn son antriorit chronologique que celles-ci ne soient que des graines dissmines par les vents orientaux 15 Monteforte et pourquoi pas Ravenne o vers an Mil nous dit la chronique de Raoul Glaber svissait une secte picurienne dont le matre Vilgard fit des adeptes en Espagne auraient t que des relais du Bogomilisme sur les voies de commerce par courues aussi par ses missionnaires Nous ne reviendrons pas sur les dtails de la polmique ouverte autour de cette thse qui encore ses adeptes 16 Disons seulement que la mthode comparative ne saurait expliquer la naissance de hrsie ni des hrsies si elle se borne dresser des tableaux de leurs points communs Pour pallier le laconisme de nos sources sur les sectes Occident il ne suffit pas de les confronter avec autres sources au demeurant incompltes elles aussi sur des sectes autres pays Pourquoi au lieu de vouloir les grouper sous un dnominateur commun ne pas se pencher sur chacune elles en parti culier et surtout sur celles qui nous sont les mieux connues Pourquoi aussi ne pas confronter hrsie avec orthodoxie du temps dans la mesure o elle est unique est--dire avec le terrain sur lequel la graine germ La secte Pans 13 1957 DUBY par et DUBY MANDROU 88 Histoire de la civilisation fran aise Paris 14 1945 Le prtre COSMAS Le trait contre les Bogomiles d Le Moyen Age VAILLANT

Ch PUECH et

Chr THOUZELLIER Hrsie et croisade au xne sicle dans Revue Histoire de Eglise vol XLIX no 1954 859 Cet article t rdit en 1969 dans un recueil noarticles 11 de Rome auteur 11 1969 entre paru ppsous les 17-37 hrsies le titre du Hrsie xie sicle et Hrtiques en Occident collet la Storia doctrine et Letteratura bogomile ete tabli de fa on magistrale par DONDAINE dans un long article publi par la Rivista storta della chiesa in Italia 1952 anno VI no et intitul origine de hrsie mdi vale auteur rfute certaines des conclusions de ouvrage alors rcent de MORGHEN Medioevo Cristiano Bari 1951 dont tude sur eresia nel Medioevo constitue un chapitre central Pour Morghen les croyances htrodoxes du dbut du xie sicle ne sont pas redevables une influence trangre 1226

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de Monteforte ne sur cette terre de passage entre Orient et Occident est Italie grce la relative prolixit du tmoignage de Landolf Senior sur sa rgle et son credo nous semble exemple le plus apte subir preuve aussi bien de la comparaison que de analyse intrinsque avant de nous clairer il se peut sur sa naissance Le redt de Landolf Senior Un bruit qui court et qui est rapport archevque Aribert Intimiano en tourne pastorale dans un diocse suffragant de Milan celui de Turin un inter rogatoire qui en vrifie le bien-fond et dmasque hrsie un pilogue o les flammes du bcher interrompent uvre de rdemption entreprise par le pas teur de Milan tels sont les trois temps du rcit de Landolf Senior La narration articule autour de deux figures de premier plan dont une celle de homme de hrsie cherche affrontement avec les mchants hommes autre est celle de archevque tantus vir Sur chaque volet de ce diptyque le personnage principal se dtache dans son cadre de vie Grard dirige dans le castellum de Monteforte loin de la cit de Turin plus loin encore de la mtropole de Milan une communaut dont les membres sont frres et dont se distingue peine le seigneur du lieu une comtesse Est-ce cette femme de haut rang ex hereticorum castello illorum preci pua. mulier le principal acteur du rcit de Raoul Glaber qui visite un chevalier malade dans un castellum voisin Derrire hrsiarque pilogue fait accourir Milan une foule anonyme et difficilement apprciable de rustici pousss par la curiosit ou par espoir de cette vie meilleure prche par les disciples de Grard Sur autre volet Aribert un des hros de Histoire de Landolf domine escorte qui introduit Turin dans laquelle les bons clercs ctoient les plus vaillants milites vritable arme de paix rassemblement de tout le populus semblable ceux de Provence et Aquitaine quelques dcennies auparavant Cette tourne pastorale qui tablit la paix de archevque dans les diocses suffragants est un moment propice pour ramener au troupeau les brebis gares Aribert est le meneur du jeu de interrogatoire plus lucide que les autres mem bres du tribunal en gnral perplexes plus habile que accus dont ingniosit souligne fait mieux ressortir sa propre perspicacit de dfenseur de la vraie foi Au dernier acte et mme il ne semble pas souscrire leur dcision brutale il de son ct les maiores laici de Milan qui prennent la responsabilit du bcher Il serait tentant ici adopter la position de principe qui pour mieux pntrer la nature une hrsie son origine et les raisons de sa rapide propagation commence par tude de la conjoncture socio-conomique ou elle nat17 Mais oublions pas que hrtique tire son enseignement des critures qui sont la source de orthodoxie Landolf Senior rduit la prdication des disciples de Grard des falsa rudimenta scripturis divinis detorta Grard se rclame de Ancien et du Nouveau Testament et des saints canons Reportons-nous au premier livre des Sentences de vque de Seville Isidore 18 qui pos la ques17 est la position de Dimitre ANGUELOV expose au dbut de son ouvrage sur Le Bogomilisme en Bulgarie Toulouse Privt 1972 23 18 ISIDORE DE SEVILLE Sentent arum liber primus dans P.L. LXXXIII col 573 causa haeresis ob quam rem fit Ad exercitationem fidei via vero per quam fit obscuritas est divinarum Scripturarum in qua coligantes haeretici liud quam se res habeat intelligunt.. 1227

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tion de origine de hrsie et rsistons la tentation exemple d son tribunal examinons comment hrsiarque formule sa doctrine Un interrogatoire de routine est travers la grille un interrogatoire de routine que nous arrive le message hrtique est la mme utilise le tribunal de Grard de Cambrai pour les hrtiques Arras en 1025 Leveque enquiert de leur lex atque cultura 19 Vers la fin du xie sicle dans le mme diocse de Cambrai hr siarque Ramihrdas est jug par un vque curieux de informer sur sa vie et sa doctrine de vita et de doctrina eius sciscitans 20 Pour des hommes qui vivent dans une socit o le geste et le costume sont signes appartenance un groupe o un rite introduit dans un ordre la connaissance des urs une communaut accuse hrsie suint montrer comment elle se spare du troupeau des fidles respectueux de la foi romaine vangile dj veut que la foi soit morte si elle ne se traduit pas en uvres de bien accent est mis sur la vita ou la lex qui est la traduction dans la pratique de la doctrina en un temps o la foi la pit et le rite sont confondus dans une religiosit qui ne distingue pas accessoire de essentiel21 Vita et Mores Le manuscrit du xne sicle le plus ancien qui nous soit parvenu 22 de Histoire de Milan de Landolf Senior porte en marge de la dpo sition de Grard sur sa Vita la mention de primus error de la mme encre rouge qui servi tracer les lettres initiales du texte Plus prcisment elle figure en regard du prcepte virginitatem pre ceteris laudamus Premire observance de la rgle cette obligation de la virginit mme dans le mariage traduit en effet une premire dviation doctrinale Elle est dj une indication suffisante pour convenir de hrsie En effet la condamnation formelle des relations sexuelles entre poux tait depuis longtemps considre comme une erreur par glise 23 Un clerc averti des canons comme devait tre le scribe de notre manuscrit pouvait arrter ce premier verdict sans prendre la peine de stigmatiser en marge les erreurs suivantes Le jene perptuel tendu donc au dimanche et aux temps joyeux de Nol et de Pques tait aussi considr comme un signe hrsie 24 Il aurait pu mais tait mutile pour proclamer hrsie appeler la remarque un secundus error Fides La profession de foi suit comme une justification expos des pratiques par lesquelles le groupe se met part de ce peuple que archevque rassemble autour de son bton pastoral Elle ouvre par une action de grce tout fait orthodoxe la Trinit Elle se clt par une formule de confession tout VII 19 Chronicon 20 Acta Synodi Afreba Andreae ensis... Castri op Cameracesii cit. 1271 lib III 140 dans M.G.H. Scri- tores

21 DELARUELLE La piet popolare nel secolo xie dans Relazioni del X0 Congresso internazionale 22 Ce manuscrit delle scienze est conserv sta ik la III Biblioteca 310 Ambrosiana de Milan codice 89 inf Le rcit de hrsie de Monteforte occupe les folios xxvii verso xxviii verso Sur les manuscrits de Histoire de Milan de LANDOLF SENIOR cf FERRAI op cit 23 Cf Statuta Ecclesiae Antiqua d Ch Munier Paris 1960 vque qui doit tre ordonn on demande entre autres si nuptias non improbet 77 Le priscillanisme condamnait le mariage cf Leonis Magni Epistolae ep xv De priscillanistarum erroribus cap vu col 689 dans P.L. LIV Damnant nuptias et usum matrimonii 24 Ch MNiER op cit Ca ones 92 no 77 Cf aussi ON LE GRAND op cit. cap iv col 682 dans P.L. id 1228

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aussi conventionnelle des Trois Personnes Depuis le ive sicle la Trinit est au premier plan de la dvotion La plupart des traits et des sermons du ve au xie sicle portent sur les Trois Personnes Au ixe sicle la prire la Trinit introduit dans la liturgie romaine 25 Le xie sicle tout en gardant le souci exprimer le mystre trinitaire donnera au Christ la place centrale dans la liturgie 26 Aribert chez qui le Christ est encore essentiellement le Fils de Dieu Dominus noster Verbe du Pre veut entendre de Grard les formules lmen taires du catchisme tabli confesse-t-il la Sainte Trinit Une et Indivisible le mystre de Incarnation la Rdemption par le Baptme et Eucharistie ordre des questions sur la fides rsum en une phrase par Landolf Senior au moment o la ralit de hrsie devient manifeste tout le tribunal est celui de la confession chrtienne depuis les grands conciles des ive et ve sicles Il est celui de la profession de foi rcite par les vques au moment de leur cons cration et les statuts de glise gallo-romaine le rappellent au ve sicle 27 Ce sont les mmes formules dans le mme ordre que reprend cinq sicles plus tard Gerbert Aurillac au moment de son intronisation au sige de Reims 28 prou vant le besoin de prciser verbis semplicibus le catchisme orthodoxe aprs avoir entendu les hrtiques Orlans vque Gauziin confesse dans ordre la Trinit Incarnation la Rdemption par la Passion du Christ et sa Rsurrec tion le Sacrement du Baptme et Eucharistie Il invoque enfin et Grard de Monteforte fait de mme enseignement des critures et les canons des grands conciles 29 Le mme interrogatoire tant appliqu pour tous les hrtiques du xie sicle et cet interrogatoire tant notre source la plus constante il est pas tonnant de voir ceux Orlans Arras de Cambrai ou de Monteforte exprimer sur les mmes points du dogme enseign Cette identit de style des diffrents tmoi gnages peut justifier la mthode comparative pour aborder tude des manifes tations hrtiques Comme les clercs Orlans les disciples de Grard de Monteforte nient la Trinit dans sa conception canonique comme les hrtiques Aquitaine Arras comme Leutard de Vertus ils refusent adorer la Croix comme ceux Aquitaine Orlans et Arras ils nient utilit du baptme tel il est con par glise Ils rejettent aussi Eucharistie et la messe Tous enfin refusent obir la hirarchie de glise Nous pouvons continuer le parallle quant aux rgles de vie abstention de tout ce qui est charnel aussi bien dans la nourriture que dans les rapports humains une ascse de type monacal constituent essentiel des propos de vie Si Orlans on prche la libert sexuelle on exprime par l un mme mpris du mariage Poussons la comparaison aux Bogomiles du royaume bulgare dont le R.P Dondaine voulu faire les responsables de hrsie occidentale 30 Le parallle des motifs thiques fait ressortir des ressemblances nombreuses entre Occidentaux et Orientaux 31 Mais essayons prouver cette mthode pour la seule secte de Monteforte Nous constatons la suite du R.P Dondaine que Bogomiles et 25 Josef Andreas JUNGMANN Histoire de la prire chrtienne Paris 1972 pp 78-79 26 Id. pp 98-99 27 Statuta Ecclesiae Antiqua op cit. 76 28 Silvester papa II Selecta concilio basolensi genuine dans P.L. CXXXIX col 191-194 29 ANDR DE FLEURY Op 100 30 DONDAINE op cit 31 Id. pp 60-61 1229

SIE ET CHAMP RELIGIEUX hrtiques de Monteforte nient la Trinit Une et Indivisible refusent adorer la Croix condamnent le mariage abstiennent de consommer la viande m prisent le luxe et la richesse Les Bogomiles accusent les prtres bons croyants de nonchalance et proclament Nous prions Dieu plus que vous nous prati quons les veilles et les prires 32 Monteforte les maiores se relaient nuit et jour dans la prire Toutefois nous voyons il est galement facile tablir entre les hrtiques de Monteforte et les Bogomiles un parallle et des points de divergence fondamentaux Les Bogomiles ont ni tout ce qui ne leur tait pas accessible Ancien Testament ils avaient pas les moyens de se procu rer avec le Psautier et les Prophtes on ne peut pas tudier sans commen taires les Pres de glise toute la thologie savante 33 Grard de Monteforte lui lit chaque jour Ancien et le Nouveau Testament et les canons des grands conciles Les Bogomiles pratiquent la Confession entre eux et ils dlient quand ils sont eux-mmes lis dans les liens du diable Ce ne sont pas seulement les hommes qui le font mais aussi les femmes ce qui est digne de rise 3i La version que donne Raoul Glaber de hrsie de Monteforte voque bien une femme de la secte qui pratique le rite imposition des mains sur un mourant Mais il ne agit pas de confession Dans le rcit de Landolf Senior Grard commence par admettre pour certains il ne prcise pas un pouvoir de lier et de dlier Press par insistance Aribert sur ce point il finit par recon natre ce pouvoir au seul pontifex envoy par Dieu Plus puissant que les maiores qui sont uniquement l semble-t-il pour donner exemple de la perfection et pour conseiller sur la voie qui mne qui autem corruptus data nostro maiori licentia castitatem conservare curt perpetuam) ce pontife le don ubiquit qui est apanage de la divinit Pour en parler Grard retrouve les mots par lesquels Ecriture dfinit Esprit Saint Spiritus Domini replevit orbem terrarum et hoc quod confinei omnia scientiam habet voeis Sap Il est envoy directe ment par Dieu nobis ministrat tout comme Esprit Saint aux Aptres au jour de la Pentecte replevit totam domm ubi er ant sedentes. repleti sunt omnes Spiritu Saneio Actes des Aptres 1.11 Il tablit le lien entre Dieu et les hommes sans il soit besoin une glise mdiatrice Le refus de reconnatre la hirarchie des clercs tonsurs se retrouve aussi chez les Bogomiles mais est attitude invitable laquelle aboutit tout hrtique en fonction de sa doctrine et le chemin qui conduit lui est propre Si un rapprochement peut tre fait sur ce point avec une autre profession hrtique il avre plus vident avec celle des clercs Orlans Ceux-ci rejettent les sacrements confrs par des prtres qui ont pas le don de Esprit Saint Ils rclament pour eux seuls ce don que Dieu leur envoie directement 36 Dieu seul les fera accder aux joies ternelles 37 Mais reprenons le fil de la confrontation entre les arguments de Grard de Monteforte et ceux des Bogomiles que nous fait connatre le prtre Cosmas 32 Ch PUECH VAILLANT op cif. 57 33 Id 33 34 Ch PUECH VAILLANT op cit. 90 consuetos 35 ANDRE ordznes DEpresbiterum FLEURY op quia cit.Spiritus 98 Soneti nullumnon esse habet episcopum donum posse ordinare per 36 et 37 Paulus Petri Carnotensis Monachus op cit. col 267 nobis ... qui legem scriptam habemus inferiori hornin Spiritu Sancfo et nihil aliud sopimus nisi quod Deo omnium conditore didicimus ... Iam regem nostrum in coelestibus regnantem videmus qui ad immortales triumphos dextera sua nos sublevai dans superna gaudia 1230

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il est vrai que les uns ls autres mprisent le luxe et les richesses Cosmas prcise que les Bulgares ne veulent occuper leurs mains aucune tche ils passent de maison en maison et dvorent le bien autrui celui des hommes us ont abuss 38 Les Italiens pratiquent la communaut des biens nostram possessionem cum omnibus hominibus comunem habemus qui implique le travail de chacun pour le groupe Ici est avec la secte Arras que le rappro chement impose puisque ces hrtiques dclarent vivre du travail de leurs mains 39 Points de ressemblance ou points de divergence la mthode on le voit ne fait gure progresser ni dans la dcouverte des origines des hrsies ni surtout dans celle de originalit que prsente chacune elles Le schma un interrogatoire qui se droule de fa on rituelle touffe les accents propres chaque confession Mais investigation pousse de archevque Aribert con traint hrsiarque de Monteforte exprimer avec prcision sur un systme original quondam hevesim inauditam o morale et foi sont commandes par le prcepte majeur de la virginit Virginitatem pre ceteris laudamus Le respect de la virginit va de pair avec la proscription de la chair animale dans la nourriture comme le souligne le paralllisme des expressions dans le manuscrit du xie sicle 40 nostrum uxore carnaliter utitur ... ... carnibus nunquam utimur ... La rupture avec univers charnel se ralise par une ascse mortificatrice par une recherche de la souffrance physique et par la mort violente qui est aboutissement une vie de perfection Cette mort qui prfigure Vendm cathare est le premier exemple un sacrifice rituel intrieur une secte hr tique exemple unique pour le xie sicle Pour la comprendre on peut faire de la profession de Grard un prolongement du manichisme ou un pr-catharisme est vouloir aller contre ordre naturel des choses que de offrir au sacrifice quando nos ad mortem natura perducit proximus noster ante quam animam damns quoquo modo inter fiut nos Mais cette mort violente ne traduit pas seulement une volont dlibre de rompre avec la chair et ses lois naturelles Elle fait viter les tourments ternels ut eterna tormenta evadere possimus Elle est aboutissement une conception globale de la destine de homme qui veut aller Dieu aprs avoir t rachet par le pontifex Esprit Saint Aussi estce pas en confrant Grard tiquette de manichen attribue aux hrtiques du xie sicle par les chroniques contemporaines que nous pouvons pntrer la logique et son systme Et si la rfrence au catharisme est tentante et in vitable elle ne peut nous dire pourquoi cette secte de Monteforte seule parmi toutes les autres au mme moment poussait au paroxysme du sacrifice humain une ascse dont les pratiques se retrouvent pourtant ailleurs La cl de la rgle de Monteforte nous la trouvons dans la fa on dont Grard explicite son pr cepte de la virginit En rponse archevque qui cherche enqurir sur la possibilit de procration du genre humain si ce prcepte est appliqu Grard utilise une allgorie connue mais il intgre dans un thorme dont les donnes dpassent le niveau des croyances populaires et justifient aussi embarras du 38 Ch PUECH VAILLANT op cit. 85 39 Recueil des historiens des Gaules... op cit. pp 540-542 40 Les deux ditions de Histoire de Milan de LANDOLF SENIOR celle des M.G.H et celle des R.I.S ont prfr vescimur utimur 1231

HRSIE ET CHAMP RELIGIEUX tribunal. Remarquons dj l'originalit de sa position sur les liens familiaux. Certes il vaut mieux s'abstenir des liens du mariage mais les unions contractes ne doivent pas tre ncessairement rompues. Nul n'est contraint de chasser son pouse de chez soi comme le fait Leutard de Vertus 41. Seuls sont rprouvs les rapports sexuels entre les poux qui doivent vivre unis dans un amour frater nel. Le monde des abeilles ne connat pas la procration sexuelle et pourtant >ine coitu il se multiplie. Cette allgorie des abeilles est reprise d'une tradition antique qui se retrouve au Moyen Age. Isidore de Seville fait natre les abeilles le la putrfaction des cadavres des veaux ou des bufs 42, Alcuin, plus pot iquement, les fait natre des fleurs 43. Mais c'est de saint Ambroise que Grard de Monteforte se rapproche le plus par les mots qu'il emploie et par le parallle que l'on ne peut manquer d'tablir entre sa communaut et celle des abeilles que dcrit VHexamron 44. Une allgorie rsout la procration du genre humain dans un type de raiso nnement o l'analogie tient lieu de logique. Le syllogisme est le suivant : la orruption c'est l'abandon aux relations sexuelles ; les abeilles se reproduisent -ans s'y livrer, en conservant leur virginit originelle ; donc pour une reproduct ion une coitu il faut retrouver cet tat originel. Le tribunal de l'archevque ne discute pas ces affirmations, du moins Landolf Senior n'en dit rien et, pour lui, ce qui compte c'est de faire apparatre ces choses magna ac terribilia. Pourtant ette ncessit d'un retour une puret originelle pour que les hommes se multiplient sine coitu, nous la trouvons chez certains Pres de l'glise depuis le IVe sicle et chez les thologiens qui en ont t les commentateurs et les continuateurs. Grgoire de Nysse, la suite d'Origne compare la multiplica tion des anges celle qu'aurait connue le genre humain sans la Faute 45. La mme interprtation se retrouve chez Maxime le Confesseur 46. A la fin du ixe sicle, Jean Scot, traducteur et interprte de l'un et de l'autre revient plusieurs reprises sur cette conception dans le Periphyseon 47. Il ajoute que l'homme, chass par sa faute du paradis, est condamn se multiplier la manire des mimaux, ex corruptibili seniine 48. Cette corruption ne de la partition des sexes est l'obstacle, pour Grard de Monteforte, une multiplication du genre humain sine coitu. Certes il n'invoque pas la faute originelle et l'allgorie dont il se sert est celle des abeilles et non elle des anges. Mais il l'utilise pour exposer la rgle de vie de sa secte, dans un discours qui devait tre le leitmotiv de sa prdication et qui se devait d'tre compris par tous, surtout de parler l'imagination de tous. L'exemple des 43. Raoul Glaber, op. cit., lib. II, cap. xi. 42. Isidore de Seville, Etymologiae, lib. XII, cap. vin, col. 469-470, dans P.L., x, LXXXII. 43. Alcuin, Contra felicem U r gellitanum Episcopum, lib. Ill, col. 164, dans P. L., CI. 44. Sancti Ambrosii Opera (Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. xxxn, pars I, 1946), Exameron, V, 21, 67-68, pp. 19-190 : in commune omnibus labor, communis ibus communis omnibus operatio. communis usus et fructus est, communis volatus quid 'Aura ? communis omnibus generatio, integritas quoque corporis virginalis omnibus ommunis et partus, quoniam nee inter se ullo concubitu miscentur libidine resolvuntur p wtus quatiuntur doloribus... 4-,. Etienne GiLSON, La philosophie au Moyen Age, 2e d., 1962, p. 71. 46. Id., p. 89. 47. Jean Scot, Periphyseon (De divisions naturae) II, 6, dans P.L., col. 532-533 : Nam i primus homo non peccaret, naturae suae partitionem in duplicem sexum non pateretur. 48. Id., IV, 12, col. 799. 1232

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anges lui ne peut tre spar de son contexte philosophique En outre invoquer la faute originelle conduit parler de la Rdemption par Incarnation et la Passion du Christ Or si Grard parle du Fils sa conception est pas celle de glise Enfin il est bon de le rpter nous avons un rsum de ce il expos devant archevque bien autres choses encore ont t dites dont on ne retient volontairement que aspect absurde ridicule ou effrayant Nous irons pas affirmer que Grard connu directement la pense patristique sous-jacente sa doctrine Il peut utiliser des mots ou des expressions transmis par un cho qui les dforme et sans comprendre ils sont expression une philosophie dont la porte dpasse les lois de univers des abeilles Toute fois avec une image populaire et des emprunts au vocabulaire patristique il btit un systme cohrent qui implique un cycle depuis la Cration au retour de la crature son Crateur Puisque viter la corruption est--dire viter les rapports sexuels permet de retrouver la virginit originelle puisque ascse impose aux membres de la secte montre la voie qui conduit puisenfin et nous retrouvons l sa ncessit la mort violente ralise la rupture dfinitive avec la chair symbole de la corruptie pour ces raisons le martyre volontaire peut seul raliser le passage voire le retour une sorte de paradis perdu dans et par la corruptio... et dont les abeilles fournissent une image sensible chapper aux tourments ternels est bien videmment retrouver cet tat o la corruption existe plus parce est abolie la division des sexes La dposition de Grard ouvre rptons-le aucune discussion philoso phique ni thologique Elle tait pas voulue sous cette forme par le tribunal Mais la fa on dont hrsiarque exprime sur la virginit et la corruption sur la procration dans un tat de humanit qui est pas celui de la terre univers charnel sur la ncessit une rupture brutale avec cet univers au terme une vie de perfection traduit le dsir un retour au paradis originel exprim par la louange la virginit Si homme de hrsie pas connu personnelle ment la pense des Pres il sait tout de mme en tirer une recette pour une vie bonne une vie qui est pas celle des mchants hommes Cette pense est ailleurs vulgarise comme en tmoignent les fresques ou les sculptures qui ont reprsent Eve barbue identique au premier homme Dans la nef de glise abbatiale de Saint Savin la prsentation Eve Adam place de part et autre du Crateur deux personnages pareillement conforms dpourvus de sexe et tous deux pareillement barbus Cette traduction dans art une conception patristique que la thologie reprend au ixe sicle avec Jean Scot on la retrouve dans plusieurs monuments non seulement peints mais sculpts par exemple au portail de glise San Zeno Vrone 49 expos de sa Vita que Grard est joyeux de faire devant un nouvel audi toire est celui que pouvaient entendre des lacs moins avertis des critures et des Pres que archevque et ses clercs mais qui certaines images taient familires il exprime une pense dont il eu connaissance directe ou il rpte des mots entendus prononcer par autres il sait prsenter au peuple des non-instruits des iUittemti une conception thologique origine no-plato nicienne sous forme de maximes claires par le jeu de analogie De ce point de vue expos de i3 des qui nous parvient toujours au travers 49 Paul-Henri MICHEL La fresque romane Paris 1961 89 1233

HRSIE ET CHAMP RELIGIEUX du canevas d'un interrogatoire traditionnel, sous forme de dfinition de mots l'archevque s'enquiert de singulis verbis que ipse dixerat - est une meilleure illustration encore de ce jeu mental o l'analogie est seule rgle de logique. 3 Patrem et F ilium et Spiritual credimus et confitemur Deus. La formule de confession est parfaitement orthodoxe. Dieu est connaissance, qui vos ab initio in lumbis Ade cognovit 50, en lui rside toute chose et il est tout : qui omnia ut 51 ab initio et in quo omnia consistant. Cette dernire formule de saveur panthiste n'est pas originale. Une homlie de Rathier de Vrone compose pour le temps de Carme renonait en des termes voisins 52. A la suite de Grgoire de Nysse et de Maxime le Confesseur, Jean Scot traduisait de la mme manire l'omniprsence divine 53. Mais la curiosit de l'archevque Aribert ne s'attarde pas sur la nature divine nonce en formules consacres. Les deux autres Personnes de la Trinit sont dfinies de faon plus originale. Animus et intellectus. -- Le Fils est animus, l'Esprit intellectus. L'utihVation de ces deux mots pour exprimer la Trinit implique dj un lien entre eux. La patristique latine les emploie avant Grard de Monteforte lorsqu'elle fait de l'me humaine une image de la Trinit. Chez saint Augustin les analogies trinitaires de l'me, menioria-intelligentia-volunt as , ou encore mens - notitia - amor numrent les parties qui forment son unique substance 54. Dans plusieurs chapitres du De Trinitate, animus dsigne l'me appele ailleurs anima. Mais ce terme est aussi utilis comme synonyme de mens et ne dsigne pins que la facult de l'me de percevoir les intelligibles 55. Chez Jean Scot on retrouve 50. L'expression in lumbis Ade se retrouve plus tard dans un manuscrit du xir sicle qui rfute l'hrsie du moine Henri et qui a t longtemps attribu Guillaume de SaintThierry : (...) cum autem omnes essemus in lumbis Ade, particule Ade in nos fluxerunt ab eo. Cf. R. Manseli.i, II monaco Enrico e la sua eresia , Bullettino dell' Istituto storico it al i ano per il M eddo Evo e Archivio Muratoriano, n 65-1953, pp. 47-48. 51. Le manuscrit du xne sicle et les deux ditions dj mentionnes de l'Histoire de Milan de Landolf portent l'expression incomplte qui omnia ut ab initio. On peut sousentendre, comme certains l'ont dj compris, creavit. Un pontifical du ixe sicle utilis par la liturgie ambrosienne, reprend une invocation analogue, Dieu, Domine Deus omnipotens sicut ab initio hominibus utilia et necessaria creasti dans Monunienta Veteris liturgiae Ambrosianae. Pontificale, d. Magistretti, Milan, 1897, p. 14, par. 32. Mais l'autre version possible : omnia est ab initio, qui se retrouve entre autres chez Jean Scot ou Rathier de Vrone, s'intgre mieux dans la pense sous-jaccnte la doctrine de Grard : en rompant avec la chair et la corruption, l'homme retrouve l'tat originel o, pour reprendre Jean Scot, la crature ne fait plus qu'un avec son Crateur. Sur les deux versions, cf. G. Cracco, Riforma ed eresia in momenti dlia cultura europea tra Xe e xie secolo , dans Ri' i sta di storia e letterature religiosa, 1971, anno VII, n 3, p. 471, note 174. 52. Rathier de Vrone, Sermones, Sermo II De quadragesima..., dans P.L., CXXXVI, col. 692 ss. Cette citation se trouve la colonne 706, 32 ita omnis creatura sive visibilis sive invisibilis, sive corporea, sive incorporea, nihil omnino esset, si non ess- 1 Deus omnia utique. 53. Jean Scot, op. cit., IV, 14, col. 808 A. : animaclverte quod Deo nihil est antr-, nihil post, nihil praeteritum, nihil futurum, nihil medium inter praeteritum et futurum quondam ipsi omnia simul sunt. 54. Saint Augustin, De Trivitate, lib. VIII XII, d. Descle de Brouvver 1955, uvres de Saint Augustin, n 16. 55. Id., lib. XI. 1234 :

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cette conception trinitaire de me intellectus ratio sensus 56 Animus et intellectus appliquent me humaine dans sa recherche de Dieu Utiliss ensemble Vammus est la facult cognitive de me intellectus permet attein dre le plus haut degr de cette connaissance une connaissance comprise comme une recherche de Dieu et dont il est la dernire des tapes Dans ce contexte et en vue de cette dmarche ils sont aussi synonymes pour dsigner ce qui dans homme peut atteindre Dieu et en est image 57 Animus est le sige de la connaissance 58 Il est aussi celui de la volont le moteur de action humaine59 Cette dernire acception se rapproche de celle que lui donne antiquit classique o il dsigne les vertus viriles le courage Il sert Landoli Senior pour qualifier attitude tmraire et provocante de Grard promptissimum ger ens ad passionem animum Mot de la latinit classi que animus implique action le mouvement Utilis par la patristique no platonicienne il est le mouvement de me vers un Dieu elle cherche connatre Grard de Monteforte ne dfinit pas ces mots Il est pas interrog sur leur signification prcise mais sur leur utilisation dans la dfinition des deux Per sonnes de la Trinit le Fils et Esprit et sur la porte de cette dfinition en ce qui concerne la nature de ces Personnes Leur emploi simultan implique ncessairement la connaissance du vocabulaire patristique mme si nous avons dj dit propos de tat originel de homme hrsiarque pas tudi directement la pense des Pres ou celle de leurs continuateurs Ce vocabulaire il le reprend dans des formules qui voquent aussi des expressions de criture Sainte Filius archevque qui interroge sur le Fils il rpond animus est hominis Deo dilectus expression rapprocher de passages bibliques Ecce puer meus suscipiam eum dilectus meus complacuit sibi in ilio anima mea dedi spiri um meum super cum Isae XLII et Hic est Filius meus dilectus Mat thieu ni 17) Le lien amour qui unit le Fils et le Pre se retrouve dans la formule de Grard Mais ne retenir de Dieu pour le Fils que amour qui en procde sans confesser la consubstantialit des Personnes est faire du Fils un tre infrieur au Pre Cet amour tablit toutefois un contact entre le Fils et Dieu il est vrai que Deus autem dilectio est et qui manet in dilectione in Deo manet Jean iv i6 Or ce Fils aim du Pre est ici animus hominis Il est pas consubstantiel au Pre mais que retient-il de la nature humaine Animus comme anima puisque un et autre peuvent tre employs pour dsigner me image de Dieu dans la crature est oppos au corpus dans ce tout est homme De homme Grard retient ce qui est pas la chair et il reste dans la logique de son systme Ce dualisme est pas spcifiquement manichen ni cathare Il 56 MAIE CAPPUYNS Jean Scot Engene Louvain Paris 1933 339 57 JEAN SCOT op ii. II col 574 col 570 Jean Scot traduit indiffremment le nous grec par animus ou intellectus nous graecis nostris intellectus vel animus vel mens dicitur et subsfantiaiter es et principalis pars animae esse inieligiiur Or Essentia. animae nos rae esi intellectus 58 ISIDORE DE SEVILLE ... differen iarum sive De proprietate Sermonm libri duo lib cap 54 dans P.L. LXXXIII col 14 anima sine differentia animus vero varius est quod animo sopimus anima qua viv mus 59 ISIDORE DE SEVILLE Ety molo giarum op cit. lib XI no 13 dans id. col 399 dum ergo vivificai corpus anima esi dum vult animus est 1235

HRSIE ET CHAMP RELIGIEUX est latent dans la pense chrtienne : l'me, substance spare du corps, lui est positivement contraire 60 ; l'univers charnel, c'est la terre 61 ; la chair est la prison de l'me e2. Un homme pour qui la chair et la corruptio qu'elle entrane sont l'obstacle au retour vers un tat originel, ne peut mettre en contact avec Dieu un Fils incarne. Allons plus loin. Cet animus hominis n'est-ce pas l'homme tel qu'il se retrou veraau bout du chemin de perfection quand le sacrifice rituel final aura consomm la rupture avec la chair ? Dire que le Fils est un animus n'est pas nouveau. En 543, le concile de Constantinople prononce quinze4 anathmes contre la pense orignienne et le canon 9 condamne ceux pour qui Christ est nous 63. Cette identification alimente un sicle plus tard la discussion entre l'abb Maxime et le patriarche de Constantinople Pyrrhus au moment o la querelle monothlite s'tait rpandue en Afrique et en Italie 64. Les gnosriques eux aussi ont repris le nous au no-platonisme et on le retrouve dans le systme de Valentin o le Pre tout entier amour > engendra Nous et Aletheia , premire dyade dans la hirarchie des ons, celle qui engendra Christ et Esprit 65. Mais c'est en suivant la tradition patristique no-platonicienne travers ses commentateurs, que nous retrouvons l'influence orignienne. Dans son Commentaire sur l'vangile de Jean, jean Scot qui utilise indiffremment animus et intellectus pour traduire le nous grec, se rclame de saint Augustin pour affirmer que Y animus est fils de Dieu, puisque le Fils est intellectus ownium et qu'il est tout 6. Le prolongement de la pense grecque au service de la dialectique chrtienne va jusque chez Rathier de Vrone qui a connu les milieux savants d'Auxerre et de Laon d'o nous sont parvenus des manuscrits de Jean Scot 67 Le- no platoniciens chrtiens utilisent donc les mmes riots pour dsigner et les Per sonnes de la Trinit et la facult de l'homme de les apprhender par une dmar che de la connaissance. L'accord se ralise harmonieusement par l'osmose ralise en la Personne du Fils la fois Homme et Dieu. Et c'est dans le Christ ressuscit et retourn au Pre que l'Homme retrouve sa dignit primordiale o la chair est sublime et change en me raisonnable , son me raisonnable en intellectus. Dieu est nouveau toute chose , est omnia pour reprendre les termes de Grard. C'est ce que rsume, la suite de Maxime le Confesseur, une phrase de Jean Scot tire du Commentaire sur l'vangile de Jean 6S. Le nous 60. E. L. Fortin, Christianisme et culture philosophique- au cinquime sic :1e. Ici quer elle de l'me humaine en Occident, Paris, 1959, p. 84. 61. Caro terra est , dans Isidore de Seville, De fide catholica ex veteri et nov > testamento contra Judcos, lib. I, cap. x, dans P.L., LXXXIII, col. 469. 62. Isidore de Seville, Sententiarum liber primus, cap. x, dans P.L., LXXXIII, col. 555, Discat humana miser i a quod en :ausa citius proc uetur Deus praestave leniwi, dum infirma compatitur honiini, quia pse traxit ex pari inferior i peccandi infirinitatem, hoc est, ex carne, qua inclusa anima detineteur. 63. J. Hefele, Histoire des conciles, t. II, part. 2, Paris, 1908, p. T194. 64. Id., t. III, part. 1, Paris, 1909, pp. 405 ss. 65. J. Lkbreton, Histoire du dogui:[ de la Trinit, 2 vol., Paris, 1927, t. II, p. 107. 66. Jean Scot, Commentaire sur Evangile Je Jean, d. E. jeaimeau, Paris, 1972, I, XXVII, pp. 138-139 : Animus itaque id est intellectus omnium, dei flius est. 1 pse nim ut ait Sanctus Augustinus intellectus omnium, immo omnia. 67. Rathier de Vrone, op. cit., col. 708, B. 711 : incarnata pro nobis Dei sapientia (...) suscipere dignatus est car . 68. Jean Scot, Commentaire sur V Evangile de Jean, op. cit., I, XXXI t., pp. ib^-187 : 1236

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traduit par animus ou intelects est homme dans sa dignit primordiale 69 La correspondance entre animus hominis et le Filius tablie dans la formule de Grard de Monteforte inscrit dans ce contexte Lanimus hominis Deo dilectus est homme dlivr de son corps terrestre il le devient par le sacri fice rituel au terme une vie parfaite selon la rgle nouveau en contact avec Dieu un contact perdu du fait de la corruptio un contact vers lequel tend Vammus par son essence mme et qui se fait dans amour Le jeu de analogie permis par des correspondances dj tablies dans un courant de la philosophie chrtienne aboutit une dfinition simpliste loigne certes de ce contexte initial mais est ce niveau est hrsie Le mot priv de son contexte exact mais choisi pour que tout se tienne dans la doctrine formule nous le retrouvons dans la rponse de Grard la question sur Incarnation ... est animus sensualiter natus ex maria vir gine videlicet natus est ex saneia scriptura Sensualiter traduit ici ce que Grard entend par la naissance du Fils Cet adverbe fut au milieu du xie sicle utilis dans expression du mystre eucharistique En 1059 le concile de Rome charg de rfuter son hrsie impose Brenger de Tours une profession de foi dont auteur est Humbert de Moyenmoutiers cardinal de Silva Candida Pour exprimer la prsence relle du corps et du sang du Christ dans Eucharistie le cardinal emploie adverbe sensualiter 70 utilisation de cet adverbe est pas une innovation du concile Il tait adopt dj par tous ceux qui dfendaient la prsence relle du corps et du sang du Christ contre la tendance intellec tualiser le sacrement Dans une lettre antrieure au concile de 1059 il adresse Adelman de Lige alors vque de Brescia Brenger refuse adopter ce mot et lui oppose celui il choisit intellectualiter 71 En 1075 au concile de Poitiers puis en 1079 nouveau Rome sensualiter est remplac par substantialiter mot auquel Brenger dans un court trait sur sa profession de foi retrouv parmi les manuscrits conservs au Mont Cassin oppose spiritualiter 72 Pour glise sensualiter exprime la ralit une prsence que les sens ne per oivent pourtant pas Le sens qui la per oit serait alors celui que Jean Scot appelle le sensus interior qui demeure partie intgrante de me elle est spare du corps Il procde de Vintellectus et permet accder aux realits intelligibles 73 Jean Scot le distingue du sensus exterior qui tablit par interut enim caro ipsius exaitata est et mutata in animam rafionabilem ita rationabilis ipsius anima in intellectum et suvecta est et versa 69 JEAN SCOT Periphyseon IV 16 dans P.L. op cit Recte igitur in graeco nous in gura viri accipituy ais hesis vero in gr mulieris Unde qu dam Adam noun terrenum interpretati sunt. Est etiam nous tanquam Adam et est aisthesis id es sensus tanquam Eva 70 HEFELE-LECLERCQ Histoire des Conciles 1911 IV pp iyi-iy ... profiteer ... panem et nm ... post consecrationem non solum sacramentum sed etiam verum cor pus et sanguinem Domini nostri lehsu Christi esse et sensualiter non solum sacramentum sed in veritate manibus sacerdotum tractari ... frangi ...) 71 CAPITANI Studi per Berengario di Tours Bullettino dell Istituto storico italiano per il Medio Evo Archivio Muratoriano 1957 no 69 no 72 Martino MATRONOLA Un testo inedito di Berengario di Tours il Concilio romano del 1079 Vita Pensiero 1936 auteur publie une profession de foi alors indite de Brenger de Tours postrieure au concile de 1079 ms du Mont Cassin Codice 276 ios 25 31 Brenger renouvelle ses assertions antrieures en utilisant des expressions reprises de saint Augustin Quod panis fiat corpus christi spiritaliter tantum Augustinus supra lohannem dicit Verba que locutus sum vobis spiritus et vita sunt id est spiritali er intelligenda sunt 73 JEAN SCOT Periphyseon op cit. II dans P.L. op cit. col 577 ipsum dico sensum qui substantialis est et interior qui similiter ab intellectu procedit per rationem 1237

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mediaire des cinq sens le lien entre me et le corps 7* Mais sensualit peut aussi comme sensus dont il drive avoir une double signification et dsigner soit une prsence matriellement perceptible par les sens soit une prsence relle mais seulement perceptible par un sensus interior Cette ambigut fait abandonner par glise pour exprimer le mystre de Eucharistie Com ment alors Grard de Monteforte en sert-il pour traduire un autre mystre celui de la naissance du Fils Domino nostro qui natus est ex maria virgine verbum pat est bien sur Incarnation Aribert interroge Grard comme le prcise plus loin expression natus ... secundum carnem Mais la prcision manque dans la premire question et est sur la naissance que rpond Grard Distinguer la naissance de Incarnation est pas une simple argutie qui joue sur les mots La thologie distinguait deux gnrations pour le Fils n de Dieu et fait Homme 75 enfantement en esprit prcde celui dans la chair 76 Le concile du Latran de 649 tout en mettant accent sur la nature unique du Christ distingue les deux aspects de sa naissance 77 La thologie carolingienne prolong en quelque sorte la polmique anti arienne Alcuin fait suivre le troisime livre de son De de sanctae et individuae Trinitatis une Invocatio ad SS Trinitatem et Fidei symbolorum ejusdem o la confession des Trois Personnes reprend cette distinction des deux naissances pour le Fils 78 Dans le credo de Grard de Monteforte le Fils ne peut du fait mme de sa nature animus iominis assumer un corps charnel Le paralllisme est vident entre la gnration de homme sine coitu et celle du Fils sine incarnatione Sensualiter natus la naissance est bien relle mais elle est pas un phnomne historique et ne est pas concrtise dans la chair Est-ce dire que cette naissance procde du Pre Nous avons vu que le credo de Grard im plique aucune consubstantialit entre les deux Personnes du Pre et du Fils telle que la con oit glise Et archevque qui prcise Verbum Pat il rplique n de la Sainte criture est criture Sainte vhicule de la Parole de Dieu qui engendre le Fils Identifie criture Marie est incorporelle et en outre elle fait connatre la Vrit La tradition gnostique depuis le Haut Moyen Age au xive sicle utilise parfois le nom de Marie dont elle fait un principe fminin vritable initiatrice de Jsus la divinit 79 Mais paralllement la liturgie grecque puis romaine popularis partir du ive sicle assimilation de Marie la Sagesse en se rfrant Ancien Testament Le xe sicle introduit dans la fte de la Nativit de Marie un passage du livre de la Sagesse 80 Sagesse de Dieu est par elle que on accde la tur 74 nonId. tarnen col 569 essentiam exterior animae quamvis cons ituifplus sedad utaniman aiunt pertinere graeci conjunctie quam ad corpus quaedam videaest animae et corporis soluto enim corpore et recedente vita penitus interimitur 75 ISIDORE DE SEVILLE ... differentiarum sive De proprietate Sermonm libri duo lib II cap 23 dans P.L. LXXXIII col 73-74 Item nos ex una generatione subsistimus ille autem ex duabus divinitatis et humani is 76 SAINT AUGUSTIN Sermo 215 dans P.L. XXXVIII col 1074 Fide plena et christum prius mente quam ventre concipiens 77 HEFELE op cit. III pp 434 ss 78 ALCUIN De de dans P.L. CI col 13 54 et 54 58 79 ALPHANDERY Le gnosticisme dans les sectes mdivales latines dans Revue Histoire et de Philosophie religieuse anne no sept.-oct 1927 398 80 LAURENTIN Court trait sur la Vierge Marie 5e d. 1967 pp 55 ss Dominus 1238

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SIE PI MONTAISE AU XIe SI CLE Domino Prov 822-

et hauriet salutem

35 Identifie cde esprit de la homme Sainte aim criture de Dieu Marie est Elle intemporelle est la mdiatrice est entre elle homme que pro et Dieu non pas en intercdant en faveur du pcheur est un rle que lui donne la pit populaire seulement partir du xie sicle en Occident mais en permettant la connaissance de Dieu elle qui est Sagesse animus kommis facult de connaissance en qui Dieu ne peut se complaire et qui il ne peut donner son amour si elle ne lve Lui accomplit cette dmarche dans la recherche de la Vrit transmise par la Sainte criture Dieu ne descend pas vers la crature en assumant son humanit est homme essentiellement son animus qui va vers lui Incarnation ne peut se concevoir dans un tel contexte La Passion et la Croix non plus Plusieurs des sectes hrtiques de ce dbut du xie sicle refusent adorer la Croix et sur ce point le comportement des hrtiques de Monteforte est analogue celui de Leutard de Vertus des Manichens Aquitaine ou des accuss du tribunal de Grard de Cambrai Arras La doctrine expose par Grard justifie ce refus chez ses disciples alors que nos sources information sur les autres professions sont trop laconiques pour nous permettre de comprendre le motif un compor tement qui est simplement constat Si cette constatation se rpte est essen tiellement parce que adoration de la Croix fait partie des critres en fonction desquels Eglise juge de hrsie gal du Credo dont elle demande la confes sion Ds la fin du quatrime sicle la profession de foi la Trinit dans enga gement du baptme ou dans son renouvellement comporte la confession de la Croix 81 En outre et contrairement certaines thses sur ce point il est pas besoin attendre le onzime sicle pour constater dans la liturgie importance de adoration de la croix 82 entre dans la communaut chrtienne par le baptme implique le culte de la croix comme attitude fondamentale de la pra tique religieuse Le retour dans cette communaut par abjuration de hrsie qui en avait spar doit accomplir pour hrtique par ce signe publique ment visible Mais dans un credo qui rejette Incarnation la Passion est pas concevable et la Croix ne symbolise pas le salut Spiritus Le salut est rendu possible dans le systme de Grard par action de Esprit divinarum scientiarum intellectus Si Vammus hominis tend par un mouvement propre sa nature vers Dieu et la Vrit intellectus ralise cette connaissance que recherche animus il est lui mme cette apprhension de la Vrit En outre il est le principe qui gouverne la Cration quo cuneta discrete reguntur Nous pouvons certes rapprocher cette conception du Spiritus Adae des cathares esprit collectif universel o manent les mes individuelles 83 Les manichens aussi avaient pris au vocabulaire no-platonicien le nous ou mens synonyme intellectus pour dsigner Esprit Saint Mais ici non plus nous ne devons pas cder aux rapprochements faciles ni surtout perdre de vue que possedit me in initia viarum suavum antequam quidquam faceret principio ab aeterno ordinata sum et ex antiquis antequam terra eret Prov 22-35) 81 LEBRETON op cit. pp 142-143 82 Kassius HALLINGER Progressi problemi della ricerca sulla riforma pre-gregoriana dans II monachesimo neil alto medioevo la formazione della civilt occidentale 1957 Settimane di studio del centro italiano di studi sull alto Medioevo no IV pp 274-276 83 Hans DERBERG La religion des Cathares Upsala 1949 157 1239

SIE ET CHAMP RELIGIEUX Grard de Monteforte btit un systme avec des mots choisis pour le rendre sinon cohrent du moins comprhensible pour auditoire de ses disciples quivalence Spiritus Sanctus-intellectus qui revient identifier la Personne sa fonction est issue de criture et elle t retenue par les conciles Intellectum tibi dabo et instruam te in via hac qua gradieris Ps 31 8) La liturgie ambrosienne avait conserv dans les formules prononces aux rites du baptme et de ordination des sous-diacres numration des sept dons de Esprit parmi lesquels Vintellectus 84 Ne perdons pas de vue non plus que les formules par lesquelles Grard traduit sa conception de la Trinit utilisent simultanment animus et intellectus mots qui dsignent me humaine dans les analogies trinitaires qui explicitent sa nature Dans ce contexte intellectus est tape ultime de la dmarche de animus vers la Vrit 85 Mens qui dans le vocabulaire no-platonicien est synonyme intellectus la mme fonction pour Paschase Radbert86 Dans le prolongement de cette pense no-platonicienne Rathier de Vrone rappelle que la seule connaissance qui permette apprhender Dieu procde de Esprit pro modulo spiritali et non de la chair 87 La dfinition que hrsiarque de Monteforte donne de Esprit joue sur des analogies que criture la patristique no-platonicienne et la liturgie ont ta blies et vulgarises Le jeu mental est toujours le mme optique de Grard sur la Trinit est pas celle du catchisme que veut lui entendre rciter arche vque Aribert De mme que Marie identifie criture Sainte joue un rle mdiateur dans apprhension de Dieu par animus hominis Esprit-intelli gence des critures en ralisant cette apprhension met le dernier maillon du lien entre homme et Dieu au terme de cette dmarche ascendante est finalement le ponti/ex qui dans le systme de Grard correspond le mieux ce que glise enseigne de Esprit Saint Esprit de Dieu envoy aux hommes intellectus pas plus que animus est une Personne consubstantielle au Pre et la Trinit de Grard se rduit au dualisme Homme-Dieu Son but est de rali ser osmose originelle entre Crature et Crateur oublions pas le prcepte de la virginit Ds lors il est ncessaire de formuler des dfinitions dont les termes puissent traduire cette nouvelle alliance intellectus achve la dmarche qui conduit et connaissance de la Parole il prside ordre du monde quo cuneta discrte reguntur Nous retrouvons ici un rle dvolu Esprit dans une analogie trinitaire de me que Jean Scot reprend du Pseudo-Denys

lectus timoris lant Milan Au turgiae 84 nouveau aux Spiritus Sur que Ambrosianae ordres la on baptis liturgie consilii retrouve requiescat volEsprit IV du Pontificale atque au baptme super 441 moment tait virtutis Sur eum confr do ordination cf Spiritus Spiritus laMario suivant Magistretti descente cognitionis sapientiae RIGHETTI des lade sous-diacres formule Esprit Milan et atque Manuale intellectus Spiritus 1897 est pietatis cf invoque pp Monumenta di sapientiae spiritus storia 38-39 Spiritus surconsilii liturgica le par et Veteris postu soneti intel 17 et

fortitud 85 JEAN nis Spiritus SCOT Periphyseon scientiae et pietatis.. op cit. lib II dans P.L. op cit. col 531 Nil quidem inferius in libro est inde natura vera Religione.. rerum quawi corpus et nil superius quam intellectus teste saneio Augus86 PASCHASE RADBERT De corpore et sanguine Domini. curo et studio Bedae Paulus O.S.B 87 Corpus RATHIER Christianorum DE RONE op Continuatio cit. col 711 Medievalis eh 38 XVI) si vis Turnhoult Patrem videre 1969 muuda XI ilium 75 oculum corais qui considerare quoquomodo valeat invisibilem Deum et me conspiciens videbis et ilium non lumine attingendo corporali sed contemplando pr modulo spiritali 1240

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et de Maxime le Confesseur essentia virtus operatio Operatio traduit analogie entre me et Esprit Saint 88 Et ici encore nous ne pouvons que rpter la constatation du procd de raisonnement propre Grard qui utilise pour sa recette de salut les mots et certaines conclusions de la thologie de son temps une thologie divulge par la Renaissance carolingienne sans en retenir le contexte essentiel Des mots tirs de enseignement de glise un jeu mental dont la rgle est analogie qui les relie en formules voil la virtuosit ingenio acutissimo qui dconcerte auditoire runi pour juger Grard Pour archevque pour Landolf Senior seule compte hrsie Grard est que homme de hr sie La fiche identit est laconique Au terme de analyse des formules prononces par hrsiarque devant son inquisiteur elle permet quelques rflexions hrsiarque de Monte forte Son origine sa formation Homme de hrsie Grard forg lui-mme la doctrine il enseigne Les mots il utilise ont pas t choisis au hasard Il sait exprimer et ne redoute pas le tribunal Un historien fait rcemment des hrtiques de Monteforte de puissants seigneurs se rfrant sans doute la comtesse voque dans le rcit de Landolf Senior 89 Cet indice est cependant trop faible pour que nous puis sions considrer Grard comme un des leurs Mme priv de son contexte patristique et thologique le vocabulaire il utilise ne peut tre celui un grand lac Encore moins est-il celui un homme du vulgus Nous avons dj soulign attitude des accuss Arras fuyant le tribunal o ils se montrent par la suite incapables de justifier une doctrine re ue et peut-tre mal comprise Le dbut du xie sicle est une priode o le lac est pas rput pour son instruction Encore la fin du sicle un des chefs du mouvement milanais de la Pataria Ariaido insiste sur la ncessit de former des ministres clairs pour instruire la parole de Dieu ceux qui ne connaissent pas les lettres 90 Le lac est Yillitterotus Mme il lui arrive de savoir lire il est pas vers dans criture et ne saurait utiliser ses expressions comme le ferait un clerc Au temps o vcut Grard de Monteforte on reconnat il danger aborder des points du dogme en prsence de lacs est avis un concile runi Limoges en 1031 pour statuer sur la qualit aptre reconnatre saint Martial Charg de prononcer un sermon sur la Trinit un prdicateur omit un verset du symbole de saint Athanase Une discussion ouvrit propos de cet oubli mais elle fut interrompue sur un ordre de vque de Poitiers 91 Il ne fait aucun doute que 88 JEAN SCOT op cit. lib II 23 dans P.L. op cit. col 468 Quid dicam de operatione essentiali nostrae naturae Nonne aptissime saneio Spirito copulatuy cui voluti proprie operatio virtufum divinarumque donationum et universaliter et proprie unicuique divisio tribuitur 89 CRACCO Riforma ed eresia in momenti della cultura europea tra xe xie secolo dans Rivista di storia letteratura religiosa 1971 anno VII no 472 ss 90 ANDREA STRUMENSIS Vita Sancii Arialdi d Baethgen a.v.sM.G.H. Scripteres XXX II 1052 vero quibus scientiam scripturae ddit sibique ad ministrandum elegii ut ad lumen verbi sui lucidi semper viverent constituit et ut corum vita esset vestra lectio qui lifteras nescitis ordinami 91 HEFELE Histoire es Conciles op cit. IV 1411 Non dbet quis audientibus laids de misterio nete Trinitatis profunditatem investigare wieliusque ut taceatur quam in 1241

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Grard de Monteforte soit un clerc Mais si son vocabulaire et le style d sa confession conduisent facilement cette conclusion il est moins ais de se prononcer sur sa formation scolaire Andrea da Strumi le biographe du patami Arialdo nous apprend que ce dernier tait form aux arts libraux et aux sciences divines 92 Landolf Senior lui-mme qualifie le diacre de rtis liberae magister Mais il est plus avare de dtails sur Grard de Monteforte dont le succs ne fut pas non plus gal celui de la Pataria habilet avec laquelle Grard choisit et utilise un vocabulaire tir un contexte prcis pouvait acqurir dans exercice de cet art du trivium dont le tmoignage de Raoul Glaber fait essentiel de enseignement dispens par les coles italiennes au dbut du xie sicle la grammaire Cette option exclusive aurait t origine de hrsie du grammairien Vilgard de Ravenne 94 Ce tmoignage concorde ailleurs avec ce que nous savons des matres des coles episcopales italiennes ds le milieu du Xe sicle Des listes de chanoines mentionnent les grammatici Arezzo ou Novare Leveque de Bergame institue en 973 une bourse pour entretenir des magistri grammaticae et cantorum auprs de son glise 95 Quelles taient les coles les plus frquentes Un diplme de Lothaire Ier dat de 825 nous apprend que des tudiants de Milan Brescia Lodi Novare Verceil Acqui Gnes Asti et Corne affluaient Pavie la capitale du royaume que Turin attirait plus spcialement ceux de Vintimille et Albenga et Crmone se retrouvaient ceux de Reggio Plaisance et Moden 96 Il est encore difficile de prciser ce que on tudiait Les inventaires relatifs aux chapitres cathdraux sont heure actuelle peu nombreux Toutefois certains historiens qui ont entrepris cette tche nous suggrent quelques rflexions intressantes Aucun homme tudes des coles cathdrales italiennes de la seconde moiti du Xe sicle atteignit le niveau intellectuel de ses contemporains les plus grands au-del des Alpes 97 Si on arrte sur origine des vques Italie du Nord qui ont mrit une place dans le monde de la culture on per oit que pour le Xe sicle la plupart viennent du Nord de Europe caro lingienne Rathier de Vrone en est exemple le plus suggestif Form au monastre de Lobbes il le quitte en 926 pour chercher fortune en Italie Mais les bouleversements que connat alors le royaume ne lui permettent pas de jouir en paix de la chaire episcopale de Vrone que lui attribue en 931 le roi Hugues Il maintient pendant trois courtes priodes 931-934 946-948 962-968 nouveau Entre-temps Lobbes il retourne Ligeen et Germanie Namur 98 ou Il en neFrance cesse donc Il est pas de Laon frquenter en 944les lieux les plus clbres o est rfugie une culture carolingienne toujours vicordzbus ad blasphemiam qui discrte nesciunt cogitare nascantur inlicite cogitationes quae exeant 92 ANDREA STRUMENSIS op cit. 1051 93 LANDOLF SENIOR op cit. lib III col dans R.I.S. op cit. 86 94 RAOUL GLABER op cit. lib II Quidam Vigardus. studio rtis gramatice magis ass duus quam frequens sicut italicis mos semper fuit artes negligere ceferas 95 Donald BULLOUGH Le scuole cattedrali la cultura dell Italia Settentrionale pnma dei comuni dans Vescovi diocesi in Italia nel Medioevo sec IX-XIII Padova 1964 133 96 Pietro VACCARI Storia dell universit di Pav 2e d 1957 eh pp 4-5 97 Claudio 98 BULLOUGH LEONARDIop Raterio cit. pp 111-143 Marziano Capella dans Italia Medioevale Uma stica II 1959 pp 73-102 1242

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vante Laon et Auxerre au temps Hric et de son disciple Remi on connaissait les uvres et la pense de Jean Scot dont nous avons soulign com ment mme de trs loin elle pouvait tre sous-j acente la doctrine de Esprit Grard de estMonteforte un des thmes Le retour Hric de Auxerre homme dans Dieu son dans Homlie une renaissance sur le prologue par de Jean troitement inspire de celle de rigne Les homlies de Rathier de Vrone sont encore le prolongement de ce courant rignien Celle il compo se pour le temps de Carme o il critique les prtres du diocse de Vicence attachs une reprsentation anthropomorphique de Dieu insiste par opposi tion sur sa nature spirituelle 100 Utilisant un passage de la premire ptre aux Corinthiens sur la cration du premier homme il insiste sur la prminence de me par rapport tout ce qui est du corps 101 La seule vie de me est Dieu qui est tout et vivine par Esprit102 Dieu qui est tout et cre tout sublime le corps dans toutes ses parties tous ses membres Ne faut-il pas voir ici un retour de la crature dans son corps sublim et dsincarn au Dieu incorporel 103 Cette homlie provoqu une vive raction de la part du clerg italien qui accus vque de verser dans erreur contraire de celle il voulait rfuter Ces clercs ont pris au pied de la lettre les citations des critures et leurs com mentaires Pourquoi ne pas penser un autre clerc Grard de Monteforte aurait t sduit par une conception de la Crature et de la Cration il peut-tre pas connue directement mais qui est rpandue en terre italienne au xe sicle Nous ne savons pas o vient Grard Est-il mme italien Remarquons cette rflexion de Landolf Senior sur les membres de sa secte ipsi nefandissimi et qua orbis parte in Ytalia fuissent eventi inscii Il est curieux de constater que lorsque les chroniqueurs ou les procsverbaux des synodes voquent les hrtiques du royaume de France ils prci sent origine italienne des hrsiarques Orlans Arras Or de autre ct des Alpes on se refuse considrer comme Italiens ces prdicateurs qui se font passer pour de bons prtres Est-ce un refus dlibr de reconnatre pour sa terre la possibilit de faire pousser la mauvaise graine hrsiarque comme le marchand serait-il obligatoirement tranger qui est attribue occasion la mme origine Et ne faut-il pas voir ici la constatation de la frquentation des routes de An Mil par des prdicateurs en qute de fortune des clercs 99 JEAUNEAU Dans le sillage de rigne une homlie Hric Auxerre sur le prologue de Jean dans Studi Medievali 3e srie anno XI fase II dec 1970 PP 937955 Dans son homlie Hric Auxerre voque Esprit distributor. karismatum spiritualium. cuius pleni udo id est sepiifermis gratia humanitatem christi implevit et reprend la citation Isae sur les dons de Esprit dans op cit. 954 100 RATHIER DE RONE op cit. col 705 eh 30 Spiritum esse Deum incorporeum invisibiem intractabilem et inaestimabilem Id. col 706 eh 31 RATHIER DE VERONE op cit. col 706 eh 32 Sicut enim anima nihil esset si non esset vita ita omnis creatura sive visibilis sive invisibilis sive corporea sive incorporea nihil omnino esset si non esset Deus omnia utique ut ita dicatur animons sicut vivificans Spiritus qui quo omnibus interior eo est invisibilior 103 Id. col 710 eh 37 Noster Deus verus invisibilis incorporeus intractabilis immensus incircumscriptus omnium creator quae fuerunt quae sunt quae eruni omnium rector dispositor oculi omnia confuentes aures interiora etiam cordium penetrantes brachia omnia continentia manus omnium opratrices pedes immobiliter per omnia discurrentes quae utique omnia Spiritus est Deus.. 1243

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dracins la recherche une bonne place et dont tous ont pas la chance un Claude de Turin ni de Rathier de Vrone aux dcennies prcdentes Quoi il en soit la culture du Nord de Italie au xie sicle ne peut tre isole des centres o est maintenue la culture carolingienne dans le Nord de la France et en Lotharingie Celle-ci est fortement marque par la pense orignienne et travers elle ou par autres utilisateurs et traducteurs par celle dOrigne On sait que Claude le futur vque de Turin avait recopi Lyon au ixe sicle des Homlies Origne loi Depuis le vue sicle le scriptorium de Lyon poss dait une copie un recueil des homlies sur VExateuque traduites par Rufin Des manuscrits uvres origniennes se trouvaient galement en Italie Origne pu tre considr comme une des sources de hrsie priscillaniste rpandue au ive sicle en Espagne et on rcemment suggr la thse une filiation possible de orignisme au catharisme par intermdiaire des Priscillanistes Espagne 105 La doctrine de Monteforte serait-elle un maillon de cette chane Nous avons rpt combien il pouvait tre hasardeux et facile la fois de rapprocher entre elles des manifestations hrtiques loignes dans le temps et espace il faut constater une influence orignienne chez Grard de Monteforte la formation il pu recevoir au dbut du sicle en France ou en Italie dans les coles les plus frquentes suffit en rpondre La grammaire au service une pense thologique mal assimile et traduite en formules concises pour un auditoire de lacs ignorant les lettres et les cri tures telle est la recette de hrsie Il nous reste comprendre comment cet auditoire tait prpar entendre La propagation de la doctrine hrtique est videmment la rgle de vie impose la communaut des disciples qui est le plus facilement accessible importe quel auditoire et chacun peut il le veut essayer la recette Certes elle ne se justifie intrieur un systme fond sur la croyance en un paradis originel que homme doit retrouver et il peut atteindre grce la facult de connaissance de me humaine et amour de Dieu qui vient sa rencontre Mais elle exprime en commandements dont elle pas alors exclusivit Cette recherche une perfection qui spare Grard et son groupe des mchants hommes prsente bien des aspects de ascse monastique dont la rgle de saint Benot donne en ce temps l enseignement le plus suivi Il fallait travers elle retrouver la vie originelle de la premire glise celle des Aptres 106 o Grard il est group pas autre autour amour de lui une que communaut filial et fraternel dont les Comme membres les Aptres sont frres les moines voulaient avoir un ur et une me ils devaient se procurer

pp 104 223-224 Henri de LUBAC Exgse mdivale Les quatre sens de

criture

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105 Ren NELLI Un catharisme original dans Magazine Littraire no 76 mai 1973 pp 17-19 auteur rapporte ici la thse de DANDO Les gnostiques Egypte les Pnscillanistes no 56 1972 Espagne et glise primitive Irlande dans Cahiers tudes Cathares Cf VICAIRE Imitation des Aptres moines chanoines mendiants IVeXIIIe sicles 1963 1244

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leur subsistance par le travail de leurs mains et mettre en commun le fruit de ce travail est alors seulement ils seront vraiment moines quand ils vivront du travail de leurs mains comme nos pres et les aptres Rgle de saint Benot ch 48. Monteforte tous les biens sont communs entre tous Les maiores de la secte se relaient jour et nuit dans la prire Mise en pratique par le monar chisme grec ds le ve sicle la laus perennis pntre au vie sicle en Occident les monastres irlandais avaient tendu le temps rserv la prire vocale au point en faire une laus perennis psalmodie individuellement par chaque moine 107 Au xie sicle Cluny est la plus somptueuse construction liturgique du christianisme occidental o onice de ch ur absorbe toute activit envahit toute existence des moines 108 La pratique du jene elle aussi seule son extension certains temps liturgiques est hrtique se voulait imitation des Aptres travers certes des traditions apocryphes Faut-il enfin rappeler le monastique de chas tet Une certaine forme obissance galement soumet les frres de Monteforte leurs suprieurs les maiores qui sont l pour donner exemple de la vie parfaite mais aussi pour dcider de la conduite des autres et pour le juger data nostro maiori licentia imitation des Aptres travers le modle monastique conduit la saintet elle permet obtenir un pouvoir thaumaturgique Si Landolf Senior en dit rien Raoul Glaber en attribue la prtention une femme de la secte de Monteforte hrosme implique enfin la recherche de la souffrance et du martyre mme il ne agit pas pour glise en faire un sacrifice rituel est aussi un trait de la pit de An Mil109 Le modle monastique ou apostolique est propos alors tous les chrtiens est lui qui doit guider tout le clerg dans la voie une rforme ncessaire des urs Au milieu du xe sicle vque de Verceil Atton recommande aux clercs de son diocse de ne laisser aucune heure de la journe en proie oisivet Le travail manuel la lecture et la prire doivent occuper tout leur temps La mortification corporelle les fera enfin chapper toute les tentations 110 Il leur prcise en outre les lectures qui doivent nourrir leur mdiation Outre Ancien et le Nouveau Testament il cite les canons des grands conciles Grard de Monteforte se rclame du mme enseignement et aprs avoir enumer les Pres des glises grecque et latine et mentionn des decrtales et des lettres pontificales il insiste sur la dvotion aux martyrs Les modles proposs au clerg sculier taient repris dans toutes les exhortations aux laques pour leur salut Le moine Helgaud fait du roi Robert le Pieux un pnitent dont la vie est une longue recherche de toutes les pratiques susceptibles de lui faire imiter le Christ il reprsente parmi son peuple ln La rgle de Grard de Monteforte inspire des modles proposs ses 107 Josef-Andreas JUNGMANN Histoire de la prire chrtienne Paris 1972 pp 61-73 108 DUBY Histoire de la Civilisation Fran aise le Moyen Age d 1957 73 109 DELAR ELLE La piet popolare nel secolo xi0 dans Relazioni del X0 congresso internazionale delle scienze sforiche III 327 no ATTON DE VERCEIL Capitulare dans P.L. CXXXIV col 39 sur les lectures recommandes aux clercs id. col 49-50 ni HELGAUD Vie du roi Robert dans An mille d Pognon 1947 1245

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contemporains et traduit une spiritualit qui est spcifique ni des clercs des paysans ni des chevaliers et qui se manifeste dans la recherche universelle une nouvelle Alliance avec Dieu Leutard de Vertus les hrtiques Arras ou les clercs Orlans envisagent la rdemption dans un contact plus troit avec Dieu qui se passe des intermdiaires de glise Le catchisme prch par Grard de Monteforte est encore formellement carolingien il nous est transmis travers un interrogatoire de routine et que enseignement doctri nal du temps oriente toujours la dvotion vers la Trinit vers le Fils Dominus Mais esprit qui prsid au choix des formules est nouveau En identifiant le Fils Vammus hominis Esprit Vintellectus il en vue que le contact direct de homme avec Dieu importent alors glise et les Sacrements Ils sont inutiles Le schma propos par Grard est simpliste parce que linaire adresse directe de me Dieu existe chez saint Augustin travers les Soliloques Des imitations apo cryphes de cette uvre ont pu nourrir plus tard le catharisme 112 Immdiatiser le lien avec Dieu est pour homme ragir ncessairement la fois contre une dvotion sculaire qui loign du Fils en rapprochant ce dernier du Pre et en insistant pas sur son rle de rdempteur et contre une glise qui parall lement tait fige dans sa hirarchie et reprsentait surtout glise de la terre plutt que le Corps mystique du Christ La dernire rpartie de Grard archevque de Milan implique ces rejets simultans prter nostrum ponti cem non est alius pontifex. nee misterium Le puissant archevque est la meilleure illustration de cette glise dirigeante encore carolingienne qui renforce alors sa position dans les cits Italie du Nord jalouses de leur autonomie et rebelles un pouvoir royal et imprial prcaire et lointain Pour obtenir leur appui ncessaire son lection le roi ou empereur multiplie les privilges aux vques et ceux-ci sont plus puissants que les comtes dans la cit et dans un district qui tend progressivement alentour Le castellum qui abrite hrsie est un bastion de rsistance au seigneur archevque qui unifie alors sa province sous sa houlette et dans sa districtio le diptyque voulu par Landolf Senior lui oppose la civitas Milan Aribert rgne entour des maiores laici de ces capitanei dont il est issu et qui sont ses vassaux 113 Ainsi affrontement des parfaits et des mchants inscrit-il dans un contexte social qui peut expliquer non pas origine de hrsie mais accueil favorable fait son enseignement Malgr le parti pris de Landolf Senior pour qui la dcision du bcher t arrte contre assentiment Aribert le rle du pasteur est de ramener au bercail la brebis gare et il ne lui revient pas de la uer archevque est li aux grands lacs ses vassaux et aux vaillants cheva liers qui escortent quand il entre dans Turin La seigneurie rurale 114 au milieu du xie sicle est dj parfaitement tablie dans le royaume Italie et elle tend sa tutelle sur tous les paysans libres ou non libres vivant sur son terri toire en mme temps elle les fixe sur ce territoire Le paysan libre li jusque l au matre du domaine par le contrat crit du livello perd sa libert 112 Ren NELLI op cit 113 Sur la socit milanaise au xie sicle nous nous sommes reporte essentiellement ouvrage de VIOLANTE La societ milanese neil et precomunale Bari 1953114 VIOLANTE Movimenti Polarini la riforma ecclesiastica Annuario dell Uni versit galement vale Milan cattolica au 1972 recueil del tudes Cuore de Anni auteur Academici rcemment 1955-1957 paru Milan Studi sulla 216cristianit On se reportera medioe 1246

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personnelle devant le nouveau dominus 115 Au mme moment les grandes pro prits ecclsiastiques se remembrent dans le Milanais Le petit alleutier paysan est ruin il arrive plus couler ses produits dans les marchs locaux clipse celui de la ville La fuite la ville fait miroiter la libert et le gain La curiosit aidant il est facile de comprendre pourquoi des rustid accourent Milan au bruit de prdicateurs qui proclament la communaut des biens abri du castellum tait lui favorable la naissance du premier groupe des disciples Les chapelles de ces castella difies durant les invasions hongroises et sarrasines taient des lieux de rassemblement o les paysans des Xe et xie sicles apprenaient sentir le besoin un renouveau spirituel116 tout comme le ressentirent les clercs et les nobles La solidarit ne dans le castellum favorisait expression et la propagation de hrsie Au mme moment le Pimont et la Lombardie voyaient se multiplier les fondations de Cluny et de Guillaume de Volpiano 117 Le contact exemple de ces communauts reli gieuses pouvaient influencer la constitution une secte dont la rgle suit cer taines observances monastiques Pouvons-nous aller plus loin et voir dans le groupe de Monteforte une prfi guration de ces communauts rurales de pnitents qui apparaissent en Italie du Nord extrme fin du xne sicle une des plus anciennes dont exis tence nous soit connue tait installe vers 1188 au pied de la colline de Valmarana dans la plaine du P autour de glise de saint Didier qui dpendait du chapitre cathedral de Vicence 118 Les confratres et sorores de cette commu naut observaient les ux de pauvret individuelle et obissance Ils taient placs sous le contrle et la protection de vque de Vicence Monteforte la fraternit nat dans la communaut de foi et par la mise en commun de tous les biens Au temps o vcut Grard comme celui o crivit Landolf Senior des associations de ce type ne semblent pas exceptionnelles auteur de la Vita du Patarin Ariaido situe sa naissance dans un bourg rural entre Milan et Corne 119 Plus que la noblesse origine de sa famille des vavasseurs ou des petits propritaires fonciers il exalte celle de leurs sentiments que domi ne esprit de charit vanglique La famille Arialdo vit en association de voisinage avec autres habitants du meus Dans cette vicinici les biens personnels sont au service de toute la communaut120 Monteforte aussi la vie communautaire peut rpondre la fois des impratifs vangliques et ceux une conomie rurale en mutation o les rustici se dfendraient contre emprise de la grande proprit foncire remembre par une assistance mu tuelle La fraternitas de Monteforte fait scandale par sa confession Si elle avait accept la foi de glise romaine et la tutelle de glise ambrosienne ou de ses suffragants elle ne se serait peut-tre pas distingue autres viciniae Mais son proslytisme Milan parmi des immigrants du contado concrtise un malaise social qui prend cette occasion pour exprimer o la violence des riches et des puissants Cet essai explication du succs de hrsie ne peut se hasarVIOLANTE Movimenti Patarini... 221 VIOLANTE Movimenti Patarini... 215 117 Ph ScHMiTZ Histoire de ordre de Saint-Benot le d 1948 pp 181-183 118 MEERSSEMAN et ADDA Pnitents ruraux communautaires en Italie au xne sicle dans Revue Histoire Ecclsiastique vol XLIX no 2-3 pp 343-390119 ANDREA STRUMENSIS op cit. 1050 cap 120 MICCOLI Per la storia della otaria milanese dans Bullettino dell Istituto storico italiano per il Medio evo Archivio Muratoyiano no 70 1958 pp 43-123 1247 115

SIE ET CHAMP RELIGIEUX der plus avant Le rcit de Landoli Senior suggre peine le contexte social Parmi les disciples de Grard ceux du castellum peine signale-t-il une com tesse Son arrestation par les chevaliers Aribert explique aisment par le fait il lui revenait de dnoncer et de chtier les hrtiques comme le font les grands de Milan Au contraire elle laiss se dvelopper dans sa districtio un groupe dissident par sa foi et ses urs de la socit chrtienne et qui finit par laisser considrer le castellum comme un bastion de rsistance glise et la seigneurie de Milan La glorification des successeurs de saint Ambroise leur triomphe sur leurs ennemis qui sont ceux de la vraie foi nous retrouvons dans pisode de Monteforte le parti pris de Landolf Senior qui command la rdaction de son Histoire de Milan et qui devient plus nettement polmique lorsque les vnements raconts sont ceux il vcus et o il est personnellement engag est le soulvement des Patarins en rvolte contre la puissance et les compromissions scandaleuses avec le monde de glise milanaise qui attire anatheme du clerc rest fidle la tradition ambrosienne Le deuxime livre de son histoire ouvre par une invocation Dieu et intercession de saint Ambroise pour que cesse le schisme de ceux qui simulent la puret des urs 121 argument du rcit il annonce ce sont prcisment ces sectes de faux prophtes surgies pour dchirer glise de saint Ambroise La relation du procs de Grard de Monteforte se situe dans cette optique Faut-il alors souscrire une thse rcemment annonce selon laquelle le contenu doctrinal de expos de Grard de Monteforte serait un assemblage posteriori lments pour ainsi dire thoriques de la Pataria utiliss par Landolf Senior dans sa reconstruction 122 Le tmoignage de Landolf Senior Certains lments de la rgle de vie nonce par Grard de Monteforte se retrouvent chez les prdicateurs patarins Son prcepte majeur est la louange de la virginit mme dans le mariage Or la Pataria fustige les prtres concubinaires et leur interdit les liens du mariage Landolf Senior soutient la position contraire Dans le troisime livre de son Histoire o dcrit les aspects de ce mouvement subversif il met dans la bouche de archevque Gui la dfense du droit au mariage pour le prtre Il distingue concubinage et liens conjugaux et lgitime ceux-ci la lumire des vangiles et de la pense de saint Ambroise 123 Lorsque hrsiarque de Monteforte recommande ses disciples dj maris de garder leurs pouses auprs eux en les aimant quasi matrem aut sororem il fait cho aux canons conciliaires qui interdisaient aux prtres avoir une femme auprs eux sauf il agissait de leur ur ou de leur mre est

Ambrosius artibus altomed 121 Qui 122 evale LANDOLF Deum CAPITANI redundant Spolete ro SENIOR gat et 1970 et Storiografia abundant precatur op ppcit. 557-629 clericorum plus dans Riforma quam d et plus R.I.S. vocibus non della spcialement est op chiesa Ut numerus cit. scismatici in Italia 26 Castitatem 620 discedant dans almus La simulantes.. doctor cum Storiografia suorum noUlis 123 LANDOLF SENIOR op cit. III eh d R.I.S. op cit. 90 Fos dicitis quia sacerdotes impossibile est non adulterare et sacrificare et verum dicitis Sed nostri sacerdotes Deo grattas usque hodie sunt nominati sunt adulteri sed curiose observant apostolicum preceptum ut sint umus mulieris viri 1248

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prcisment ce que conteste Landoli Senior en se rclamant contre les Patarins de la tradition de glise ambrosienne Une phrase de son rcit celle qui rsume tous les points de la confession que archevque Aribert veut entendre claire ment professer par Grard mentionne la validit des sacrements malgr indi gnit du prtre Ulud esse verum corpus et verum sanguis quem sacerdos catholicus quamvis peccator per verbum Dei sancti cat Cette question tait agite par la Pataria qui jugeait les prtres maris ou concubinaires comme indignes de leur ministre Elle tait aussi au ur de la lutte mene par Rome depuis le milieu du xie sicle contre les pasteurs indignes elle voulait dposer pour diriger une glise plus digne et surtout plus obis sante La solution du problme tait pas simple et intrieur mme du groupe des plus ardents dfenseurs de la Rforme grgorienne les positions divergeaient Adversus Simoniacos de Humbert de Moyenmoutiers cardinal de Silva Candida rfute uniformment le prtre simoniaque tax hrsie et la validit des sacrements il confre Mais le Liber Gratissimus de Pierre Damien distingue la valeur morale du prtre de celle du sacrement il confre puisque Dieu institu des prtres non andores baptismi sed ministros ils sont le canal qui transmet la grce quelle que soit leur indignit personnelle 124 Ce dbat qui agite glise au temps de la Rforme grgorienne est cepen dant pas nouveau Avant mme le milieu du xie sicle la validit de la conscration des espces dans Eucharistie par un prtre simoniaque est discu te par Guy Arezzo dans une lettre adresse prcisment archevque Aribert Le moine critique la gnralisation de la simonie dans la mtropole milanaise et il appelle les fidles se dtourner de ces prtres indignes ils ne veulent pas encourir la colre de Dieu et le chtiment de excommunication 125 La rplique ces arguments pas attendu Pierre Damien ni une ventuelle composition posteriori de Landolf Senior dans son rcit de hrsie de Monteforte propos du baptme que les hrtiques Arras rejettent vque de Cam brai qui les juge prcise la validit du sacrement quels que soient les mrites personnels ou les vices du ministre de Dieu 126 Lorsque aux sicles prcdents les luttes de partis autour des chaires episcopales voire mme de la tiare ponti ficale ouvrent des procs relatifs la validit des ordinations effectues par des vques ou des papes dposs ensuite ou dcris par leurs adversaires il se trouve des dfenseurs de la validit du sacrement de ordre pour dpassionner le dbat et rappeler ce que doit tre en la matire la position de glise Au moment du procs macabre du pape Formose Ier un clerc grammairien Eugenius Vulgarius dans son De causa et negotio Formost papae affirme la 124 SALTET Les rordinations Paris 1907 pp 190 ss 125 Guy AREZZO Epistula Fratemae Mortis M.G.H. Libelli de lite imperatorum et ponti ficum 1897 pp 5-7 de dition Thaner Si anathematizati et excommunicati interventores et ut vere heretici symoniaci et neophi numero sunt delium ecclesiae separati quis non videot quod huius modi sacerdotum aut clericorum missae et orationes Deum ad iracundiam super populum provocent quem -placavi talibus credebamus ... Quomodo ergo tales episcopos abbates vel reliquos devices devitamus si corum missas audimus cum quibus si vel simul eramus excommunicationem subimus 126 Acta synodi Atrebatensis in manicheos... op cit Quod quidem mysterium secretis virfutibus vel sacris sacramentum dicitur quod ideo penes Ecclesiam fructuoso agi ur quia sanotus seu bonos in es per descendens maios ministros spiritus eumdem intra Ecclesiam sacramenti dispensetur latenter oper tarnen otur effectum quia spiritus Unde sanctus seu per mystice Ulud vivificai bonorum meritis amplificatur malorum vitus attenuatur 1249

SIE ET CHAMP RELIGIEUX valeur intrinsque du sacrement de ordination qui gal du baptme ne peut tre t me 127 En remontant le temps la recherche des pices un dossier non pas constitu mais repris seulement par la Rforme grgorienne nous trouvons chez Paschase Radbert affirmation Aribert ou de Landoli Senior sur la ralisation du mystre eucharistique quelle que soit la valeur morale du prtre qui consacre les espces 128 En autres occasions et surtout aux vine et ix sicles o le baptme plus encore que la participation au mystre eucharis tique tait le signe essentiel et seul ncessaire de intgration la christianitas o la dilatatio regni tait ralise la fois par le roi franc et le prtre mission naire ce fut autour de la validit de ce sacrement souvent administr par des prtres indignes que ouvrait la discussion et que se prcisait la position de glise Saint Boniface qui doutait de la validit un baptme offici par un prtre ignorant la formulation exacte des paroles sacramentelles il bap tisait in nomine patria et lia et spiritus sonetis le Pape consult rpondit en affirmant la validit du sacrement puisque on ne pouvait relever chez le prtre aucun signe hrsie Deux ans plus tard en 748 le verdict pontifical non ait de fa on plus prcise tout baptme administr au nom de la Trinit est valide et-il t administr par un hrtique un schismatique un voleur un sclrat un adultre 129 Au sujet de la validit des sacrements confrs par des prtres maris certaines dcisions conciliaires ou pontificales bien antrieures poque o vcut Landolf Senior peuvent curieusement tayer le parti pris du chroniqueur Le quatrime canon un concile runi en Asie Mineure Gangres au milieu du ive sicle pronon ait anathme contre celui qui refuserait de prendre part au service divin que clbre un prtre mari 130 En 866 Nicolas Ier remit ses lgats en Bulgarie plus de cent rponses autant de questions qui lui avaient t adresses par les fidles de ce pays Il interdisait entre autres choses de chasser un prtre mari car des laques ne doivent pas juger un clerc et reconnaissait comme valide la communion re ue des mains un prtre coupable 131 Aussi lorsque Aribert Intimiano demande Grard de Monteforte de reconnatre la validit du sacrement de Eucharistie mme lorsque le mystre est clbr par un prtre pcheur se fait-il cho de la position traditionnelle de glise pr-grgorienne prolonge au temps mme de la Rforme par tous ceux qui adoptaient pas le parti pris polmique un Humbert de Silva Can dida Si le quamvis peccator sous-entendait une allusion aux prtres maris combattus par les Patarins il introduirait une contradiction dans la prise de position de Landolf Senior pourquoi qualifier de pcheur partir de ce seul sous-entendu le prtre qui on veut reconnatre le droit au mariage Il nous faut voir dans la rcapitulation des questions de archevque adresses Grard une srie de formules consacres par enseignement traditionnel de 127 SALTET op cit. pp 152 ss quocirca necesse est ut concdas sacerdotium ab acce-pio znseparabile sicuf bapfismum aut si non alma esse donum baptismi aliudque sacerdotii quod dietu impium est 128 PASCHASE RADBERT Liber de corpore et sanguine Domini dans P.L. CXX d 1310 cit MANSELLI II monaco Enrico la sua eresia Bullettino dell Istituto storico italiano 129 per HEFELE Medio Histoire evo Archivio des Conciles Muratoriano op cit. noIII 65 il 1963 pp 897-898 53 130 HEFELE op cit 1034 canon 131 HEFELE op cit. IV 436 Responsa ad consulta Bulgarorum ch 70-71 1250

TAVIANI

UNE

SIE PI MONTAISE AU XI SI CLE

glise Et si hrsiarque n reconnat pas la hirarchie des clercs ce est pas en raison de leur indignit mais parce elle est inutile pour que se ralise le contact de homme avec Dieu Pas plus que la question de la validit des sacrements confrs par un prtre indigne celle du de chastet que le ministre de Dieu doit respecter attendu la querelle patarine pour tre actualit Un synode runi Pavie en aot 1022 dcida exclure du clerg les prtres les diacres et les sous-diacres qui auraient nou des liens matrimoniaux aprs leur ordination 132 homlie que Rathier de Vrone composa pour le temps de Carme et que nous avons cite plusieurs reprises exhorte les prtres du diocse de Vrone mditer jour et nuit reprend Grard les critures son et compte respecter 133 la chastet autant admonitions que Ni les exhortations aux prtres invits rformer leur conduite de vie en respectant entre autres la rgle de chastet ni la dsobissance une partie du peuple chrtien envers un clerg jug indigne et incapable de le conduire au salut ne sont spcifiques de la priode qui connut les premiers effets de la Rforme grgorienne et le combat de la Pataria milanaise glise du xe sicle celle de An Mil dnoncent dj les fautes et annoncent un changement hrsie de Monteforte tout comme celles que on dcouvrit Arras Vertus Orlans ou en Aquitaine est la manifestation une crise que traverse une glise encore carolingienne dans son style de vie et de confession Certes Landolf Senior crit son Histoire la gloire de cette glise dont il lui est facile de faire Milan hritire des premiers Pres Nul doute que le parti pris anti-patarin transparaisse mme dans le rcit de hrsie de Monteforte la dposition de Grard ouvre par la louange de la virginit elle insiste sur la chastet dans le mariage elle rapproche dans un parallle bouffon en apparence le mode de procration souhait pour le genre humain et celui que on reconnat alors pour les abeilles Mais en recherchant les analogies entre hrsie de Monteforte et sa relation par Landolf Senior une part et la Pataria de autre on risque de retomber dans erreur de ceux qui ne se sont pas interrogs sur originalit de ces diverses manifestations hrtiques de An Mil et ont voulu les rattacher tout prix aux hrsies antrieures Rendons au tmoignage de Landolf Senior sa valeur historique Il est incomplet auteur ne le cache pas Mais ordre suivi par son rcit celui un interrogatoire tabli pour dpister hrsie les mots et les formules prononces par archevque de Milan et par hrsiarque de Monteforte esprit enfin qui anime ce dernier inscrivent exactement dans ce que nous savons de glise de enseignement de la spiritualit du temps qui clbrait anniversaire de la mort du Christ Cet ensemble prouverait seule ment que Landolf suit de trs prs une source directe de pisode il rapporte vraisemblablement un procs-verbal de interrogatoire Il nous en transmet assez lments pour nous permettre de situer hrsie par rapport au dogme enseign au moment o elle nat et dont elle dvie pour nous permettre aussi de comprendre la direction et les motifs de cette dviation Cette dviation hrtique qui nous est transmise par Landolf Senior part un enseignement prcis et connu celui une thologie nourrie dans les studia carolingiens du Nord de la Francia Occidentalis et de Lotharingie divulgue par des missionnaires qui le jeu complexe de la politique des ixe et xe sicles donne 132 MICCOLI op cit. 99 133 RATHIER DE RONE op cit. col 711 eh 39 1251

HRSIE ET CHAMP RELIGIEUX une heure de fortune en Italie du Nord. Grard de Monteforte lui-mme peut avoir suivi, sans toutefois trouver au bout les mmes honneurs, le chemin de tvathier de Vrone. Mais il peut aussi avoir connu sur place cet enseignement, dform peut-tre par dos matres verss dans l'art exclusif de la grammaire. Nous retrouvons ici l'opinion d'un historien du sicle dernier, Chr. Piaster propos de l'hrsie qui svit au dbut du xie sicle en Europe occidentale : ... nous voulons savoir si on constate d'abord l'existence de l'hrsie en DalmaTie, ensuite en Italie, puis dan.-, le midi, enfin dans le Nord de la France. Mais c'est au Nord de la France que l'hrsie se propage d'abord, c'est l que des documents certains nous la font dcouvrir en premier lieu ; du nord, elle a gagn le midi de notre pays, puis l'Italie, enfin, seulement une poque postieure, on la trouve en Dalmatie. Nous serions assez dispos croire que l'hrsie telle qu'elle apparut au temps de Robert le Pieux, fut, avant de pntrer dans le peuple, une doctrine enseigne dans les coles. 134 Cette citation n'a pas pour but de raviver la querelle entre les tenants d'une origine orientale de cette hrsie et ceux qui en font un produit de l'Occident. Xotre propos n'est pas non plus de rendre, en la matire, l'Orient redevable de l'Occident ! Le tmoignage d'un chroniqueur, Landolf Senior, dont nous devons reconnatre la valeur historique, nous prouve seulement que l'hrsie dont il s'occupe a pu natre et se dvelopper en Occident, voire mme en Italie du \ord, en un moment on les exigences de la spiritualit mettent en discussion un dogme qui reste prciser en bien des points, en un moment aussi o le vocabulaire iluctant des thologiens pr-scolastiques ouvre beaucoup de dvia tions possibles. Huguette Taviaxi, Universit de Provence.

134. Chr. Pfistkr, tu tes sur le rgne de Robert le Pieux, Paris, 1SS5, pp. 325-331. 1252