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Lclcmpcrcde0oyenes, revista de losofia, numeros 20 y 21, 2010; pp. 175189.

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*
Juan Manuel Campos Bentez
1. Introduccin
Ve propongo en este ensayo aclarar algunos malentendidos relacionados con
la logica y la educacion, a partir de dos presentaciones de la logica. Cier
tamente la relacion puede ser evidente para muchos, pues la educacion es
tambin educacion del pensamiento, de la manera en que pensamos, asi que
la logica debe estar involucrada con la educacion. Sin embargo, es posible
atacar la logica y dejar al mismo tiempo intacta la educacion; es decir, eliminar
la lo gica como una de las materias en los planes de estudio. Como es posible
esto: Si es posible atacar la logica y dejar intacta la educacion, entonces la
relacion no es evidente. En efecto, si hay una relacion entre dos cosas, una
relacion de conveniencia, de aspectos en comun, al afectar a una habr que
afectar a la otra, por lo menos en algunos aspectos. Claro que si la relacion
es de desavenencia, de separacion, como la relacion entre dos esposos que se
quieren divorciar, lo que afecte a uno no tiene porqu afectar al otro, por lo
menos de la misma manera. Asi que comencemos con este caso: la educacion
se quiere separar de la logica, cuando se la quiere desterrar de los planes
de estudios; esto ya se ha hecho. Claro que en su momento le puede llegar
su turno a la Filosofia, que est relacionada con la logica. Pero vayamos por
partes; preguntmonos primero por la separacion entre logica y educacion.
La pregunta nos lleva a dos cosas: qu es educacion y qu es logica. Pero
debemos partir de algun punto. 7oy a presuponer que sabemos qu es edu
cacion, qu es educar, pues es una de nuestras tareas fundamentales como
profesores. Claro que aqui hay otro presupuesto: estoy hablando a profesores.
Tambin voy a presuponer que somos personas que razonamos, que pensamos
y que en algunos aspectos pensamos logicamente.
En el fondo de la discusion tenemos a la losofia, entendida por el momento
como una manera ordenada de ver las cosas en sus aspectos ms generales;
esto involucra la educacion y la logica. Asi que tendremos que volver a ella, o
quiz sea mejor expresarlo asi: la losofia nos acompaa en nuestra exposicion
de la logica y sus presentaciones.
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2. La lgica y sus presentaciones
La logica se ha presentado de maneras diferentes ya desde sus origenes grie
gos.
1
En efecto, podemos encontrar un razonamiento riguroso en los matem
ticos griegos, sobre todo en los pitagoricos y luego en Euclides, y esto inuir
mucho en la logica; esa presencia de las matemticas y su simbolismo en la
logica quiz puede compararse con la presencia de las matemticas en la logica
que encontramos en el siglo XIX, con 8oole, 0e Vorgan y otros, por eso no es
casual el nombre de "logica matemtica" en varios textos contemporneos.
Las doctrinas pitagoricas eran para unos cuantos, para los iniciados, como lo
eran en esos tiempos las doctrinas "mistricas", que tanta fama han tenido
en la antigua Crecia. La logica -y tambin la losofia- medieval se presento
en un lenguaje altamente sosticado, aunque no completamente simbolico,
forzando al latin para expresar sus ideas, de tal manera que pudo ser acusado
de "brbaro" por los humanistas renacentistas.
2
La otra manera en que se presento la logica en la antiguedad griega est
representada por los sostas y por aquellos que tanto discutian en el senado.
La atencion aqui era hacia el lenguaje persuasivo y sus tcnicas, y cualquiera
con una buena capacidad linguistica podia tener acceso a ellas. Era publica,
no esotrica; no estaba destinada a unos cuantos sino a todo ciudadano que
pudiera pagar por las enseanzas. Pazonar bien era hablar bien, y entre me
jor se hablara se tendrian mejores frutos. Pero cules eran esos frutos: La
persuasion, ganar en un debate publico, convencer al senado de que tomar
tal o cual decision es lo mejor. Como dice Pomilly: "la formacion retorica y
politica que dispensaban solo tenia sentido si la gente podia desempear un
papel por medio de la palabra".
J
Estas dos tendencias de la logica han persistido a lo largo de toda la his
toria de la losofia hasta nuestros dias. Cada una ha tenido sus periodos de
auge y ha recibido diferentes denominaciones: logica teorica, logica formal,
logica en tanto ciencia, logica docens, por una parte; logica prctica, logica
informal, logica como arte, logica utens,por otra. Tenemos ya dos logicas:
lautens y la docens. Quiz es mejor decir que la logica tiene dos aspectos,
aquellos que hemos mencionado. Si las encontramos unidas en algun logico,
quiere decir que no son incompatibles. Pero de hecho encontramos ambas en
Aristoteles: en los Ancltcosla logica docens y en las Re]utcconesso]stccs
y los Topcosla logica utens, respectivamente. Platon ofrece tambin ambas
tendencias, aunque el gnero en que expresa sus ideas es el dilogo, una
de las formas predilectas de la logica utens, no olvidemos su inters por las
matemticas, especialmente por la geometria, ms cercana a la docens. En
todo caso, la persuasion socrtica no es solamente retorica, tambin presenta
cierto grado de argumentacion para llegar a algunas conclusiones, aunque
sean provisionales.
Asi que pueden tenerse ambas logicas e incluso integrarlas:
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El arte es la manera correcta de hacer las cosas segun la razon, y la
logica aporta la manera correcta de hacer, segun la razon, los propios
actos de sta. Por consiguiente, es ciencia por cuanto versa sobre el
acto de la razon, y es arte porque indica, segun la razon, la manera
por la que ella puede proceder con orden, con facilidad y sin error.
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Hay profesores hoy que manejan ambas, que integran en su enseanza
ambos aspectos, aunque no usen los nombres que he mencionado. En nuestros
dias se presenta algo parecido en dos obras fundamentales que aunque no son
obras propiamente logicas reejan el espiritu de ambas, y tambin fueron
escritas por el mismo autor: el Trctcdo loycolosoco y las lnvestyccones
losoccs, de Ludwig Wittgenstein.
3. Qu lgica escoger?
Pero la pregunta no es la pregunta correcta si con ello queremos eliminar a
una de ellas. 0ebemos primero preguntarnos para qu queremos la logica,
a quien vamos a ensearla. Sin embargo, dentro de cada una de ellas, de la
logica utensy la logica docens, podemos encontrar un rasgo tipico de la lo
sofia: las opiniones, las creencias ms relevantes respecto a la logica pueden
ponerse en duda. ncluso las opiniones que aparentemente son inobjetables,
como los primeros principios o la nocion de pensamiento critico. La pregunta
inicial puede aplicarse al interior de cada una de las logicas mencionadas,
asi que vayamos a ellas.
J.1.0entrodelcloycc docens
A primera vista parece que hay varias logicas que se ofrecen al estudiante,
pero es mejor decir que hay varias maneras en que se presenta la logica, la
logica docens. Los profesores ensean silogistica, otras veces tablas de verdad
y logica proposicional. Sobra decir que se trata de la logica elemental y de
sus elementos: logica de proposiciones y logica de predicados, cuya parte ms
conocida sin duda es la silogistica. Puede organizarse en forma de sistema
y presentarse de manera simbolica; tenemos entonces la logica simbolica,
que tambin se llama logica matemtica, aunque hay matices entre ellas.
Puede presentarse de manera axiomtica, a la manera de la geometria,
y puede presentarse como un conjunto de reglas, asi que tenemos por lo
menos dos mtodos: el axiomtico y el de deduccion natural, de los cuales
puede haber a su vez varias presentaciones, dependiendo de las reglas y/o
axiomas que se consideren primitivas dentro del sistema. Escoger cul de ellos
ensear depende no tanto del profesor sino de la carrera donde se imparta.
Aqui no hay realmente una eleccion y los mtodos no son realmente rivales,
pues todos ellos tienen la misma potencia; es decir, todos ellos prueban los
mismos teoremas si bien con mtodos diferentes. El campo de aplicacion
abarca la logica de las proposiciones, con su estudio de las conectivas y
mtodos como tablas de verdad, rboles semnticos, mtodos abreviados
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de tablas, y reglas de inferencia; abarca tambin la logica de predicados y
relaciones, con mtodos similares, y la teoria de la identidad, con un par
de reglas. sta es pues la logica elemental, sobre la cual pueden construirse
las llamadas "extensiones" de la logica. Todas comparten la misma base, la
logica elemental. La rivalidad est en otra parte.
Cuando ponemos en cuestion alguno de los primeros principios de la logica
llegamos a las logicas no clsicas, a otras logicas como la logica intuicionista,
la logica paraconsistente, la logica relevante; cuando tenemos concepciones
distintas de la negacion tenemos tambin otras logicas noclsicas.
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Pero
tenemos tambin desarrollos de la logica, expansiones de la logica como las
llamadas logicas modales, que incluyen las temporales, epistmicas, doxsticas
y otras. Claro que cada una de las logicas que he mencionado puede desarrollar
sus logicas modales. Asi podemos tener una logica modal intuicionista o para
consistente.
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Se pueden poner en cuestion cosas tan aceptadas como la regla
modusponens, dentro de la logica borrosa cuando los valores de verdad son
diferentes a 7 y F (diferentes, pero aun dentro de su mbito: cuando dichos
valores admiten grados de verdad o falsedad, siendo 1 y 0 los extremos).
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Pueden darse razones para escoger tal o cual logica, dependiendo de los
usos e intereses del losofo en cuestion, lo cual puede sugerir la presencia
del aspecto prctico de la logica. Los estudios logicos estn a la orden del
dia, incluso para tratamientos tan dificiles como la ontologia hegeliana, que
tan reacia parecia a tratamientos formales.
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La logica docens pues, muestra
un desarrollo tan complejo que es dificil decidir cpror qu logica adoptar;
no parece viable, sin embargo, comenzar rechazando alguno de los primeros
principios sin conocer a fondo aquello que se va a rechazar.
J.2.0entrodelcloyccutens
La logica utens tambin muestra una variedad compleja. En efecto, son varios
los movimientos que corresponden a ella. 0e alguna manera recuerdan aquellos
movimientos que en los siglos XV y XVI propugnaban por una depuracion de los
contenidos logicos que se enseaban en las universidades medievales. Como sus
antecesores renacentistas, hacen un fuerte ataque a la logica formal y tienen
propuestas que los acercan a la retorica, a la linguistica, a la psicologia. Para
hablar de un solo movimiento dentro de la logica utens, el pensamiento critico,
tratar un problema: qu es el pensamiento critico: Pues en efecto, no es
fcil denirlo. Algunas notas caracteristicas pueden ofrecerse: el pensamiento
critico es analitico, pero va ms all del mero anlisis. El pensamiento critico
es sinttico, pero va ms all de la sintesis. El pensamiento critico busca,
ofrece razones,
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pero tambin las pide. El pensamiento critico busca educar
para la democracia, para el dialogo, y evitar los problemas de una mala edu
cacion. Pues, en efecto, un estudiante puede ser preparado para convencer
a los dems, para criticarlos, pero no para criticar sus propias creencias. En
este caso puede desarrollar una habilidad critica que no aplica a si mismo;
puede convencer a otros, pero evitar ser convencido, aunque haya buenas
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razones. Una persona asi es realmente critica: El pensamiento critico ha de
ser reexivo, aplicarse a si mismo, pues ser critico equivale a ser autocritico,
algo que ya sealaba John Passmore hace varios aos.
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Sin embargo, lo ms
dificil es ser autocritico. Son varios los autores que han tratado de caracterizar
el pensamiento critico,
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pero hace falta una nocion omnicomprensiva que
abarque todos los aspectos pertinentes. Cada nocion propuesta puede a su
vez ser puesta en duda, como hemos visto que ocurre con la logica docens.
4. De veras hay que escoger una lgica?
Hemos visto que dentro de cada uno de los aspectos de la logica hay proble
mas. Pero esto no hace sino subrayar el aspecto losoco dentro de ambas,
lo cual nos recuerda su origen. Pues las polmicas al interior de cada uno de
los aspectos de la logica son losocas, no logicas. Las razones que podria
haber para aducir una tesis no son logicas, o, si se quiere, son metalogicas,
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es decir, razones acerca de algo que no pueden ser justicadas dentro de

ese algo; esto no quiere decir que la logica deba desterrarse en este nivel.
La losofia es tambin asi, es tambin metalosofia, una reexion sobre si
misma que ofrece sus razones para mantenerse.
Sin embargo, hay situaciones donde hay que escoger una de las logicas
para su enseanza, sin que esto implique desdear la otra; pero aquella que
se escoja ha de tener especial relevancia en el terreno. Se trata de la edu
cacion, y en aspectos especicos y concretos. Pues la logica puede y debe
ensearse en cualquier mbito educativo y a diferentes niveles. Sin embargo,
puede adecuarse a cada uno de ellos, pues ya sea que se trate de la educa
cion en ciencias exactas, o en ciencias humanas, sociales, etctera, la logica
tendr algo que ofrecer; hemos visto que la logica ofrece una gran variedad
al interior mismo de sus dos grandes aspectos. Asi que hay que escoger una
logica, aquella que sea adecuada a los intereses del plan de estudios de los
estudiantes, a la carrera donde se ha de ensear. Y esto nos lleva a un pro
blema fundamental en nuestros dias: vale la pena ensear logica a nuestros
estudiantes: La pregunta no valdria la pena si todo mundo estuviera de acuerdo
en que es necesaria para la formacion de los estudiantes, sean de bachillerato
o de carrera, incluso de grados menores. Pero el hecho de que desaparezca
de los planes de estudios hace evidente que no es necesaria, al menos para
las autoridades que permiten estos cambios.
1J
4.1 0nc posble respuestc c nuestrc preyuntc nccl
Comenzamos preguntando como era posible aceptar la educacion y rechazar
al mismo tiempo la logica. Estamos ya en condiciones de responder. En efecto,
podemos armar la educacion y rechazar una de las formas de la logica, ya
sealautenso la docens. Esto pasa a menudo: los renacentistas privilegiaban
mucho la educacion reforzada con la logica utens, aderezada con elementos
de retorica y mucho conocimiento de las lenguas clsicas. Para nales del siglo
XIX y comienzos del XX varios losofos anglosajones, aunque no unicamente
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ellos, privilegiaron la logica docens, haciendo eco de la exigencia platonica de
no entrar a la academia sin saber geometria, pero ahora con la logistica o la
logica matemtica en su lugar. En estos losofos la logica cobro una importancia
fundamental, y casi daban la impresion de que su losofia estaba en funcion
de su logica. Es muy fuerte la tentacion de identicar la losofia analitica
con los cultivadores de la logica docens, pero hubo logicos excelentes que
provenian de otras tendencias losocas, baste mencionar a Charles Sanders
Peirce o . V. 8ochenski por mencionar dos ejemplos. Hay incluso un texto
de logica proveniente de la fenomenologia.
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Asi que no debemos enclaustrar
a la logica en una sola corriente losoca, pues, como hemos sugerido, es
parte de la losofia misma.
Tambin es fuerte la tentacion de pensar que quienes rechazaban la logica
docens aceptaban automticamente una forma de la logica utens. La cosa
no es tan sencilla. Queda mucho por estudiar el tipo de logica que se usa
en aquellos movimientos que no tenian una logica a la vista al momento de
exponer sus tesis filosoficas.
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Claro que habia un orden en la expresion
de su pensamiento, pues es pensamiento losoco. En todo caso el rechazo de
la logica, cuando ocurria en estos movimientos era explicitamente contra la
logica docens en alguna de sus formas. Quiz haya formas implicitas de
la logica utens en estos casos y una buena investigacion podria poner las
cartas sobre la mesa.
5. La lgica y otras disciplinas
Queda todavia algo por aclarar respecto a la logica y a la educacion. La logi
ca ha echado raices en las matemticas, y ha sido cultivada tambin por los
matemticos, asi que no es de extraar su presencia en las escuelas y facul
tades de matemticas. Sin embargo, su presencia ahi no se ve amenazada ni
es probable su desaparicion, incluso es posible su expansion a otras carreras
como computacion, electronica y otras. Claro que se trata de la logica do
cens, la logica como ciencia; pues como ciencia su presencia est justicada
en este tipo de facultades, de hecho est justicada en cualquier facultad,
en cuanto disciplina que ensea a pensar y a argumentar correctamente. La
logica puede estar tambin presente en las facultades de linguistica o dere
cho
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y su estudio ahi puede tener un desarrollo, incluso en el terreno de la
logica utens, pues el desarrollo de la pragmtica (en un sentido semiotico:
la relacion entre los signos y los usuarios de un lenguaje) podria apuntar en
esta direccion, sin menosprecio de la logica docens.
Asi que se impone la pregunta: por qu la logica se ve amenazada en las
facultades de losofia, y en los bachilleratos: Se ve amenazada en la losofia
por su "asociacion ilicita" con corrientes que ahora tienen mala fama, como
el empirismo logico y la losofia analitica; amenazadas tambin por varias
tendencias posmodernas que preeren la "razon potica" al estudio de todo
aquello que recuerde a la logica simbolica. En los bachilleratos se sustituyen
las materias de Logica y Filosofia por las de 0esarrollo de Habilidades, que
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pueden ser impartidas por psicologos, pedagogos, por maestros de artes;
pronto sern sustituidas por los estudios de Pensamiento complejo (como si
la logica y la losofia no sean ellas mismas algo complejo). Ya sabemos que
se trata de la logica docens, pero esto no invalida la pregunta.
5.1. Lc loycc y los loso]os
La relacion entre la logica y los losofos ha sido ambigua: entusiasmo por
una parte, o indiferencia o franco rechazo por la otra. El entusiasmo parece
haber ocurrido primero, y una ancdota que involucra la logica utens puede
ejemplicar esto. Un sosta se compromete a ensearle a un joven el arte de
la persuasion y convienen un precio por dicha enseanza. Luego de la ense
anza y de practicar el arte, cuando el sosta pide sus honorarios el joven le
contesta: no te pagar, y si vamos ante un jurado los convencer de que no
debo pagarte, y si no los convenzo no me habrs enseado a convencer y por
lo tanto tampoco estoy obligado a pagarte. Qu diria un losofo respecto a
esto: Probablemente que la persona est obligada a cumplir sus compromi
sos, y el joven en cuestion est tan entusiasmado con su nueva herramienta
que se atreve incluso a esgrimirla contra su propio mentor, eludiendo asi una
responsabilidad.
Habr sin duda quien saque una conclusion: la logica envenena la mente
de las personas, en este caso del joven aprendiz. Pues, en efecto, nada habria
pasado si no le hubiesen enseado el arte de persuadir y argumentar. Presumi
blemente el joven en cuestion habr andado por aqui y por all presumiendo
sus artes y convenciendo a diestra y siniestra cualquier tesis que le viniera en
gana. gnoro si realmente ocurrio esto, pero si s que de ello se ha acusado a
los sostas, aquellos maestros itinerantes de la antiguedad griega y los di
logos platonicos son una buena fuente de esto, sin olvidar el buen trato que
otorga Platon a los sostas ms reconocidos. En todo caso, el dilogo ha sido
una de las mejores armas para combatir estas cosas, sobre todo cuando es un
dialogo entre pares. Cuando no lo es, se corre el peligro de adoctrinar, esto
es, de inculcar una doctrina por medio de preguntas y respuestas dirigidas;
en estos casos las preguntas son sencillas, pero las respuestas lo son mucho
ms: "si. Es como dices", "No, no puede ser", segun las conduzca quien pre
gunta. Estas cosas tienen que ver con la logica utens, con la retorica, en ms
de un sentido de la palabra. No ataen, al menos directamente, a la logica
docens; pues no se expone una tesis logica, aunque haya varias involucradas
en el transcurso del dilogo. La logica utens puede codicarse, es decir,
podemos establecer las principales estrategias persuasivas e integrarlas en
un cuerpo de doctrina que pueda ensearse en cuanto tal. En este sentido
la logica utenspuede asimilarse a la docens, puede convertirse a su vez en
ciencia; de hecho esto ha ocurrido con algunas partes de la retorica, por
ejemplo con la gramtica, cuyo desarrollo ha sido notable en varios momentos
de la historia. Las reglas de la discusion llegaron a codicarse; se discuten
mucho en los Topcos aristotlicos, estableciendo "lugares" que ayudan a
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la argumentacion. Se desarrollan de manera compleja como en la teoria
medievaldelasoblyctones, una doctrina acerca de la discusion, el dilogo
y la disputa donde se toman en cuenta varios aspectos. A veces parece un
juego de experimentacion con las reglas logicas (si aceptamos "el hombre
relincha", que es imposible pero sin aceptar por el momento la regla que
dice que de una imposible se sigue cualquier cosa, tendremos que aceptar
de todos modos esta otra: "si el hombre es caballo, el hombre relincha";
si aceptamos "Csar no fue hombre" y "Csar fue animal", tendremos que
aceptar "Csar fue animal irracional", lo cual es imposible).
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Hay quien sostiene que la teoria medieval de las consequentce, esto es,
una doctrina logica sobre la inferencia a nivel proposicional, es un desarrollo
de doctrinas que se encuentran en los Topcos,es decir, es un desarrollo de la
logica utens.Por ejemplo: un "topico" puede ser: "lo que se aplica al todo,
se aplica tambin a las partes". sta es una regla que puede usarse en la dis
puta, al buscar argumentos para convencer de algo, asi que podemos usarlo
asi, "si toda la casa es blanca, entonces tambin la pared es blanca"; topicos
como "lo que es universalmente atribuido al todo se atribuye tambin a la
parte" y "lo que se niega del todo, se niega tambin de la parte". Formando
un condicional, como el ejemplo puesto "si toda la casa es blanca", y una
oracion categorica, "toda la casa es blanca", obtenemos otra categorica,
"la pared de la casa es blanca". Tenemos asi nuestra regla modusponens, y
modustollens si aplicamos la mxima negativa (lo que se niega del todo se
niega tambin de las partes) tan importantes en las consecuencias y en la
logica proposicional.
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5.2. Alyunos ctcques medevcles c lc loycc
Antes de entrar al tema conviene unas palabras sobre los trminos "logica"
y "dialctica", siguiendo a Silvia Vagnavacca:
En el periodo patristico la palabra "dialctica" signico, primordial
mente, dos cosas: 1. La ciencia del mtodo que aplica precisamente el
conocimiento cientico; de ahi que se la entienda aun como el estudio
de las leyes que regulan el discurrir de la razon, es decir, la logica. 2.
tambin es, como en Aristoteles, la ciencia prctica de la discusion.
Vuy en general se puede decir que la primera acepcion fue la prevale
ciente durante la edad media. Por eso, la d[ialctica] paso a sealar
la funcion logica caracteristica de la mente, esto es, la actividad de la
razon en su momento discursivo. [.] se pueden establecer las siguientes
especicaciones en la acepcion de d: 2.1. nstrumento de argumen
tacion sofistica (vase sophsmc); 2.2. 0iscurso interior del alma por
el que se avanza de la aprehension de la realidad sensible a la de la
realidad inteligible; 2.J. Vtodo logico de denicion y division; 2.4.
Vtodo de confrontacion mediante argumentaciones indirectas (vase
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demonstrcto): 2.5. Proceso de desarrollo y pasaje de lo implicito a lo
explicito ya sea en el orden metafisico, como en el logico.
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Nos informa esta autora que el trmino "dialctica" fue trasmitido por Var
ciano Capella (cc. 4J0), titulando "0e arte dialctica" el capitulo tercero
de su 0enuptsPhloloyceetMercur(conocido a veces como 0eseptem
dscplns); tambin fue transmitido por por 8oecio, quien llamo "0e dialcti
ca" al capitulo tercero de su 0ecrtbusccdscplnslberclumlttercrum.
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Se reere a las siete artes liberales, el trivium y el quadrivium estando el

trivium constituido por la Cramtica, la Petorica y la 0ialctica, las scentc
sermocncles, ciencias del discurso o del lenguaje.
Encontramos una manera de considerar al retorico casi como sosta.
Alcuino (7J5804) pone un ejemplo de como un losofo puede inducir a otras
persona a aceptar algo que no quieren.
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7a asi: un losofo le pregunta a la
esposa de Jenofonte que si su vecina tuviera mejor oro que el que ella tiene,
cul preferiria, el suyo o aquel, el de la vecina: Aquel, responde la mujer. Y
si tuviera mejor ropa y ornamentos que ella, cul preferiria, los de la vecina
o los suyos: Aquellos, repite la mujer. Y ahora el losofo vuelve a preguntar:
y si la vecina tuviera un mejor esposo, cul preferirias: La mujer se sonroja.
El losofo ahora arremete contra Jenofonte: si tu vecino tuviera un mejor
caballo, cul preferirias.: Claro que Jenofonte tampoco responde a la ultima
pregunta: y si tu vecino tuviera una esposa mejor que la tuya.: La moraleja
es clara: tienen que ser el mejor esposo y la mejor esposa si no quieren desear
esas situaciones, aunque el gran Carlomagno comente que nuestro losofo
no fue muy caritativo que digamos: lstephlosophusnon]utEvcnyelcus.
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Vs adelante ofrece dos ejemplos de la argucia sofistica: Si preguntas eres

distinto a quien preguntas, y tu eres hombre, luego el otro no es hombre. Eres
hombre, y "hombre" son dos silabas, luego tu eres dos silabas. Esa "argucia"
ser explicada y resuelta por las distinciones que luego desarrollarn pensa
dores posteriores, especialmente con la teoria de la supposto y sus niveles
sintcticos, semnticos y pragmticos.
2J

Esta ancdota nos puede dar una idea de las opiniones respecto a los
losofos y la logica, aunque proviene de un texto sobre retorica, es decir,
vinculado a la logica utens. Pero atendamos un poco a ciertos autores del siglo
X que dieron los pasos necesarios para el desarrollo medieval de la logica.
Es famosa la frase de 8ernardo de Chartres (+cc.11J0): somos como enanos
montados en hombros de gigantes, nos esse qucs ncnos yycntum umers
nsdentes.
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Los logicos medievales reconstruyeron y desarrollaron la logica
megricoestoicay llevaron a extremos insospechados la logica aristotlica.
La razon no es un mero instrumento, sino una facultad humana que hay que
desarrollar. El mismo Abelardo (10791142) en su 0cloyo entre un loso]o, un
]udoyuncrstcno nos dice: "es tarea propia de los losofos la de buscar la
verdad mediante el razonamiento y seguir en todas las cuestiones [.] la guia
de la razon", y Cuillermo de Conches (10801145) declara: "lo que importa
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no es el hecho de que 0ios haya podido hacer esto o aquello, sino examinar
esto o aquello, explicarlo racionalmente".
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Examinar las cosas racionalmente es competencia del losofo y del dialc

tico o logico, que es un artice del intelecto, como dir luego 7icente Ferrer
en el siglo XIV.
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El gran problema es si la razon puede aplicarse tambin a las
cosas divinas, y aqui tenemos las grandes controversias. En el siglo anterior a
Abelardo y Cuillermo, Pedro 0amin (+1072) tiene una concepcion de la razon
"bastante ms restrictiva", como dice Csar Paa:
Sirvan como testimonio dos breves pasajes, uno aparece en su obra 0e
scnctc smplctcte scentc n]cnt cnteponendc (La santa simplicidad
preferible a la ciencia que engrie), en concreto en el Capitulo 7, titu
lado Quodcd0eumcccedenteshumcnsdscplnsnonndyent(los que
buscan a 0ios no necesitan el saber humano) nos dice: "Por lo cual [.]
no busques la sabiduria humana, que te puede hacer coincidir con los
rprobos y gentiles. En efecto, quin enciende una lmpara para ver lo
iluminado por el sol:" (Qus enm cccendt lucerncm, ut vdect solem)
El mismo autor en el capitulo 7 de su obra 0edvncomnpotentcn
repcrctone corruptce, et ]ccts n]ect reddends (Lc omnpotencc
dvncenrelcconconelrestcblecmentodelcvryndcdperddc,y
delcconversondelohechoennohecho), escribe "Sin embargo, el
saber humano, si se emplea para tratar de las cosas sagradas, no puede
reclamar arrogantemente para si la autoridad de magisterio, sino como
una esclava (cncllc) servir a su seora como tributo de esclavitud, para
que no haya extravios, en caso de querer dominar".
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El lector podr darse una idea, aunque sea vaga, de la actitud segun
los titulos y capitulos de sus obras. Siguiendo a tienne Cilson,
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podriamos
tratar de entender algo de la argumentacion de los antidialcticos, que
como Pedro 0amin, se oponen al uso de la logica en las cosas divinas. Los
megricoestoicos establecieron una distincion para cosas o situaciones
imposibles con este ejemplo: un leo tiene la posibilidad de arder, es parte
de su condicion natural, pero un leo en el fondo del mar es imposible que
arda. Sin embargo, establecen que esa imposibilidad no es natural sino que
depende de condiciones externas al leo.
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La posibilidad natural le permite
al leo arder, en condiciones normales, y a cada cosa actuar o padecer segun
su naturaleza. Esto lo enseaban los losofos, y es parte tambin del legado
de la antiguedad. Pero Pedro 0amin arguye contra esto: cuando el logico
dice que si la madera se quema la madera se consume, habr que recordarle
que Voiss vio una zarza que ardia sin consumirse. Si arguye que una rama
cortada no da fruto habr que recordarle la vara de Aaron, que dio frutos
en el tabernculo; el hombre no requiere de la losofia, lo que necesita lo
encuentra en Las Escrituras. Cuando arguye que 0ios no puede cambiar el
185
pasado hay que decirle que entonces lo mismo se aplicaria al presente y al
futuro, lo cual atenta contra la omnipotencia divina.
J0

Una actitud ambivalente, de rechazo pero no exenta de cierta aceptacion

la encontramos en 0thlo de San Emerano (10101070). Pechaza las artes
dialcticas, pues han llevado a los monjes a cometer abusos. En efecto, se
queja de los clrigos que:
Tienen tan gran habilidad al hablar y preparar una defensa que uno
podria pensar que el mismo Ciceron est discutiendo, aunque fueran
ellos en los tribunales agregando que "habria que dejarlos utilizar su
talento, un talento dado por 0ios, para defender a los pobres y a los
simples. En cambio ellos, cegados por la avaricia, pueden hacerse cargo
de cualquier propiedad, llenando sus barrigas de bienes temporales ms
que de los benecios de 0ios y de la felicidad eterna.
J1
Lo cual es una manera de usar las armas contra los propios y no contra los
enemigos. El enemigo aqui es la simonia y el enriquecimiento en base a
los bienes de la iglesia, un problema que asolaba la cristiandad desde antes
de los tiempos de la reforma.
Pero cierta aceptacion aparece en su obra; en 0esustentctonbus, en
un dilogo entre 0ios, 0thlo y el demonio, 0ios le pregunta: "acaso estimas
como un pequeo benecio o sin causa alguna, que te haya sido concedida
la ciencia de las letras:"; poco antes le habia dicho "pediste tambin que
te fuera garantizado un lugar para ti, en el que tuvieras abundantes libros.
He ahi, has sido oido; ahi tienes libros que muestran un dogma que entraa
sentidos diversos, en los cuales podrs conocer la vida eterna".
J2
Uno de los
capitulos de esa obra se titula precisamente Lcbor ndelum delbus pro
ctetprodest,"La labor realizada por los ineles adelanta y es de provecho
para los eles".
Esta polmica entre dialcticos y antidialcticos, entre aquellos que aplican
la dialctica incluso a la teologia y aquellos que recusan de este uso, recuer
da una vieja contienda patristica entre los pensadores cristianos que tratan
de recoger lo mejor de la antiguedad pagana y aquellos que piensan que
sus contenidos son inmorales e incompatibles con la fe cristiana, incluyendo
tambin a la logica. Este conicto tiene varios nombres: el conicto entre fe
y razon, el conicto entre religion y ciencia, como tiende a verse en tiempos
recientes. La polmica pues, no es nueva, y se repetir en el Penacimiento,
con sus Tertulianos y sus Pedros 0amianos por un lado, y sus Pedros Abelardos
y Agustines por la otra. Cilson denomina ambas tendencias como "familia
tertuliana" y "familia agustiniana", respectivamente.
JJ

5.J. \olvendo c lc loycc

He hablado de estos ejemplos para ilustrar una actitud hacia la logica, pero hay
varios problemas involucrados de los cuales no puedo sino mencionar alguno;
186
no trato de resolverlo, solo de plantearlo. Los losofos, o teologos, que tratan
de establecer sus conclusiones respecto a sus oponentes hacen un esfuerzo
rcconcl para establecer sus puntos de vista. En este sentido, no podemos
identicar el uso de la logica y el uso de la razon, pues los antidialcticos
atacan a la logica, o dialctica, como se le llamaba en esos tiempos, pero su
ataque involucra el uso de la razon. Claro que el contexto es la discusion, el
dilogo, y por eso tenemos una forma de la logica utens, pues argumentan
de alguna manera, pero su ataque est dirigido a una aplicacion de la logica
docens a terrenos donde consideran no es aplicable.
El rechazo de la logica en nuestros dias es un problema que habr que
abordar tarde o temprano, y es un problema que se plantea con otros nom
bres: "ser racional", a diferencia de "ser razonable"; claro que ahora no se
aplica a problemas teologicos, sino a otro tipo de problemas, como el del
multiculturalismo, donde la logica clsica, sugieren, no tienen aplicacion. Se
propone abandonar la logica clsica y sustituirla por "otras logicas".
J4
Claro
que ese rechazo tienen varios ancos: desde los logicos mismos que pretenden
usar "otras" logicas hasta quienes no la usan al exponer sus tesis losocas.
Sin embargo, creo que en el fondo del asunto puede ser un conicto entre
las presentaciones de las que he hablado: un conicto entre la logica utens
y la logica docens, o quiz una nueva version del conicto, ahora seculari
zado, entre las familias tertuliana y agustiniana. El impacto de todo esto en
la educacion habr de verse, aunque siempre estar ahi la logica, en alguna
de sus presentaciones.
187
Notas
* Conferencia pronunciada en sesion plenaria del 7 Congreso Nacional de Filosofia
en la Universidad Vayor de San Andrs. Agradezco a la carrera de Filosofia de la
UVSA y a la 7icerrectoria de nvestigacion y Posgrado de la 8UAP su apoyo para la
presentacion de esta investigacion.
1
C]r. KNEALE, V y W (1980), Eldescrrollodelcloycc (trad. de Javier Vuguerza),
Vadrid, Tecnos, cap. 1. Presentan tambin la argumentacion metafisica estilo
Zenon de Elea, por la cual fue considerado por Aristoteles el padre de la dialc
tica. Esta argumentacion puede asimilarse a la logica rigurosa, como una tcnica
especica (reduccion al absurdo), pero tambin puede considerarse una manera
de refutacion, aplicable al dilogo y al debate.
2
"Ya en la primera mitad del siglo X7 7alla habia hecho un anlisis gramatical
destructivo a algunos trminos clave usados por los escolsticos, como qudtcs y
ens. Como 7alla veia el asunto, una palabra como qudtcs es una imposibilidad
morfologica en latin, y la nocion de universalidad implicada en el trmino ens no
puede tener ninguna justicacion gramatical". C]r. PEPC7AL, W. K., "Changes
in the approach to language", en KPETZVANN, N., A. Kenny y J. Pinborg, (1982),
The Ccmbrdye Hstory o] Lcter Medevcl Phlosophy, Cambridge, Cambrigde
University Press, p. 816.
J
P0VLLY, Jacqueline de (1977), Los yrcndes sostcs en lc Atencs de Percles (trad.
de Pilar Ciralt), 8arcelona, Seix 8arral, p. 21J.
4
C]r. 8EUCH0T, V. (2004), lntroducconclcloycc, Vxico, UNAV, p. 12.
5
Lorenzo Pea se queja de que se presente a los estudiantes la logica clsica, con
su manera especial de tratar la negacion ("super negacion" le llama) sin advertir
les que hay otras maneras de negar y otras logicas que si bien distintas, incluyen
la logica clsica, pero tienen adems otros teoremas y tratamientos. C]r. PENA,
Lorenzo (199J), lntroducconclcsloyccsnoclcsccs, Vxico, UNAV, p. 15.
6
C]r. PPEST, Craham (2001), lntroductontoNonClcsscclLoyc, Cambridge, Cam
bridge University Press. El lector puede darse una idea de como pueden cambiar
las reglas de la logica con este ejemplo, sin salirnos del mbito de la logica clsica:
dadas dos proposiciones cualesquiera, A v 8, si negamos una de ellas armamos
la otra. Se trata de la regla conocida como "silogismo disyuntivo", o modustol
lendoponens, negando una armo la otra. Pero si la conectiva fuera la disyuncion
exclusvc(que admite la verdad de solo una de ellas), la regla tendria que ser asi:
dadas dos proposiciones cualesquiera unidas por la disyuncion exclusiva, armar
una es negar la otra, podria llamarse ponendotollens, armando una se niega la
otra, pues en la disyuncion exclusiva no pueden ser ambas verdaderas.
7
C]r. PPEST, C., 0ncbrevsmcntroducconclcloycc, trad. del departamento
editorial 0cano, Vxico: Editorial 0cano de Vxico, 2006, cap. 10, p. 107 y ss.
8
C]r. CAP0ES, JeanLouis (1979), Loyccdeltempo, trad. de Javier 0rdoez,
Vadrid, Paraninfo, en especial el capitulo 6, apartado 4, "La logica direccional
segun Hegel (L. S. Pogowski)".
9
C]r. JANK, A., S. Toulmin y P. Pieke (1979), AnlntroductontoRecsonny, New
188
York, Vac Villan Publishing Co. Los autores hacen explicito que no presuponen el
formalismo de la logica ni el razonamiento matemtico sino el prctico y de la
vida cotidiana.
10
C]r. (198J) Floso]cdelcensecnzc (trad. de Federico Patn), Vxico, FCE,
p. 204, donde dice: "Ensear a un nio a ser critico signica [.] fomentar en l
que mire de manera critica el valor de todo desempeo al que se dedique, cosa
distinta del grado de logro al que se llegue en tal desempeo".
11
C]r. SECEL, Harvey (1988), EducctnyRecson.Rctonclty,CrtcclThnknycnd
Educcton, New York, Poutledge, especialmente los capitulos 1 y 8.
12
Existe un uso de la palabra "metalogica" que puede estar exento de conside
raciones losocas, hasta cierto punto. En efecto, dentro de la logica docens
se pueden estudiar los aspectos formales de un sistema logico, su completitud,
independencia y decidibilidad, pero tambin aqui surgen problemas losocos.
C]r. HAACK, Susan (1978), Phlosophyo]Loycs, Cambridge, Cambridge University
Press, cap. 1. Nos recuerda aqui que la losofia de la logica incluye los aspectos
que aqui denominamos utensy docens.
1J
Seria una argumentacion cd homnem solicitar de las autoridades educativas
razones para la supresion de determinadas materias de losofia, o incluso de la
losofia misma. En tanto autoridades no tienen la competencia necesaria para dar
razones losoccs para su rechazo, aunque ste, como podria adivinarse, revele
una postura losoca.
14
C]r. PFAN0EP, A. (19J8), Loycc (trad. de J. Prez 8ances), 8uenos Aires, Espasa
Calpe.
15
C]r. PE0V0N0, Walter (2001), "Exposicion y argumentacion", en Lclcmpcrcde
0oyenes, ao 2, num. J, enerojunio, 8enemrita Universidad Autonoma de Puebla.
16
C]r. C0NSTANTN0, Fabin y Vauro Arturo Pivera Leon (2010), Elementos de
lnystcc ]urdcc. 0econstruccon conceptucl: Herrcmentcs hccc lc nterpre
tcconnormctvc, Vxico, FontamaraUniversidad de Sonora. Los autores utilizan
herramientas logicas (tablas de verdad, logica de relaciones, operadores deonticos)
y linguisticas para su anlisis e interpretacion de las normas juridicas.
17
Una buena introduccion a las obligaciones se encuentra en SPA0E, Paul 7incent,
"0bligations", en KPETZVANN, N., Pinborg J. y Kenny A., (eds.) (1982), TheCcm
brdye Hstory o] Lcter Medevcl Phlosophy, Cambridge: Cambridge University
Press, pp. J15 y ss.
18
C]r. STUVP, Eleonore, "Topics: their development and absortion into consequenc
es", en KPETZVANN, N., Pinborg J. y Kenny A., bd., pp. 27J y ss. Lo interesante
de esta propuesta es que acerca ambas presentaciones de la logica.
19
C]r. VACNA7ACCA, S. (2005), Lxco tcnco de loso]c medevcl, 8uenos Aires,
U8AVio y 0vila Editores, pp. 216217.
20
lbdem.
21
C]r. "Albini Alcuini de arte Phetorica 0ialogus", en (1559), Antqurethoreslc
tn, Paris, Ex ofcina Plantiniana, Apud Hadrianum Perier, p. J72. Hay traduccion:
Alcuno.0cloyosobrecrteretorcc(entre Alcuino y Carlomagno, Aquisgrn, ao
794). Texto original impreso en 1559, paleografia, traduccion, notas e introduc
189
cion, de Jesus Aristorena de Santiago, tesis de maestria, Universidad Autonoma
de Zacatecas, Vxico, 2002.
22
C]r. "Albini Alcuini de arte Phetorica 0ialogus", op.ct., p. J7J. Alcuino contesta
que fue retorico.
2J
C]r. "Una teoria medieval del lenguaje", en 8EPTELL0N, F. y C.8urlando (eds.)
(2002), Lc loso]c medevcl, vol. 24 de la Enciclopedia beroamericana de Filo
sofia, Vadrid, TrottaCSC.
24
Citada del Metcloycon de Juan de Salisbury (cc.11151180), en 0AF0NTE, Cesar
Paa (2007), "Clavis Aurea. Enseanza y mtodo en el Siglo X", RevstcEspcolc
deFloso]cEspcolc, num. 14, Universidad de Zaragoza, p. 1J9.
25
C]r. PANA, bdem.
26
C]r. FEPPEP,7icente (1987), Trctcdos losocos (trad. de 7icente Forcada),
7alencia, Provincia 0ominicana de Aragon, p. 127.
27
PANA, op.ct., p. 1J8.
28
CLS0N, E. (1985), Lc loso]c en lc edcd medc (trad. de Arsenio Pacios y Sal
vador Caballero), Vadrid, Credos, cap. 7.
29
C]r. VATES, 8enson (1985), Loyccdelosestocos (trad. de Viguel Carcia 8aro),
Vadrid, Tecnos, p. 75.
J0
CLS0N, E. op.ct., pp. 222 y ss. Una pgina antes, mencionando a 0thlo de San
Emerano (10101070) dice Cilson que "no reconoce ya otro maestro que Cristo,
Platon, Aristoteles y Ciceron no serian capaces de instruirlo". Una queja parecida
encontraremos en el renacimiento, en el gran Erasmo: "seria una impia locura
querer comparar a Cristo con Zenon o con Aristoteles, y comparar la santisima
doctrina de Jesus Cristo con los preceptillos de estos otros". C]r. P0TTEP0AV,
Erasmo de (1986), Enscyosescoydos, seleccion de Humberto Vartinez, Vxico,
SEP, col. Cien del Vundo, p. 1J9.
J1
Citados por 70LANTE, Susana 8. en su "Fe y dialctica. Una problemtica en
0thlo de San Emerano", en Revstc Espcolc de Floso]c Medevcl, num. 14,
2007, Universidad de Zaragoza, p. 97. Hugo de San 7ictor (10961141) recordar
que "como dice el dicho, una barriga prominente no puede parir una inteligencia
na", citado por van llich, En el vedo del texto. Etoloyc de lc lecturc: un
comentcro cl "0dcscclcon" de Huyo de Scn \ctor (trad. de Vartha Conzlez),
Vxico, FCE, p. 26.
J2
C]r. 70LANTE, Susana 8., bdem.
JJ
C]r. CLS0N, Etienne (19J8), RecsoncndRevelctonntheMddleAyes, Nueva
York, Charles Scribners Sons, El libro tiene tres capitulos, uno dedicado a cada
familia y el tercero a la armonia entre razon y revelacion.
J4
C]r. por ejemplo Patricia Vorey y Sandra 7i Sokolskis, "Una aparente violacion
del principio de no contradiccion: el caso de los Azande. Nuevas Perspectivas", en
la direccion electronica http://www.bu.edu/wcp/Papers/Logi/LogiVore.htm,
consultada en 12 de septiembre de 2009. Las autoras proponen utilizar una version
de la logica nomonotonica para el tratamiento de este problema.
Pecepcion: abril de 2010
0ictamen aprobado: noviembre de 2010