Um novo direito: Direito Homoafetivo

Maria Berenice Dias www.mbdias.com.br www.mariaberenice.com.br www.direitohomoafetivo.com.br

Sumrio: 1. Mirada histrica; 2. A sexualidade como direito; 3. Princpios constitucionalizados; 4. Unies homoafetivas frente a omisso legal; 5. Caminhos a percorrer; 6. Referncias bibliogrficas.

1. Mirada histria
Cada poca da histria consagra determinados valores culturais e tudo o que foge do modelo do igual acaba por ser rotulado de anormal, gerando um sistema de excluses estigmatizantes. Essa viso engessadora no mais pode ser aceita nos dias de hoje, em que se vive em uma sociedade plural. A homossexualidade sempre existiu. O vocbulo homossexual tem origem etimolgica grega, significando homo ou homoe, que exprime a idia de semelhana, igual, anlogo, ou seja, homlogo ou semelhante ao sexo que a pessoa almeja ter. Na Grcia antiga, fazia parte das obrigaes do preceptado servir de mulher ao seu preceptor, e isso sob a justificativa de trein-lo para as guerras, em que inexistia a presena de mulheres.1 Os atletas competiam nus, exibindo sua beleza fsica, nas Olimpadas gregas, onde era vedada a presena de mulheres na arena, pois no tinham capacidade para apreciar o belo. Tambm nas manifestaes teatrais os papis femininos eram desempenhados por homens travestidos ou com o uso de mscaras manifestaes evidentemente homossexuais.2

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Paulo Roberto Iotti Vecchiatti, Manual da Homoafetividade, 44. Maria Berenice Dias, Unio homoafetiva: o preconceito & a justia, 35. o jeito correto de escrever o nome do livro?

A prtica homossexual acompanha a histria da humanidade e sempre foi aceita, havendo somente restries sua externalidade.3 S passou a ser repudiada pela sociedade por influncias de ordem religiosa. O maior preconceito contra a homossexualidade provm das religies. A ideia sacralizada de famlia com fins exclusivamente procriativos levou rejeio dos vnculos afetivos centrados muito mais do envolvimento mtuo. Toda relao sexual deveria tender procriao. Da a condenao da homossexualidade masculina por haver perda de smen, enquanto a homossexualidade feminina era considerada mera lascvia. A Igreja Catlica, ao pregar que sexo se destina fundamentalmente procriao, considera a relao homossexual uma aberrao da natureza, uma transgresso ordem natural, verdadeira perverso, baseada na filosofia natural de So Toms de Aquino.

2. A sexualidade como direito

A sexualidade um direito fundamental que acompanha o homem desde o seu nascimento, pois decorre de sua prpria condio humana. Como direito do indivduo, um direito natural, inalienvel e imprescritvel. Ningum pode realizar-se como ser humano, se no tiver assegurado o respeito ao exerccio da sexualidade, conceito que compreende a liberdade sexual, albergando a liberdade da livre orientao sexual. A sexualidade um elemento integrante da prpria natureza e abrange a dignidade humana. Todos tm o direito de exigir respeito ao livre exerccio da sua sexualidade. Sem liberdade sexual, o indivduo no se realiza, tal como ocorre quando lhe falta qualquer outra das chamadas liberdades ou direitos fundamentais. O direito de tratamento igualitrio independente da tendncia sexual. As normas constitucionais que consagram o direito igualdade probem discriminar a conduta afetiva no que respeita inclinao sexual. A discriminao de um ser humano em virtude de sua orientao sexual constitui, precisamente, uma hiptese (constitucionalmente vedada) de discriminao sexual.4 A orientao sexual adotada na esfera de privacidade no admite restries, o que configura afronta a liberdade fundamental a que faz jus todo ser humano. Como todos os segmentos alvo do preconceito e discriminao social, as unies homoafetivas se sujeitam deficincia de normao jurdica, sendo deixados margem da sociedade e mngua do Direito.

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Jorge Paulete Vanrell, Sexologia Forense, 172. Roger Raupp Rios, Direitos Fundamentais e Orientao Sexual, 29.

3. Princpios constitucionalizados
A regra maior da Constituio Federal o respeito dignidade humana, servindo de norte ao sistema jurdico nacional. A dignidade humana a verso axiolgica da natureza humana.5 Tal valor implica dotar os princpios da igualdade e da isonomia de potencialidade transformadora na configurao de todas as relaes jurdicas. Igualdade jurdica formal igualdade diante da lei. Como bem explicita Konrad Hesse: o fundamento de igualdade jurdica deixa-se fixar, sem dificuldades, como postulado fundamental do estado de direito.6 O Estado Democrtico de Direito tem por pressuposto o respeito dignidade da pessoa humana, conforme expressamente proclama o art. 1, III, da Magna Carta. O compromisso do Estado calcado nos princpios da igualdade e da liberdade, consagrados no prembulo da norma maior do ordenamento jurdico, ao conceder proteo a todos, vedar discriminao e preconceitos por motivo de origem, raa, sexo ou idade, assegurando o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos (...). O artigo 5 da Constituio, ao elencar os direitos e garantias fundamentais proclama: todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. Garante o mesmo dispositivo, modo expresso, o direito liberdade e igualdade. Rejeitar a existncia de unies homoafetivas afastar o princpio esculpido no inc. IV do art. 3 da Constituio Federal, segundo o qual dever do Estado promover o bem de todos, vedada qualquer discriminao, no importa de que ordem ou de tipo. Conforme Jos Carlos Teixeira Giorgis: A relao entre a proteo da dignidade da pessoa humana e a orientao homossexual direta, pois o respeito aos traos constitutivos de cada um, sem depender da orientao sexual, previsto no artigo 1, inciso 3, da Constituio, e o Estado Democrtico de Direito promete aos indivduos, muito mais que a

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Srgio Resende de Barros, Direitos Humanos, 418. Konrad Hesse, Elementos de Direito Constitucional da Repblica Federal da Alemanha, 330.

absteno de invases ilegtimas de suas esferas pessoais, a promoo positiva de suas liberdades.7 Mas de nada adianta assegurar respeito dignidade humana e liberdade. Pouco vale afirmar a igualdade de todos perante a lei, dizer que homens e mulheres so iguais, que no so admitidos preconceitos ou qualquer forma de discriminao. Enquanto houver segmentos alvos da excluso social, tratamento desigualitrio entre homens e mulheres, a homossexualidade for vista como crime, castigo ou pecado, no se est vivendo em um Estado Democrtico de Direito.

4. Unies homoafetivas frente a omisso legal

Ainda que se conceitue famlia como uma relao interpessoal entre um homem e uma mulher, tendo por base o afeto, necessrio reconhecer que h relacionamentos que, mesmo sem a diversidade de sexos, so cunhados tambm por um elo de afetividade. Os relacionamentos afetivos, independentemente da identificao do sexo do par se formados por homens e mulheres, ou s por mulheres, ou s por homens so alvos de proteo, em razo da imposio constitucional do respeito dignidade humana. As unies entre pessoas do mesmo sexo, mesmo que no previstas de modo expresso na Constituio e na legislao infraconstitucional, existem e fazem jus tutela jurdica. A ausncia de regulamentao impe que as unies homoafetivas sejam identificadas como entidades familiares no mbito do Direito das Famlias. A natureza afetiva do vnculo em nada o diferencia das unies heterossexuais, merecendo ser identificado como uma entidade familiar, pois tem como fundamento de constituio o mesmo alicerce presente nas demais: o afeto. A ausncia de leis, o conservadorismo do Judicirio e preconceitos de ordem moral, no podem levar omisso do Estado nem servir de justificativa para negar direitos aos relacionamentos afetivos que no tm a diferena de sexo como pressuposto. absolutamente discriminatrio afastar a possibilidade de reconhecimento das unies homossexuais. So relacionamentos que surgem de um vnculo afetivo, geram o enlaamento de vidas com desdobramentos de carter pessoal e patrimonial, estando a reclamar insero no mbito jurdico. Para sua configurao, devem ser observados os mesmos requisitos legais que constituem a unio estvel (CC, art. 1.723). Porm, em razo da especificidade dessas relaes, descabe exigir a mesma publicidade da convivncia dos casais heterossexuais. Por
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Jos Carlos Teixeira Giorgis, A Natureza Jurdica da Relao Homoertica, 244.

serem alvo constante de preconceito, os homossexuais acabam buscando maior privacidade na hora de externarem o seu afeto, a fim de evitarem prejuzos, inclusive de ordem profissional. Assim, a convivncia pblica no cabe ser considerada como requisito para a configurao da unio homoafetiva, mas meio de prova para o seu reconhecimento. Classificar como juridicamente impossveis as aes que tenham por fundamento unies homossexuais relegar situaes existentes invisibilidade, ensejar a consagrao de injustias e autorizar enriquecimento sem causa. Nada justifica, por exemplo, deferir a herana a parentes distantes em prejuzo de quem muitas vezes dedicou uma vida ao outro, participando na formao do acervo patrimonial. Descabe ao juiz julgar as opes de vida das partes, pois deve cingir-se a apreciar as questes que lhe so postas, centrando-se exclusivamente na apurao dos fatos para encontrar uma soluo que no se afaste de um resultado justo. A distino de sexos no pode ser invocada como pressuposto para a identificao da unio estvel. Dita diferena, arbitrria e aleatria, exigncia nitidamente discriminatria. O prprio legislador constituinte reconheceu a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes tambm como entidade familiar, merecedora da proteo do Estado. Diante dessa abertura conceitual, nem o matrimnio nem a diferenciao dos sexos ou a capacidade procriativa servem de elemento caracterizador da famlia. Por consequncia, no h como se ver uma entidade familiar somente na unio estvel ou no casamento entre pessoas de sexos opostos. O casamento no mais serve para diferenciar a famlia. Tambm a existncia de prole no essencial para que a convivncia merea reconhecimento e proteo constitucional, pois a falta no enseja sua desconstituio. Se prole ou capacidade procriativa no so essenciais para que a convivncia de duas pessoas merea a proteo legal, no mais cabe excluir do conceito de famlia as relaes homoafetivas. Excepcionar onde a lei no distingue a forma mais perversa de excluir direitos. Conforme Paulo Lbo, na Constituio atual, no h qualquer referncia a determinado tipo de famlia, como ocorria com as constituies brasileiras anteriores. Ao suprimir a locuo constituda pelo casamento,8 sem substitu-la por qualquer outra, ps sob a tutela constitucional a famlia, ou seja, qualquer famlia. A clusula de excluso desapareceu. O fato de referir a tipos determinados, para atribuir-lhes certas consequncias jurdicas, no significa que reinstituiu a clusula de excluso, como se ali estivesse a locuo a famlia, constituda pelo casamento, pela unio estvel ou pela comunidade formada por qualquer dos pais e seus filhos. E conclui de modo enftico: A interpretao de uma norma ampla no pode
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Constituio Federal de 1967-69, art. 175.

suprimir de seus efeitos situaes e tipos comuns, restringindo direitos subjetivos. A referncia constitucional norma de incluso, que no permite deixar ao desabrigo do conceito de famlia que dispe de um conceito plural a entidade familiar homoafetiva. 9 Passando duas pessoas ligadas por um vnculo afetivo a manter relao duradoura, pblica e contnua, como se casadas fossem, formam um ncleo familiar semelhana do casamento, independentemente do sexo a que pertencem. Cabvel identific-la tambm com a unio estvel, geradora de efeitos jurdicos. Em face do silncio do constituinte e da omisso do legislador, deve o juiz cumprir com sua funo de dizer o Direito, atendendo determinao constante do art. 4. da Lei de Introduo ao Cdigo Civil e do art. 126 do Cdigo de Processo Civil. Na lacuna da lei, ou seja, na falta de normatizao, precisa valer-se da analogia, dos costumes e princpios gerais de direito. Nada diferencia tais unies de modo a impedir que sejam definidas como famlia. Enquanto no existir regramento legal especfico, mister se faz a aplicao analgica das regras jurdicas que regulam as relaes que tm o afeto por causa: o casamento e a unio estvel. Abstraindo-se o sexo dos conviventes, nenhuma diferena h entre as relaes homo e heterossexuais, porquanto existe uma semelhana no essencial, na identidade de motivos entre ambas. O bice constitucional estabelecendo a distino de sexos ao definir a unio estvel no impede o acrscimo dessa forma integrativa de um fato existente e no-regulamentado no sistema jurdico. O mesmo se d em relao ao casamento. Todos so vnculos que tm igual propsito, qual seja, a concretizao do direito fundamental felicidade por meio do afeto. Assim, a identidade sexual no serve de justificativa para que se busque qualquer outro ramo do Direito que no o Direito das Famlias. Nos ensinamentos de Roger Raupp Rios: A equiparao das unies homossexuais unio estvel, pela via analgica, implica a atribuio de um regime normativo destinado originariamente a situao diversa, ou seja, comunidade formada por um homem e uma mulher. A semelhana aqui presente, autorizadora da analogia, seria a ausncia de vnculos formais e a presena substancial de uma comunidade de vida afetiva e sexual duradoura e permanente entre os companheiros do mesmo sexo, assim como ocorre entre os sexos opostos.10 Para colmatar as lacunas da lei h tambm a determinao de se fazer uso dos princpios gerais de direito. Devem ser invocados os princpios norteadores introduzidos pela Constituio, que impem o respeito dignidade e asseguram o direito liberdade e igualdade. O ordenamento
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Paulo Lbo, Entidades familiares constitucionalizadas: para alm do numerus clausus, 95. Roger Raupp Rios, Direitos Fundamentais e Orientao Sexual, 30.

jurdico estrutura-se em torno de certos valores, muitos dos quais esto postos em sede de princpios constitucionais, que devem informar a interpretao da legislao especfica numa leitura incorporada pelos reclamos da atualidade histrica. Quando inexistir lei, igualmente h a determinao de se atentar tambm aos costumes. Mas imperioso que se invoquem os costumes atuais, que cada vez mais vm respeitando e emprestando visibilidade aos relacionamentos das pessoas do mesmo sexo. As relaes sociais so dinmicas. Totalmente descabido continuar pensando a sexualidade com preconceitos, com conceitos fixados pelo conservadorismo do passado, encharcados da ideologia machista e discriminatria, prpria de um tempo j totalmente ultrapassado pela histria da sociedade humana. Necessrio pensar com conceitos jurdicos atuais, que estejam altura dos tempos de hoje. Tambm o art. 5. da Lei de Introduo ao Cdigo Civil indica um caminho para o juiz: ele deve atender aos fins sociais a que a lei se dirige e s exigncias do bem comum. A interpretao, portanto, deve ser axiolgica, progressista, na busca daqueles valores, para que a prestao jurisdicional seja democrtica e justa, adaptando-se s contingncias e mutaes sociais. A averso da doutrina dominante e da jurisprudncia majoritria a se socorrerem das regras legais que regem a unio estvel ou o casamento leva singelamente ao reconhecimento de uma sociedade de fato. Sob o fundamento de se evitar enriquecimento injustificado, invoca-se o Direito das Obrigaes, o que acaba subtraindo a possibilidade da concesso de um leque de direitos que s existem na esfera do Direito das Famlias. Presentes os requisitos legais vida em comum, coabitao, laos afetivos , no se pode deixar de conceder s unies homoafetivas os mesmos direitos deferidos s relaes heterossexuais que tenham idnticas caractersticas. Como adverte Joo Baptista Villela: Sexo sexo, patrimnio patrimnio. Se, em geral, j um princpio de sabedoria e prudncia no mistur-los, aqui definitivamente certo que um nada tem a ver com o outro.11 Tratar de modo diferenciado situaes anlogas acaba por gerar profundas injustias. Segundo Rodrigo da Cunha Pereira, em nome de uma moral sexual dita civilizatria, muita injustia tem sido cometida. O Direito, como instrumento ideolgico e de poder, em nome da moral e dos bons costumes, j excluiu muitos do lao social.12 Ignorar a realidade, deixando as unies homoafetivas margem da sociedade e fora do Direito no ir fazer a homossexualidade desaparecer.
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Joo Baptista Villela, Sociedade de fato entre pessoas do mesmo sexo?, 12. Rodrigo da Cunha Pereira, A Sexualidade Vista pelos Tribunais, 24.

Impositivo o reconhecimento da entidade familiar constituda entre pessoas do mesmo sexo. Como diz Jos Carlos Teixeira Giorgis: De fato, ventilar-se a possibilidade de desrespeito ou prejuzo de algum, em funo de sua orientao sexual, seria dispensar tratamento indigno ao ser humano, no se podendo ignorar a condio pessoal do indivduo, legitimamente constitutiva de sua identidade pessoal, em que aquela se inclui.13 Mais do que uma sociedade de fato, trata-se de uma sociedade de afeto, o mesmo liame que enlaa os parceiros heterossexuais. Bem questiona Paulo Luiz Lbo: Afinal, que sociedade de fato mercantil ou civil essa que se constitui e se mantm por razes de afetividade, sem interesse de lucro?14

5. Caminhos a percorrer
As questes que dizem com a sexualidade sempre foram e ainda so cercadas de mitos e tabus. Os chamados desvios sexuais, tidos como afronta moral e aos bons costumes, permanecem alvo da mais profunda rejeio. Ainda que a sociedade no aceite as unies homoafetivas sem conflitos e persistam objees morais, admoestaes religiosas e posturas discriminatrias, fechar os olhos no faz desaparecer a realidade.15 Esse conservadorismo preconceituoso acaba por inibir o legislador que se nega a aprovar leis sobre temas que fogem dos padres sexistas dominantes, o que fomenta a discriminao e d ensejo a enormes injustias. Mesmo no sendo do agrado de muitos, os juzes no podem mais cerrar os olhos e simplesmente ignorar a existncia das unies homoafetivas. Apesar da omisso legislativa, os homossexuais cada vez mais buscam espao e respeito na incessante busca da felicidade. Comearam a se afirmar enquanto sujeitos, rechaando os modelos divinos ou de prottipos pr-fabricados pela sociedade aos quais nunca se encaixaram.16 A sorte que a jurisprudncia vem avanando em vrios aspectos e decises corajosas cumprem a funo renovadora do Poder Judicirio. Com

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Jos Carlos Teixeira Giorgis, A Natureza Jurdica da Relao Homoertica, 247. Paulo Lbo, Entidades familiares constitucionalizadas: para alm do numerus clausus, 95. 15 Rainer Czajkowski, Unio livre: luz das Leis 8.971/94 e 9.278/96, 170. 16 Igor Sporch da Costa, Igualdade na diferena e tolerncia, 56.

o avano da visibilidade dos homossexuais, j foi deferida inclusive indenizao por danos morais e materiais a vtima do preconceito. 17 A Constituio Federal chamada Constituio Cidad , proclama a existncia de um Estado Democrtico de Direito. O ncleo do atual sistema jurdico o respeito dignidade humana, atentando aos princpios da liberdade e da igualdade. A proibio da discriminao sexual, eleita como cnone fundamental, alcana a vedao discriminao da homossexualidade, pois diz com a conduta afetiva da pessoa e o direito de opo sexual. Alm dos argumentos de ordem constitucional, no se pode olvidar que o Brasil signatrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos, que assegura: todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos, proibindo discriminao de qualquer espcie. A vedao discriminao em razo de orientao sexual impede que o preconceito e a intolerncia prevaleam sobre o direito fundamental igualdade substancial, que serve de ncora para um convvio social democrtico, respeitada a dignidade de cada homem.18 chegada a hora de modificar valores, abrir espao para novas discusses, revolver princpios, dogmas e preconceitos. A tnica do mundo de hoje o respeito aos direitos humanos e a laicizao da sociedade no mais permite que se negue a existncia de um fato que est a merecer a tutela jurdica. O argumento do pecado francamente incompatvel com os princpios de liberdade religiosa e da laicidade do Estado (CF, art. 5, VI19 e art. 19, I20). O Estado laico no pode basear seus atos em concepes morais e religiosas, ainda que cultivadas pela religio majoritria, sob pena de desrespeitar todos aqueles que no a professam. Assim, as religies que se opem legalizao da unio entre pessoas do mesmo sexo tm todo o direito de no abenoarem tais laos afetivos. Porm, o Estado no pode

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Responsabilidade civil. Danos morais e materiais. Discriminao homossexual. Indenizao. Presente o dever do requerido em indenizar os autores, vtimas de preconceito e ofensas verbais entre vizinhos, tendo por escopo a opo sexual dos ofendidos. Danos materiais e morais comprovados. Quantum indenizatrio minorado, em ateno s peculiaridades do caso e aos parmetros praticados pelo Colegiado. nus sucumbenciais redistribudos. Apelaes parcialmente providas. (TJRS, 5. C.Cv., AC 70014074132, Rel. Des. Ana Maria Nedel Scalzilli, j. 25.05.2007).

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Cristiano Chaves de Farias, Os alimentos nas unies homoafetivas... CF, art. 5, VI: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. 20 CF, art. 19: vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.

basear o exerccio do seu poder temporal no discurso religioso, a fim de evitar grave afronta Constituio e aos direitos fundamentais.21 O estigma do preconceito no pode ensejar que um fato social no se sujeite a efeitos jurdicos. Se duas pessoas passam a ter vida em comum, cumprindo os deveres de assistncia mtua, em um verdadeiro convvio estvel, caracterizado pelo amor e respeito recprocos, com o objetivo de construir um lar, indubitvel que tal vnculo, independentemente do sexo de seus participantes, gera direitos e obrigaes que no podem ficar margem da lei. Uma sociedade que se quer aberta, justa, livre, pluralista, solidria, fraterna e democrtica, no pode conviver com to cruel discriminao, quando a palavra de ordem a cidadania.22 No se pode falar em homossexualidade sem pensar em afeto. Enquanto a lei no acompanha a evoluo da sociedade, a mudana de mentalidade, a evoluo do conceito de moralidade, ningum tem o direito de fechar os olhos, assumindo postura preconceituosa ou discriminatria para no enxergar essa nova realidade. Os aplicadores do Direito no podem ser fonte de grandes injustias. Descabe confundir questes jurdicas com questes morais e religiosas. necessrio mudar valores, abrir espaos para novas discusses, revolver princpios, dogmas e preconceitos. Para isso, nada melhor que a qualificao de advogados e operadores do direito para trabalharem com este novo ramo do direito: o Direito Homoafetivo.

6. Referncias bibliogrficas
BARROS, Srgio Resende de. Direitos Humanos: Paradoxo da Civilizao. Belo Horizonte: Del Rey, 2003. COSTA, Igor Sporch da. Igualdade na diferena e tolerncia. Viosa: UFV, 2007. CZAJKOWSKI, Rainer. Unio livre: luz das Leis 8.971/94 e 9.278/96. Paran: Juru, 1997. DIAS, Maria Berenice. Manual de Direito das Famlias. 5. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2009. ______. Unio homoafetiva: o preconceito & a justia. 4. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2009.

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Daniel Sarmento, Casamento e unio estvel entre pessoas do mesmo sexo..., 51. Maria Berenice Dias, Manual de Direito das Famlias, 188.

FARIAS, Cristiano Chaves de. Os alimentos nas unies homoafetivas: uma questo de respeito Constituio. IBDFAM. Disponvel em: <http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artigo=99>. Acesso em: 6 maio. 2009. GIORGIS, Jos Carlos Teixeira. A Natureza Jurdica da Relao Homoertica. Porto Alegre, Revista da AJURIS, n 88, t. 1, dez. 2002. HESSE, Konrad. Elementos de Direito Constitucional da Repblica Federal da Alemanha. Traduo de Lus Afonso Heck. Porto Alegre: Srgio Antonio Fabris Editor, 1998. LBO, Paulo. Entidades familiares constitucionalizadas: para alm do numerus clausus. In: PEREIRA, Rodrigo da Cunha (coord.). Anais do III Congresso Brasileiro de Direito de Famlia. Famlia e cidadania. O novo CCB e a Vacatio Legis. Belo Horizonte: Del Rey, 2002. p. 89-107. PEREIRA, Rodrigo da Cunha. A Sexualidade Vista pelos Tribunais. 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2001. RIOS, Roger Raupp. Direitos Fundamentais e Orientao Sexual: o Direito Brasileiro e a Homossexualidade. Braslia, Revista CEJ do Centro de Estudos Judicirios do Conselho da Justia Federal. n 6, dez. 1998, p. 2756. SARMENTO, Daniel. Casamento e unio estvel entre pessoas do mesmo sexo: perspectivas constitucionais. Revista Trimestral de Direito Civil. Rio de Janeiro: RTDC, n. 8, v. 32, out./nov. 2007, p. 29-72. VANRELL, Jorge Paulete. Sexologia Forense. 2. ed. Leme: JH Mizuno, 2008. VECCHIATTI, Paulo Roberto Iotti. Manual da Homoafetividade. So Paulo: Mtodo, 2008. VILLELA, Joo Baptista. Sociedade de fato entre pessoas do mesmo sexo? Belo Horizonte, Revista Jurdica Del Rey, n. 2, abr. 1998, p. 11-12.