A JUSTIA QUE LEVA VIDA

BORTOLINE, Pe. Jos Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: 6 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1.

Evangelho (Mt 5,17-37): A justia que leva vida

6.

Esses vv. so parte do discurso (captulos 57) do 1 livrinho (captulos 37). Esse discurso pode ser resumido assim: "O Reino a justia que liberta". O longo trecho escolhido para este domingo desdobramento das bemaventuranas. Os vv. 17-37 formam unidade com os vv. 38-48 (cf. evangelho do prximo domingo). A tnica de Mt 5,17-48 a justia do Reino. De fato, esse conjunto como uma rede: uma ponta se prende ao v. 20: "Se a justia de vocs no for maior que a justia dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS no entraro no Reino do Cu", e a outra ponta est amarrada 1 leitura (Eclo 15,16-21): A liberdade que conduz vida ao v. 33: "Busquem em primeiro luar o Reino de Deus e sua 2. O livro do Eclesistico "uma obra escrita entre justia! E Deus dar a vocs todas essas coisas". 190-180 a.C. por Jesus Ben Sirac, que chegou at ns a. Jesus e seus seguidores: responsveis pela justia do Reino (vv. graas traduo grega feita por seu neto em 132 a.C. 17-20) No incio do sc. II a.C., a Palestina passou do domnio dos ptolomeus (Egito) para o dos selucidas (Sria). A fim de unificar o imprio, exposto a conflitos externos, os selucidas promoveram uma poltica de assimilao e procuraram impor aos povos a cultura, religio e costumes gregos um imperialismo cultural que ameaava destruir a identidade cultural e religiosa dos dominados. Entre os judeus houve uma corrente disposta a abrir-se ao esprito grego, desejando adaptar o judasmo a uma civilizao mais universal. A isso, todavia, opsse uma forte ala, que buscava preservar e salvaguardar a f e a vocao de Israel, testemunha do Deus vivo para todas as naes. Ben Sirac escreveu ento este livro, uma espcie de longa meditao sobre a fidelidade hebraica, procurando reavivar a memria e a conscincia histrica do seu povo, a fim de mostrar sua identidade prpria e o valor perene de suas tradies" (Bblia Sagrada - Ed. Pastoral, Paulus, So Paulo, p. 901).
3. 4.

As comunidades crists se renem para celebrar a f no Deus da vida e para aprender que se a nossa justia no for maior que a dos doutores da Lei e dos fariseus, no entraremos no Reino do Cu. Diante de ns esto a vida e a morte, a felicidade e a infelicidade. luz do Esprito, que sonda todas as coisas, at mesmo as profundidades de Deus, aprendemos a viver, e a ensinar vivendo, novas formas de nos relacionar com todos, vendo em cada um a imagem e semelhana de Deus.

Jesus veio cumprir as promessas que anunciavam o Reino e sua justia (v. 17). Lei e Profetas so a sntese de todo o Antigo Testamento. A j se anunciava o surgimento de um resto fiel ao projeto de Jav. Anunciava-se tambm a vinda de um Servo que cumpriria plenamente a vontade de Deus. Essas profecias, espalhadas por todo o Antigo Testamento, encontram sua realizao na pessoa de Jesus, cujo programa de vida este: "Devemos cumprir toda a justia" (3,15). Mateus gosta de apresentar Jesus dessa forma, pois esse dado era importante para as comunidades s quais se dirigia. O "Mestre da Justia" inaugura novo xodo. Caminha com ele quem se dispe prtica daquele que caminha frente.
7.

Os versculos escolhidos para este domingo se opem energicamente idia de que, para as pessoas, tudo j est calculado e medido a partir de cima, sem que algum possa ser sujeito de sua felicidade ou desgraa. O autor do Eclesistico percebe a gravidade do momento. Se for assim, a sociedade inteira entra num crculo vicioso que acumula sinais de morte, a no ser que a divindade entre num perodo de bom humor e decida, pelas pessoas, consertar o mundo. Jesus Ben Sirac Nessa tica que podemos entender melhor os vv. 17-18. ope-se, portanto, corrente que afirma: " o Senhor que me 9. A nova Lei nascida da prtica de Jesus e seus seguidores tem faz pecar ... o Senhor que me faz errar" (vv. 11.12). carter absoluto e permanente (v. 18). Contudo, ela no acon5. Para Israel no assim. Pelo contrrio: "Depende de tece por gerao espontnea; depende, isso sim, da prtica dos voc, da sua vontade, observar os mandamentos e manter-se discpulos, que ensinam vivendo o novo modo de entender o fiel para cumprir a vontade de Deus. Ele ps diante de voc mundo e a sociedade. As categorias "menor" e "maior" do v. fogo e gua: voc pode estender a mo para o que quiser. 19 no estabelecem uma hierarquia dentro do Reino; so um Diante das pessoas esto a vida e a morte: a cada um ser dado modo peculiar para exprimir a pertena ou no nova socieo que ele preferir" (vv. 16-18). Com a metfora do fogo e da dade inaugurada pela prtica de Jesus e seus seguidores. gua, aqui traduzidos em termos de morte e vida, e com a "Maior no Reino" estar comprometido com ele; "menor" citao de um texto clssico para a f de Israel (Eclo 15,18 posicionar-se fora dele. citao de Dt 30,15), o texto deixa claro que cada pessoa 10. Os seguidores de Jesus so convocados prtica da justisujeito de sua felicidade ou desgraa medida que fizer opa que conduz vida: "Se a justia de vocs no for maior que es a favor da vida ou a favor da morte. O Eclesistico, fruto a justia dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro maduro da experincia secular de Israel, aponta para a vida: no Reino do Cu" (v. 20). "A ningum Deus mandou proceder como os injustos; a ningum deu permisso para pecar" (v. 21). O autor adota a mais 11. Os vv. 21-48 apresentam seis antteses que traduzem a genuna pregao, em favor da vida, presente no Deuteron- justia do Reino, superior dos doutores da Lei e dos fariseus, mio, onde Deus deixa plena liberdade de escolha s pessoas, e que cria novas relaes na sociedade (o evangelho de hoje mas aponta ao mesmo tempo o nico caminho certo: "Escolha, contempla as quatro primeiras). pois, a vida ... " (Dt 30,19). b. Defender a vida em todos os nveis (vv.21-26)

No incio do Sermo da Montanha Jesus confia o Reino de Deus aos pobres em esprito e aos perseguidos por causa da justia (5,3.10). Estes assumem uma prtica comparada luz que leva ao reconhecimento do nico Deus verdadeiro (v. 16). O ponto de referncia para as obras que conduzem ao "louvor do Pai" a prpria Bblia (Lei), sintetizada nos mandamentos lidos sob a tica da justia que nasce da prtica de Jesus e seus seguidores. Na poca de Jesus, a expectativa judaica apontava para o tempo em que haveria um intrprete autorizado e definitivo da Lei. Para Mateus e suas comunidades, essa pessoa Jesus de Nazar. Junto com seus seguidores, ir "cumprir toda a justia" prometida.
8.

12.

A primeira anttese diz respeito ao mandamento "No matars". O Antigo Testamento proibia o homicdio e assassinato, opondo-se vingana pessoal (cf. Ex 20,13; Dt 5,17). A justia do Reino supe a "pureza de corao" (Mt 5,8) e o culto ao Deus da vida. Ela se posiciona contra a vingana pessoal, mas tambm contra tudo o que impede de ver no outro um "irmo": a ira e o insulto (v. 22), que so formas de lesar a fraternidade.

13.

O discpulo de Jesus depe as armas da violncia velada ou explcita porque aceitou ser "promotor da paz" (5,9), e considera insulto ao Deus da vida o culto que deixa de lado a reconciliao (vv. 2324). Os vv. 25-26 contm uma parbola. Querem mostrar que o caminho da vida passa pela reconciliao e pela justia aos fracos. O clamor dos empobrecidos no vai ficar sem resposta. Antes que Deus intervenha para fazer justia, sinal de bom senso ouvir e atender o clamor dos injustiados. A nica forma de encontrar Deus e prestar-lhe culto criar relaes de justia que geram fraternidade e vida 2 leitura (1Cor 2,6-10): Sabedoria de Deus que os poderosos para os fracos. desconhecem c. Fazer justia aos discriminados (vv.27-30)
19.

A quarta anttese diz respeito ao falso juramento. O v. 33 no se prende a um texto nico do Antigo Testamento. mistura de Ex 20,7; Nm 30,3; Dt 23,22 e, sobretudo, de Lv 19,12, que pertence ao Cdigo da Santidade, e diz respeito veracidade nos tribunais. Intil invocar o nome de Deus como defensor de causas injustas, porque Jav Santo. Faz parte de sua santidade a criao de uma sociedade justa e fraterna, colocando-se como defensor dos que, s custas da manipulao da verdade, so vtimas de injustias. A verdade est acima de tudo, doa a quem doer. E a prtica de Jesus o tem demonstrado, pois ele confiou o Reino aos perseguidos por causa da justia. O que se pede que os discpulos de Jesus sejam profundamente coerentes com a verdade em relao a si prprios, aos outros e a Deus. O que extrapola essa esfera j pertence ao Maligno, ou seja, quelas formas de sociedade que rejeitam e sufocam o projeto de Deus.
18.

14.

A segunda anttese diz respeito ao mandamento "No cometers adultrio". O Antigo Testamento proibia o adultrio (Ex 20,14; Dt 5,18). Para os antigos, se uma mulher adulterasse, estaria sendo infiel ao marido, do qual era "propriedade"; mas se o homem adulterasse, estaria lesando os direitos de outro homem, e no os da esposa dele. A mulher, portanto, no tinha direitos. Era discriminada. A justia do Reino estabelece direitos e deveres iguais para marido e esposa. Entrar nessa dinmica fazer justia aos fracos e discriminados, restabelecendo-lhes a dignidade, de acordo com o projeto de Deus. Os vv. 29-30 sublinham a importncia dessa opo, cortando as razes que sustentam essas relaes desiguais. Arrancar o olho e cortar a mo mutilar a cobia (olho) e suas conseqncias (mo), erradicando um sistema que privilegia alguns s custas da explorao dos outros. A prtica da justia do Reino restabelecer a vida dos marginalizados e discriminados.

15.

Paulo passou pela dura experincia de falar de Deus s elites de Atenas, pessoas que se consideravam perfeitas e maduras em termos de opo religiosa. Foi um grande fracasso. Depois disso, foi para Corinto, e em vez de se dirigir s elites, optou pelos empobrecidos e crucificados da vida (cf. 2 leitura do domingo passado). Os cristos de Corinto so chamados "perfeitos", isto , pessoas maduras na f, porque se abriram novidade de Jesus Cristo crucificado. A maturidade da f comea quando se entende o mistrio da encarnao, morte e ressurreio de Jesus. Paulo se desiludiu com "a sabedoria deste mundo e os poderosos" (v. 6), prevendo seu desaparecimento e o conseqente nascimento de uma "sabedoria popular" que leva em conta a solidariedade de Deus com os marginalizados.

A sabedoria da qual fala Paulo o prprio projeto de Deus, "uma sabedoria misteriosa, escondida, que ele reservou antes dos sculos para a nossa glria" (v. 7). As comunidades de Corinto so destinatrias dessa sabedoria, porque na sua pobreza acolheram o projeto de Deus j anunciado pelos profetas. Os poderosos a desconhecem, porque "se a tivessem d. Fazer justia aos fracos (vv. 31-32) conhecido, no teriam crucificado o Senhor da glria" (v. 8). 16. A terceira anttese diz respeito ao divrcio. No tempo de A auto-suficincia das elites causou a morte de Jesus, tentando Jesus, a lei concedia ao homem o privilgio de conceder di- sufocar a fama do nome de Deus. vrcio. A mulher ficava exposta aos caprichos do homem. 21. Desde que se fez conhecer a Israel, Deus se manifestou Alguns mestres da poca defendiam a idia de que o homem como aliado dos empobrecidos que esperam nele. Disso nos podia divorciar-se da esposa por qualquer motivo; outros eram fala todo o Antigo Testamento, sobretudo o profeta Isaas, que mais rigorosos. A situao da mulher, contudo, no mudava. Paulo cita em parte: "O que os olhos no viram, os ouvidos 17. Para Jesus e seus seguidores, a separao a porta aberta no escutaram e no passou pelo pensamento do homem, foi para o adultrio. No texto de Mateus h uma ressalva: "a no tudo quanto Deus preparou para aqueles que o amam" (v. 9; ser por causa de fornicao" (v. 32). Os estudiosos se debatem cf. Is 64,3). A glria de Deus, ou seja, sua fama, a manifesem torno dessa palavra. A hiptese mais aceita esta: fornica- tao de sua presena no meio do seu povo a caminho da lio, aqui, diz respeito ao casamento em graus de parentesco berdade e da vida (cf. Ex 24,16). O mesmo Deus que caminhou no passado com seu povo, est presente agora na comuproibido pela legislao do Antigo Testamento. nidade que aceitou Jesus crucificado, revelando seu projeto e. A verdade que conduz justia do Reino (vv. 33-37) por meio do Esprito (v. 10).
20.

III. PISTAS PARA REFLEXO

22. O texto do Eclesistico oferece tima oportunidade para refletir sobre a liberdade. Por que estamos vivendo, em nvel nacional, situao generalizada de morte? Onde esto suas razes? Qual a vontade de Deus nesta situao? 23. O evangelho prope a reflexo sobre a justia do Reino. Nossas comunidades exercem formas alternativas daquela justia que atualiza o projeto de Deus para a sociedade? De que forma? Nossas relaes favorecem a justia que conduz vida para todos? 24.

O Esprito, que sonda todas as coisas, at mesmo as profundezas de Deus, vai mostrando s pessoas e comunidades qual o projeto de Deus, conduzindo maturidade. Em que consiste a maturidade na f?