PAZ ABUNDANTE Prefacio Morihei Ueshiba es reverenciado en todo el mundo como fundador del Aikido, la ms progresista e iluminada de las

artes marciales modernas. La imagen del santo viejo maestro, poco ms alto de un metro y medio, tirando sin esfuerzo a un grupo de j venes alumnos !ue se abalanzaban sobre el es familiar. "#omo consigui este pe!ue$o hombre semejante fuerza de gigante%. "#ual es la verdadera historia !ue hay detrs de su destreza no superada%. "& nde radican las dimensiones de su mensaje 'nico%. (n el esfuerzo de trazar un retrato esmerado de la vida y )poca del fundador del Aikido, me he centrado en el por!u) y el c mo de la b's!ueda de Morihei, ms !ue en el d nde y cuando, ci$i)ndome al tema de las personas, sucesos e ideas !ue ms influyeron sobre el maestro. &espu)s de investigar por toda la inmensa *y a menudo contradictoria* literatura oral y escrita, he concebido esta biograf+a, !ue espero agrade y estimule al lector, y !ue aclare tambi)n las cuestiones esenciales, -".uien era Morihei Ueshiba/ y cual fue su ense$anza%-. &urante dos siglos y medio, el shogunato de 0okuga1a distanci al 2ap n del resto del mundo, e impuso un r+gido sistema de control sobre los ciudadanos. 0ras una serie de disturbios en el siglo diecinueve el gobierno militar se debilit y finalmente cay en 3454 cuando el joven emperador Meiji declar la restauraci n de la norma imperial. 6ue seguido de una lucha feroz por el poder entre diversas facciones, y no fue hasta 3477, con la derrota de las f)rreas fuerzas samurai de 0akamori 8aigo, !ue el pa+s se unific . Un nuevo orden surgi de la sombra, hac+a falta, y un gran numero de hombres y mujeres con talento, desligados del brazo dominador del shogunato, aparecieron en escena con empuje. Un popular proverbio de este per+odo era, 98i el esp+ritu es fuerte, no hay nada !ue no se pueda hacer-. 6ue una era de innovaci n en todas las esferas del trabajo humano/, los viejos d+as deb+an ser revaluados y renovados. Ante tales emocionantes trasfondos de proyectos, e:perimentaci n y
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Los nombres y apellidos japoneses estn puestos a lo largo del libro al rev)s de como es normal en japon)s. ;.e:., Morihei Ueshiba deber+a escribirse Ueshiba Morihei. <=. del 0.> / 8 lo para los !ue est)n interesados, tambi)n fue el inicio de una )poca de decadencia del ?o, con la supresi n de la famosa academia de ?o, promovida por los shoguns.<=. del 0.>

oportunidad, Morihei Ueshiba naci el 3@ de diciembre de 34AA. ;adres ya de tres hijas, la madre y el padre de Morihei estaban encantados por el nacimiento de su primer <y 'nico> hijo, considerndolo un regalo de los dioses. ;r spero campesino y pol+tico local, Boroku, el robusto padre de cuarenta a$os de Morihei, era de descendencia samuraiC su abuelo Dichiemon fue famoso por su fuerza prodigiosa y la destreza en las artes marciales. Buki, la madre de Morihei *de lejano parentesco con el clan 0akeda, guardianes de una larga tradici n de artes marciales* era una mujer culta con un profundo inter)s por la literatura, el arte y la religi n. (l lugar de nacimiento de Morihei, el pueblo agricultor y pescador de 0anabe situado en Dii <la prefectura de Eakayama de nuestros d+as>, estaba situado en el coraz n de una rea relacionada con muchas de las antiguas corrientes del misticismo japon)s. (ste distrito, conocido como Dumano, se cre+a !ue era una -entrada hacia el &ivino-, y en los primeros per+odos de la historia japonesa se dec+a !ue sus santuarios eran los ms sagrados del pa+s, incluso emperadores de Dyoto hab+an peregrinado al santuario de Dumano por tal de obtener sus especiales bendiciones. La gran divinidad de la monta$a de Dumano fue consagrada y adorada en much+simos jinja <santuarios> por todo el pa+sC a lo largo de los siglos centenares de santos se hab+an purificado bajo las cascadas sagradas de =achi, casa de los todopoderosos Feyes &racC el mago (n*no*?yoja, gran patriarca de los ascetas de las monta$as, practic su magia en los alrededoresC y Dobo &aishi, maestro de Gudismo 0antrico, se cre+a !ue todav+a estaba vivo, meditando en el -pico mandala- del Monte Doya, esperando la alborada de una nueva era con la llegada del Guda Miroku, el iluminado del futuro. Morihei estaba, de esta manera desde su nacimiento, inmerso dentro de una atm sfera en la cual todo lo sobrenatural, misterioso y divino estaba palpablemente presente. #omo consecuencia de su nacimiento prematuro. Morihei era bastante delicado y enfermizo de ni$o, ;ero pronto demostr un inter)s insaciable por el conocimiento esot)rico y e:ot)rico. (l joven devor cientos de libros sobre toda clase de temas, estando especialmente interesado por las matemticas y la f+sica. A la edad de siete a$os, Morihei fue enviado al templo local para estudiar a los clsicos chinos con el sacerdote. Aburrido del seco moralizar de los te:tos de #onfucio, Morihei implor al sacerdote de 8hinghon !ue le contara historias sobre los grandes milagros de Dobo &aichi, y !ue le ense$ara los ritos esot)ricos de 8hinghon, t)cnicas de meditaci n y cantos secretos. (l Gudismo 8hinghon hace servir el m)todo tntrico de realizaci n, ritual elaborado, visualizaciones secretas, y la rica y sensual ayuda del arte, la m'sica, y el propio cuerpo para provocar la iluminaci n en la presente e:istencia.

(spec+ficamente, 8hinghon hace un uso e:tensivo de los mantras snscritos y de ceremonias espectaculares como el servicio de fuego <joma>. (l impresionable muchacho absorbi todos estos conocimientos sagrados, y ms tarde incorpor amplia parte en su pensamiento maduro. Adems del entrenamiento del Gudismo 8hinghon, Morihei se convirti en un ferviente creyente de los dioses 8hinto de Dumano. &edicaba mucho de su tiempo libre a e:plorar los lugares sagrados de la monta$a y manten+a !ue a lo largo de su vida los ngeles de la guardia de Dumano lo hab+an protegido. Boroku, preocupado por el d)bil f+sico y temperamento nervioso de su hijo, anim a Morihei a practicar la lucha sumo, a correr y a nadar. (l joven tambi)n se uni a las e:pediciones locales de pesca, y pronto se aficion a la arponer+a. Gajo la atenta mirada de Boroku y un maestro de escuela !ue hab+a tomado un especial inter)s por a!uel muchacho inusual, Morihei fue forjndose poco a poco un cuerpo. &ndose cuenta de su potencial fuerza, el muchacho so$aba en ser alg'n d+a el hombre ms fuerte del mundo. 8e curt+a la piel duchndose cada d+a con agua helada y haciendo !ue sus amigos le apedrearan con casta$as llenas de pinchos. 8u vigor fue aumentando tanto, !ue le ped+an !ue llevara a ni$os enfermos sobre sus espaldas hasta el doctor del pueblo ms cercano,a unos sesenta y cinco kil metros de distancia. (sta necesidad de tener la suficiente fuerza se vio reafirmada una noche, cuando el muchacho presenci como su padre se peleaba con unos matones !ue ven+an de parte de sus rivales pol+ticos para apalizarlo. Morihei se inscribi al recientemente inaugurado instituto de 0anabe en 34I5, a la edad de diecis)is a$os, pero lo dej tan s lo despu)s de un a$o de estudios. (ra demasiado impaciente para seguir un curriculum establecido y odiaba estar todo el santo d+a entre cuatro paredes. Morihei, entonces, entr en una escuela de contabilidad de gran prestigio. &otado de una mente agud+sima y de mucha mano iz!uierda, un a$o ms tarde ya ejerc+a como instructor au:iliar. &espu)s de graduarse en la academia, Morihei encontr un trabajo como interventor en la oficina de hacienda local. #umpl+a con sus obligaciones tan correctamente, !ue le propusieron ir a la central de 0okio. ;ero Morihei, !ue nunca hab+a pretendido ser un chupatintas para toda su vida, renunci la oferta y poco ms tarde dej el trabajo por respeto a los pescadores oprimidos por la recientemente promulgada Acta de Fegulaci n de las Jndustrias ;es!ueras. #iertos criminales adinerados y funcionarios corruptos se estaban aprovechando de la ley para deshacerse de la competencia de los pescadores pobres. Jndignado, nuestro Morihei de diecisiete a$os aprovech sus conocimientos de las leyes de impuestos para defender a sus vecinos, y tambi)n los protegi

contra las amenazas de represalias. =o est claro como acab todo, pero Morihei demostr a todos !ue no era de los !ue se !uedan al margen, sino de los !ue se muestran firmes ante los conflictos. Aun!ue era admirable, el activismo de Morihei caus en su padre regidor no poca consternaci n. Boroku le ofreci una cantidad sustancial de dinero y le pidi !ue lo cogiera y encontrara una ocupaci n !ue fuera acorde con su manera de ser. B, aun!ue inseguro de sus deseos, Morihei, el eterno so$ador e insatisfecho de la vida en un pe!ue$o pueblo, se decidi a buscar fama y fortuna en la gran metr polis de 0okyo. A los pocos meses de su llegada a 0okyo a finales de 3IK3, Morihei ya hab+a abierto una pe!ue$a papeler+a con algunos empleados, pero su coraz n no estaba en el mundo de los negocios. &espu)s de caer enfermo del beri*beri a causa de una pobre dieta, distribuy el material restante entre los empleados, cerr la papeler+a, y se gast su 'ltimo Ben en un billete de primera clase hacia 0anabe, donde se present a su consternado padre dici)ndole, -LGien, me march) de 0anabe sin nada y he vuelto sin nadaM-. Morihei !uiz no realiz gran cosa como empresario durante su corta estancia en 0okyo, pero si !ue descubri su afici n por las artes marciales, y le agrad sobre todo estudiar el 0enjin Fyu jujutsu con un profesor !ue se llamaba 0akisaburo 0obari y las asiduas visitas a un dojo de 8hinkage Fyu/. (l Morihei de diecinueve a$os recobro rpidamente su salud gracias al aire fresco y la buena comida de 0anabe. (n 3IKH se cas con Natsu Jtoga1a, una pariente lejana, al a$o siguiente le llamaron para cumplir el servicio militar en las fuerzas armadas del 2ap n. Una de las razones bsicas del por!u) de la ca+da del shogunato, fue su incapacidad para e:pulsar a los -brbaros e:tranjeros- !ue e:ig+an al 2ap n su abertura al comercio occidental. La emergente naci n se vio obligada a negociar una serie de tratados desiguales y los nuevos l+deres, para evitar ser colonizados por los poderes occidentales, se apresuraron a ampliar el ej)rcito nacional. Nacia 344K, el gobierno japon)s se encontraba con suficientes fuerzas para volver a negociar algunos tratados y, siguiendo el esp+ritu de la )poca, para emprender su propio imperialismo. #uando los poderes occidentales comenzaron a interesarse por #hina alrededor del a$o 34IK, los militares japoneses tomaron las riendas del gobierno e
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La palabra Fyu, !ue aparece en el nombre de muchas artes marciales, significa, -escuela-. <=. del 0.> 4

intervinieron en el continente el 34I@, con la e:cusa de liberar #orea de la opresi n #hina. 8orprendiendo a todo el mundo, 2ap n *virtualmente un grupo de pe!ue$as islas indefensas en 3454* derrot contundentemente a #hina en la guerra y dict un tratado de paz muy favorable en 34IO. (l surgimiento del 2ap n como la principal fuerza asitica alarm a los aliados occidentales, Fusia, 6rancia y Alemania presionaron sobre 2ap n para !ue dejaran parte del territorio de Manchuria !ue hab+an reclamado como bot+n de guerra. (n a!uellos momentos no era 2ap n lo suficientemente poderosa como para enfrentarse abiertamente a dichos paises, los l+deres militares japoneses juraron !ue se vengar+an de tal humillaci n. &esde ese momento un OO por ciento del presupuesto nacional fue dedicado a las fuerzas armadas. Morihei fue uno de los miles de reclutas llamados para servir en las reservas. ;ero Morihei no daba la talla m+nima re!uerida de metro cincuenta y cinco cent+metros y fue rechazado. ;rofundamente decepcionado, se recluy en las monta$as, entrenndose como un poseso con tal de estirar la columna vertebral el cent+metro !ue le faltaba, sobre todo colgndose de un rbol largas horas atado de los pies. #on gran satisfacci n por su parte, Morihei pas el e:amen f+sico al a$o siguiente, y fue enviado a un regimiento estacionado en Psaka. #on un esp+ritu muy competitivo y determinado a compensar su baja estatura, sobresali en los asuntos militares. (:traordinariamente ligero de pies, era el 'nico infante de su regimiento !ue pod+a aguantar las marchas de cuarenta kil metros con los oficiales montados a caballo. Morihei era tambi)n el mejor en sumo y en la lucha con bayoneta. Morihei utilizaba la cabeza <literalmente> para crearse un nombre dentro del ej)rcito. &urante los a$os anteriores se hab+a endurecido el crneo golpendoselo contra un blo!ue de piedra cientos de veces al d+a. Los oficiales del antiguo ej)rcito japon)s, eran conocidos por!ue pegaban pu$etazos en las cabezas de sus inferiores por la ms pe!ue$a infracci n. Ms de un oficial irascible se hab+a roto los nudillos contra el duro crneo de Morihei, y alg'n grandull n !ue se hab+a atrevido con el pe!ue$o soldado hab+a ca+do inconsciente por un pe!ue$o golpe <cincuenta a$os ms tarde, durante una demostraci n, con una espada de madera, le dieron un golpe en su cabeza con todas las fuerzasC despu)s de o+rse un -clonc- ensordecedor, los espectadores !uedaron bo!uiabiertos al ver como Morihei se re+a del golpe, diciendo, -=ada puede romper mi vieja cabezaM->. La guerra contra Fusia comenz el febrero de 3IK@. Morihei fue destinado a Manchuria, pero el a$o y medio !ue all+ pas , esta envuelto de misterio. A pesar de las vagas referencias de su distinguido historial de servicio, parece ser !ue

Morihei nunca entr en acci n durante el conflicto, seg'n dicen por la petici n secreta de Boroku a sus superiores, para !ue no enviasen al 'nico hijo de la familia al frente <en sus 'ltimos a$os, Morihei confund+a su servicio militar en #hina con sucesos !ue hab+a vivido en la -aventura de Mongolia->. 8upuestamente, sus superiores lo instaron a continuar en la carrera militar, pero el se desentendi y !uiso licenciarse al llegar a su regimiento a 2ap n. &espu)s de su licenciamiento, Morihei se encontraba enfermo y deprimido. 8u primera e:periencia con la muerte y la destrucci n de la guerra <2ap n hab+a sido el ostensible vencedor del conflicto, acabado el septiembre de 3IKO, pero los enfrentamientos hab+an causado muchas bajas en ambos bandos> es !ue seguro le hab+a afectado enormemente. &urante su periodo del servicio militar, Morihei estuvo en el dojo de Masakatsu =akai, como instructor de Bagyu Fyu jujutsu, en 8akai. Morihei se hab+a entrenado en este dojo los d+as de permiso y, despu)s de licenciarse, se trasladaba regularmente desde 0anabe, y en 3IK4 le dieron la licencia de instructor. Adems, Boroku hab+a construido un dojo propiedad de la familia e invit al notable maestro Dyoichi 0akagi <el 'ltimo noveno dan instructor de judo Dodokan> para darle clases. Morihei se entrenaba diligentemente, reforzando sus conocimientos ilimitados de las artes marciales clsicas. Nacia 3IKI, Morihei se sumo al movimiento de protesta contra la reciente ;ol+tica de #onsolidaci n de los 8antuarios, y entr en contacto con el e:c)ntrico educador Dumakusa Minakata <3457*3I@3>. (ste encuentro no ser+a sino uno ms de los muchos -encuentros con hombres notables- !ue Morihei tuvo durante su vida. &e joven Minakata hab+a estudiado ciencia en los (stados Unidos, hab+a visitado #uba y las Jndias Pccidentales y por fin fue a Jnglaterra. All+ fue profesor de (studios 2aponeses en #ambridge y se gan una reputaci n como astuto cient+fico, investigando en diversos campos y haciendo valiosas contribuciones al estudio de la ar!ueolog+a, antropolog+a y religiones orientales. Manten+a correspondencia con el sabio budista &. 0. 8uzuki, !ue en esos momentos viv+a en los (stados Unidos, traduciendo algunos clsicos japoneses al ingl)s. &espu)s de dieciocho a$os en Pccidente, Minakata volvi a 0anabe en 3IK@ a ense$ar y escribir. Unos a$os despu)s de su regreso, el gobierno anunci la ;ol+tica de #onsolidaci n de los 8antuarios. (l gobierno nacional ten+a puestos los ojos en los grandes terrenos !ue pertenec+an a muchos pe!ue$os santuarios, planeaba unificar los ms pe!ue$os con los ms grandes, obteniendo el control del -e:ceso- de la propiedad a favor del progreso. #omo naturalista, Minakata, tal como era de esperar, se opuso a tal pol+tica, !ue habr+a provocado la destrucci n de la fauna de los santuarios y roto con las milenarias tradiciones religiosas. Minakata, organiz un movimiento de protesta, consiguiendo la

ayuda de Morihei, entre otros. Morihei se uni con entusiasmo, parlamentando, encabezando manifestaciones, enviando demandas al gobierno y negociando con las autoridades locales. Minakata, !ue a menudo enviaba sus denuncias acompa$adas de grandes cantidades de arroz, fue encarcelado durante unas semanas a causa de un e:ceso incontrolado. A pesar de esto, con unos seguidores tan incondicionales como Morihei, el grupo de Minakata se impuso y 0anabe perdi muy pocos santuarios. (l dinmico Minakata *un hombre con una insaciable sed de conocimiento y visi n internacional* llen la cabeza de Morihei con las maravillas y los retos !ue el mundo ofrec+a a a!uellos !ue ten+an coraje para buscarlos. &espu)s de nacer la primera hija de Morihei, Matsuko, en 3I3K, su animo se revitaliz . Fespondi con entusiasmo cuando un amigo !ue hab+a visitado Nokkaido le pint todas las oportunidades !ue a!uella tierra ofrec+a. Morihei inmediatamente se prepar para ir a ver como era dicha provincia. &espu)s de encontrarse con el gobernador de Nokkaido y de un viaje por la inmensa isla, Morihei decidi !ue el distrito bien regado de 8hirataki al nordeste de la isla ser+a perfecto para instalarse permanentemente. A su retorno a 0anabe, Morihei prepar una reuni n para ver !uien !uer+a a$adirse a la empresa. =i la agricultura ni la pesca ofrec+a muchas promesas a los segundos y terceros hijos de 0anabe, y bastantes veteranos de la guerra ruso* japonesa estaban ansiosos para embarcarse en una nueva direcci n. 0odos juntos, cincuenta y dos familias compuestas por ochenta y cuatro personas, se arriesgaron en ese nuevo camino. Ba !ue pocos de los componentes ten+an ahorros de alguna clase, el padre de Morihei puso dinero otra vez. (l HI de marzo de 3I3H el grupo march hacia su nueva patria. #uando los emigrantes dejaron 0anabe, las flores de los cerezos flotaban en la brisa primaveralC pero cuando llegaron al puente de Ditami en Nokkaido, fueron recibidos por el fr+o y la nieve. =o era un principio con buenos augurios. 0ardaron un mes en cruzar el terrible paso de la monta$a nevada, y hasta el HK de mayo no llegaron a la !ue ser+a su nueva comunidad. =o hace falta decir !ue los refugios eran el primer trabajo a realizar, y cuando las casas estuvieron construidas, ya era demasiado tarde para preparar el suficiente trozo de tierra para sembrar. Al a$o siguiente pudieron cultivar la tierra, pero la cosecha fue pobre y durante los tres primeros a$os subsistieron a base de patatas, vegetales silvestres y el pescado !ue consegu+an en los r+os de los alrededores. #omo cabeza de la e:pedici n, Morihei tuvo !ue soportar las iras y reproches de los descontentos pioneros. (n consecuencia trabajaba sin descanso d+a y noche para

remediar la situaci n. Nacia 3I3O, las cosechas comenzaron a dar sus frutos y el negocio de la madera empez a ser rentable. ;ara promover a'n ms la econom+a local, Morihei ayudaba cada d+a en el desarrollo de la zona, a la alimentaci n de los caballos, las industrias mineras y organizar los departamentos de salud, higiene y educaci n. (n 3I37, un feroz fuego destruy todo el pueblo incluida la casa de Morihei, esto les hundi la moral. Ptra vez, Morihei tuvo !ue trabajar sin descanso para reconstruirlo. 6ue elegido en el consejo del pueblo y se gan el respeto de todo el distrito como persona responsable y un decidido l+der. &e hecho este periodo en 8hirataki fue la 'nica vez en su vida !ue se comportar+a ms o menos de una forma corriente. ;rofundamente consciente !ue el ):ito de todo el proyecto depend+a tan solo de )l, el !uijotesco e impredecible Morihei se hab+a vuelto prctico, prudente y bien organizado. &urante los primeros a$os en 8hirataki su entrenamiento de artes marciales consisti sobretodo en pelearse con los troncos de los rboles y deshacerse de los asaltantes !ue a menudo se encontraba en su camino <aun!ue Morihei trataba duramente a los criminales corrientes y a los convictos fugitivos, era compasivo con los trabajadores jornaleros !ue eran como esclavos, embaucados para ir a Nokkaido con enga$os, rescat u otras veces se las apa$ para liberar docenas de a!uellos desafortunados>. Morihei era tambi)n habilidoso en dominar a los feroces osos de Nokkaido. #ompart+a con toda tran!uilidad abrigo y comida con las voluminosas fieras, y se dice !ue los osos lo miraban bajar por la monta$a cuando volv+a a casa. (n el periodo de Nokkaido, Morihei estuvo obsesionado por la fuerza f+sica. #on una sola mano tal !uinientos rboles en un a$o, arrancaba raices con sus propias manos, romp+a gruesas ramas contra su espalda y jugaba con los caballos a tira y afloja. ;racticaba sus meditaciones al aire libre y continuaba duchndose diariamente con agua helada, aun en el ms crudo de los inviernos de NokkaidoC Morihei aprendi a generar la calor interna, similar a la de a!uellos ermita$os tibetanos protegidos tan solo por el cielo raso. #ontaba a sus disc+pulos !ue el lugar del r+o donde se purificaba no se helaba ni en la )poca ms fr+a del a$o. 8eg'n una pe!ue$a nota, Morihei, por primera y aparentemente 'nica vez en su, por otro lado rect+sima vida, tuvo una amante, una joven de 0anabe !ue cuido con mucho cari$o al rudo l+der en las primeras )pocas de Nokkaido. (sta aventura amorosa se acab rpidamente con la llegada de su esposa, a la !ue hab+a dejado en Eakayama hasta !ue construyera un lugar apropiado en 8hirataki.

(l suceso ms importante de la estancia de Morihei en Nokkaido fue su encuentro con 8okaku 0akeda, el temible maestro de &aito Fyu Aikijutsu. 8okaku 0akeda, el 'ltimo de los guerreros de los viejos tiempos, hab+a nacido en Aizu <la prefectura de 6ukushima actual>. (n un pa+s de fieros samurais, los guerreros de Aizu eran de los ms temidos. 0oda la provincia entera era una -reserva de las artes marciales-C salas para entrenarse ofrec+an instrucci n en todas las artes marciales imaginables. 0an pronto como 8okaku comenz a andar, fue instruido en la esgrima, la lucha con lanza, el combate jujutsu, y en la lucha sumo por sus sever+simos abuelo 8oemon y padre 8okichi ,!ue le !uemaban los dedos si no aprend+a una t)cnica con la suficiente rapidez. Afortunadamente el ni$o demostr ser un prodigio a !uien s lo le importaban las artes marciales. A la edad de trece a$os 8okaku fue enviado a 0oma 8hibuya para aprender el arte de la espada Pno Jtto FyuC recibiendo la licencia de maestro de la escuela cuatro a$os ms tarde. 8eg'n la memoria oficial de &aito Fyu, 8okaku fue alumno directo/ / del famoso maestro de 2ikishinkage Fyu 8enkichi 8akakibaraC a pesar de esto, no e:iste ninguna referencia en los anales de esta escuela y como ms tarde 8okaku habl con menosprecio de 8akakibara, es dif+cil asegurar !ue 8okaku se entrenara con 8akakibara. ;arece ser !ue 8akakibara envi a 8okaku a estudiar con 8hunzo Momonoi, primer maestro de la Dyoshynmei Fyu de PsakaC pero, a!u+ tambi)n, 8okaku se vanaglori de haber derrotado a Momonoi -dos veces de tres-. #uando era adolescente, parece ser !ue 8okaku iba de sala en sala de entrenamiento ms !ue seguir e:clusivamente a un solo maestro. (n 347O el hermano mayor de 8okaku muri de repente, y el joven espadach+n fue llamado para !ue volviera a Aizu para asumir los estatutos hereditarios de sacerdote shintoista. 6ue enviado a aprender los fundamentos del distinguido sabio *y artista marcial* sacerdote 8aigo 0anomo, !ue casualmente era tambi)n el 'ltimo hombre !ue pod+a ense$ar las t)cnicas secretas de oshiki*uchi del clan 0akeda. 0anomo, consejero jefe de los se$ores de Aizu, fue uno de los pocos partidarios en aconsejar a los jefes de Aizu a no resistirse al nuevo gobierno Meiji. ;ero, desafortunadamente, se opusieron y muchos de sus compatriotas murieron en la furiosa, pero al fin in'til, rebeli n contra las fuerzas imperiales en 3454. &urante el ata!ue final 0anomo fue enviado a Nakodate, en Nokkaido, para organizar la tozuda defensa de los 'ltimos hombres leales al r)gimen 0okuga1a. Mientras
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(sto !uiere decir !ue viv+a en casa del maestro, y era -mantenido- por )ste. ;ara los ms interesados, esta prctica todav+a e:iste en algunas escuelas japonesas, como la de los profesionales de ?o. All+ se les llama -insei-.<=. del 0.> 9

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tanto las fuerzas imperiales hab+an demolido a los defensores AizuC cuando el enemigo se acercaba al campamento, la madre, la mujer y las cuatro hijas de 0anomo se suicidaron para evitar el deshonor de ser capturadas prisioneras. 8e dice !ue cuando un ayudante de 0anomo llego al lugar de la escena, encontr una de las hijas todav+a con vida. -"Amigo o enemigo%- pregunt . Al oir la respuesta de -LAmigoM-, la joven le pidi fr+amente !ue la rematara con la daga en el coraz n, para de esta manera unirse a su madre y hermanas en una honorable muerte de samurai. &esconociendo el destino de su familia, 0anomo hab+a sido capturado en Nokkaido y despu)s perdonado por el nuevo gobierno, !ue le hab+a reconocido su cargo. A partir de entonces 0anomo ejerci de sacerdote shintoista y de consejero informal del gobierno en diversos distritos. Ateni)ndose a las corrientes de su )poca, decidi !ue las formidables t)cnicas oshiki*uchi, !ue tan 'tiles hab+an sido para los guerreros Aizu, deb+an ser sistematizadas y ense$adas al mundo en su momento. #uando 0anomo se apercibi de !ue 8okaku no era un buen sacerdote shintoista <el demonio de guerrero era casi analfabeto, demasiado apasionado en las artes marciales como para perder el tiempo leyendo o escribiendo> comenz entonces a instruirlo en lo !ue )l sabia de las t)cnicas oshiki*uchi. Jncluso ahora, para 0anomo, 8okaku solo pod+a ser una opci n a la hora de escoger su sucesor. 0anomo hab+a ense$ado en un principio lo !ue sab+a a su hijo adoptado, <hay !uien dice !ue era ileg+timo> 8hiro <347H*3IHA>. (l talento de 8hiro atrajo ms tarde la atenci n de 2igoro Dano, !uien inmediatamente tom al joven artista marcial para la nueva sala de entrenamiento de 2udo Dodokan. (n 3447 tuvo lugar una competici n abierta entre representantes del nuevo y el viejo estilo de jujutsu C 8hiro, haciendo servir t)cnicas aprendidas de 0anomo, venci a un adversario ms corpulento !ue )l, dndole un buen d+a al grupo de Dano. Dano ve+a en 8hiro a su disc+pulo ms prometedor y , tal como se ha dicho antes, 0anomo hab+a ense$ado a 8hiro para ser su sucesor. 8hiro ten+a las posibilidades de ser otro Morihei, pero en 34I3, por razones !ue tan s lo )l conoc+a, abandon la prctica de oshiki*uchi y de judo, y se fue a la distante =agasaki para dedicarse enteramente al periodismo, la pol+tica y la ar!uer+a japonesa, oponi)ndose de esta manera a ser )l, !uien fusionara las dos artes. 8 lo cuando fue evidente !ue 8hiro estaba seguro de su decisi n, 0anomo se decidi por 8okaku como el depositario de las t)cnicas oshiki*uchi. Mientras tanto, el trotamundos de 8okaku se encontraba por los caminos, puliendo su habilidad luchadora. Nacia 3477 se sabe !ue se encontraba en Dyushu, !uiz esperando entrar en acci n en la revuelta mandada por el pariente de 0anomo, 0akamori 8aigo <8okaku era todav+a un ni$o durante la primera revuelta Aizu, si hubiera sido unos pocos a$os mayor, lo habr+an obligado a

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suicidarse con el famoso Gyakko*0ai, -(l ej)rcito de los j venes Aizu->. #uando lleg la rebeli n ya hab+a sido reprimida, as+ pues 8okaku fue buscando pelea por los dojos, causando destrozos, y satisfecho con poca cosa, se enfrentaba con !uien fuera durante las fiestas de los pueblos. #uando ya no tuvo rivales en Dyushu se fue a Pkina1a, patria de la -lucha con las manos vacias-, a$adiendo el Darate a la lista de artes marciales !ue dominaba. (n pocas palabras, 8okaku pas su juventud como un -luchador de la calle-, mezclndose en centenares de peleas sin reglas hasta el final. Lleg a matar a un sin fin de oponentes y tuvo su pe!ue$a guerra particular contra un grupo de trabajadores de la construcci n. 8okaku se peleo con ellos, empu$ando su espada cuando lo atacaron con hachas, barras de hierro y ladrillos. 8okaku comenz a dar tajos arriba y abajo entre la multitud, dejando muchos muertos y heridos. 6ue detenido y acusado de homicidio pero fue liberado cuando decidieron !ue hab+a actuado en defensa propia. Las autoridades le confiscaron su espada, advirti)ndole !ue no volviera a causar ms problemas en el futuro. (l aspecto tenebroso de 8okaku era debido a !ue le faltaban los dientes de delanteC los hab+a perdido en una e:hibici n contra tres hombres armados con lanzas. #uando 8okaku destroz una de las lanzas con su espada para impresionar al p'blico, la lanza sali disparada golpendole en la boca. (n 344K, 8okaku acab sus estudios con 0anomo en el santuario de =ikko 0oshogu, donde 0anomo hab+a sido nombrado sacerdote au:iliar. Nacia 3444, 8okaku, de treinta a$os, ya aceptaba estudiantes por su cuenta. (n un intento de llevar una vida corriente, 8okaku se cas y construy una casaC pero su mujer muri en el parto de su segundo hijo y ms tarde su casa fue destruida por un fuego. 8okaku, como consecuencia, dej a su hijo con unos parientes y retorno a su vida errtica. Nasta el final de 34II 0anomo no ense$ a 8okaku la 'ltima de las t)cnicas de oshiki*uchi, regalndole este verso como se$al de su -certificado-, L.ue todos sepan estoM 8i golpeas al r+o !ue fluye, ninguna se$al !ueda sobre el agua. (ntre 34I4 y 3I3O cuando Morihei se encontraba en Nokkaido, 8okaku viajaba de un lado a otro, sobre todo por el norte de 2ap n, ganndose la vida en lo !ue )l llamaba seminarios y cursillos. 8i tenemos !ue hacer caso a los diarios de 8okaku, casi todos los mejores artistas marciales de la )poca fueron, alguna vez,

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estudiantes suyos. (n a!uellos d+as, -apuntarse- a un curso con 8okaku significaba perder en un enfrentamiento con )l. (l hecho de !ue tantos de los oponentes a los !ue venci fueran maestros de )lite reconocidos, era el indicativo de la gran habilidad de 8okaku, !ue fue capaz de vencer a sus oponentes sin importarle el estilo !ue dominaran. (n 3IK@, #harles ;erry, un americano !ue ense$aba ingl)s en la Universidad de 8endai, tuvo un encuentro con 8okaku en un tren. A ;erry no le agradaba el aspecto de a!uel pasajero japon)s pobremente vestido con el !ue compart+a vagon de primera clase, pidi)ndole al revisor !ue comprobara el billete !ue llevaba. #uando 8okaku e:igi saber la raz n del por!u) s lo a )l se le ped+a ense$ar el billete, el revisor le e:plic la !ueja del se$or americano. (l airado 8okaku salt de su asiento dirigi)ndose a ;erry para pedir una e:plicaci n. ;erry, de un salto, se puso de pie confiando !ue su metro ochenta intimidara al pe!ue$o 8okaku. (n vez de esto 8okaku rpidamente cogi los pu$os en guardia de ;erry y le aplic una llave sobre un punto vital lanzndolo al momento al fondo del vag n. &espu)s de recuperarse del dolor de la llave y ante la sorpresa de ser vencido tan fcilmente por un hombre de la mitad de su talla, ;erry se disculpo humildemente pidi)ndole !ue le ense$ara el arte. A trav)s de ;erry, 0heodore Foosvelt tuvo noticias de la eficacia de las t)cnicas de 8okakuC 8okaku envi a su disc+pulo 8hunsho Narada, un oficial de la polic+a de 8endai a los (stados Unidos, donde adiestr al presidente americano y a otros miembros del gobierno durante tres a$os. La historia siguiente data del mismo periodo, en la prefectura de 6ukushima un ladr n ten+a a la poblaci n atemorizada , a pesar de los esfuerzos de la polic+a por capturarlo. Una ma$ana, el fuera de la ley fue encontrado en un prado con la cabeza casi arrancada del cuello . 0odo el mundo se preguntaba !uien hab+a tenido el valor de matar a a!uel peligroso criminal. Pficialmente nadie lo sabia, pero algunos polic+as sab+an a ciencia cierta !ue 8okaku ten+a sesiones de entrenamiento, y cada noche andaba solo por las oscuras carreteras con la intenci n de encontarse con )l. Nacia 3I33, 8okaku fue invitado por la oficina de polic+a de Nokkaido para entrenar a los oficiales. A parte de los habitantes legales como los del grupo de Morihei, la tierra libre de Nokkaido era un refugio para los bandidos, los piratas infestaban la costa y los atracadores vagaban por el interior. Las bandas, prototipos de los yakuza de hoy, se dedicaban al contrabando, las apuestas y el comercio de esclavos. La polic+a era impotente e insuficienteC de hecho diversas comisar+as fueron sa!ueadas por las bandas. &e manera muy parecida a la de un sheriff americano estableciendo el orden en

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un pueblo salvaje, 8okaku, ya con cincuenta a$os, se dirigi al desierto indomable. Los gansters enterados de la llegada de 8okaku, vigilndole se enteraron de sus visitas a unos ba$os p'blicos cada ma$ana desarmado, y enviaron a seis matones para darle una lecci n. (l golpe de una toalla mojada puede producir moretones en la piel incluso en manos de un ni$oC cuando 8okaku proyecto su Di en el arma improvisada, dej a sus atacantes inconscientes o les fractur las costillas. Asustados de la incre+ble habilidad de 8okaku, un pe!ue$o ej)rcito de doscientos gansters rode el hotel de 8okaku y se prepar para el momento decisivo. (l desafiante 8okaku jur dejar las calles sembradas de muertos, y los habitantes del pueblo corrieron a esconderse. (n la mejor tradici n de los 1esterns de Nolly1ood, el jefe de los gansters y 8okaku pactaron una tregua evitando el derrame de sangre. #uando 8okaku volvi a Nokkaido unos a$os ms tarde, inevitablemente )l y Morihei cruzaron sus caminos. Morihei hacia tiempo !ue ten+a conocimiento de la presencia de 8okaku en Nokkaido. Una vez, despu)s de vencer a un luchador de sumo en un enfrentamiento improvisado, le preguntaron , si )l era el -famoso 8okaku 0akeda-. (n un viaje a (ngaru Morihei supo !ue 8okaku daba un curso en una fonda y, enseguida, se apresur a asistir. &espu)s de presenciar una demostraci n impresionante y de ser hbilmente controlado por el pe!ue$o 8okaku, Morihei pidi su ingreso en la -&aito Fyu-, !ue era como 8okaku llamaba a lo !ue ense$aba, siendo aceptado. Morihei, olvidndose de todo, se !ued en la fonda durante un mes, entrenndose d+a y noche con 8okakuC despu)s de estos treinta d+as de prctica, Morihei obtuvo la licencia de primer grado de maestro. &espu)s Morihei volvi a 8hirataki, con gran alegr+a por parte de su familia y amistadesC ya !ue cre+an !ue hab+a muerto en una tempestad, por!ue no hab+an tenido noticias de )l en un mes. Morihei construy un dojo y una casa para 8okaku en su propiedad, e invit al maestro a darle clases, recibiendo instrucci n dos horas diarias cada ma$ana. 8okaku tambi)n daba clases colectivas ms tarde por la noche. #omo 8okaku era un maestro de la antigua escuela, Morihei estaba obligado a servir a su maestro continuamente, preparando personalmente las comidas de 8okaku, lavndole la ropa, dndole masajes en la espalda en las piernas y ayudndole a ba$arse. &espu)s del gran incendio en 8hirataki en 3I37, Morihei tuvo menos tiempo para entrenarse con 8okaku, aun!ue continuaba acompa$ndole en las ocasionales giras de instrucci n en diversas partes de Nokkaido. Morihei, de repente, abandon Nokkaido a finales de 3I3I. La raz n -oficialde su marcha de 8hirataki era !ue su padre se encontraba gravemente enfermo en 0anabe. (sta e:plicaci n ha sido cuestionada, pero parece ser !ue la

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enfermedad de su padre era una e:cusa, ms !ue la causa principal de su partida. Antes de tener noticias del grave estado de su padre, Morihei ya hab+a enviado a su familia <!ue ahora inclu+a dos ni$os nacidos en Nokkaido> a 0anabe. Adems no se encontraba a gusto en 8hirataki, ya !ue abandon sin pensarlo todo a!uello !ue ten+a <8okaku recibi todos sus bienes y pertenencias>. 6inalmente, no fue corriendo al lado de su padre !ue se mor+a, sino !ue se desvi para ir a visitar la sede central de la nueva religi n Pmoto*Dyo. Jncluso si esta visita hubiera sido para ir a rezar por su padre, habr+a sido ms natural volver directamente a 0anabe para ver la situaci n por el mismo. 8eg'n mi parecer, Morihei estaba espiritualmente intran!uilo, todav+a en busca del sentido de la vida, desencantado de los m)todos de ense$anza de 8okaku, ansioso por e:perimentar por el mismo, libre de las rdenes de a!uel mentor estricto y e:asperante. Aun!ue 8okaku fue sin duda un e:traordinario artista marcial, ciertamente uno de los budoka de ms talento de todas las )pocas, su carcter no estaba a la altura. #argante, vanidoso, arrogante, se sent+a desmesuradamente orgulloso de los hombres !ue hab+a atravesado con su espada <pero aterrorizado de sus esp+ritus, !ue dec+a le acosaban por las noches> y siempre menospreci a los dems maestros y tradiciones. ;or ejemplo, una vez se refiri del digno 2igoro Dano como un -vendedor de pescado-. #uando el violento 8okaku ve+a a otro ser humano, ve+a a un enemigoC llevaba con )l una daga desenfundada siempre !ue sal+a, y el bast n !ue utilizaba para andar ten+a escondida una hoja afilada !ue clavaba a los perros cuando )stos le ladraban. 0ambi)n en su casa ten+a siempre a mano un par de palillos de comer, bien afilados para repeler a los intrusos. &esconfiado hasta la locura, 8okaku no com+a ni beb+a nada, ni tan si!uiera el t) !ue se preparaba el mismo, sin hacer !ue un disc+pulo lo probara primero por si estaba envenenada. 0ambi)n e:iste el rumor de !ue la autentica raz n para !ue Morihei enviara a su familia a 0anabe es !ue 8okaku intentaba seducir a su esposa. &e todas maneras, en 3I3I, Morihei con treinta a$os se encontr en Ayabe, una pe!ue$a ciudad cerca de Dyoto, donde tendr+a el encuentro con una de las figuras ms enigmticas del siglo veinte, Pnisaburo &eguchi.

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H 0an pronto como el antiguo orden se desintegr en el 2ap n del siglo diecinueve, hubo un sentimiento de esperanza sobre una nueva era !ue surgir+a del caos. &e repente aparecieron por todas partes profetas y videntes, cada uno de ellos proclamaba un camino para liberarse de las luchas, enfermedades y privaciones !ue asolaban el mundo. Muchos de los fundadores de estas nuevas religiones eran mujeres. &e hecho se cre+a durante este periodo de tumultos !ue hab+a mujeres puras de coraz n !ue estaban ms cerca de la &ivinidad, y no se$oras arist cratas apartadas de la cruda realidad de la vida, sino ms bien campesinas y pobres. Una de las profetisas ms notables fue =ao &eguchi. =acida en 34A5 en una familia empobrecida durante una de las peores hambrunas de la historia del 2ap n, =ao escap milagrosamente del -despejar- <eufemismo en lugar de infanticidio> !ue normalmente se aplicaba a los ni$os. #entenares de miles de personas murieron en la ?ran Nambre de 0empoC durante unos cuantos a$os, en el verde y h'medo 2ap n no creci ni una brizna ,cada hoja de hierba, cada ra+z y cada grano, todas las ramas y cortezas de los rboles e incluso las fundas de los viejos tatamis, eran devoradas por las masas hambrientas. Aun!ue =ao sobrevivi , sufri desgracias a lo largo de toda su vida. #uando ten+a diez a$os el padre alcoh lico de =ao muri , y la joven fue enviada a trabajar, esclavizada como sirvienta, dependienta y cosedora para ayudar a su familia. A los diecisiete a$os, fue adoptada dentro de la familia &eguchi gracias a su t+a, una mujer taciturna !ue se suicid dos a$os ms tarde. (l primer compromiso amoroso de =ao se rompi , y a la edad de veinte a$os fue prometida a un hombre al !ue ella no amaba. Al ser el nuevo marido de =ao un maestro carpintero, de los artesanos mejor pagados de la )poca, cab+a la esperanza de !ue la suerte de =ao mejorar+a. ;or desgracia su marido, un viva la vida, al !ue le gustaba el sake y el vodevilC despu)s de tanto beber, las noches en la ciudad y las heridas !ue ten+a de su trabajo pesaron sobre su salud y, de repente, se encontr sin trabajo e invlido. (n lugar de prosperar, la familia de =ao se vio hundida ms y ms en las deudas y perdieron todo lo !ue pose+an. &e los once hijos !ue =ao tuvo entre los veinte y los cuarenta y siete a$os, tres murieron al nacer, dos se volvieron locos, uno muri en la guerra #hino* 2aponesa, otro intent suicidarse, y tres se marcharon de casa. 0ras la muerte de su marido, cuando ella ten+a cincuenta y un a$os, =ao se vio

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arrastrada a hacer de trapero para ganarse la ms miserable de las vidas. &esde su juventud, =ao hab+a escuchado frecuentemente unas -voces interioresy de cuando en cuando desaparec+a no se sabe cuantos d+as para ayunar y rezar en las monta$as. (n a!uellos tiempos, estaba influenciada por la religi n Donyo* Dyo, una nueva secta fundada por el campesino Gunjiro Da1ate el a$o 34OI. Da1ate cre+a !ue era la reencarnaci n de 0enchi*Dane*no*Dami <tambi)n conocida como Donjin>C esta divinidad anteriormente confusa, era considerado de cuando en cuando, un kami furibundo de importancia menor, de hecho era seg'n Da1ate, el dios supremo del amor !ue llevar+a a la humanidad hacia una era de paz y prosperidad. (l mensaje del dios, tal y como lo interpretaba Da1ate, era -Feformar el mundo, sanar a los enfermos y prepararos para una nueva era-. (n 34IH =ao, de cincuenta y siete a$os, recibi la llamada de esta augusta divinidad en persona. Una noche, se sinti flotando entre nubes, su cuerpo ligero y trasparente como una plumaC y su pe!ue$a y vieja habitaci n se llen de una suave luz y de un aroma encantador. -Bo soy Donjin- escuch como ella misma e:clamaba. ?uiada por Donjin, no comi ni durmi durante los trece d+as siguientes mientras se purificaba constantemente con abluciones de agua fr+a para prepararse a recibir nuevas instrucciones del dios. A medida !ue iba proclamando la palabra de Donjin, =ao comenz a atraer la atenci n, algunas veces no deseada. &espu)s de haber murmurado algo sobre !ue el mundo se purificar+a con llamas, la polic+a sospech !ue se trataba de la pir mana !ue en a!uellos momentos ten+a aterrorizado al distrito. 6ue llevada bajo custodia y s lo la dejaron en libertad cuando el verdadero pir mano confes . &espu)s de este incidente, Donjin pidi a la analfabeta =ao !ue tomara nota. (scribiendo -automticamente- en simples Dana, =ao finalmente lleno unas diez mil paginas con unas notas llamadas 6udesaki <-(scritos-> de Donjin. Los rumores sobre la clarividencia y el don de curar enfermedades de =ao se esparcieron, y un pe!ue$o grupo de seguidores se reunieron en torno suyo en Ayabe. 8u grupo inicial estaba bajo la organizaci n Donyo*Dyo, pero =ao estaba intran!uila, Donjin le hab+a dicho !ue esperara a un -Mes+as del este-. (n 34I4 un joven y elegante hombre !ue se llamaba Disaburo Ueda entro en la vida de =ao. =acido cerca de Dameoka en 3473, Ueda tambi)n ven+a de una familia !ue hab+a vivido tiempos dif+ciles. (l abuelo de Ueda hab+a perdido en el juego la mayor parte de los bienes de la familia, y eran desesperadamente pobres. Ueda fue educado por su abuela, una mujer inusualmente refinada por a!uellos

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tiempos. (ra una buena poetisa y apasionada estudiante de la sagrada ciencia de Dotodama <sonido del esp+ritu>, habi)ndolo aprendido de su padre, el mejor e:perto del momento <ms tarde Udea dec+a !ue )l era en verdad el hijo ileg+timo de un pr+ncipe imperial>. La d)bil constituci n y frecuentes enfermedades del muchacho hab+an retardado su inicio en la escuela durante tres a$os, pero su capacidad le permiti ponerse al d+a rpidamente y superar a los dems. &esafortunadamente sus compa$eros de clase e incluso uno de sus maestros *al !ue no le gustaba ser corregido por uno de sus alumnos* estaban celosos del genio de Udea y cruelmente molestaban y maltrataban al joven erudito. Las cosas cambiaron cuando Udea fue propuesto para instructor adjunto a la edad de doce a$osC el joven tambi)n tuvo dificultades con sus colegas, mucho mayores !ue )l, y dej su cargo dos a$os ms tarde. Udea volvi a casa, trabajando como campesino,arriero y jornalero para mantenerse. ;or la noche continuaba sus estudios de literatura y practicaba caligraf+a y pintura. A partir de los dieciocho a$os, hac+a colaboraciones en revistas literarias sobre versos y ensayos. (ra particularmente bueno en Dyoka, el sat+rico -verso loco-. #uando ten+a poco ms de veinte a$os, Udea estudio veterinaria, creando despu)s un negocio de productos lcteos. Jncremento su educaci n de artes liberales aprendiendo m'sica tradicional japonesa y danza. Udea era un activista de la comunidad y no dudaba de oponerse a los viejos del pueblo si cre+a !ue se hab+a cometido una injusticia. ;ara algunos Udea era el campe n de los pobres y oprimidosC para otros era un chafardero siempre buscando razones y alterando el status !uo. &iscutidor y un poco dandi, Udea era el blanco favorito de los matones del puebloC hab+a sido atacado y golpeado brutalmente ms de una vez. (n 34I7 Udea perdi a su padre y sufri una crisis espiritual. &eprimido, acosado por los matones, liado con prostitutas, bebiendo en e:ceso, escap del pueblo y se recluy en una cueva del Monte 0akakusa, determinado a encontrar la verdad o morir en el intento. All+, durante un ayuno de una semana, Udea entr en un ):tasis divino viajando por el cosmosC dioses y budas le ense$aron al joven m+stico todos sus secretos. As+ iluminado, bajo de la monta$a preparado para salvar al mundo. Al principio no obtuvo demasiada respuesta a su mensaje. (ra e:pulsado como cual!uier otro profeta demente por los aldeanos, incluso su propia familia se escandalizaba de sus delirios. 8u, decididamente perdido, hermano destrozaba todos sus altares y le lanzaba

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piedras cuando intentaba purificarse en el r+o. La polic+a le arresto por -predicar sin licencia-. Gajo la presi n de las autoridades Udea decidi obtener las credenciales. Jnicialmente estudi con el conocido espiritualista Ptate =agasa1a, !ue era maestro en el Monte Pntake, casa de una de las religiones ms avanzadas de la monta$a japonesa. =agasa1a era principal disc+pulo de 8hintoku Nonda, el carismtico l+der responsable de reavivar las antiguas t)cnicas shinto+stas de meditaci n chinkon*kishin. 0ras unos meses de intensos estudios con =asa1a, obtuvo el permiso para ser sani1a, una especie de -arbitro espiritual- !ue decid+a sobre casos de posesi n de esp+ritus <Udea estaba muy contento de ser considerado un mediador del dios 8usano*o*no*Mikoto, y no del duende de segundo orden tengu !ue le hab+a instruido anteriormente>. Un d+a, practicando el rito en un santuario, escuch una voz !ue le dijo !ue fuera hacia el oeste, por!ue hab+a alguien all+ !ue esperaba su llegada. Udea puso rumbo a a!uella direcci n aun!ue no sab+a a !uien deb+a encontrar. (stando en una tienda de t), la propietaria le pregunto cual era su oficio. -8oy un sani1a-, le dijo. -L.u) suerteM-, e:clam la mujer. -Mi madre es portavoz del dios Donjin, y nos ha dicho !ue est esperando a un mensajero divino del este. Nemos abierto esta tienda de t) para buscar a este mensajero, creyendo !ue a!u+ lo encontrar+amos. 0e lo tenemos !ue presentar sea como sea-. (s imposible imaginar a dos personas ms diferentes !ue =ao &eguchi y Disaburo Udea. La pe!ue$a y vieja =ao era reservada, abstemia e inocenteC el joven y nervioso Udea era entusiasta y p+caro. =ao, una mujer simple y frugal, rehu+a estar delante del p'blicoC Udea, un artista*erudito*capitalista y cosmopolita, s lo pensaba en ello. #uriosamente, en la hagiograf+a posterior de la Pmoto*Dyo, =ao es descrita como el -esp+ritu *de un hombre en el cuerpo de una mujer-, y a Udea se le describe como -el esp+ritu de una mujer en el cuerpo de un hombre-. A pesar de las dramticas circunstancias de su primer encuentro a ambas partes les cost cierto tiempo llegar a la conclusi n !ue el otro era el -aut)ntico&espu)s de unos meses de arduas negociaciones, =ao y Udea acordaron juntar las fuerzas. Udea se traslado a Ayabe, casndose con la hija de =ao de diecis)is a$os 8umi <nacida cuando la madre ten+a cuarenta y siete>, y adopt el nombre de Pnisaburo <le+do como Eanisaburo> &eguchi.

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=o mucho ms tarde de entrar en la familia &eguchi, Pnisaburo, hab+a intentado iniciar el movimiento. 0en+a grandes planes, pero se encontr con la oposici n del c+rculo cercano a =ao, y ms tarde de la misma =ao !ue critic duramente sus innovaciones abrumadoras <como -editar- las misivas divinamente inspiradas de =ao>. A pesar de algunos problemas *la huida de =ao a una cueva, la e:pulsi n de Pnisaburo fuera del movimiento, los complots para asesinarlo, la falta de dinero*, Pnisaburo se mantuvo como l+der. Nacia 3I3A, Pmoto*Dyo surgi como una organizaci n religiosa independiente, y cuando muri =ao en 3I34, Pnisaburo, el -8anto ?uru-, obtuvo el control absoluto sobre el movimiento. Aun!ue muchas de las teor+as y es!uemas de Pnisaburo eran una locura total, estaban claramente en un nivel diferente de otros ingenuos fanticos religiosos, falsos Mes+as, y timos de espabilados !ue abundaban en a!uellos momentos. Adems de tener una inteligencia brillante, Pnisaburo era un artista por e:celencia. 8u producci n literaria no ha sido igualada por nadie, dict ms de 5KK.KKK poemas y bastantes libros, entre otros, el incre+ble Feiki Monogarati <-#uentos del mundo espiritual-> de ochenta y un vol'menes. (n esta obra estupenda *s lo su resumen tiene unas @KK paginas* Pnisaburo se encuentra por el universo, interpretando el pasado, el presente y el futuro segun la teor+a Dotodama, dando consejo sobre las cuestiones ms mundanas, como por ejemplo, la altura adecuada de una cama <-menos de tres pies si no eres el emperador->, la higiene personal <-Los hombres no tienen un derecho absoluto de entrar antes !ue las mujeres, depende de !uien este ms sucio->, el matrimonio <-Las parejas no deber+an estar muy enamoradasC si no, se e:cusan el uno al otro retrasando constantemente las decisiones necesarias para mantener una familia->. Pnisaburo tambi)n intent escribir teatro, componer, dirigir teatro, escultura, pero fue especialmente bueno en caligraf+a, pintura y cermica. &ejando a un lado lo !ue podamos pensar sobre sus ideas, Pnisaburo fue, uno de los artistas del este de Asia con ms talento. 8u esplendida fluidez sobre sus trabajos con pincel, transmit+an vida a sus personajes y objetos, y su cermica dramtica y de colores vivos es considerada al nivel de -tesoros nacionales- de los antiguos maestros. Pnisaburo era un maestro espiritual eficiente, calmando a miles de personas con sus t)cnicas chinkon*kishin de meditaci n. 8us profec+as eran suficientemente ambiguas como para poder adjudicarse un porcentaje casi perfecto de aciertos, y era como otras figuras carismticas, e:perto en sanar enfermedades psicosomticas. Maestro de psicolog+a, era un habilidoso -leedor del pensamiento-, con suficiente clarividencia como para desarmar a los esc)pticos dici)ndoles cuanto dinero llevaban en los bolsillos. Pptimista impert)rrito, Pnisaburo acepto con buen humor, circunstancias !ue habr+an destrozado el alma de cual!uier mortal. #re+a ser la versi n moderna del dios shinto 8usano*o* no*mikoto, el travieso dios inmerso siempre en problemas a causa de sus

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diabluras. 0odo esto unido a su apariencia majestuosa *rodeado de un grupo de j venes atractivas, vestido con un kimono resplandeciente y un bonito sombrero de :aman sobre su recogida cabellera* hac+a de Pnisaburo un l+der impresionante de verdad, y a menudo irresistible. ;or vez primera, una nueva religi n empez a atraer intelectuales, arist cratas, oficiales del gobierno, y militares en lugar de canpesinos y la sencilla gente del pueblo. (ntre 3I3I y 3IH3, la )poca dorada de la Pmoto*Dyo, sus miembros llegaron a ser unos cuantos millones, siendo influenciados directamente por las publicaciones de la Pmoto*Dyo, incluyendo un diario. Nasta la remota Nokkaido, las noticias de la nueva religi n establecida en Ayabe llegaron a Morihei. #uando Morihei fue a 8hirataki, no se dirigi a 0anabe sino a Ayabe, donde entr en contacto personal con el santo guru. #uando Morihei puso su pie en la estaci n de Ayabe, not algo diferente, el lugar emanaba energ+a. (l espectculo de la majestuosa sede de la Pmoto*Dyo le !uit el aliento, hombres y mujeres con largas cabelleras, vestidos con brillantes kimonos y holgadas camisas, apresurndose en las inmensas salas y estancias sagradas, decididos a -cambiar el mundo y crear un cielo en la tierra-. Jmpresionado, Morihei se encontr siendo trasladado al pabell n del &rag n. All+ se sent en un rinc n poco iluminado y se puso a recitar suavemente los cantos y plegarias shingon !ue hab+a dejado en el olvido a$os atrs. &e repente, se le apareci una visi n de su padre. Ptra figura sali de la oscuridad y dijo, -".u) ves%-. -A mi padre-, Morihei contest triste. -;arece tan viejo y abatido.-0u padre esta bien-, le dijo Pnisaburo, -&ejale marchar.#ompletamente fascinado del ambiente de otro mundo de Ayabe, Morihei se !uedo unos cuantos d+as ms, Nablando con Pnisaburo, aprendiendo la doctrina Pmoto*Dyo, trabajando en las sesiones de meditaci n chinkon*kishin. #uando finalmente volvi a 0anabe, Morihei !ued sorprendido al comprobar !ue su padre, tal y como Pnisaburo hab+a dicho, hab+a muerto en paz. Morihei fue informado de las 'ltimas palabras de su padre, dirigidas a su temperamental pero !uerido hijo, -=o dejes !ue nada te ate, vive la vida como t' !uieras-. &urante los siguientes meses, Morihei se comportaba como un loco. =o hablaba a nadie, y se pasaba cada noche solo en las monta$as blandiendo furiosamente su espada. (ntonces, ante la consternaci n de todo el mundo, anunci inesperadamente su intenci n de volver a Ayabe y unirse a la Pmoto*Dyo.

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8u familia y sus amigos se !uedaron asombrados ante semejante plan, la Pmoto*Dyo hab+a recibido hac+a poco muy mala prensa, y como su mujer dec+a, -";or!u) dejar este lugar, donde tenemos una tierra productiva y unos vecinos agradables%, "(s !ue los dioses !ue te llaman te pagarn un sueldo%-. ;ero cuando Morihei se decid+a a hacer algo, no hab+a marcha atrs. (n la primavera de 3IHK, Morihei con treinta y siete a$os, su mujer, tres hijos y su madre se trasladaron a Ayabe. &espu)s de instalarse en una pe!ue$a casa cerca del santuario principal <Morihei hab+a pedido poco antes de marchar, el suministro de arroz para tres a$os, como una especie de seguro>, Morihei ayud en muchos de los proyectos de la granja y de la construcci n !ue en a!uellos momentos se llevaba a cabo, tambi)n participaba en los diversos servicios de oraciones, sesiones de meditaci n, ayunos especiales y ceremonias de purificaci n. 8e sumergi en el estudio de las doctrinas de la Pmoto*Dyo, como Pnisaburo le ense$ !ue el arte es la madre de la religi n, se dedic a la caligraf+a y a la composici n po)tica. La Pmoto*Dyo conceb+a la agricultura como la base del nuevo orden mundial e insist+a en los m)todos naturales de cultivo. =o se cuidaban animales en Ayabe, y como el uso de estiercol no era adecuado para los vegetales dedicados a los santuarios, los agricultores de la Pmoto*Dyo desarrollaron un sistema muy refinado de compost. A lo largo de su vida a Morihei le gust la agricultura con pasi n. #on la abolici n del feudalismo, muchos de los antiguos samurais redescubrieron la afinidad entre el budo y la agricultura, eran dos disciplinas !ue promov+an una vida sana con elevados pensamientos. Morihei ten+a herramientas muy pesadas forjadas por el mismo y utilizaba el azad n con la misma concentraci n y e:tensi n !ue su espada. (ra el encargado del compost, se levantaba cada d+a a las tres de la madrugada para recoger material de desecho de diversas zonas. Un d+a limpi un prado de kudzu y arrastr un haz de cepos por la carretera hasta Ayabe. (n el camino, un hombre accidentalmente se enred con los cepos, y Morihei !ue iba corriendo, hizo otra milla antes de darse cuenta de los gritos de socorro del pobre hombre. Morihei practicaba artes marciales por su cuenta, por las ma$anas. #uando se cre una brigada contra el fuego de la Pmoto*Dyo, el dirigi las clases de entrenamiento, !ue inclu+an t)cnicas bsicas de artes marciales. (ntonces Pnisaburo le pidi !ue ense$ase budo a los dems creyentes de la Pmoto*Dyo, en parte para formales un carcter y en parte para tener un cuerpo de guardaespaldas. 8e remodel un edificio para crear la -Academia Ueshiba-, el primer dojo de Morihei

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(l jefe actual de la Pmoto*Dyo, la hija de Pnisaburo, =ahoi, fue una de las primeras alumnas de Morihei. -=o conced+a ning'n tipo de concesi n a las mujeres- recordaba, y -trataba a hombres y mujeres como iguales durante la prctica. (ra duro para nosotras , pero nos gustaba !ue no nos hiciesen sentir inferiores a causa de nuestro se:o.- Mientras Moriehi ense$aba sobre todo autodefensa prctica a sus alumnos, continuaba su b's!ueda de conocimientos de la espada y la lanza. (l estreno de la primera sala de entrenamiento de Morihei fue el 'nico hecho feliz de su primer a$o en Ayabe. (n el periodo de tres semanas, los dos hijos de Morihei, de tres y de un a$o, murieron por enfermedades <el 'nico hijo de Morihei, Disshomaru, naci un a$o despu)s de la muerte de sus otros dos hermanos> C el once de 6ebrero de 3IH3, Ayabe se conmovi por el primer incidente de la Pmoto*Dyo. &urante unos cuantos a$os, el gobierno hab+a estado vigilando las actividades de la Pmoto*Dyo con fundadas sospechas. Los superfanaticos seguidores de la Pmoto*Dyo hac+an correr el rumor de !ue =ao hab+a profetizado !ue habr+a una guerra entre el 2ap n y el resto del mundo muy prontoC !ue el 2ap n, desaparecer+a en su estado presente, !ue surgir+a un nuevo ordenC y !ue el aut)ntico emperador del 2ap n no era el enfermizo 0isho !ue ocupaba el trono en 0okyo, sino el dinmico l+der espiritual !ue viva en Ayabe, Pnisaburo era el destinado a instaurar un reino universal de paz y amor. (sp+as del gobierno y miembros renegados de la Pmoto*Dyo iban archivando informes sensacionalistas, la tumba real de =ao estaba construida a la manera reservada de los emperadores y emperatricesC la residencia de Pnisaburo era una copia de la del palacio realC los seguidores de la Pmoto*Dyo ten+an almacenadas armas, e:plosivos, comida y dinero en Ayabe y ondeaban una enorme -bandera imperial- donde agruparse cuando se iniciara la revoluci nC cuevas secretas en la central estaban llenas de esclavos del se:o y los cuerpos muertos !ue hab+an osado enfrentarse a Pnisaburo y a los suyos. Alarmadas, las autoridades ordenaron a la polic+a arrasar la central de la Pmoto* Dyo y algunos de sus principales ayudantes fueron arrestadosC al no encontrarse armas o cuerpos como se supon+a, el gobierno se vio obligado a reducir los cargos contra Pnisaburo a lesa a su majestad y violaci n del Acta del control de diarios. Pnisaburo fue encarcelado unos meses y despu)s se le dej en libertad bajo fianzaC se le encontr culpable de lesa a su majestad con una condena de cinco a$os, la cual apel inmediatamente, !uedando en libertad bajo fianza. Aun as+ el gobierno orden !ue los edificios principales de la Pmoto*Dyo fueran destruidos.

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=o como el ms grave y segundo incidente diez a$os ms tarde, )ste parece ser !ue no afect demasiado a Morihei. Miembro reciente de la Pmoto*Dyo, atra+do por su mensaje espiritual, no se daba cuenta de las intrigas pol+ticas !ue envolv+an a la controvertida organizaci n, y ten+a poco !ue ver con los aspectos de promoci n del movimiento. A pesar del incidente, Morihei continuo siendo un ardiente creyente de la Pmoto*Dyo y firme defensor de Pnisaburo. &e echo, una vez este fue puesto en libertad, Morihei fue su guardaespaldas y confidente ms cercano. La convicci n de Pnisaburo y la destrucci n de los edificios de la Pmoto*Dyo frenaron las cosas durante los siguientes dos a$os. (n esos d+as Morihei se dedic al cultivo, al estudio y al entrenamiento de las artes marciales. #erca de la primavera de 3IHH, 8okaku volvi a Ayabe con su mujer y hijo de diez a$os <8okaku se hab+a casado con una joven en Nokkaido>. Los libros de la &ayto Fyu dicen !ue Morihei invit a 8okaku a ense$arle la central de la Pmoto*Dyo, pero esto es absurdo dado los recientes hechos confusos !ue all+ sucedieron. ".uien habr+a !uerido a una persona tan spera a su lado en a!uellos tiempos% ;arece ser !ue en Nokkaido, 8okaku hab+a o+do hablar sobre una -Academia Ueshiba- en Ayabe y se invit el mismo. Aun!ue Morihei no cobraba por las clases, 8okaku insisti en organizar unas sesiones especiales de entrenamiento, !ue las dar+a 8okaku por cinco Benes a la semana. (sto, era mucho dinero por a!uellos tiempos, especialmente para un grupo de gente privados de muchos de los medios de subsistencia. #omo era usual, 8okaku era terriblemente impresionante a pesar de su edad avanzada <sesenta y pico>, dominando con facilidad a algunos espadachines de la Pmoto* Dyo hasta entonces -imbatidos-. A Pnisaburo, desde el primer momento no le gust nada el pe!ue$o gallito busca peleas.*-Nuele a sangre y a violencia-* y 8okaku se neg a entrenar con Morihei y a ense$arle nada nuevo. &e echo 8okaku, lo critic duramente por adulterar las t)cnicas de la &aito Fyu. 0ras una tensa estancia de seis meses, 8okaku finalmente fue convencido para !ue dejara Ayabe, despu)s de !ue Morihei le pagara una e:orbitante -regalo de despedida-. #omo el dinero, el e!uivalente a 3K,KKKQ, fue regalado a la mujer de 8okaku, no figura en los anales de la &aito Fyu. 0an solo se encuentra una nota !ue confirma a Morihei como instructor adjunto, y el modesto recibo de tres yens <el hijo de 8okaku dijo recientemente !ue Morihei se hab+a !uedado con el dinero y !ue 8okaku no recibi nada>. Morihei se encontrar+a con 8okaku otra vez, pero ya !uedo clar en el 3IHH, !ue Morihei hab+a tomado un camino diferente al del maestro de la &aito Fyu, Morihei se encontraba ms a gusto con Pnisaburo.

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A Pnisaburo le llamaron de diferentes maneras durante su movida carrera, desde -8alvador del mundo- a -(l ms grande charlatn de la historia- pero el titulo ms adecuado era -(l &on .uijote definitivo-. Una de sus citas preferidas era, -L;on el sol, la tierra y la luna en un pastel, cubrelo de polvo de estrellas y tragatelo enteroM- Pnisaburo estaba totalmente convencido !ue el era la reencarnaci n de Miroku, el profetizado iluminado y guardin en una era dorada de paz y prosperidad. 6ue su creencia, dentro de su coraz n lo !ue le llevo a emprender -La gran aventura de Mongolia-. -(l 2ap n imperial- era el tema de a!uellos tiempos, y el fin de nacionalistas japoneses era la creaci n de una -?ran esfera de co*prosperidad del (ste Asitico-. 0en+an puestos los ojos sobre las inmensas, despobladas, subdesarrolladas, pero ricas en recursos, planicies de Manchuria y Mongolia. Los n madas !ue all+ hab+an eran miserablemente pobres, ignorantes y dominados por los malvados lamas budistasC 2ap n, magnnimamente liberar+a el pa+s de los chinos, ayudar+a a los patriotas mongoles a crear su propia naci n, y asesorar+a a sus hermanos sobre la correcta manera de gobernar el pa+s. #on esta finalidad, una incontable multitud de sociedades secretas y de grupos de esp+as, operaban en el norte de As+a. (l ms grande y notorio de estos grupos era la 8ociedad del &rag n =egro <o ms correctamente, la 8ociedad del F+o Amur>, fundada por el activista ultra derechista y e:perto en artes marciales Fyohei Ueda el 3IK3 sus miembros eran desde ministros del gabinete y oficiales militares, a agentes provocadores, esp+as y asesinos a sueldo. #on un marcado contraste de europeos y americanos, !ue con trabajo aceptaban el poco reputable oficio de esp+a y el espionaje como un mal necesario, los japoneses, ve+an el buscar informaci n y el contraespionaje como actos de gran patriotismo dignos de orgullo. La incre+ble dedicaci n de un gran numero de oficiales de alto rango del ej)rcito, muchos de ellos de familias aristocrticas !ue deseaban trabajar como culis durante a$os, criados, cocineros, jefes de burdel* y en el caso de algunas agentes femeninas, como interinas en el burdel* tan solo por conseguir un poco de informaci n, est ms all de la comprensi n occidental. #ada japon)s en #hina era de hecho un esp+a !ue pasaba cual!uier informaci n de lo !ue hab+a visto u o+do. Prganizaciones como la 8ociedad del &rag n =egro promov+an el traslado de monjes budistas, esperando recibir valiosas noticias de primera mano sobre personas, y lugares normalmente fuera de los l+mites del personal militar <el c)lebre (kai A1aguchi, -el primer japon)s en el 0+bet-, era uno de estos monjes. Aun!ue era un verdadero budista practicante, sus agudas observaciones sobre la situaci n pol+tica del 0+bet proporcionaron a la polic+a secreta japonesa informaci n muy valiosa>. Butaro 0ano, un comandante retirado de la armada y seguidor de la Pmoto Dyo, ligado con la 8ociedad del &rag n =egro, invit a Pnisaburo a viajar a

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Mongolia, creyendo !ue el carismtico l+der religioso se ganar+a la confianza de la gente, preparando de esta manera, el camino para una encubierta toma de poder por parte de guerreros mongoles apoyados por los japoneses. Nacia muchos a$os !ue Pnisaburo so$aba en ser el l+der espiritual y temporal no tan solo del pe!ue$o 2ap n, sino de todo el mundo. #on tal de facilitar la comunicaci n entre las ramas de su futuro imperio, Pnisaburo propuso con entusiasmo el esperanto y el japon)s como idiomas universales. Pnisaburo tuvo contactos con grupos de igual ideolog+a en el e:tranjero !ue defend+an la s+ntesis de las religiones del mundo y la creaci n de un gobierno universal <el bahaismo/ era una de )stas>. #uando lleg la invitaci n de Bano, Pnisaburo *muy influido por la predicci n del m+stico sueco (mmanuel 81edemborg !ue un nuevo 2erusal)n descender+a sobre la tierra del este* crey !ue recib+a la orden divina de encabezar la creaci n de un #ielo en la 0ierra. (l siempre confiado Pnisaburo silenciosamente, march hacia #hina al principio de febrero de 3IH@. Lo acompa$aban un abogado !ue se llamaba Matsumura <un gobierno mundial necesitar+a un procurador general preparado para desarrollar un nuevo codigo legal>, un barbero llamado =ada <el salvador de la humanidad deb+a estar presentable en todo momento>, Morihei <perfecto guardaespaldas y futuro comandante del ej)rcito espiritual>, y Bano. (l grupo sigui su camino sin atraer la atenci n hasta llegar a #orea, en a!uellos tiempos bajo dominio japon)s, y entonces a 6eng*0ian. All+ fueron recibidos por su avanzadilla, Ditamura y algunos de los agentes de la 8ociedad del &rag n =egro !ue les har+an de interpretes. La situaci n en este rinc n de As+a era ca tica, la joven Fep'blica #hina, tan s lo con doce a$os de e:istencia, estaba sumida en peleas entre guerreros locales y jefes de bandidos por el control de la zonaC las tropas japonesas estacionadas cerca, estaban ansiosas de cual!uier prete:to !ue les permitiera invadir ManchuriaC el ej)rcito rojo sovi)tico estaba apostado en la lejana frontera de Mongolia.(l distrito estaba saturado de esp+as y agentes de espionaje trabajando en funci n de el e!uilibrio entre intereses nacionales y e:tranjeros. Bano estaba conchabado con un jefe de los bandidos mongol !ue se llamaba Lu. Bano apresur a Lu para formar una coalici n con #hang, el militar ms poderoso del rea y a rebelarse contra el gobierno central chino demandando el establecimiento de un estado mongol independiente. -0e ayudaremos suministrandote material-, Bano le dijo a Lu, -y con los servicios de Pnisaburo captars el coraz n de la gente.-

=. del 0., el bahaismo es una especie de secta de otra secta llamada babismo,originada en ;ersia el siglo diecinueve, !ue abogaba por la tolerancia y aceptaci n de todas las religiones. 6ue fundada por Gahaullah. 25

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8e prepar un encuentro entre Lu y PnisaburoC de )ste acordaron, entre muchas otras cosas, !ue el l+der de la Pmoto*Dyo seria un jefe de la misi n de el -(j)rcito de 8alvaci n- en Mongolia. #omo el shintoismo japon)s no era la religi n adecuada en a!uellas circunstancias, Pnisaburo propuso, precisamente, el budismo Pmoto. 8e nombr el mismo como la reencarnaci n Maitreya del &alai Lama <opuesto a la encarnaci n Avalokiteshvara del &alai Lama en el 0+bet>C Matsumura, el segundo de a bordo fue nombrado ;anchen Lama. 0odos los miembros tomaron tambi)n nombres chinos. Morihei era Eang 8hou*Dao, Fey de los protectores. 8upersticioso, ingenuo y tozudo, Lu era una opci n muy pobre como colaborador en un es!uema tan amplio. .ued totalmente deslumbrado por Pnisaburo, los fisonomistas y adivinos !ue )l envi en secreto para inspeccionar al patriarca de la Pmoto*Dyo le comunicaron !ue no s lo pose+a las treinta y tres marcas de un buda viviente, sino !ue ten+a una marca de nacimiento en forma de estrella en su espalda y estigmas en los pies. Lu estaba completamente seguro !ue este mes+as les conducir+a a la tierra prometida. Lu, no se daba cuenta de !ue #hang s lo lo utilizaba siguiendo su causaC Lu cavar+a su propia tumba, #hang calcul correctamente y !uedar+a libre de un rival molesto. La desgraciada marcha hacia Mongolia comenz a principios de Marzo. 0uvieron el honor de !ue les dejaran dos de los pocos autom viles de toda la provincia. ;or mala suerte, en el trato no figuraban las carreteras asfaltadas, y el grupo hubiera hecho ms camino a pie sobre la larga procesi n de carreteras pedregosas, campos embarrados y r+os helados !ue les esperaban. &espu)s de sufrir innombrables aver+as, un tiempo terrible y el continuo asedio de la polic+a, las autoridades locales y patrullas del ej)rcito, el grupo por fin llego a la ciudad fronteriza de 0aonan. 0ras un breve descanso y consultas con los agentes japoneses !ue all+ operaban, continuaron viaje hacia la ciudad sagrada mongol de Ulanhot. #omo antiguo centro de budismo tntrico, Ulanhot era el lugar perfecto para el espectacular estilo de religi n de Pnisaburo. Nizo su entrada sobre un caballo blanco como la nieve, y la gente sencilla y lamas !uedaron cautivados por su presencia se$orial y el gran estilo en sus servicios de plegaria y rituales de meditaci n. Adems de su habilidad como psic logo y facilidad para leer el pensamiento, sus conocimientos de medicina *una vez hab+a estudiado ciencia veterinaria* le fueron de gran ayuda para curar enfermedades dolorosas pero ms !ue nada enfermedades menores !ue fustigaban a la poblaci n y sus medios de vida. #irculaba un rumor, sin duda promovido por Pnisaburo, !ue el lama era de hecho un Mongol, no un japon)s. ;oco despu)s de nacer, el padre mongol de

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Pnisaburo muri y su mujer se cas con un japon)s, !ue se llev a su familia a a!uel pa+sC Pnisaburo hab+a vuelto a su patria, como un segundo ?enghis Dhan, para guiar a sus amigos mongoles hacia la independencia. ;or su parte, Pnisaburo estaba fascinado con las vistas ilimitadas del paisaje mongol. #uando visit la gran sierra de Dingan, se sintio inspirado y compuso este poema, "#ielo%, "0ierra% "P el amplio mar% =o puedo decirlo. Feflejos puros de la luna sobre las vastas planicies de Mongolia. Morihei tambi)n se transform en un lama momentneo, dando e:hibiciones de t)cnicas chinkon*kishin y aplicando las manos para curar enfermedades. #uando demostr su habilidad como Fey de los ;rotectores, haciendo !ue fort+simos guerreros mongoles cayeran al suelo con solo tocarles <los ignorantes guerreros no se daban cuenta de !ue les atacaba en puntos vitales>, se e:tendi el rumor de !ue Morihei era un temible brujo. Morihei imparti instrucci n formal a militares seleccionados aprendiendo tambi)n sobre las t)cnicas de lucha continental. Aun!ue Pnisaburo y Morihei fueron recibidos con entusiasmo por el publico en general, algunos esc)pticos jefes guerreros !uer+an ms pruebas de la divinidad del ?ran Lama antes de comprometerse sin reservas a la causa de Lu. -".ue me dices de conjurar una tempestad%- le dijo Lu a Pnisaburo. -(sto no deber+a ser tan dif+cil para un buda viviente.Pnisaburo no !uer+a, pero Matsamura se ofreci voluntario para sustituirle. Los dos se encerraron durante una semana preparndose para un evento tan importante. (l d+a previsto los dos fueron llevados a un escenario en un llano donde una gran multitud estaba reunida para ver si los dos lamas ten+an lo !ue dec+an tener. #omo dificultad a$adida, no hab+a ninguna nube en el cielo azul de Mongolia. Jne:plicablemente, Matsamura comenz a invocar una tempestad, surgieron nubes de la nada, se escuch un trueno y la lluvia empez a caer. #uando el fot grafo suspir , -Gien, creo !ue esto nos estropea la foto conmemorativa de hoy-, Pnisaburo dio un salto, se dirigi al centro del llano, alzo sus brazos al cielo y laz un grito ensordecedor. (l viento se apacigu , volvi a salir el sol, y la fotograf+a pudo ser hecha. =i esta impresionante demostraci n pudo parar la desgracia !ue castig a Lu y

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sus fuerzas. Los hombres prometidos por Bano, no se materializaron y #hang denunci el complot de Lu al gobierno. #uando el ej)rcito chino empez a perseguir al rebelde, Lu decidi instalar otra base en la ciudad del sur Gaian &alai. Pnisaburo, alertado por su -servicio de mensajeros divinos-, avis a Lu del peligro !ue le esperaba. -8i nos atacan-, contest Lu, -tu santidad podr+a enviar una inundaci n y ahogar a nuestros enemigos.8in ninguna otra alternativa, el grupo japon)s acompa$ a Lu a Gaian &alai. 6ueron emboscados en diferentes ocasiones, el grupo sobrevivi milagrosamente, y llegaron finalmente a las puertas de Gaian &alai. A pesar suyo, fueron arrestados y atados, y sus bienes confiscados <incluso el reloj de platino de Pnisaburo, su espada japonesa de incalculable valor y una pe!ue$a fortuna en oro> por las autoridades. Unas pocas horas despu)s fueron liberados inesperadamente y los llevaron a pasar la noche a la mejor posada de la ciudad. Lu y sus tenientesC todo el grupo se !ued a cenar, comieron y bebieron a placer, hasta trajeron mujeres para los soldados. ;repararon un ba$o especial y todo el mundo pudo afeitarse y cortarse el pelo. A pesar de este tratamiento de lujo, Pnisaburo y Lu estaban pesarosos, ya !ue sab+an !ue hab+a una vieja costumbre #hina de dar un fest+n a los prisioneros la noche antes de su ejecuci n. Al amanecer, Lu y sus hombres, 3AK en total, fueron despertados y fusilados. .uizs conociendo la reputaci n de Morihei como fabuloso guardaespaldas, un gran numero de soldados, armas en mano, irrumpieron en las habitaciones donde estaban los japoneses. 6ueron atados con cadenas de pies y manos y llevados a los campos de ejecuci n. Pnisaburo y sus compa$eros estaban calmados, casi joviales, considerando su terrible destino. -&espu)s de !ue nos maten, aseguraos de !ue vuestras almas est)n cerca de la m+a para !ue de esta manera os pueda guiar al ;ara+so-, aconsej Pnisaburo a Morihei y a los dems. #omo los dems no eran muy buenos componiendo versos Pnisaburo compuso -versos de despedida- para todos ellos. .uiz el ms conmovedor sea )ste, Jncluso cuando nuestros cuerpos se marchiten a!u+ en los llanos de Mongolia, nuestros hechos como patriotas japoneses jams se desvanecern. (n este dramtico momento, seg'n las versiones de la Pmoto*Dyo, lleg un mensajero con la noticia de un indulto. (n realidad es casi seguro !ue los chinos no tuvieran la intenci n de llevar a cabo la amenaza de la ejecuci n. (l largo

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tiempo transcurrido entre las ejecuciones de los hombres de Lu y la ejecuci n del grupo japon)s fue atribuido con poco acierto a la -falta de armas-. 8eguro !ue el ej)rcito chino pod+a haber encontrado un arma en condiciones en su arsenal, si de verdad !uer+an acabar con el grupo de Pnisaburo. (n a!uellos tiempos el peligro de una intervenci n japonesa era demasiado alta, y los chinos no desear+an provocar un incidente ejecutando japoneses, aun!ue estos fueran esp+as. #omo he dicho antes, al contrario de los poderes occidentales !ue raramente admit+an p'blicamente haber enviado agentes, los japoneses se apresuraban a defender a sus -h)roes- fuera como fuera. Aparentemente, los chinos se estaban marcando un farol y dejaron a los prisioneros en libertad bajo la custodia del c nsul japon)s poco despu)s de su captura. Gajo escolta militar japonesa, Pnisaburo y Morihei volvieron al 2ap n a finales de 2ulio. La fianza de Pnisaburo fue invalidada y encarcelado de nuevo, para ser liberado de nuevo en noviembre <&e manera remarcable, permitieron a Pnisaburo, visitar #hina al a$o siguiente para asistir a una conferencia religiosa en ;ek+n. (s seguro !ue ten+a muchos enemigos, pero tambi)n deb+a tener seguidores muy influyentes en lugares importantes para !ue se le permitiera esta libertad.>. -(l momento no debe haber sido el adecuado-, dec+a, pero Morihei !uedo ms !ue afectado por la manera en !ue el l+der de la Pmoto*Dyo era utilizado por partidos pol+ticos en su propio inter)s. =o sorprende !ue Morihei !uedara radicalmente alterado por tantos encuentros cara a cara con la muerte durante la ?ran Aventura de Mongolia. .ued especialmente trastornado por este incidente, -#uando nos acercbamos a Gaian &alai, !uedamos atrapados en un valle bajo una lluvia de balas. Milagrosamente, pod+a sentir la direcci n de los proyectiles, rayos de luz me indicaban su direcci n y pude de esta manera es!uivar las balas. La capacidad de sentir un ata!ue es lo !ue los antiguos maestros de artes marciales llamaban -anticipaci n-. 8i la mente de alguien es limpia y pura, uno puede inmediatamente percibir la agresi n y contrarrestarla,a!uello, me di cuenta, es la esencia del Aiki-. Aun!ue las profundas e:periencias en Mongolia hicieron de Morihei una persona ms considerada, menos arisco en situaciones sociales, intensific su entrenamiento en las artes marciales, armando a sus disc+pulos con espadas de verdad e instruyendolos para el ata!ue. Morihei se recluy en las monta$as de su Dumano natal para comenzar las practicas secretas de Duki 8hinto. (sta antigua forma de entrenamiento asc)tico inclu+a largos ayunos junto a plegarias, purificaci n en las cascadas sagradas de =achi, y la -interiorizaci n- de las t)cnicas de artes marciales. ;or otro lado en Ayabe, comenzaron a pasar cosas e:tra$as. #ada ma$ana la mujer de Morihei o+a un ruido como -eeri saaa- !ue ven+a de las monta$as

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donde su marido se entrenaba <all+ es donde los miembros de la Pmoto*Dyo creen !ue un feroz duende <tengu*li> estaba ense$ndole el arte de la esgrima.>. ;or la ma$ana el alto c)sped de la casa de Morihei estaba partido y doblado, como si una gran bestia hubiera pasado por encima. &urante el d+a el altar de la casa oscilaba y temblaba, emitiendo fuertes sonidos. (n la primavera de 3IHO, Morihei,con cuarenta y dos a$os, fue transformado por una visi n divina. Morihei dio diversas versiones del suceso a trav)s de los a$os, y cuando era mayor parece !ue confund+a gradualmente algunos incidentes separados entre ellos formando esta versi n final, Un d+a un oficial de la marina !ue visitaba Ayabe ret a Morihei a un combate de Dendo. Morihei acept , pero desarmado. =aturalmente el oficial, un espadachin de alto nivel, se ofendi por el insulto a su habilidad, y se lanz furiosamente sobre Morihei. (ste es!uiv con facilidad los repetidos ata!ues y amenazas. #uando el e:hausto oficial finalmente se dio por vencido, le pregunt por su secreto. -(n el momento antes de tus ata!ues, un rayo de luz luc+a delante de mis ojos, revelndome la direcci n de )stos.&espu)s de la lucha, Morihei sali al jard+n a coger agua del pozo, para lavarse el sudor de la cara y las manos. &e repente comenz a temblar y se sinti inmovilizado. La tierra bajo sus pies comenz a sacudirse y fue ba$ado por rayos de pura luz !ue ven+an del cielo. Una niebla dorada sumergi su cuerpo, haciendo desaparecer su pe!ue$a vanidad, y el mismo tom la forma de un 8er &orado. Morihei percibi la estructura interna del cosmos y ms tarde percibi -LBo soy el UniversoM-. Las barreras entre el mundo material, el ser interno y el divino desaparecieron, al momento Morihei vio !ue el #oraz n del Gudo no era la contenci n sino el amor !ue ayuda y protege a todas las cosas... (sta e:periencia abrumadora estaba claramente relacionada con sus creencias de la Pmoto*DyoC -unificaci n con el divino- era un pilar central de la fe, y Morihei estaba e:presando su tremenda transformaci n en el 'nico lenguaje !ue sabia. =o importa !ue tomemos las palabras de Morihei de manera ms sencilla para e:plicar su iluminaci n de manera ms -racional- como el resultado de un esfuerzo, fuerza sobrehumana, y capacidad natural, Morihei fue sin duda otro hombre a partir de entonces. 8u se:to sentido de anticipaci n estaba totalmente desarrollado, y ahora era invencible como artista marcial.

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A &espu)s de la e:periencia iluminadora de Morihei, los videntes de la Pmoto* Dyo juraban !ue hab+an visto emanar rayos de su cuerpoC tambi)n era capaz de saltar distancias incre+bles, por encima y ms all de su atacante. Morihei pod+a hasta es!uivar balas disparadas en linea recta. Una vez, un grupo de militares afiliados a la Pmoto*Dyo formaron un escuadron de fusilamiento en la direcci n de Morihei, y apuntaron sus armas directamente a su coraz n. (n el instante !ue ellos apretaron sus gatillos, Morihei dio un grito terrible y los derrib a todos al suelo, golpendolos desde sus espaldas. (sta fuerza tan sorprendente !ue ahora pose+a Morihei, comenz a atraer la atenci n fuera de los c+rculos de la Pmoto*Dyo. Adems de los militares !ue vinieron a Ayabe a estudiar con Morihei, un cierto numero de atletas vinieron desde 0okyo para retar al -artista marcial nR 3-. #uando el fuerte 8hutaro =ishimura, un miembro del famoso club de judo de la Universidad de Easeda, escuch a Pnisaburo describir a Morihei como el ms grande artista marcial vivo, pidi enseguida !ue se lo presentaran. Al ver a Morihei por vez primera, =ishimura pens , -"(s una broma% "#omo puede este campesino de mediana edad ser el hombre ms fuerte del 2ap n%- 0an pronto como el confiado =ishimura fue hacia Morihei, ante su sorpresa, se encontr en el suelo. Morihei dobl un trozo de papel y lo agit frente a la cara desconcertada de =ishimura. -L# gelo si puedesM- le ret Morihei. =o importaba lo rpido !ue se moviera, =ishimura no pod+a coger el papelC al contrario, era constantemente lanzado al suelo. Un 'ltimo ata!ue con todas sus fuerzas tambi)n fall , =ishimura levant la mirada desde el tatami hacia Morihei !ue re+a, y se pregunt , -";uede realmente e:istir un arte marcial !ue gane al enemigo con una sonrisa%-. =ishimura present a muchos de sus compa$eros judokas a Morihei, incluido a Denji 0omiki, !ue habr+a de ser uno de los principales artistas marciales japoneses. 0omiki una vez hizo notar, -Me he enfrentado virtualmente con todos los mejores luchadores de judo y jujutsu en mi carrera, pero ninguno de ellos ten+a nada !ue hacer contra Morihei. (l era de lejos y por encima de ellos el mejor, posiblemente el maestro ms dotado de todos los tiempos-. La facilidad con la cual los alumnos de Morihei se deshac+an de chulos y borrachos ayud a !ue la fama se e:tendiera entre los practicantes de artes marciales.

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(n el oto$o de 3IHO, el distinguido almirante Jsamu 0akeshita prepar una demostraci n para Morihei en 0okyo, delante de un selecto grupo de gente influyente. Morihei ense$ t)cnicas de lanza principalmente, y cuando le preguntaron a !ue escuela pertenec+a, replico !ue su estilo era una -forma natural, desarrollada independientemente-. Uno de los espectadores dijo, -8e dice !ue, antiguamente, ?enba 0a1arabashi pod+a coger y lanzar veinte sacos de arroz con su lanza, en rpida sucesi n. ";uedes t' hacer lo mismo%-. -Seamos-, respondi Morihei. 0rajeron veinte sacos de cincuenta kilos al jard+n <la demostraci n ten+a lugar en una mansi n privada>. Los sacos se dividieron en dos montones, uno mirando al este y el otro al oeste. Morihei alternativamente traspas la parte alta de los sacos de cada mont n, los levant , y los lanz , sin perder un solo grano de arroz, en dos montones !ue miraban hacia el norte y al sur. &espu)s de esta impresionante demostraci n, el conde Bamamoto, antes primer ministro, pidi a Morihei !ue diera un cursillo de entrenamiento de veinte d+as en el palacio de Aoyama para los miembros de la familia imperial y sus guardias. (l curso fue estupendamente la primera semana, pero entonces, algunos funcionarios del gobierno, preocupados de !ue Morihei fuese un -agente secreto- de la Pmoto*Dyo, protestaron. A pesar de !ue Bamamoto y algunos viejos hombres de estado intercedieron por Morihei, pero este se sinti tan enojado por la falsa acusaci n !ue cancel las sesiones !ue !uedaban, y anunci indignado, -Me vuelvo a Ayabe a continuar los cultivos.Morihei volvi a Ayabe, en la primavera de 3IH5, el almirante 0akeshita lo volvi a convencer para !ue volviera a 0okyo, asegurndole !ue no habr+a -malentendidos-. Morihei, no del todo convencido, accedi . &espu)s de su llegada a la capital, se aloj brevemente en la casa de un magnate de los negocios en la secci n Botsuka de 0okyo y despu)s en un pe!ue$o dojo, propiedad de otro potentado, en 8hinaga1a. Morihei no se encontraba bien. Un d+a al caer despu)s del entrenamiento le pareci estar cerca de la muerte. Mientras estaba inconsciente, Morihei e:periment otra visi n, esta vez de una encantadora dama con una t'nica arco iris cabalgando sobre una tortuga celestialC )l interpreto esto como el augurio de un favor divino. 8us m)dicos pensaban de diferente manera y anunciaron !ue su estado era terminal. Aun!ue, Morihei no ten+a cncer de estomago como se tem+a, unas ulceras sangrantes y el e:tremo cansancio hac+an !ue su salud fuera precaria.

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Pnisaburo se encontr con Morihei en 0okyo, y alarmado del mal estado de su leal disc+pulo, mand !ue le enviasen a Ayabe a recuperarse. Jnmediatamente despu)s de hablar con Pnisaburo, !ue estaba bajo constante vigilancia policial, Morihei fue abordado por dos polic+as de paisano y llevado a comisaria. -Uno de tus disc+pulos es un radical de e:trema derecha-, dijeron. -".u) sabes de )l%- pregunt la polic+a. -=ada-, respondi honestamente Morihei, -no he infringido ninguna ley. ";or !u) me tratan de esta manera%- Morihei fue puesto en libertad, pero f+sicamente enfermo y debilitado por el tratamiento tan duro , volvi con su familia a Ayabe. 8eis meses ms tarde, 0akeshita y los dems defensores de Morihei se encontraban de nuevo en Ayabe, hablando con Morihei para !ue se instalara permanentemente en 0okyo. Pnisaburo le dio su bendici n, -(l budo sera tu yusai, una prctica para manifestar lo divino-. Morihei, determinado a dar el 'ltimo paso, se llev a su mujer e hijos en este su tercer viaje. Les aseguraron una bonita casa en la secci n de 8hiba 8hironage en 0okyo, pero Morihei perdi su cartera en alg'n lugar entre Ayabe y 0okyo, y la familia se !ued sin dinero. Morihei, era demasiado orgulloso para contar a nadie lo sucedido. ;or suerte, un amigo se dio cuenta de lo ocurrido y les suministr provisiones suficientes. 8e construy un dojo provisional en una de las salas de billar remodelada, en la mansi n del du!ue de 8himazu. (n un a$o, la familia fue obligada a trasladarse a unos edificios ms grandes en 8hiba Mita y despu)s a otro lugar ms grande en 8hiba Duruma, cerca del famoso 8angakuji, lugar donde enterraron a los -cuarenta y siete ronin-. #uando fue evidente !ue los dojos provisionales, no daban la capacidad suficiente para la multitud de alumnos <la gente ten+a !ue alinearse y esperar su turno para entrar en el tatami>, algunos de los defensores ricos de Morihei planearon construir una gran sala de entrenamiento. #ompraron terrenos en el distrito de Eakamatsu creando un fondo para la construcci n. Mientras el dojo se constru+a, Morihei y su familia al!uilaron una casa en Mejiro, All+ tuvieron lugar dos encuentros memorables. (l primero fue con el general Miura, un h)roe de la guerra ruso*japonesa. Miura era famoso por haber abatido a ms de cincuenta soldados rusos con su espada de oficial despu)s de haber sido traspasado en el pecho por una bayoneta rusa. Miura hab+a sido tambi)n alumno de 8okaku y estaba interesado en descubrir si Morihei era aut)ntico.

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0ras un intercambio de buenas palabras, Miura pidi !ue le hiciera una demostraci n. Absolutamente impasible, y en su interior alimentando el deseo de humillar al reci)n llegado Morihei, el general lo atac con toda su alma. A pesar de su f)rrea determinaci n y hbiles artes marciales, Miura ,como todos los !ue se hab+an enfrentado a Morihei, fue totalmente dominado por Morihei. 0ras pedir disculpas por su comportamiento imprudente le pidi ser admitido como alumno, -0us t)cnicas son un mundo aparte de a!uellas de la &aito Fyu. (s el aut)ntico budo. ;or favor ac)ptame como disc+pulo.Aun!ue Morihei pudo controlar al general Miura sin dificultad, este a'n se preguntaba como har+a para defenderse de un ata!ue m'ltiple sin concesiones. Miura prepar todo para una demostraci n de Morihei !ue tendr+a lugar en la academia militar de 0oyama. &espu)s de la demostraci n, Miura informo a Morihei !ue los cadetes !uer+an !ue utilizara totalmente su fuerza. -"&e verdad%-, dijo Morihei mientras cog+a al cadete ms cercano por la mano y lo sosten+a levantndolo en el aire. (ntonces Morihei puso su mano sobre la espalda de Miura y pidi a los cadetes !ue se pusieran sobre su brazo estirado. Pcho de ellos lo hicieron, no hab+a sitio para ms. Jnstigados por Miura, los cadetes ms bacilones, atacaron a Morihei con bayonetas de madera. Le aconsejaron !ue se pusiera una armadura de protecci n, pero se neg . -=o ser necesario. "Me atacareis uno a uno%-L8eguro !ue s+M-(sto es demasiado fcil. (n mi budo esperamos !ue nos ata!uen desde todas las direcciones. LAtacadme todos a la vezM#omo dudaban un poco al principio, s lo uno de los cadetes se le acerc . &espu)s de salir volando, los dems perdieron toda reserva y se lanzaron sobre )l, encontrndose acto seguido todos ellos en el suelo desconcertados. 2igoro Dano, el fundador del 2udo Dodokan, visit el dojo de Mejiro en el octubre de 3IAK. Dano, un cosmopolita, intelectual !ue hablaba ingl)s, era en muchos aspectos diametralmente opuesto al m+stico a la vieja usanza de Morihei pero !ued admirado de sus t)cnicas. -(ste es el budo ideal, el aut)ntico judo-, e:clam Dano despu)s de presenciar la demostraci n de Morihei. Dano le pidi con humildad, !ue aceptara a dos de sus disc+pulos ms antiguos como alumnosC Morihei acept y Dano se informaba regularmente de los resultados de sus estudios con el maestro. Nay otra historia, !ue dice !ue Dano y Morihei se encontraron pasado un tiempo y despu)s de !ue Morihei jugara con cuatro o cinco de sus mejores alumnos, pregunt al patriarca con agudeza -"(:actamente !u) tipo de budo ense$as en el Dodokan%-

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Un poco avergonzado, Dano respondi -=uestro sistema es ms una forma de educaci n f+sica !ue puro budo.Aun!ue ten+an entre ellos una buena relaci n por todos conocida, Morihei en a!uella )poca se neg a ense$ar a Dyuzo Mifune, el principal instructor de Dano, no fuera !ue le -robara- las t)cnicas. ;ersonas !ue se entrenaron con ambos maestros hacen notar !ue sus movimientos eran bastante parecidos, as+ !ue Morihei ten+a evidentes motivos de preocupaci n. La ceremonia inaugural del nuevo dojo fue en abril de 3IA3. 6ue bautizado como el Dobukan, la 8ala Jmperial de Salor Marcial. Jmperial se refiere a la -v+a imperial-, promovida entre otros por la Pmoto*DyoC la sagrada tierra del 2ap n se pensaba !ue llevar+a al mundo de la oscuridad y del caos hacia la luz de la salvaci n. Al siguiente verano la 8ociedad por la promoci n de las artes marciales japonesas <&ai =ihon Gudo 8enyo Dai> se estableci bajo los auspicios de la organizaci n de la Pmoto*Dyo con Morihei al frente como jefe instructor. (l principal dojo de esta organizaci n estaba situado en 0akeda, un pueblo de monta$a en la prefectura de Nyogo. 0ransformaron una destiler+a de sake abandonada, en un campo de entrenamiento para ense$ar a la milicia del pueblo de la Pmoto*Dyo, creciendo rpidamente. Morihei impart+a sus conocimientos durante el verano. Morihei reclutaba miembros para la Gudo 8enyo Dai en los encuentros de la Pmoto*Dyo proclamando, -Sosotros los j venes de estos d+as no ten)is resistencia. 8i alguno de vosotros cree !ue puede derrotarme, adelante, !ue venga.- #omo siempre, cuatro o cinco j venes saltaban para luchar, apuntndose a la organizaci n despu)s de haber sido lanzados por la habitaci n por el maestro Morihei. (l entrenamiento en la remota 0akeda era particularmente severo, cada d+a lleno de dura practica de artes marciales y de pesados trabajos. Nab+a una atmosfera de todo o nada, de ir siempre al l+mite en 0akeda, y pronto se desat un enfrentamiento entre los fervientes creyentes de la Pmoto*Dyo !ue se preparaban para una guerra santa y los instructores !ue no eran de la Pmoto* Dyo, !ue no compart+an la fe. Morihei, ms o menos, fue capaz de evitar esta situaci n e:plosiva, pero desde entonces siempre habr+a tensiones. Adems de ense$ar en Dobukan, 0akeda y otros dojos adjuntos, Morihei daba clases en la academia de 0oyama, la academia naval, la universidad militar y la academia de la polic+a militar.

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;or fin instalado en 0okyo, Morihei se convirti en el centro de un remolino de actividad. Los aprendices ped+an ser aceptados como alumnosC Morihei era muy selectivo, siendo necesaria una presentaci n formal, dos padrinos responsables y, ms importante, una entrevista personal. 8i a Morihei no le gustaba lo !ue ve+a, el candidato era inmediatamente descartado sin ms e:plicaciones. 8i por otro lado, percib+a !ue el demandante era sincero, lo aceptaba a )l o ella incondicionalmente. =o e:ist+a un sistema establecido de cuotas, pero cada disc+pulo interno, ofrec+a alg'n tipo de pago, ya fuera en forma de dinero, comida, material, o trabajo. Las clases de prctica empezaban desde las seis a siete y de nueve a diez de la ma$ana, de dos a cuatro por la tarde y de siete a ocho de la noche. Los disc+pulos internos dorm+an en el dojo, se encargaban de limpiar, de otros trabajos de la casa y de servir a Morihei. Los alumnos internos deb+an estar siempre en guardia. 8i Morihei los cog+a desprevenidos, por ejemplo hablando por tel)fono muy concentrados en ello, o entrando en una habitaci n o girando una es!uina sin la debida precauci n, recib+an un bofet n. Aun!ue el siguiente incidente pas despu)s de la guerra, ilustra perfectamente lo !ue dec+a Morihei, el entrenamiento es algo !ue debe hacerse durante las veinticuatro horas del d+a. (l instructor en jefe del dojo principal, volvi de un viaje por el e:tranjero con una cha!ueta de piel ostentosa, en a!uellos tiempo era un objeto de valor !ue no se pod+a obtener en el 2ap n. 8e la robaron de su armario y el instructor muy enfadado convoc a todos los alumnos internos para hacerles ver su actitud poco considerada. Morihei se acerc y !uiso saber lo !ue pasaba, diciendo -"(ntonces te la han robado%-, andando en silencio alrededor del grupo de disc+pulos. &e pronto Morihei grit al instructor en jefe, -(res t' !uien ha obrado mal-. Nabiendo dicho esto Morihei dio la espalda al profesor abandonando la sala, dejando a todos sin saber !ue !uer+an decir las palabras de su maestro. Ms tarde uno de sus disc+pulos, preocupado todav+a por su comentario, pidi al maestro !ue se lo e:plicara. -"(s !ue no lo ves% Un artista marcial no deber+a estar jams apegado a las posesiones materiales. (ste tipo de actitud crea -aberturas- en uno mismo y en los dems. (l instructor en jefe dej !ue su ego+smo se llevara lo mejor de )l y mira cual fue el resultado-. #omo Morihei estaba continuamente e:perimentando y desarrollando nuevas formas y t)cnicas, no e:ist+a un aprendizaje sistemtico, paso a paso. Los aprendices trabajaban en a!uello !ue Morihei daba la casualidad !ue estaba investigando en a!uellos momentos. Fecuerda un disc+pulo !ue Morihei so$aba durante la noche con nuevas t)cnicas, por!ue les despertaba a las dos de la ma$ana para !ue probaran sus

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'ltimas innovaciones. Morihei tambi)n se dedic al estudio de t)cnicas con la espada durante el periodo !ue estuvo en Dobukan, llegando a crear una divisi n separada de Dendo. (l hijo adoptado de Morihei <y yerno suyo>, Dyoshi =akakura, disc+pulo numero uno del famoso maestro de Dendo Nakudo =akayama, llevaba los entrenamientos de Dendo <la falta de entusiasmo de =akakura por las creencias de la Pmoto*Dyo de su suegro, unida a unos problemas del matrimonio fueron la causa de !ue dejara a la familia Ueshiba a los pocos a$os de su adopci n>. (ntre los primeros alumnos de Dobukan se encontraba Bochiro Jnoue, un pariente educado por parte de la familia Ueshiba, !ue era f+sicamente parecido a Morihei. Aun!ue Jnoue es posible !ue sepa ms sobre la primera )poca y t)cnicas de Morihei !ue ninguna otra persona, gran bebedor y poco comunicativo, se lo ha guardado para )l, llevando una pe!ue$a escuela de artes marciales llamada 8hinei 0aido. Una figura similar era el herc'leo 0sutomu Buka1a, era el ms fuerte de Dobukan despu)s de Morihei. Buka1a, doblaba clavos con sus manos y levantaba una gran viga con dos hombres encima. &esafortunadamente, Buka1a, bebedor empedernido fue muerto por un golpe de bayoneta durante una pelea de bar en la guerra de Psaka. Denji 0omaru y Minoru Mochizuki !uedaron cautivados de las t)cnicas de Morihei pero jams abandonaron su lealtad hacia 2igoro Dano. Ambos <0omiki muri al principio de los 4K> fundaron sistemas independientes, combinando elementos de 2udo, Aikido y, en el caso de Mochizuki, Darate y Dendo. Najime J1ata y Finjiro 8hirata eran dos judokas !ue entraron de todo coraz n en el Aiki*budo. J1ata esta a'n activo en el area de PsakaC el muy respetado 8hirata, la -maravilla del Dobukan-, es !uiz el 'nico instructor !ue ha integrado con ):ito los dos estilos de Aikido, el de antes de la guerra y despu)s de ella. 0enemos !ue hacer una menci n especial de 0akako Dunigoshi, esta joven activa se entren con la misma base !ue los hombres, sin pedir ni dar ninguna concesi n. Morihei la llamaba a menudo para !ue le hiciera de mozo, para llevarle las maletas y compa$+a en las demostraciones como ejemplo de la efectividad de las t)cnicas de Dobukan contra agresores masculinos. Un maestro de instituto !ue !ued muy impresionado por su encanto al trabajar y su s lida postura cuando barr+a el suelo de un templo, le pregunt -"& nde has aprendido a moverte de esta manera%- #uando ella le inform , -(n Dobukan-, )l inmediatamente envi a su mejor competidor de judo, un joven llamado ?ozo 8hioda. 8hioda se convirti en uno de los principales disc+pulos de Morihei estableciendo su propio Boshikan independiente al antiguo estilo de Aikido de fuertes golpes. La fama de Morihei era tal en la capital !ue se le convoc a realizar una

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demostraci n ante el emperador Nirohito. Morihei se neg al principio, por la siguiente raz n, -=o puedo ejecutar t)cnicas falsas delante de su Majestad. (n un combate verdadero, mis oponentes no ser+an capaces de levantarse y atacarme de nuevo, serian muertos en su primer ata!ue-. Los sentimientos de Morihei fueron comunicados al emperador, !uien pronto replic , !ue aun!ue entend+a su postura, tendr+a muy en cuenta !ue se le ense$ara el arte de Morihei como se acostumbraba a hacer. La semana antes de la demostraci n. Morihei tuvo una seria indisposici n gastrointestinalC vomitaba continuamente y estaba e:tremadamente deshidratado en el d+a de la demostraci n. A pesar de su mal estado., Morihei rechaz el cancelamiento de su intervenci n. Mientras le acompa$aban a la sala y le ayudaban a ponerse el vestido, los dos disc+pulos !ue acompa$aban a Morihei, Buka1a y 8hioda, miraban la plida y demacrada cara de su maestro y se preguntaban, -"# mo es posible !ue haga una demostraci n en este estado% =o sobrevivir-. 0an pronto como Morihei estuvo ante la presencia del emperador, se irgui de pronto dirigi)ndose vivamente al centro de la sala. Buka1a, temeroso de !ue su maestro tan solo estuviera a un diez por ciento de su fuerza normal, se reprimi al iniciar su primer ata!ue. #on la guardia baja, Buka1a se rompi el brazo cuando Morihei lo lanz con su fuerza acostumbrada. 8hioda tuvo entonces !ue sufrir todas las ca+das durante la demostraci n, !ue dur cuarenta y cinco minutos. Una vez fuera de la sala los tres cayeron e:tenuados al suelo y pasaron el resto de la semana recuperndose en sus camas. Antes de relatar el nacimiento del Aikido, me gustar+a hacer un resumen sobre las relaciones de Morihei con dos de las influencias ms importantes !ue tuvo en su vida, 8okaku 0akeda y Pnisaburo &eguchi. #omo se ha dicho antes, la relaci n entre 8okaku y Morihei fue desde un principio tirante. (l hijo de 8okaku, 0okimune, !ue actualmente es el jefe de la &aito Fyu, ha escrito sobre el tierno afecto de su padre hacia Morihei, pero lo cierto del asunto es !ue 8okaku estaba terriblemente celoso de MoriheiC iba y entraba en sus dojos a la caza de alumnos, -(ntrenaos conmigo, el aut)ntico maestro de &aito Fyu-, y de hecho arranc dinero a su mejor alumno. 8okaku se invit el mismo al Dobukan poco despu)s de ser abierto, para dar a Morihei un certificado !ue )ste no necesitaba ni deseaba. (l dinero !ue figura para la licencia en los anales oficiales era modesto, pero Morihei se vio obligado a correr con todos los gastos de 8okaku as+ como ofrecer un regalo de -graciasen forma de dinero. Morihei a menudo se !uejaba de !ue hab+a pagado miles de pesetas por cada una de las t)cnicas !ue hab+a aprendido de 8okaku. As+ como el comportamiento de Morihei hacia su maestro anterior era

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impecable, la gente de la Pmoto*Dyo y despu)s del Dobukan eran muy conscientes de la consternaci n de Morihei con las visitas no deseadas de 8okaku. #asi sin e:cepci n <una notable es 0akuma Nisa, !ue dej al grupo de Morihei para ir a estudiar con 8okaku>, el pe!ue$o e irascible tirano caus una mala impresi n en todos sus amigos y disc+pulos. Morihei hacia mucho tiempo !ue hab+a sobrepasado a 8okaku como artista marcial, tal como relataba uno de sus disc+pulos, -8okaku jams intent ense$ar en Dobukan, pero una ma$ana demostr el m)todo -correcto- de aplicar una inmovilizaci n sobre el brazo a algunos de los disc+pulos internos. Nice ver !ue la inmovilizaci n era efectiva, pero no causaba tanto dolor, yo podr+a haber resistido fcilmente y contrarrestarla, algo !ue jams suced+a con el Maestro Ueshiba.Al principio Morihei, esencialmente un maestro autodidacta, utiliz las licencias de la &aito Fyu para obtener un poco de legalidad en un 2ap n obsesionado por los documentos. &espu)s de la 'ltima visita de 8okaku al Dobukan, Morihei retir todas las licencias de ense$ar de la &aito Fyu de la sala de entrenamiento y dej de tener nada !ue ver con a!uel guerrero de la )poca antigua <8okaku continu su itinerante vida muriendo en 3I@A, a la edad de ochenta y tres a$os>. La relaci n de Morihei con Pnisaburo fue mucho ms rica y positiva. (l ten+a devoci n por el ?ran ?uru, y tras compartir tantas aventuras juntos, estos dos e:c)ntricos y e:traordinariamente dotados hombres ten+an una profunda apreciaci n de las capacidades el uno del otro. Morihei y Pnisaburo estaban en la misma frecuencia espiritualC tal como se ver en la tercera parte, la filosof+a del Aikido esta firmemente arraigada en las ense$anzas de la Pmoto*Dyo, de echo ambos sistemas son mutuamente intercambiables. Morihei continu siendo un aut)ntico creyente de las ense$anzas de la Pmoto*Dyo a lo largo de toda su vida y manten+a !ue hab+a sido Pnisaburo !uien le hab+a mostrado la luz. A pesar de su natural afinidad, los dos hombres se vieron obligados a emprender momentneamente diferentes caminos. &espu)s de !ue Morihei dejara para siempre Ayabe en 3IHI, con la bendici n de Pnisaburo, ampli sus contactos y se dedic a formular su propia y 'nica -S+a-, independiente tanto del marco de la &aito Fyu como de la Pmoto*Dyo. La relajaci n de lazos con la Pmoto*Dyo fue un hecho fortuito. (l gobierno probablemente habr+a perdonado las fantas+as de Pnisaburo si hubiera limitado sus historias en Ayabe. As+ mismo la formaci n de la Pmoto*Dyo en asociaciones casi militares, el almacenamiento de armas y sus lazos con grupos de e:trema derecha, todo ello unido a las apariciones p'blicas de Pnisaburo como si fuera un emperador, alarmaron a las autoridades y se decidieron a tomar cartas en el asunto. La ma$ana del ocho de diciembre de 3IAO, !uinientos polic+as fuertemente

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armados asaltaron los locales centrales de la Pmoto*Dyo, arrestando a Pnisaburo y a sus principales ayudantes con los cargos de lesa majestad e incitaci n a la rebeli n armada. Morihei fue tambi)n un objetivo principal de la represalia. #omo se hab+a mencionado antes Morihei, como miembro prominente de la Pmoto*Dyo, estaba constantemente bajo vigilancia y los agentes del gobierno estuvieron a punto de infiltrar un esp+a en el Dobukan. Un hombre, aparentemente con credenciales de presentaci n de parte de 2igoro Dano, solicit permiso para ser aceptado como alumno interno. Morihei, dndose cuenta de !ue era un impostor, respondi -8 lo si eres capaz de vencer a mi aprendiz ms nuevo.Morihei fue a hablar con el principiante !ue estaba barriendo el jard+n. Le e:plic la situaci n y le ense$o una t)cnica especial. -Utiliza esta t)cnica-, le advirti Morihei, -pero si no la ejecutas con riesgo de tu propia vida, sera inefectiva-. (l principiante utiliz la t)cnica como si fuera la 'ltima cosa !ue hac+a en su vida y abati a su oponente. #uando el vencido humillado estaba a punto de marcharse Morihei, impasible, le pregunt -".ui)n te ha mandado !ue me espiaras%&espu)s de el establecimiento de la Gudo 8enyo Dai, Morihei fue todav+a ms vigilado y se formul una orden de arresto en el cuartel de polic+a de Dyoto el 4 de diciembre. Morihei, seguramente alertado por las prisas desordenadas de sus asociados en el departamento de polic+a, se encontraba en Psaka a!uel d+a. (l jefe de polic+a de all+, Denji 0omita <ms tarde ser+a secretario general del gabinete de Donoe/>, era un disc+pulo de Morihei y arregl !ue su maestro fuera amablemente interrogado, aun!ue fue durante doce horas, en lugar de ser encarcelado. #uando el departamento de polic+a de Dyoto insisti sobre la detenci n de Morihei, 0omita envi a Morihei a 8onezaki, donde el jefe de polic+a lo escondi en su casa hasta !ue paso la tempestad. Los defensores de Morihei fueron capaces de protegerlo, ms !ue nada convenciendo a los !ue le persegu+an de !ue )l era demasiado valioso como instructor de artes marciales como para encerrarlo, y muchos miembros de la Pmoto*Dyo criticaron las cadenas !ue le eran !uitadas en su consideraci n mientras tantos otros eran enviados a la prisi n.
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=. del 0., Donoe fue el primer ministro del 2ap n de 3IA7 a 3IAI y de 3I@K a 3I@3. 40

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La subsiguiente supresi n de la Pmoto*Dyo fue una de las ms duras en la historia japonesa. Los recintos de Ayabe y Dameoka fueron tomados y todo a!uello de valor confiscadoC 3O.KKK hombres fueron enviados a dinamitar y !uemar todos los edificios de la Pmoto*DyoC las ruinas !ue !uedaron fueron enterradas con palas mecnicas y las tierras fueron vendidas. 0odo lo remotamente asociado con la Pmoto*Dyo fue !uemado, destruido o tirado al mar. Los l+deres de la Pmoto*Dyo fueron torturados y miles de creyentes perdieron su trabajo. Pnisaburo estuvo en prisi n durante ms de seis a$os y medio, antes de ser finalmente declarado convicto de lesa majestad <se le encontr inocente de incitar a la rebeli n> en 3I@H. #on setenta y dos a$os y con una precaria salud, siendo tan solo una leve amenaza para un gobierno inmerso en una guerra mundial, Pnisaburo fue puesto en libertad bajo fianza. (n 3I@O la nueva administraci n e:onero a Pnisaburo de todos los cargos, siendo un hombre libre. (n alg'n sentido -resucitado- el irreprimible Pnisaburo una vez ms se puso a construir un cielo en la tierraC pero la muerte fue el 'nico obstculo !ue ni tan si!uiera el ?ran ?uru pudo vencer. (l flamante l+der religioso muri a la edad de setenta y ocho a$os, tres a$os despu)s del final de la guerra, la Pmoto* Dyo, jams se ha recuperado de su p)rdida, de hecho la organizaci n se ha dividido en dos facciones enfrentadas, un grupo esperando el inminente retorno de Pnisaburo a la tierra, como salvador. Las autoridades no estaban tan solo paranoicas sobre la amenaza de una rebeli n. Unos a$os antes del castigo sobre la Pmoto*Dyo, fanticos ultra derechistas y sus simpatizantes de la armada hab+an intentado derrocar al gobierno civil y emprender la restauraci n 8ho1a. La revuelta fue suprimida, pero no antes del asesinato del primer ministro 0suyoshi Jnukai. 0res meses despu)s del segundo asunto de la Pmoto*Dyo, el H5 de febrero de 3IA5, se produjo otro golpe, esta vez por la facci n de la -S+a Jmperial- del ej)rcito. 0anto la Pmoto*Dyo como Morihei ten+an lazos con algunos miembros responsables de estas dos revueltasC de todas maneras parece ser !ue ni Pnisaburo ni Morihei ten+an conocimiento de ninguno de los dos planes. (n el caos !ue sigui a continuaci n, la situaci n pol+tica fue empeorando. 2ap n comenz la guerra contra #hina en 3IA7, bombarde ;earl Narbor en 3I@3 y despu)s sufri una terrible derrota en 3I@O. &urante estos penosos a$os Morihei estaba bajo una tensi n tremenda. 8u estimado ?uru y muchos de sus amigos de la Pmoto*Dyo estaban pudri)ndose en la prisi n y )l mismo se hallaba todav+a bajo una nube de sospechas debido a sus lazos con la Pmoto*Dyo y la vinculaci n de algunos de sus disc+pulos en complots secretos.

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8e ha intentado sugerir !ue dejaron !ue Morihei evit el juicio por los incidentes de la Pmoto*Dyo, mientras se dedicara a ense$ar t)cnicas letales a los cadetes de la academia de polic+a militar y a la -escuela de espionaje- en 0oyama. Aun!ue la lucha con bayoneta y el judo figuraban en el curriculum, muy rpido corri el rumor entre los cadetes de !ue el Aiki*budo de Morihei era el arte marcial !ue se deb+a estudiar por!ue sus t)cnicas eran las -ms efectivas-. Los aprendices de ambos lados eran, y no sorprende, un grupo de malhechores, personajes al estilo de la ?estapo !ue no pensaban en nada ms !ue en -emboscadas- hacia su instructor Morihei para provocarlo <Morihei, por supuesto, se escapaba siempre indemne>. ;or otro lado, mucha de la gente !ue dirig+a la guerra eran admiradores de Morihei, !ue a menudo le ped+an consejo. (n estos se inclu+a el emperador, !ue !ued muy impresionado por la demostraci n de Morihei, tambi)n dos primeros ministros, 6umimaro Donoe uno de los directores de Dobukan y el general primer ministro Nideki 0ojo, !ue hab+a sido un alumno del budo del estilo de Morihei cuando estaba en Manchuria. ;or ejemplo, Morihei fue una figura muy influyente en Manchukuo, el imperio t+tere establecido el 3IAH por el ej)rcito japon)s en el norte de #hina. &espu)s de una serie de misiones encubiertas !ue fueron abortadas, incluida la aventura de Mongolia de Pnisaburo, para establecer una base en Manchuria y en la Mongolia interior, el ej)rcito japon)s act'o abiertamente, y al final perdi el control de toda el area. #on tal de darle a la naci n la apariencia al menos de independencia, el 'ltimo emperador Ting, ;ui, !ue dimiti cuando la Fep'blica ;opular #hina fue fundada en 3I3H, fue llevado a escondidas desde #hina <despu)s de -animarlo- el ej)rcito japon)s> y se instal como emperador. Morihei fue el principal instructor de artes marciales en la universidad de Denkoku puesta para los japoneses para entrenar a los oficiales japoneses y chinos !ue hab+an de servir al nuevo gobierno. &e hecho el Aiki*budo era una asignatura obligatoria para todos los estudiantes de la universidad. (l emperador ;ui era un gran fan de Morihei y una vez visit su dojo en 0okyo. Muchos de los oficiales ms antiguos en Manchuria eran alumnos de Morihei 6ue durante uno de estos viajes a Manchuria cuando Morihei tuvo su famoso enfrentamiento con el luchador de sumo 0enryu. (l controvertido 0enryu hab+a fracasado antes en su intento de transformar el mundo feudal del sumo profesional japon)s y march a Manchukuo para ense$ar artes marciales. (n una demostraci n de Morihei, la multitud oblig a 0enryu a !ue se enfrentara con el maestro de sesenta a$os. (l gigante de 0enryu fue totalmente incapaz de tirar al pe!ue$o Morihei y en ese momento, el peso pesado !ue tiempo atrs se hab+a desecho como si nada

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de otros monstruos, se encontr inmovilizado en el suelo con tan solo un dedo. 0enryu, profundamente humillado, se convirti en uno de los mejores alumnos de Morihei. (l prestigio de Morihei era tan grande !ue unos cuantos pol+ticos del gobierno le enviaron para intentar negociar la paz con los l+deres chinosC despu)s de ;earl Narbor, 2ap n fue incapaz de soportar una guerra de dos frentes al mismo tiempo. Los esfuerzos de Morihei fueron in'tiles, y de pronto este se retir de la vida p'blica en 3I@H. ";or !u)% Morihei !uiz hab+a sido un patriota, convencido de !ue 2ap n era un pa+s divino, pero no era un fantico dispuesto a luchar hasta el 'ltimo hombre, mujer y ni$o. 8e daba cuenta perfectamente de la contradicci n entre descubrir !ue el budo era la S+a del Amor !ue promov+a y preservaba la vida y la muerte y la destrucci n masiva de la guerra. Muchos de sus 'ltimos disc+pulos recuerdan cuando dec+a como detestaba ense$ar a las academias de 0oyama y de la polic+a militar, y una vez !uejndose a su hijo, -(l ej)rcito esta dominado por locos temerarios ignorantes del arte de gobernar o de ideales religiosos !ue asesinan indiscriminadamente a ciudadanos inocentes, destruyendo todo a su paso. Act'an en total contradicci n a la voluntad de &ios, y es muy probable !ue acaben mal. (l aut)ntico budo es nutrir la vida y promover la paz, el amor y el respeto, no desmenuzar el mundo con las armas.&espu)s del ata!ue de ;earl Narbor, Morihei contact secretamente con amigos +ntimos para aprender todo lo !ue pudiese sobre el adversario del 2ap nC alguien le hab+a dicho !ue no e:ist+a ninguna esperanza de !ue 2ap n ganara en un conflicto prolongado contra una naci n infinitamente rica. ;s+!uica y emocionalmente enfermo por la carnicer+a Morihei, e:cusndose por su mala salud y con el deseo de preservar a toda costa el aut)ntico camino del Aiki, abandon sus cargos, dejo !ue su hijo y sus disc+pulos llevaran el dojo, y se retiro a una casa en J1ama, unas cien millas al norte de 0okyo. (n sus 'ltimos a$os, Morihei confes !ue este repentino traslado a J1ama hab+a sido una orden divina. Morihei percibi !ue la -lluvia negra- !ue =ao &eguchi hab+a profetizado caer+a pronto sobre Niroshima y =agasaki. Una voz interior le dijo -Sete al campo, construye un templo dedicado al ?ran (sp+ritu del Aiki y preprate para ser la luz guiadora de un nuevo 2ap n- <la renuncia a tiempo de las obligaciones oficiales de Morihei alejaron la posibilidad de ser ms tarde clasificado como criminal de guerra>. (s interesante !ue el nombre de *Aikido* fue formalmente adoptado como nombre del arte de Morihei en este mismo periodo.

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Morihei, nunca muy interesado por la vida de la ciudad, hab+a comenzado a ad!uirir tierras en J1ama en el a$o 3IAO esperando !ue alg'n d+a construir+a una granja*dojo en el campo. #uando se retir en el a$o 3I@H, su propiedad llegaba ya a diecisiete acres, un buen trozo para un 2ap n muy apretado. =o hab+a construcciones en la propiedad y Morihei compr un cobertizo de campesino en la zona y lo convirti en una sencilla caba$a. Los visitantes !ue recib+a de 0okyo se !uedaban asombrados al encontrar a Morihei y su esposa, !ue hab+an estado anteriormente viviendo c modamente, en unas condiciones de cierta dureza. Morihei al contrario estaba encantado de encontrarse otra vez en comuni n con la revitalizadora Madre =aturaleza. &urante el resto de los a$os de guerra !ue pasaron, Morihei se recuper lentamente <estuvo enfermo durante el tiempo !ue el pa+s estuvo en guerra> concentrndose en construir el santuario Aiki. Un jinja, o santuario, es una manifestaci n de una realidad interna. #omparado con el gran santuario de Jse y de centenares de magn+ficos jinja de otras partes del 2ap n, el pe!ue$o Aiki jinja de Morihei parec+a casi en ruinas. (l significado de este santuario radica no en la edificaci n en si, sino en el esp+ritu !ue contiene. (l santuario de Aiki de Morihei fue dedicado a las cuarenta y dos divinidades guardianes del universo, cada una personificando a una de las fuerzas elementales !ue sostienen el cosmosC por ejemplo, la energ+a, la luz, el agua, el fuego, y como no, el amorC en otras palabras, todos los elementos !ue activan y mantienen el mundo. Jdealmente !uien se acerca al 8antuario Aiki siente la presencia de estas fuerzas y, por e:tensi n, ve en !ue consiste realmente la e:istencia. La manera id nea de venerar el Aiki jinja es volverse uno con el ?ran (sp+ritu divinizado !ue all+ se encuentra e integrarlo dentro de uno mismo. (sto era lo !ue Morihei hac+a cada d+a, y esperaba !ue sus seguidores intentaran hacer lo mismo. La guerra lleg a su trgico final el 3O de agosto de 3I@O, y Morihei, con la salud recuperada, era uno de los pocos japoneses optimistas sobre el futuro. -=o os preocup)is-, consolaba a sus disc+pulos desencantados, -a partir de ahora, el aut)ntico Aikido emerger-.

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La introducci n del Aikido en el mundo tuvo un lento principio. Aun!ue el dojo de 0okyo hab+a sobrevivido intacto a los ata!ues a)reos, debido a los esfuerzos heroicos de su hijo Disshomaru, !uien apag todas las llamas !ue amenazaban la sala de entrenamientos, treinta familias del vecindario bombardeado, cerca de cien personas en total, se hab+an alojado en el edificio. Aun!ue el dojo hubiera estado en condiciones, las autoridades americanas hab+an prohibido la practica de todas las artes marciales <con la e:cepci n del Darate>. Un pe!ue$o dojo se hab+a construido en la finca de J1ama al lado del santuario Aiki, y Morihei totalmente fuera de la vista del cuartel general de 0okyo, se entrenaba secretamente durante la prohibici n con algunos de sus primeros disc+pulos cansados de tanta guerra, junto con algunos j venes de la zona. (n 3I@4 las autoridades de ocupaci n y el ministro de educaci n dieron permiso para organizar una fundaci n Aiki para promover el Aikido, -un arte marcial dedicado a promover la paz y la justicia internacional-, y en 3I@I el dojo de 0okyo fue oficialmente reinagurado <hasta finales de 3IOO no se marcharon los 'ltimos ocupantes>. Nab+a pocos alumnos al principio. (l sistema de transporte publico, destruido durante la guerra, no estaba totalmente reconstruido, y a causa de la seria falta de alimentos la gente no !uer+a gastar energ+as practicando las tan desacreditadas artes marciales <uno de los primeros alumnos admiti !ue se hizo alumno interno s lo por la comida gratuita !ue recib+a>. #uando la situaci n econ mica mejor , entraron ms aprendices en el dojo y se crearon nuevas sucursales por todo 2ap n y en muchas universidades. La primera demostraci n p'blica fue en 3IO5. Ms o menos al mismo tiempo los e:tranjeros comenzaron a practicar el Aikido seriamente, e:tendi)ndose as+ por el e:tranjero. La segunda generaci n de estudiantes de Morihei, a!uellos !ue se apuntaron durante la guerra y en los principios del Aikikai, inclu+an al primer instructor en jefe Doichi 0ohei, !ue era un maestro en el poder del Di pero no tan e:perto en el Aiki de las relaciones humanas. &ependiendo de la fuente de informaci n, o bien pidieron a 0ohei !ue se marchara o se separ el mismo del &ojo central despu)s de la muerte de Morihei, creando as+ su propia organizaci n. Minoru Nirai, el representante de Morihei en el Gutokukai, el #omit) para las artes marciales durante la guerra, tambi)n abri ms tarde su propia escuela, llamada &ai =ihon Dorindo Aikido. Ptro disc+pulo !ue empez su propia organizaci n fue Danshu 8unadomari del Manseikan en Dyushu. Aun!ue 8unadomari era un creyente de la Pmoto*Dyo y compart+a de esta

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manera una visi n similar, sus t)cnicas 'nicas, desarrolladas desde hace mucho tiempo a partir de una e:perimentaci n individual, difieren del esencial valor de las de Morihei. Los dos disc+pulos ms cercanos a Morihei en su postura religiosa son Michio Nikitsuchi, un diestro espadachin !ue se encargar+a del dojo de Dumano, una de las salas de entrenamiento favoritas de Morihei, y el cal+grafo y aikidoka 8eiseki Abe, de !uien dec+an a menudo -el mejor amigo de Morihei-, !ue se encargaba de un pe!ue$o dojo en Psaka. Algunos de los disc+pulos ms viejos de Morihei estn todav+a afiliados el &ojo #entral. Uensaburo Pza1a, un disc+pulo del famoso maestro de 8oto Uen Dodo 8a1aki, !ue ve el Aikido como -Uen en movimiento-, y ejecuta las t)cnicas con precisi n, sin falta y con gracia, (l pensativo 8higenobu Pkumura, !ue sigui el ejemplo de su madre y comenz a entrenarse en el Aikido en Manchuria, !uien atrae a un tipo de estudiantes ms intelectuales a causa de sus eruditas presentaciones. Gansen 0anaka es el pilar del Aikido en el area de Psaka. (l vistoso 8eigo Bamaguchi, !ue sube casi siempre los fines de semana al 6ujiyama durante el verano, un ejemplo clsico de devoci n religiosa y entrenamiento f+sico. (l activo 8adateru Arika1a, reta a sus alumnos a probarse ellos mismos hasta su propio l+mite. 0akuo 0akaoka de Eakayama, mantiene el viejo estilo del Aikido. los atezados veteranos Morihiro 8aito, jefe del dojo de J1ama, y Niroshi Jsoyama, instructor en jefe de la fuerza de defensa japonesa, evitan !ue el Aikido no degenere en una especie de gimnasia suave. (l innovador 8hoji =ishio prefiere entrenarse con una espada de verdad. Niroshi 0ada, =obuyoshi 0amura y Dauzo #hiba e:tienden el arte por el e:tranjero. #omparada con el drama y la e:citaci n de los a$os anteriores, la carrera de Morihei despu)s de la guerra transcurri relativamente sin sucesos. &ej los detalles administrativos y la popularizaci n del Aikido a su hijo Disshomaru y a sus disc+pulos ms antiguos, dedicando todo su tiempo a desarrollarse ms all y pulir su S+a de la Armon+a. (n contraste de la imparable, fren)tica actividad de su juventud y madurez, los 'ltimos a$os de Morihei se caracterizaron por una sensaci n de paz y profunda espiritualidadC despu)s de la guerra, ocup la mayor parte de su tiempo rezando, cultivando y leyendo. Una vez escribi en un ensayo, -Fecluy)ndome en J1ama y reduciendo mis lazos con los asuntos del mundo he sido capaz de alcanzar una sensaci n ms profunda de unidad con el universo. Me levanto cada ma$ana a las cuatro, me purifico con misogi <abluciones con agua fr+a>, despu)s salgo fuera a dar las gracias por el sol !ue sale. Me uno al cosmos con el Aiki y estoy en comuni n con todas las cosas. 8iento

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como si me hubiera transformado en el mismo universo, respirando en todos los fen menos. &e pie delante del altar del cielo y de la tierra, estoy en perfecta armon+a con el &ivino. (n esos momentos saludo en las cuatro direcciones y rezo y medito delante del 8antuario Aiki durante una hora y media-. (n sus 'ltimos a$os, Morihei realiz muy poca instrucci n directamente, ense$ando en cambio con el ejemplo y la inspiraci n. (ra una figura bastante distante para muchos alumnos, !ue s lo ocasionalmente ve+an al maestro fantasma. #uando )l llevaba el entrenamiento, el )nfasis estaba en la significaci n espiritual del AikidoC las conferencias de Morihei ocupaban al menos la mitad, o !uizs ms de la sesi n de prctica. A menudo dec+a a sus disc+pulos, -Bo soy tan solo un gu+a. Aprended por vosotros mismos-. Uno de los j venes aprendices de J1ama contaba, -=osotros, estudiantes de instituto, siempre estbamos contentos cuando el 6undador <i.e.,Morihei> llevaba el entrenamiento. 8e pasaba veinte minutos o as+ haciendo misogi*no*jo y chinkon*kishin, hablaba otros veinte minutos y demostraba unas pocas t)cnicas bsicas, despu)s se esfumaba. (ra un alto bien recibido entre tantas sesiones de prctica regular !ue nos hac+an crujir los huesos. Morihei divid+a su tiempo entre J1ama y el dojo de 0okyo con giras de instrucci n en diversas partes del pa+s <hasta en sus ochenta a$os>. (n 3I53, realiz su primer y 'nico viaje a los (stados Unidos, una gira por Na1ai durante cuarenta d+as. &urante el periodo de la posguerra, Morihei cambi de postura en cuanto a lo referente a e:hibiciones p'blicas. ;reviamente, era totalmente opuesto a las e:hibiciones abiertas, no fuese !ue sus t)cnicas fueran robadas por gente poco deseable. Muy a su pesar, dijo !ue s+ a una demostraci n en 3IO5 despu)s de !ue Disshomaru hablara con )l para !ue as+ lo hiciera con la intenci n de e:tender el AikidoC tiempo ms tarde, Morihei se dio cuenta del valor de estas e:hibiciones, dejndose fotografiar y filmar <e:cepto en una ocasi n, en J1ama. Nab+an demasiados Bakuzas en la ciudad, y Morihei cancel algunas demostraciones p'blicas en el 8antuario Aiki a causa de la presencia de los gansters>. &e hecho, la primera pel+cula, !ue se hizo de Morihei fue hecha por un e!uipo de una televisi n americana en 3IO4. A pesar de la total falta de conocimientos sobre el pensamiento oriental por parte del e!uipo, la rid+cula interpretaci n de los autores, una terrible e:hibici n de Doichi 0ohei en la cual un principiante entrado en kilos y de mediana edad casi lo tir al suelo y una entrevista con Morihei en la cual es evidente su incomodidad, este episodio de la serie de televisi n -(ncuentros con la Aventura- aun as+ es 'til para transmitir la esencia del Aikido. Ms digna es el -Fey del Aikido-, pel+cula para la televisi n

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japonesa de 3I53. &escribe los aspectos religiosos y m+sticos del Aikido, ense$ando el horario de entrenamiento diario de Morihei en J1ama, !ue a menudo era entrada la noche. Moriehi fue cubierto con honores en sus 'ltimos a$os por parte de organizaciones tanto japonesas como e:tranjeras, y se sinti especialmente complacido de ser condecorado por el emperador en 3I5@ a la edad de ochenta y un a$os <Dyuzo Mifune tambi)n recibi una medalla en la misma ceremonia>. 8e construy un nuevo dojo de tres plantas en 3I57 para poder dar cabida a nuevos alumnosC Morihei realiz su 'ltima demostraci n en este dojo, el 3O de enero de 3I5I. Morihei tuvo una ca+da el 4 de marzo del mismo a$o en el dojo de J1ama. &ndose cuenta de !ue el fin estaba cerca *-&ios me esta llamando-* Morihei se levanto temprano la ma$ana del 3K de marzo para llevar una sesi n de entrenamiento por 'ltima vez. &espu)s fue hospitalizado, y se le diagnostic cncer de h+gado. Morihei rechaz toda operaci n pidiendo !ue se le llevara a casa. All+, mientras esperaba su 'ltima llamada, sonre+a tran!uilamente cada vez !ue escuchaba los ruidos de la prctica !ue proven+an del dojo. Nasta en su lecho de muerte, Morihei fue un guerrero invencible. 6ue al lavabo sin ayuda a pesar de lo enfermo !ue estaba. ;oco antes de morir, cuatro de sus disc+pulos fueron corriendo a ayudarlo cuando se levantaba de la cama. Morihei se arremang de repente y los cuatro cayeron volando al jard+n. (n otro de estos viajes, desapareci , y sus disc+pulos le encontraron en el dojo ense$ando a un grupo de ni$os, -LAs+ es como deb)is hacerloM LAs+ es como deb)is hacerloM#uando muchos de sus disc+pulos y amigos de Morihei fueron a dar el 'ltimo adi s a su mentor, el les dijo, -(l Aikido es para el mundo entero. =o es para motivos ego+stas o destructivos. (ntrenaos incesantemente para el bien de todos-. (l Morihei de ochenta y seis a$os -retorno a la fuente- muy temprano una ma$ana, el H5 de abril de 3I5I. Uno de sus disc+pulos !ue se hallaba presente coment , -=ormalmente en casos de muerte por cncer la cara esta contra+da por el dolor, pero el aspecto de Morihei era increiblemente bello y sereno. (ra la cara de un 8er &ivino.;ara a!uellos !ue perdieron la oportunidad de encontrarse con Morihei, )l profetizo, -(l caos del mundo empeorarC esperad mi retorno-.

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Ahora !ue conocemos los detalles de la carrera de Morihei, vamos a mirar, a profundizar en el hombre en si. Aun!ue el gran reto de Morihei para llegar a ser el primer artista marcial ms fuerte del mundo y posteriormente el ms espiritual concluyeron en la creaci n del maravilloso arte del Aikido, su gran tozudez era dif+cil de soportar para la gente ms cercana a )l. Boroku !uer+a a su 'nico hijo ms !ue a nada en el mundo, pero jams pudo llegar a entender al chico. &io a Morihei todo lo !ue )ste !uiso, incluso intent seguir a su hijo a la fr+a Nokkaido, una decisi n muy dif+cil para alguien !ue estaba muy arraigado al distrito sagrado <y de temperaturas suaves> de Dumano. Boroku !uiz estuvo un tanto preocupado por el e:tra$o comportamiento del muchacho, pero al final se resign al hecho de !ue su hijo siguiera su propio camino, como evidencian sus 'ltimas palabras a Morihei, -Naz lo !ue realmente desees-. La madre de Morihei, como todas las mujeres japonesas de la )poca, segu+an al hombre durante toda su vida, pero hasta ella se opuso a ir a Ayabe <muri all+ el a$o 3IHH a la edad de setenta y un a$os>. (s lamentable !ue ninguno de los dos estuvieran presentes para contemplar el ):ito de su hijo. Morihei, en sus primeros a$os, ignor de manera similar los sentimientos de su esposa y los de sus hijos, en a!uellos tiempos era la familia la !ue se deb+a adaptar al padre y no al rev)s. (s evidente seg'n los escritos de Disshomaru !ue le molestaban las largas ausencias en casa de su padre as+ como su tozudez infle:ible, t+pica de tantos hombres del periodo Meiji. #omo se ha dicho antes, al principio no cre+a !ue su estudioso y ra!u+tico hijo pudiera sucederle y por tanto adopt a Dyoshi =akakura .Morihei arregl el matrimonio sin consultarlo con su hija Matsuko, una costumbre antigua, y no sorprende !ue la uni n fallase <otros dos disc+pulos han dicho hace poco !ue Morihei les pidi !ue fueran sus yernos, tambi)n sin el aparente conocimiento o consentimiento de su hija>. Aun!ue Morihei sent+a un gran afecto por su mujer, )sta era una emoci n !ue un samurai jams e:teriorizaba ni reconoc+a. ;ero en sus 'ltimos a$os Morihei bromeaba cuando su kimono se ensuciaba en una demostraci n, -LMi esposa me rega$ar por )stoM-. Natsu muri e:actamente dos meses despu)s !ue Morihei. A pesar de ser admirable, el menosprecio de samurai de Morihei hacia el dinero cre problemas interminables a la familia. ?ast su considerable patrimonio en la b's!ueda de los estudios de artes marcialesC regal diversas espadas de valor incalculable a amistades por el solo hecho de e:presarle su admiraci n por estasC y rechazaba generosas donaciones sin obligaci n de devolver el dinero.

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Algunos de los hombres ms ricos del 2ap n, se encontraban entre sus promotores, aun!ue )l jams los trat de manera diferente !ue al ms pobre de sus disc+pulos internos. 8i un magnate deseaba hacer una importante contribuci n en el momento adecuado, bueno, era muy bien recibidoC pero Morihei jams ped+a dinero. 0odo el dinero recibido se colocaba en el altar shinto. #uando los ingresos operativos eran bajos, la se$ora Ueshiba se permit+a -pedir prestado- el dinero a los dioses. (:cepto en unos a$os realmente buenos durante el apogeo del Dobukan, en los cuales los ingresos de Morihei ascend+an al e!uivalente a 3K millones de pesetas, los dioses a menudo eran adversos y la se$ora Ueshiba se ve+a obligada a pasar la noticia de !ue necesitaban ayuda inmediata. Los disc+pulos de J1ama, advertidos por Morihei de !ue )l -no les ense$aba por dinero-, comenzaron a recoger fondos por su cuenta para tener los edificios ms o menos en condiciones <un dojo tradicional se espera !ue sea algo austero, sin nada ms de lo necesario y sin fr+volos ornamentos>. La carga de recoger fondos, llevar el dojo y organizar el Aikikai recay sobre las espaldas de Disshomaru, !uien, despu)s de todo, fue el sucesor de su padre como maestro principal de la segunda generaci n e introducir su propia marca, en la manera seg'n el Aikido es practicado e interpretado. ;ara alguien !ue ten+a una fuerza sobrehumana, Morihei fue sorprendentemente delicado de salud en gran parte de su vida. ;adec+a constantemente trastornos estomacales y hepticos, causados en parte, seg'n afirmaba, por una apuesta contra un practicante de yoga sobre !uien de los dos beber+a ms agua salada, cuando viv+a en Ayabe. Morihei evitaba la carne y el arroz integral <a pesar de !ue Denzo 6utaki, el -doctor arroz integral- fue uno de sus amigos y disc+pulos ms prominentes> y prefer+a las simples comidas caseras y ocasionalmente, alguna reconstituyente sopa de pollo. A parte de alg'n poco frecuente sorbo de sake, Morihei jams bebi ni fum desde !ue ten+a cincuenta a$os. .uizs muchas de sus enfermedades eran psicosomticas, debido a su hipersensibilidad. Aun!ue esta hipersensibilidad convert+a a Morihei en invulnerable a un ata!ue por sorpresa dormido o despierto, )sta le complicaba seriamente su vida diaria. =o pod+a subir en algunos de los trenes el)ctricos por!ue la poderosa corriente de Di, le causaba dolores de cabeza insoportables. 0ampoco toleraba el ba$arse en agua en la !ue otros lo hubieran hecho antes <una prctica corriente en el 2ap n>. 8i un disc+pulo hab+a tocado ligeramente la superficie del agua con su dedo para probar su temperatura, Morihei se daba cuenta al entrar en la ba$era, y se enfadaba mucho. &e igual manera, enfadado por un chorro de agua caliente !ue hab+a salido de la ducha de la habitaci n, Morihei estuvo a punto de cancelar la gira por Na1ai, tan solo al llegar. 0ambi)n le molestaban los insectos !ue se posaban en las puertas, y los alumnos despiertos !ue estirados sobre sus camas,

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se encontraban unas puertas ms all. #uando viajaba, Morihei insist+a en estar en la estaci n horas antes de la marcha, y si notaba la se$al ms pe!ue$a de -Di negativo- en alg'n lugar de la linea, se negaba a marcharse. A menudo alguna cosa le hac+a sospechar durante el viajeC entonces dec+a, -Bo me bajo-, sal+a afuera, bajaba en la siguiente estaci n, y cog+a un tren de vuelta a casa, a despecho de cuanta gente estuviera esperando su llegada. (n ms de una ocasi n, su hipersensibilidad le fue 'til. &urante una estancia en Psaka, Morihei recibi la noticia de !ue su mujer estaba gravemente enferma. &ecidi volver a 0okio en el primer tren de la ma$ana, pero de repente, a medianoche se levant y le dijo a su disc+pulo !ue cancelara el viaje por!ue el peligro hab+a pasado. Ms tarde llego un telegrama con la noticia de !ue la se$ora Uehiba hab+a recuperado la salud. Morihei probaba seriamente el aguante de los disc+pulos !ue le acompa$aban en estos viajes. (l !ue llevaba las maletas, bien cargado, ten+a !ue comprar los billetes, picarlos, e intentar no perder con la mirada al rpido Morihei, !ue hacia todo lo !ue pod+a para perder a su sirviente, una especie de juego de pilla*pilla de las artes marciales <Morihei jams topaba con la gente, no importa la multitud !ue le rodeara y era especialmente dif+cil para sus disc+pulos menos giles el cogerlo>. Alguna vez Morihei se hab+a escapado tanto del disc+pulo !ue le acompa$aba como del grupo !ue iba a recibirlo, se hab+a introducido en un ta:i rpidamente, pidiendo al asombrado ta:ista !ue lo llevara a la -e:hibici n de Aikido- sin tan si!uiera darle una direcci n ni el lugar, !ue Morihei no conoc+a. (n trayectos ms cortos de ta:i, Morihei cog+a los pa!uetes a punto de caer en una parada inesperada y re$+a a sus disc+pulos por no hacer lo mismo a causa de estar despistados. Una vez el tranv+a en !ue iba Morihei choc con otro veh+culo. (n el momento del impacto, Morihei dio un grito y el coche dio la vuelta y se par sin !ue ninguno de los pasajeros sufriera el menor da$o. A pesar de la gran tensi n !ue comportaba ser sirviente de Morihei, los disc+pulos ped+an tener el honor de acompa$ar a su maestroC todos estn de acuerdo en !ue la e:periencia <transportar sus pesadas maletas, darle masajes en las piernas durante el viaje, prepararle el ba$o a la temperatura e:acta, dormir fuera en la puerta de su cmara, para guiarlo al ba$o cuando se levantaba de noche, y verlo sano y a salvo de nuevo en casa> era la prueba definitiva. Un disc+pulo pod+a contar con perder cuatro o cinco kilos durante el viaje, y un alumno bromeaba diciendo !ue su peso bajaba tan s lo al escuchar !ue Morihei se acercaba. (l temible mal genio de Morihei era legendario. Una parte de este hecho era cultural, los maestros japoneses en general y los instructores de artes marciales

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en particular, se espera !ue sean siempre una especie de espoleta, preparados siempre para saltar a la m+nima infracci n o tonter+a, de esta manera tienen a los alumnos siempre con la m:ima atenci n. #uando Morihei se enfadaba, sus rugidos de desaprobaci n hac+an !ue todo el mundo fuera a ponerse a cubierto. Una vez en los a$os AK , cuando el pan era una rareza en el 2ap n, un disc+pulo ad!uiri una barra para Morihei. (ste invit al disc+pulo a com)rsela )l mismo por!ue )l ten+a un estomago delicado. (l disc+pulo hambriento llam a los dems para !ue compartieran la comida pero vieron !ue el pan estaba pasado. Lo dejaron sin comerselo, dentro de un cubo de basura, Morihei lo encontr accidentalmente, -L# mo os atrev)is a tirar un regalo de vuestro maestroM-, Morihei estaba furioso, -LPfreciendo comida podrida a vuestro maestroM- Las paredes de Dobukan temblaron con la furia de Morihei. &espu)s de la rabieta, Morihei volvi a su estado normal. -=o os preocup)is-, dijo sonriendo a sus disc+pulos asustados, -s lo han sido los dioses furibundos !ue estaban enfadados con vosotros. Ahora ya no pasa nadaUn disc+pulo interno de J1ama, cometi el error de comprar el mismo tipo de zapatillas geta japoneses !ue Morihei, y un d+a Morihei se las puso por error. -;erdonadme P*8ensei-, dijo t+midamente el disc+pulo, -estas son mis geta. Las vuestras estn a!u+.-LJdiotaM- grit Morihei. -"# mo es !ue te has comprado un par de zapatillas iguales !ue las de tu profesor%(l disc+pulo astutamente cogi su pluma estilogrfica y pinto sus geta con tinta. -Ahora son diferentes.Un d+a en el dojo de 0okio, un aprendiz del dojo !ue estudiaba bachillerato, y a !uien nunca le hab+an hablado de Morihei vio al maestro de ochenta a$os realizar algunas t)cnicas. #uando Morihei sal+a del dojo, el joven le llam , -(h, abuelo. ".u) hace un t+o como t' a!u+%-. Morihei golpe el techo, su furia no iba dirigida hacia el joven, !ue no ten+a ni idea, sino a los instructores !ue no hab+an ense$ado nada a sus alumnos sobre el fundador del Aikido. Una 'ltima palabra sobre los diversos nombres !ue Morihei utiliz durante su carrera. (l nombre !ue le pusieron era el de Morihei, -;az abundante.- &espu)s de la aventura de Mongolia, adopt su nombre chino, pronunciado Moritaka, en japones significa -;rotector de (l (levado-. Utiliz durante poco tiempo el seud nimo 8eigan, -Sisi n verdadera-, cuando el Dobukan fue abierto por primera vez, y a continuaci n 0sunemori, -Abundancia eterna-, bajo la

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influencia de la teor+a Dotodama. (n sus 'ltimos a$os volvi a su nombre original, -Sine a este mundo como Morihei y !uiero dejarlo como Morihei-.

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5 Moriehi fue sin duda el artista marcial ms grande !ue jams ha e:istido. Jncluso si damos por literalmente ciertas todas las gestas de todos los guerreros antiguos de Priente y Pccidente, ninguno de sus hechos puede compararse con la habilidad documentada de Morihei de desarmar a cual!uier atacante, arrojar al suelo a una docena de hombres al mismo tiempo, y abatir e inmovilizar oponentes sin tan si!uiera tocarlos, hechos todos ellos, recogidos en diversas ocasiones, en fotograf+as, pel+culas y testimonios personales. "# mo se convirti Morihei en un ser invencible% Un factor fue el conocimiento prctico y te rico de las artes marciales occidentales y orientales. As+ como Aizu*Eakamatsu en 6ukushima, lugar de nacimiento de Morihei, 0anabe era un -tesoro de las artes marciales-, con una importante diferenciaC la influencia del culto shinto en Dumano era tan profunda !ue las tradiciones marciales originadas en Eakayama siempre tuvieron una tendencia ms espiritual !ue los m)todos de ganar como fuese a los guerreros Aizu. (n su juventud Morihei aprendi sobre el Aioi Fyu <probablemente una rama de la 8ekiguchi Fyu> las historias !ue le contaban de su abuelo, un famoso e:ponente de dicho arte. (ste y otros sistemas relacionados entre ellos, desarrollaban el )nfasis en aplicar libremente lo -suave- y lo -fuerte- seg'n la situaci n en particular. (l primer entrenamiento de verdad en las artes marciales de Morihei comenz con el sumo, la lucha tradicional japonesa. 6ue a causa de los encontronazos con la cabeza, frecuentes en el sumo, !ue Morihei comenz a endurecer su crneo dndose golpes contra una madera o piedra centenares de veces al d+a. Al re!uerir el sumo unas caderas y piernas muy fuertes, el joven Morihei corr+a sobre la arena y el agua de la playa para endurecer estos m'sculos. Ptro re!uisito en el sumo es un buen e!uilibrioC uno no debe dejar !ue ninguna parte de su cuerpo <menos los pies, est claro> tocaran el suelo. (sto descarta las proyecciones con -sacrificio- en las cuales uno cae primero, con la intenci n !ue la propia inercia arrastre al oponente hacia el suelo. Uno tiene !ue controlar al oponente para vencerle. Aun!ue e:iste un factor de fle:ibilidad en el sumo, donde monta$as de carne de doscientos kilos han de ser capaces de tocar con la frente en el suelo con las piernas estiradas, en general el )nfasis se sit'a en los factores de empujar, entrar y levantar. (n 0anabe, Morihei tambi)n aprendi a lanzar el arp n con una e:actitud

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mort+fera, un arte !ue e:ige buen ojo, brazos fuertes y un e!uilibrio perfecto, estando en una barca !ue se est balanceando. =o est claro cuanto fue e:actamente lo !ue Morihei practic durante su corta estancia en 0okio cuando era joven. ;arece ser !ue visit algunos dojos y se entren en los lugares mencionados en la primera parte, pero a causa de su preocupaci n para !ue el negocio marchara adelante y su penosa condici n f+sica <beri*beri>, Morihei no progres demasiado. &espu)s de su instrucci n en el ej)rcito imperial, Morihei recibi instrucci n en el manejo de las armas de fuego y los principios de la ciencia militar occidental. #ontinu sobresaliendo en sumo y tambi)n se hizo muy hbil en el arte de combate a vida o muerte de la lucha con bayoneta. (n a!uellos tiempos las batallas aun conten+an luchas hombre a hombre, cuerpo a cuerpo, y en el combate real un soldado no pod+a permitir !ue ning'n enemigo lo tocara una sola vez. =o e:iste otra t)cnica en el combate con bayoneta ms !ue una entrada e:plosiva, en consecuencia todo depende del momento o -anticipaci n-, como se dice en las artes marciales japonesas. Uno tiene !ue percibir al momento una ventana vulnerable en el oponente y entrar o si no, es!uivarlo y atacar, -abri)ndose- hacia un lado u otro. La importancia de este primer entrenamiento de Morihei en sumo y en la lucha de bayoneta y su )nfasis en mantener el propio centro de gravedad bajo y entrar directamente <irimi> no se habr+an de olvidar. (l primer entrenamiento sistemtico de Morihei en las artes marciales clsicas japonesas empez al mismo tiempo !ue entr en el servicio. 8e apunt al dojo de Masakatsu =akai, maestro de ?oto Fyu Bagyu 2ujutsu. (sta ryu <escuela> se origin en las t)cnicas de cuerpo para servir a la ilustre familia de guerreros BagyuC fue modificada durante el paso de los siglos, por diferentes maestros y por fin unificada en un 'nico sistema en el siglo diecinueve. (n los sistemas de arte marcial de la Bagyu, la mente juega un papel tan importante como la t)cnica. &e hecho el poder mental, una mente imperturbable e inm vil, siempre puede sobre la fuerza bruta. Una famosa an)cdota, contada por cada alumno de Bagyu, dice as+, Jemitsu, el tercer shogun de 0okuga1a, recibi un tigre de regalo de parte de la corte coreana. Jemitsu ret al famoso espadachin de la 8hinkage Fyu, Bagyu 0ajima Munenori, a someter a la bestia. Bagyu acept el reto inmediatamente y se introdujo confiado en la jaula. #uando la bestia estaba a punto de acometer, Bagyu golpe al animal con su abanico de hierro. (l tigre retrocedi hasta el rinc n. (l monje Uen 0akuan, !ue estaba presente, rega$ a Bagyu. -(sta es la manera

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incorrecta-. 0akuan entr dentro de la jaula sin armas. #uando el tigre se dispon+a a atacarlo, 0akuan se escupi en las manos y comenz a frotar la cara y las orejas del tigre. (l feroz animal se calm de repente, ronroneando y frotndose en el monje. -LAs+ es como debe hacerseM- e:clam 0akuan. =akai era muy estimado, tanto por su destreza como por su noble carcter. Una historia cuenta !ue una vez durante una de las primeras competiciones abiertas de jujutsu en Psaka, uno de los disc+pulos de =akai venci a uno de los mejores hombres del judo Dodokan. (nfadado por la derrota 2igoro Dano, por entonces un joven muy temperamental, ret al disc+pulo ms antiguo de =akai. =akai critic duramente a Dano por su comportamiento inmoderado, -(s impropio de un maestro instructor ponerse a pelearse con un alumno de bajo nivel solo por!ue casualmente ha vencido a un disc+pulo suyo. 0anto el maestro como el disc+pulo han de refle:ionar sobre la causa de la derrota y entonces, concertar otro encuentro cuando crean !ue ya estn preparados-. Ba, !ue =akai era tambi)n e:perto en las t)cnicas de la espada, lanza y jo, es probable !ue Morihei se entrenara en estas artes durante sus cuatro a$os y medio de aprendizaje. Morihei recibi una licencia para ense$ar de la ?oto Fyu Bagyu 2ujutsu de parte de =akai en 3IK4, a la edad de veinticinco a$os. Aun!ue Morihei estudi muchos sistemas diferentes, )sta es la 'nica licencia para ense$ar !ue recibi . &espu)s de !ue su hijo se licenciara del ej)rcito, Boroku construy un dojo para MoriheiC Morihei ense$aba en )l y, concertaba visitas con maestros famosos de jujutsu y judo. &espu)s de conseguir una e:traordinaria fuerza f+sica y mental, Moriehi se encontr en Nokkaido, donde se inicio en los misterios del Aiki por 8okaku 0akeda de la &aito Fyu. As+ como fueron a$adidos algunos elementos tradicionales dentro de este sistema, debemos dejar bien claro !ue la &aito Fyu fue creaci n de tan solo un hombre, 8okaku 0akeda. (l coraz n de las t)cnicas !ue 8okaku hered de 0anomo se dice, !ue fueron originadas por Minamoto <?engi> Boshimitsu alrededor del 33KK d.#. (l hijo de Boshimitsu fue a Doga a fundar el clan 0akedaC el arte fue transmitido secretamente entre los miembros de la familia de generaci n en generaci n. (n 37O@ el clan 0akeda cambi su base de operaciones a Aizu Eakamatsu, y a!u+ el sistema, conocido como oshiki*uchi u odome, fue ense$ado a los hombres y mujeres samurais ms importantes. #omo se ha dicho anteriormente, estas t)cnicas llegaron a 8aigo 0anomo, !ue combin ,los efectivos golpes, llaves, inmovilizaciones y proyecciones del oshiki*uchi con los m)todos de control respiratorio y armonizaci n del aiki*inyo.

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(ste sistema unificado fue ense$ado a 8okaku, !ue a su vuelta a$adi otros elementos basados en su e:periencia directa en el combate. ;or ejemplo, 8okaku aprendi en su gran batalla con la banda de la construcci n, !ue la guardia regular en seigan <mantener la espada horizontalmente> era inefectiva ante una multitud de atacantes. La guardia en jodan <mantener la espada sobre la cabeza> era muy superior, para facilitar contraata!ues fulminantes, y 8okaku incorpor este conocimiento en su ense$anza. (l mundo de las artes marciales japonesas es e:tremadamente conservador, y si hab+a alguien lo suficientemente presuntuoso como para crear una nueva escuela, se encontraba con muchas cr+ticas. ;ara evitar problemas 8okaku, !ue inicialmente hab+a bautizado su sistema como la Bamato Fyu, decidi cambiarlo por &aito Fyu, consiguiendo documentos formales !ue trazaban la genealog+a hasta Boshimitsu. &aito era el nombre de la mansi n de Boshimitsu y tiene !ue ver aun ms con la esfera de prosperidad del &aito <?ran (ste> !ue por entonces promov+an los imperialistas japoneses. 8okaku se nombr )l mismo el treinta y cinco ?ran Maestro de la &aito Fyu. &e manera muy similar a Morihei, 8okaku modific continuamente sus t)cnicas con el paso de los a$os. (:isten claras diferencias en la manera de como sus primeros y 'ltimos alumnos las interpretan. (stas discrepancias han dado lugar a diversas escisiones dentro de la &aito Fyu, siendo la ms fuerte la !ue hay entre el hijo de 8okaku, 0okimune, y el !ue fue una vez nombrado su sucesor, Bukyoshi 8aga1a. &e cual!uier manera, el Morihei de treinta y dos a$os fue fcilmente vencido por primera y 'ltima vez en su vida por un hombrecito ra!u+tico veinticinco a$os ms viejo !ue )l. 8okaku dijo a Morihei, -8i hay alguna reserva o duda, hasta un hbil practicante puede ser fcilmente vencido. (scuchar el sonido sin sonido, ver la forma sin forma. #on una sola mirada, controlar a tu oponente y asumir la victoria sin enfrentamientos. (ste es, el profundo sentido del Aiki.(n Nokkaido, Morihei recibi la instrucci n sobre las -3K4 t)cnicas bsicas- de la &aito Fyu de 8okaku. Muchas de estas t)cnicas, por ejemplo shiho*nage, chokusen, irimi nage, de ikkyo hasta gokyo, su1ari 1aza, y hanmi hantachi, aun se practican, de manera muy modificada, en el Aikido de hoy d+a, y se pueden considerar como las raices de determinados movimientos del Aikido. Jgualmente, e:isten muchos otros movimientos !ue no tienen nada !ue ver con la &aito Fyu. 8okaku, le abri los ojos a Morihei sobre, el poder inmanente del momento correcto/ del aiki, el control respiratorio, y la unidad de las t)cnicas de cuerpo,
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=. del 0.C As+ es como he traducido -0iming-, !ue !uiere decir el momento correcto, ni antes ni despu)s de 57

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espada y bast n. Aun!ue Morihei aprendi muy poco de 8okaku despu)s del primer periodo en Nokkaido, y de hecho se !uej a amigos de !ue 8okaku no le hab+a ense$ado nada nuevo durante sus visitas posteriores a Ayabe y a 0okio. ;or otro lado Morihei busc sus propios estudios independientes de otras tradiciones. (n pocas palabras, la influencia de la &aito Fyu de 8okaku en el desarrollo del Aikido fue e:agerada. 0al como Morihei dej claro, -La influencia directa de las t)cnicas de la &aito Fyu de 8okaku en la formaci n del Aikido no es tan grande. Na sido tan solo un elemento entre muchos-. "#uales son algunas de las otras artes marciales !ue estudi Morihei% Nacia los cuarenta y dos, parece ser !ue Morihei se recluy en las monta$as de Dumano y practic Duki 8hin Fyu, un arte marcial transmitido secretamente inventado por los ascetas de la monta$a <Bamabushi>. Muchas de las t)cnicas de jo de Morihei evidentemente eran originarias de esta ryu por!ue el arma principal de los ascetas era su bast n, !ue llevaban siempre con ellos. ;or cierto !ue la Duki 8hin Fyu esta relacionada de cerca con algunas escuelas de ninjutsu. (n los primeros tiempos, Morihei demostr t)cnicas ninja como en la an)cdota siguiente, Los disc+pulos preguntaron a Morihei, si los hechos atribuidos a los ninja eran realmente ciertos. -Nab)is visto demasiadas pel+culas-, les dijo Morihei. -#oged vuestras espadas y bastones y os har) una demostraci n real de ninjutsu.- Unos diez ms o menos de sus disc+pulos rodearon a Morihei en el centro del dojo y lo atacaron todos a la vezC sintieron una corriente de aire cuando Morihei desapareci y, escucharon como les llamaba desde una escalera !ue estaba cinco metros ms all. #uando le pidieron !ue lo repitiera, Morihei grit , -"(s !ue !uer)is matarme solo para vuestra diversi n% #ada vez !ue uno realiza una de estas t)cnicas la duraci n de su vida se reduce en cinco a diez a$os.(l ninjutsu es la ant+tesis del Aikido. (s un arte basado en el hurto, el enga$o y trucos suciosC incluso con su propia confianza en las -t)cnicas de invisibilidadtan nombradas y un arsenal de armas e: ticas, ninguno de los famosos ninja del pasado habr+a tenido opci n alguna contra las divinas t)cnicas de Morihei, formuladas de acuerdo con los principios de amor y armon+a. (ntre otras disciplinas !ue Morihei investig , se encontraban la 0ake*no*uchi Fyu y la Dito 2ujutsu Fyu, la lucha de lanza Nozoin Fyu, y algunas escuelas de espada, sobre todo la Bagyu Fyu y la Datori 8hinto Fyu. (n Ayabe, Morihei se concentr en las t)cnicas de lanza de la Nozoin Fyu, colgando pilas de esponjas en los rboles a su alrededor, y clavndolas con tanta precisi n y rapidez como fuera posible durante horas y horas. Morihei tuvo una relaci n muy prospera con
hacer una cosa. 58

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el espadachin de la Bagyu Fyu Dosaburo 8homojo durante muchos a$osC salvo algunas variaciones, la guardia bsica de espada de Morihei y las t)cnicas por parejas eran las de Bagyu Fyu. A causa de sus largos viajes a #hina, Morihei pude hacerse una idea muy esmerada de las tradiciones de las artes marciales de a!uel pa+sC sorprendentemente, parece ser !ue no se interes demasiado por ellas, ni tan si!uiera por el tai*chi, !ue parece ser ten+a muchas cosas en com'n con el Aikido. #omo no hab+an maestros #hinos del mismo nivel !ue Morihei, dej de lado, !uiz injustamente, las artes marciales del continente, como poco dignas de un estudio serio. Morihei ten+a una incre+ble capacidad de asimilar t)cnicas de artes marciales. Un d+a, una famosa maestra de danza clsica japonesa visit el Dobukan para pedir !ue le dieran instrucci n con la alabarda <naginata>. Morihei dud por!ue ten+a poca e:periencia con este arma en particular, utilizada sobre todo por mujeres. ;ero, hechizado por la encantadora maestra, dij !ue s+. Morihei pidi a un disc+pulo !ue le consiguiera una popular novela en la !ue el h)roe es un maestro de naginata, !ue dejara el libro en el altar shinto y !ue no le molestaran en todo el d+a. #uando la instructora de danza volvi para su primera lecci n, Morihei le ense$ una serie de bellos movimientos. Ms tarde, despu)s de realizarlas en un escenario, una maestra de naginata, sorprendida, le dijo, -L.u) t)cnicas tan maravillosasM "& nde las has aprendido%8us disc+pulos, confundidos, preguntaron a Moriehi como hab+a sido capaz de dominar la naginata tan rpidamente. -(l h)roe de la novela me visit cuando estaba en meditaci n y me ense$ sus secretos- contest , la manera fantstica de Morihei de decir !ue los principios universalmente aplicables del aiki le permit+an realizar libremente t)cnicas con cual!uier tipo de arma. As+, cuando Moriehi hac+a !ue sus disc+pulos le leyeran novelas populares, al escuchar relatar las famosas escenas de batallas, Morihei saltaba e interpretaba los movimientos de los h)roes. Aun!ue Morihei absorbi una enorme cantidad de t)cnicas de diferentes fuentes sobre las artes marciales, es incorrecto pensar !ue el Aikido es un derivado de tradiciones ms antiguas. (l Aikido, insist+a Morihei, es un sistema totalmente nuevo y revolucionario, creado independientemente con una estructura especial de principios e ideales. (l genio por las artes marciales de Morihei se uni a una e:traordinaria fuerza f+sica y energ+a. (n Nokkaido, Morihei aument su ya formidable fuerza f+sica con el duro trabajo de campesino, con herramientas de peso especial, luchando

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con raices inmensas, y corriendo largas distancias. Jncluso teniendo cincuenta a$os, Morihei parec+a casi tan ancho como alto. -6rotar su espalda durante un ba$o-, recuerda uno de sus primeros disc+pulos, -era como pulir piedra. Los m'sculos de su estomago eran tan duros !ue formaban un tringulo-. (l agarre de Morihei destrozaba y dejaba marcas moradas durante d+as en los lugares !ue hab+a aguantado o tan solo tocado. Una vez Morihei rompi la mu$eca de un maestro de karate al parar con suavidad un golpe con sus dedos. Abundan las historias sobre su capacidad de levantar raices. Una vez, en 0akeda, su disc+pulo Buka1a, !ue ten+a el apodo de 8ans n, estaba intentando desarraigar un pe!ue$o rbol furiosamente. -L&emasiada tensi n demasiada tensi nM-, Moriehi re+a mientras cog+a el rbol de doce cent+metros de dimetro y lo arrancaba de cuajo. Morihei conserv su tono muscular hasta llegados los setenta a$os, en J1ama hacia el doble de trabajo de campesino y el doble de rpido !ue sus alumnos j venes. (n t)rminos puramente f+sicos, Morihei fue uno de los hombres ms fuertes !ue jams han pisado esta tierra. Adems de su fantstica fuerza muscular, Morihei descubri como conectar con la ilimitada corriente de poder de la respiraci n <kokyu> y el Di !ue circula por todo el universo. 8ituado en los t)rminos ms sencillos posibles, kokyu, el e!uivalente del snscrito prana, es el aliento vital de la e:istencia, y el ki son las ondas de energ+a !ue emanan de kokyu. 0odas las artes japonesas infravaloran la importancia de cultivar el poder de la respiraci n y del ki. 8e cree normalmente !ue el kiai es tan solo el grito emitido en el instante de ejecutar la t)cnica. ;ara muchos estudiantes, es verdad, pero para los practicantes avanzados un kiai es una e:plosi n perfectamente concentrada de energ+a, de la cual s lo una parte es audible. (l kiai de Morihei era, como es de esperar, irresistible. -Usad vuestro kiai como un arma-, ense$aba a sus disc+pulos. 8u kiai pod+a o+rse a ms de media milla/ , hasta cuando no gritaba fuerte, proyectaba ondas tremendas. Una vez durante un servicio en un templo budista, Morihei se uni a la congregaci n en la recitaci n del -8utra del #oraz n-. Aun!ue Morihei estaba cantando al mismo nivel !ue el resto del grupo, el sacerdote sinti como si los sonidos !ue emerg+an de Morihei le golpeaban la espalda. (n otra ocasi n, Morihei estaba realizando una demostraci n delante del presidente de una gran empresa de prensa, cuando el presidente pens en su interior -(sto no es de verdad.- (n a!uel instante, Morihei dejo ir un kiai e:plosivo y todas las bombillas de los flashes de los fot grafos salieron volando
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=. del 0., La milla terrestre inglesa e!uivale a 35KI m. (l Diai del Maestro Morihei pod+a o+rse a un kilometro de distancia apro:imadamente. 60

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de sus enchufes. Moriehi fue fotografiado o filmado a menudo, con un grupo de hombres empujndolo con todas sus fuerzas sin poderlo mover. Morihei pod+a hacerlo incluso cogiendo un bast n horizontalmente mientras cinco o seis hombres probaban de moverlo de costadoC Morihei los manten+a a raya y en un momento los lanzaba con un ligero giro de mu$eca. Algunos de los mejores jugadores de b)isbol japoneses, fueron sus alumnos, despu)s de descargar brutalmente sus bates contra la espada de MoriheiC en lugar de hacer !ue la espada de Morihei se le escapara de sus manos, los orgullosos atletas !uedaban asombrados al ver los bates volver en su direcci n. (n estos casos, Morihei se adaptaba sutilmente a la corriente de ki de los dems y pod+a contrarrestarlo con una emisi n ms fuerte por su parte. Morihei invent una serie de t)cnicas de Dokyu*ho para ayudar a sus disc+pulos a desarrollar el poder respiratorio y del ki. Algunas, como el -brazo infle:ible-, los puede aprender cual!uiera en pocos minutosC otras como tirar al oponente sin tocarlo, re!uieren una vida sincera de entrenamiento. Mucho entrenamiento, fuerza f+sica y poder respiratorio y de ki, no son suficientesC para ser realmente invencible, uno necesita el se:to sentido. &urante a$os y a$os, los disc+pulos de Morihei intentaron cogerlo desprevenido. Morihei prometi un permiso de ense$ar a cual!uiera !ue pudiera hacerlo, pero incluso por la noche hab+a alguna parte del maestro !ue estaba siempre despierta, ".uien es el !ue est intentando sorprenderme%-. Morihei revel !ue rayos de energ+a irradiaban continuamente de su cuerpo y !ue tan pronto como una fuerza enemiga entraba en este campo, )l se daba cuenta al instante. Una vez un disc+pulo de dio cuenta de !ue Morihei siempre se escapaba por la derecha, cuando le atacaba con un golpe recto intent adelantarse a su maestro golpendole directamente en a!uella direcci n, Moriehi se !ued all+ donde estaba, delante del aturdido espadach+n, -".ue demonios ests haciendo%-. Ptra vez, un joven disc+pulo !ue estaba frente a Morihei con una espada pens en atacarlo por sorpresaC Morihei abri los ojos con una mirada terrible y esto fue el fin del ata!ue. (n una celebraci n algunos disc+pulos se preguntaron entre ellos si Morihei seria invulnerable despu)s de beber sakeC Morihei en el otro lado de la habitaci n, se gir hacia ellos con gesto de enfado. Un conocido instructor de karate se hizo alumno de Morihei despu)s de visitar el dojo y de !ue Morihei le dijera con mucha calma -L;)game si puedesM-.

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&iciendo esto, Morihei dio la espalda al e:perto, !ue fall sin poder acercarse al escape del duende. (n el momento en !ue Morihei entraba en un dojo, inmediatamente rend+a sus respetos al altar shinto. &espu)s de hacerlo durante una visita a un dojo de uno de sus disc+pulos, llam al instructor y le arm una bronca, -"#omo es !ue os hab)is olvidado de cantar el servicio matinal de hoy% L(l Damisama est soloMUna vez mandaron a un escultor !ue hiciera un busto del torso musculoso de Morihei. #uando lo termino, Morihei repas la parte trasera del busto y dijo -(ste m'sculo y este otro no estn bien.- Al e:aminarlos con ms detalle, el escultor se sorprendi al darse cuenta de !ue as+ era. Morihei sabia como era e:actamente su espalda aun!ue no pudiera verla. 0+picamente, Morihei atribu+a su se:to sentido a la protecci n divina. Un disc+pulo !ue le acompa$aba en un viaje, dndose cuenta de !ue Morihei cerraba los ojos para echar una siesta, pens -LAhora es el momentoM- (l disc+pulo sigilosamente cogi su abanico para pegar a Morihei en la cabeza. Los ojos de Morihei se abrieron de repente. -Mi ngel de la guardia me dice !ue ests pensando en pegarme en la cabeza. "0u no har+as una cosa semejante, verdad%8ea como sea el origen de esto, todos los grandes artistas marciales desarrollaron un se:to sentido parecido, !uiz ad!uirido con el paso de d)cadas, de guardar las interioridades del coraz n humano y de tener siempre la mente preparada en la sala de entrenamiento.

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Morihei puli sin parar su 'nico arteC consecuentemente, el Aikido sufri numerosas transformaciones durante los cuarenta a$os de ense$anza del 6undador. (l cartel del primer dojo de Morihei en Ayabe dec+a &aito Fyu Aikijutsu, pero despu)s de su traslado a 0okio y la subsiguiente fundaci n del dojo en Eakamatsu, su sistema fue conocido entre otras cosas, como Dobukan Aiki* Gudo, Ueshiba Fyu 2utsu, 0enshin Aiki*Gudo, y finalmente desde 3I@H como Aikido. (l Aiki*Gudo del periodo de 3IAI*3I@H era riguroso, directo y prctico. (n esta d)cada, la tremenda fuerza f+sica de Morihei y su habilidad t)cnica, eran los elementos dominantesC era un estilo duro, budo agresivo caracterizado por ejecuciones impecables de las t)cnicas y fuerza muscular. 8iempre hubo un elemento espiritual en su presentaci n del arte pero, a causa de !ue sus disc+pulos se enfrentaban a oponentes y como el pa+s se estaba preparando, y ms tarde se vio envuelto en una guerra, las t)cnicas ten+an !ue ser cien por cien efectivas. 8e realizaban frecuentemente golpes terribles sobre los puntos anat micos ms d)biles <atemis>C las proyecciones se realizaban con e:tensiones totales para lanzar al oponente lejos, las inmovilizaciones se aplicaban con una fuerza !ue causaba lu:aciones en las articulaciones haciendo crujir los huesos. (l estudio de armas se centraba en las artes de combate de lanza, bayoneta y esgrima. Un disc+pulo de los primeros cuenta, -La gente dudaba de enfrentarse con Morihei a causa de su reputaci n, pero a nosotros, los instructores adjuntos, constantemente nos pon+an a prueba hombres de judo, kendo, sumo, bo:eadores y simples chorizos callejeros. =osotros siempre evitbamos estas confrontaciones, pero normalmente no ten+amos alternativa. B una vez !ue el combate empezaba, no pod+amos dejar !ue nos vencieran.8e produjeron manuales de instrucci n y una pel+cula con la supervisi n de Morihei durante los a$os del Aiki*Gudo. 8e hicieron fotograf+as de una serie de t)cnicas en el &ojo de =oma el 3IA5, pero jams se hicieron p'blicasC Morihei tambi)n colabor en la recopilaci n de un libro sobre t)cnicas de arresto para la academia militar de polic+a. Gudo Fenshu apareci el 3IAA. Los dibujos fueron hechos por la se$ora Dunagoshi con ayuda de algunos de los disc+pulos internos como modelos. (videntemente Morihei pretend+a !ue fuera una especie de licencia para los

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alumnos avanzados, -Leer este libro, entrenaros con diligencia, y esto os permitir ser iluminados en los principios profundos de las artes marciales y convertiros en aut)nticos maestros.(l manual se abre con una colecci n de doka de Morihei <-#anciones del camino->. (stos son poemas didcticos, en la forma de O*7*O*7*7 silabas de la 1aka, escritos por los maestros para inspirar e instruir a los disc+pulos. Los doka pocas veces tienen m)rito literario, y los de Morihei no eran una e:cepci nC su principal prop sito es el de revelar la esencia del arte en unas pocas frases enigmticas. Los doka de Morihei van desde el sentido com'n, A!uel !ue este bien preparado para lo !ue pueda surgir jams blandir con prisas su espada in'tilmente. (l progreso ve a a!uellos !ue se entrenan y se entrenanC la confianza en t)cnicas secretas no te llevaran a ning'n sitio hasta los prcticos, 8i el enemigo adopta una guardia baja, situate en la media sin vacilar, inamovible. #uando un enemigo se abalanza para golpear da un paso hacia el costado y corta al instante. y los misteriosos, ;enetrar la realidad dominando el Diai BANM =o caigis

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en las trampas del enemigo. (l esp+ritu de lo activo y lo pasivo totalmente arm nico, formando la cruz del AikiC avanza siempre hacia adelante, desprendiendo valor viril. (ste corto te:to es una mezcla similar de lo corriente, lo prctico y lo esot)rico. A pesar de todo el material publicado con su nombre, Morihei no ten+a conocimientos literarios, su mente polifac)tica le apartaba de recopilar sus pensamientos en frases coherentes. 6ueron sus disc+pulos y amigos eruditos !uien publicaron sus palabras en una forma ms o menos clara <yo me he tomado una libertad similarC todas las citas !ue aparecen en este libro han sido seleccionadas del gran corpus de la literatura oral y escrita>. Las sentencias ms interesantes en un te:to, sin duda dirigidas a sus muchos seguidores del ej)rcito, son )stas, (l aut)ntico arte marcial es a!uel !ue vence a un enemigo sin sacrificar ni un hombreC alcanzar la victoria estando vosotros mismos siempre en una posici n segura e inatacable. (l budo verdadero es para el amor a la paz y la armon+aC entrenaros diariamente para manifestar este esp+ritu por todo el mundo. Las ilustraciones del Gudo Fenshu eran dif+ciles de seguirC por su mala calidad,en 3IA4 se edit Gudo por fot grafos profesionales, con el mismo Morihei posando en las imgenes, poni)ndose estas en circulaci n privadamente. (l manual se abre con estas palabras, -(l budo es un camino divino formulado por los dioses, la base de la verdad, la bondad y la bellezaC refleja el funcionamiento interno e ilimitado del universo. La virtud alcanzada con el entrenamiento asiduo, nos permite percibir los principios esenciales del #ielo y de la 0ierra-. Morihei continua diciendo, -;urificaros el cuerpo y la mente, un+os con el divino, manifestar lo !ue est escondido y procurad por la iluminaci n-. Adems de las t)cnicas estndar del cuerpo, tai*no henko, irimi nage, shiho*nage, kotegaeshi, de ikkyo a gokyo, y kokyu*ho, este manual incluye t)cnicas de espada, lanza y bayoneta. 0ambi)n incluye este aviso -(ste manual no es para ense$ar a los !ue no sean japoneses-.

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#on mucha diferencia, la reli!uia ms valiosa de la )poca del Aiki*Gudo es la pel+cula filmada en Psaka en 3IAO cuando Morihei ten+a cincuenta y dos a$os. Morihei, entonces en su plenitud f+sica, se ve como da vueltas alrededor del dojo, lanza a sus disc+pulos por toda la habitaci n, los inmoviliza con llaves precisas y diestramente se deshace de sus ata!ues con armas. Al principio Morihei parece tan solo un t)cnico muy habilidoso y un hombre fuerte, no es hasta el final de la pel+cula, cuando lo agarran con todas sus fuerzas diez hombres, cuando los espectadores se dan cuenta de !ue lo !ue estn viendo es algo ine:plicable. Morihei emite un Diai muy peculiar, y todos ellos salen volando por los aires cayendo lejos de )l sobre el tatami. Mientras !ue las t)cnicas de base esencialmente !uedaron las mismas, las t)cnicas de Morihei, reflejando los cambios de su filosof+a, se hicieron ms suaves y circulares en el Aikido de la posguerra. Ahora, )l manten+a !ue si uno ten+a el poder de caminar, era posible practicar Aikido. Un hombre !uer+a aprender Aikido ms !ue otra cosa, pero su m)dico le aconsej !ue no lo hiciera. (l hombre hab+a estado muy enfermo cuando era joven, pasando sus a$os entre hospitales, siendo muy d)bil f+sicamente. Morihei hizo una e:cepci n ense$ando al hombre unos simples ejercicios de calentamiento, y haci)ndole practicar la espada con un compa$ero. &espu)s de !ue el alumno ad!uiriera cierta fuerza en los brazos y piernas, Morihei le hizo practicar t)cnicas sentado, el hombre persever y al final fue instructor. Ptros j venes alumnos se dedicaban a dar masajes, trabajando con las piernas y espalda de Morihei para fortalecer sus mu$ecas para el entrenamiento del Aikido. (l ascenso gradual de Morihei dentro de las altas realidades del poder del puro Di y de Dokyyu, tuvo un efecto perjudicial sobre algunos de sus 'ltimos seguidores. (n su 'ltima demostraci n p'blica, el fantasmag rico Morihei tiraba a su compa$eros sencillamente moviendo su mano o apuntandoles con sus dedos. Morihei, esta claro, hab+a llegado a este estado tan fluido, despu)s de sesenta a$os de s lido entrenamiento. &esafortunadamente, muchos practicantes modernos favorecen este enfo!ue de -no tocar-, lanzndose unos a otros con un golpe de mu$eca o un encogerse torcidos y dese!uilibrados de espalda. 8i tu compa$ero ha de caer de todas maneras, "por !u) preocuparse de la distancia correcta, poca vulnerabilidad, o poder de concentraci n% La cabeza de Morihei siempre estaba en la sala de entrenamiento, y cada minuto del d+a era tiempo para practicar, pero )l tambi)n se entusiasmaba en sesiones especiales. (n el periodo de preguerra )stas tuvieron lugar en el Monte Durama, cerca de Dyoto, Morihei con dos o tres disc+pulos para una sesi n de entrenamiento de veinti'n d+as. (l pe!ue$o grupo viv+a de arroz, pepinos, sopa de misu y hierbas silvestres. Morihei se levantaba a las cinco de la ma$ana para rezar. &espu)s de las oraciones matinales y del misogi, daban OKK golpes con una espada pesada y despu)s corr+an. &esde las diez hasta el mediod+a se

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entrenaban en t)cnicas de cuerpo. (l entrenamiento de la tarde iba desde las tres hasta las cincoC los disc+pulos se turnaban haciendo de compa$ero a Moriehi mientras este repet+a una serie tras otra de t)cnicas. ;or la noche los disc+pulos repasaban el entrenamiento del d+a. #ada tres d+as Morihei anunciaba a medianoche, -(ntrenamiento nocturno-. Los disc+pulos no pod+an ver en la oscuridad absoluta, pero Morihei les gritaba, -L#uidado con la piedra a vuestra iz!uierdaM LAgachaos para evitar las ramasM-, los armaba con espadas de madera y les ped+a !ue le atacaran. Al principio ninguno de los disc+pulos sab+a donde estaba su maestroC gradualmente sent+an su esencia a iz!uierda o derecha y aceleraban los ata!ues. (ntonces Morihei cambiaba los papeles, )l los persegu+a, golpeando con su hoja afilada a un mil+metro de las cintas de sus cabellos <por cierto, muchos guerreros famosos japoneses se entrenaron en el Monte Durama a lo largo de los siglosC el tengyu !ue se dec+a resid+a all+ era un maestro de ciencia militar>. (n los a$os de la posguerra tuvieron lugar en la monta$a de Atago sesiones militares, cerca de J1ama y en 0okyo en las ruinas de la academia militar de 0oyama, uno de los viejos lugares predilectos de Morihei. A Morihei le gustaba entrenarse en medio de la noche, bajo la luz de la luna llena, atacando y atacando a un rbol, dando golpes y ms golpes con una espada de madera contra un fajo de gruesas ramas. Morihei no permit+a el uso de linternas o focos durante la noche, -LLos samurais deben aprender a ver en la oscuridadM0ambi)n rega$aba a sus disc+pulos por andar cerca de su costado derecho, blo!ueando de esta manera la mano !ue controlaba, -8ituaos a la iz!uierda donde podis ser protegidos-. La instrucci n de Morihei no era sistemtica. (l insist+a -(l Aikido no tiene t)cnicas.- (sto es., los movimientos tienen sus raices en principios naturales, no en formulas abstractas o r+gidas. (l e:plicaba cual!uier movimiento como una funci n de alguna divinidad o principio divino, lo demostraba, y hac+a !ue los alumnos lo intentaran. Las preguntas no val+an, si hab+a alg'n problema, Morihei ense$aba otra vez la t)cnica diciendo -"Ses lo !ue !uiero decir%-. &e cuando en cuando hacia comentarios enigmticos como -Jrrumpe delante desde la ?ran 0ierra- u -Pndea como las grandes olas- y -Naz servir uno para abatir a todos-C pero en general el principio bsico era -LAprended y olvidadM, LAprended y olvidadM, haced de las t)cnicas parte de vuestro ser. La eficiencia s lo se alcanza por un entrenamiento largo y diligenteC e:plicaciones demasiado detalladas y una e:cesiva racionalizaci n de los movimientos simplemente sirven para confundir y finalmente trivializar lo !ue es de inspiraci n divina. (sto es lo !ue dijo Morihei, -Un instructor ense$a tan solo

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una parte del Aikido. A trav)s de un entrenamiento incesante y diligente, descubre las ramificaciones de cada t)cnica, poco a poco, una por una, en lugar de apilar t)cnica sobre t)cnica.(n sus 'ltimos a$os, especialmente cuando se recluy en J1ama, Morihei tend+a a realizar las t)cnicas en una serie de movimientos relacionados y enfatizaba la espada y el jo. ;or otro lado, llegaba sin anunciarse al dojo de 0okyo, demostraba unas cuantas t)cnicas y se esfumaba. Un disc+pulo le dijo una vez, -#uando estas en el dojo puedo hacer las t)cnicas perfectamente, pero cuando te vas no me acuerdo de nada-. Morihei le contest , -(sto es por!ue yo uno tu ki con el m+o y de una manera invisible te gu+o. 8i alguna vez tienes una duda o alg'n problema, solo piensa en mi y yo asistir)-. Morihei estudio muchas clases de armas a lo largo de sus a$os, pero definitivamente se !uedo con la espada y el jo como -instrumentos de purificaci n- suyos. (n -Gudo- Morihei dej claro, -La espada de Aiki, en la cual el #ielo la 0ierra y los seres humanos se armonizan, da el poder a uno para cortar y destrozar todo el mal, devolviendo entonces este mundo precioso a su pureza innata-. Un doka de este manual dice as+, (l brillo penetrante de la espada blandida por un hombre de la S+a toca al enemigo a la espera del propio cuerpo y mente. (n la 0akemusu Aiki, una colecci n de las palabras de Morihei de la posguerra, se narra este cuento, Una noche, mientras manejaba mi espada en el jard+n, me enfrent) de repente con una aparici n armada con una espada. Al principio no pude hacer nada contra ella, pero gradualmente comenc) a contrarrestar sus ata!ues fulminantes. La aparici n volvi las dos noches siguientes y despu)s desapareci . &esde entonces cuando cog+a mi espada perd+a toda sensaci n de espada, oponente, tiempo y espacioC yo estaba respirando en el universo, no, el universo estaba contenido en mi mismo. Un movimiento de la espada reune todos los misterios del cosmos. La esgrima de Morihei era tan libre de formas !ue levant cr+ticas en algunos c+rculos por ser poco ortodo:aC en realidad, la espada de Morihei era el

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aut)ntico kendo, adoptaba sin error la guardia apropiada y reaccionaba naturalmente a cual!uier ata!ue. (n sus 'ltimos a$os, Morihei utilizo el jo como instrumento de purificaci n en la danza divina !ue interpretaba antes del entrenamiento para calmar a su esp+ritu y limpiar el dojo. (l misogi*no*jo es una plegaria de todo coraz n por la paz y la armon+a e:presada a trav)s de un bast n y movimientos del cuerpo. 0odo el mundo esta de acuerdo en !ue Morihei era una persona diferente en la sala de entrenamiento. ;arec+a renacer a la vida cuando entraba en el dojo, y sus disc+pulos se maravillaban de como parec+a ms grande con el vestido de entrenamiento. Morihei estaba frecuentemente sonriendo y riendo, pero cuando interpretaba el misogi*no*jo o cog+a la espada, ya no era un ser humano sino un intermediario del ?ran (sp+ritu del Aikido. 8us ojos brillaban, la energ+a irradiaba de su cuerpo, y se !uedaba !uieto como la muerte. -#uando cog+a la espada,- cuentan sus disc+pulos, -se transformaba en una de a!uellas furibundas divinidades !ue acaban con el mal-. Morihei era indiferente a los problemas de organizaci n y manejaba las presentaciones de licencias y los grados de dan descuidadamente. #omo se ha dicho antes, s lo estuvo brevemente bajo los auspicios de la &aito Fyu y no tuvo jams la licencia total para ense$ar de esta Fyu. (l dio el mokuroku <-catalogo de t)cnicas-> a pocos de sus primeros disc+pulos, y*o copias del -Gudo Fenshu- y -Gudo- a otros como una manera de licencia. #uando los instructores del Dobukan empezaron a ense$ar en instituciones de fuera, necesitaron credenciales y se les proporcion grados de dan similares a los de judo <algunos de la primera )poca no se enteraron !ue el &ojo #entral les hab+a tramitado estos grados>. &espu)s del establecimiento del Aikikai en 3I@4, se instaur un sistema regular de niveles de kyu y dan. (videntemente, Morihei consider !ue el octavo dan era el e!uivalente a la licencia de ense$anza menkyo*kaiden de los sistemas de las antiguas artes marciales y premio con este grado a sus mejores disc+pulos de antes y despu)s de la guerra. Ptros recibieron el noveno y hasta el d)cimo dan de Morihei, !ue tend+a a hacer estos favores a a!uellos !ue le agradaban o !ue se lo ped+an. (ntre los disc+pulos ms antiguos de Morihei, la cuesti n de !uien recibi tal o cual grado, y por!u), es algo !ue parece ser !ue !uedar poco claro. A lo largo de su carrera, Morihei estuvo constantemente refinando y e:pandiendo su arte. -(ste viejo hombre todav+a tiene !ue entrenar y entrenar,dijo poco antes de morir y as+ ense$ de distintas maneras en las diferentes etapas de su vida. Nay un lazo de uni n entre las t)cnicas de antes y despu)s de la guerra, pero las mismas t)cnicas evolucionaron considerablemente. Morihei dio permiso a sus disc+pulos para filmar las t)cnicas pero advirti , -Las t)cnicas de hoy sern diferentes a las del ma$ana-. ;or esto no hay un Aikido estndarC

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cada uno de sus disc+pulos directos se concentr en a!uellos aspectos !ue entend+an mejor y con los cuales ten+an ms afinidad, desarrollando un estilo individual basado en la propia e:periencia. Morihei les anim a !ue lo hicieran, -Aprended la t)cnica y cread diez o veinte ms. (l Aikido es ilimitado-. &adas las grandes diferencias, a veces es dif+cil creer !ue todas ellas tengan el origen en el mismo maestro. (l mejor consejo para juzgar las diferentes interpretaciones del Aikido es este, -=o bus!u)is las diferencias, buscad a!uello !ue es igual.-

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4 Una discusi n detallada sobre los aspectos t)cnicos del Aikido aparece en mi libro -Aikido, (l camino de la armon+a- <Goston, ;ublicaciones 8hambala, 3I4@> y en docenas de otras publicaciones. A!u+ me limitar) a unos pocos puntos importantes en relaci n a las t)cnicas !ue se practican universalmente en cada dojo de Aikido. A pesar de los innombrables cambios !ue el arte de Morihei e:periment a lo largo de las d)cadas, cuatro t)cnicas fundamentales !uedaron en el coraz n, irimi, tenkan, shiho*nage y su1ari*ikkyo. &urante toda su vida, Morihei tuvo una autentica afici n por las armas de pinchar. (n su juventud, fue el arp nC en su madurez fue la bayoneta y la lanzaC en sus 'ltimos a$os el jo. Jrimi, -entrar-, y issoku*irimi, -entrar dando un paso-, evolucionaron el estudio de estas armas. (n Gudo, Morihei ense$aba, -#uando te enfrentes a un oponente armado con una espada, esperando con aplomo entre la vida y la muerteC debes estar en calma y !ue no te confunda el enemigo ni su arma. 8in una sola abertura, muevete con decisi n en irimi y borra las malvadas intenciones de tu oponente-. 0an pronto como surge el ata!ue, uno inmediatamente evita la agresi n entrando en la -apertura- inevitablemente creada por a!uella hostilidad. #uando se ejecuta la t)cnica con propiedad, uno se funde perfectamente con el ata!ue, contrarrestndolo con una e:plosi n de energ+a concentrada, en la forma de un atemi devastador, como en los tiempos antiguos, o con una proyecci n ms gentil, como en los tiempos modernos. Morihei dej algunos doka importantes sobre el principio de irimi, Si)ndome ante )l el enemigo ataca pero en un relmpago yo ya estoy detrs suyo 8in la ms pe!ue$a abertura ignora sin pensar en las espadas atacantes de tus enemigos* avanza y corta A derecha e iz!uierda evita todos los cortes y las es!uivasC aprovecha la mente del oponente

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y entra directamenteM (l Aikido es !uiz el 'nico arte marcial !ue es aut)nticamente abierto, se esperan ata!ues por todas partes, incluso cuando uno esta practicando solo con un compa$ero, la atenci n no se concentra e:clusivamente en a!uel. Aun reclamado por un solo enemigo permanece en guardia, ya !ue siempre estas rodeado por un ej)rcito de enemigos (l mejor m)todo para salir airoso de un ata!ue en grupo es primero irimi, para salir de en medio, y despu)s tenkan, para neutralizar la envestida. (l tenkan, -girar-, es el segundo pilar del Aikido. (n el tenkan el ata!ue !ueda neutralizado con un movimiento circular, dirigi)ndolo alrededor del propio centro, es bastante parecido a un e:tremo giratorio dando vueltas sobre un centro estable. Al terminar, uno !ueda mirando en la misma direcci n !ue el atacante sin dejarle espacio para maniobrar. Los dos movimientos complementarios de irimi y tenkan se materializan en adelante y atrs <omote y ura>, positivo y negativo <yin y yang>, fuerte y suave, fuego y agua. &ebo hacer notar !ue, idealmente, uno jams para o recibe un ata!ue directamente, se deber+a volver atrs en irimi o hacerle girar con tenkan para !ue el oponente pueda ser llevado a una zona segura. ?uardando el yang en la mano derecha y girando el yin con la mano iz!uierda puedes dirigir al enemigo. (n el periodo del Aikibudo, el irimi*nage de Morihei era un e:plosivo paso fuera de la linea de ata!ue con una inmediata contrat)cnica. (n las 'ltimas etapas de su carrera, )l tend+a a hacer girar a su oponente a su alrededor con un giro de tenkan y despu)s lo tiraba suavemente al suelo con un movimiento de irimi circular <por supuesto a mi no me hizo e:actamente la misma t)cnica dos veces>. (ste en*no*irimi es 'nico en el Aikido y sintetiza la esencia del arte, conectar el propio cuerpo y mente a los latidos rotativos naturales !ue hacen girar al universo. (l en*no*irimi es tambi)n la t)cnica ms dif+cil de dominar. Aun!ue encontremos proyecciones como shiho*nage en otras artes marciales, Morihei e:plic la -proyecci n en cuatro direcciones- del Aikido en t)rminos de

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-corte en cuatro direcciones- <shiho*giri>, !ue a su vez se basaba en la antigua ceremonia imperial de la -reverencia en las cuatro direcciones- <shiho*hai>. (l primer d+a del a$o, el emperador rend+a sus respetos a las cuatro direcciones del universo, agradeciendo a los poderes celestiales y terrenales por su generosidad y suplicando su continuo favor. (l e:presaba su gratitud y su respeto. -(l cuatro de shiho*nage-, pens Morihei, -simboliza los #uatro 6avores, gratitud hacia el &ivino, de !uien recibimos nuestro esp+ritu vivificadorC gratitud hacia nuestros padres, de !uien recibimos nuestro cuerpoC gratitud hacia la naturaleza, de !uien recibimos el sustentoC y gratitud hacia los seres amigos, de !uien recibimos las necesidades de la vida-. (n pocas palabras, no podemos sobrevivir sin la asistencia de los dems y jams debemos dejar de estar agradecidos a las -cuatro direcciones-. 8i irimi*tenkan se simboliza en un c+rculo y shiho*nage con un cuadrado, entonces su1ari*ikkyo, -inmovilizaci n numero uno-, se simboliza con un tringulo. Uno se sienta triangularmente y debe inmovilizar al oponente en tres puntos. Las t)cnicas sentados eran un re!uisito absoluto en los tiempos de los samurais pero mucho tiempo antes perdieron toda aplicaci n prcticaC a pesar de ello, Morihei insisti en !ue estas t)cnicas continuaran siendo practicadas en el Aikido, incluso en los primeros momentos de J1ama cuando no hab+a tatami, los alumnos deb+an entrenarse en el suelo. =o hay otra manera de conseguir unas piernas fuertes y unas caderas estables y poderosasC tambi)n, el ser humano necesita !ue le recuerden la necesidad de acercarse al &ivino de rodillas con la humildad correspondiente y una postura elegante. #uando Morihei era incapaz de llevar el entrenamiento en persona, prefer+a !ue sus alumnos practicaran las t)cnicas sentados !ue de pie, es ms dif+cil volverse negligente con el propio caminar en las t)cnicas sentados. Morihei dio tanta importancia a su1ari*ikkyo !ue a veces hac+a entrenarse de esta manera, durante toda la hora de clase a sus disc+pulos. 0ambi)n insisti en el valor de tener las articulaciones estiradas y estimuladas por el ikkyo y otras inmovilizaciones derivadas, -(stas limpian vuestras articulaciones endurecidas por la suciedad acumulada-. 8i irimi*tenkan, shiho*nage y su1ari*ikkyo son los principales factores e:ternos del Aikido, kokyu*ho, ki*no*nagare, ki*musubi y aiki son sus factores clave internos. Dokyu*ho, el arte de coordinar la propia respiraci n con el #ielo, la 0ierra y el compa$ero, se cultiva con un conjunto especial de t)cnicas, t+picamente aplicadas al principio y final de la clase. (l Di*no*nagare !ue generalmente se comienza a practicar s lo despu)s de mucho entrenamiento en las t)cnicas bsicas, es una sensibilidad aumentada hacia el flujo del Di entre uno mismo y sus compa$eros. Las t)cnicas de ki*no*nagare se caracterizan por movimientos muy libres. Di*musubi significa -unirse uno mismo con el compa$ero-, uniendo tu propio ki al de otro en una unidad sin fisuras. (l aiki, -reunir el ki-, es similar al ki*musubi, pero con ms )nfasis en el momento y la

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armonizaci n de una fuerza conflictiva. (l aiki es ubicarse uno mismo e:actamente en el lugar correcto. (n la prctica de espada con compa$ero, por ejemplo, el de ms e:periencia recibe el ata!ue el primero por!ue es capaz de ajustarse con ms naturalidad en cual!uier direcci n del ata!ueC esto es el aiki, armonizaci n. Ptra caracter+stica sobresaliente del Aikido, son sus peculiares volteretas <ukemi>. Los alumnos avanzados vuelan por el aire y caen al suelo sin ning'n ruido y se levantan rpidamente. Un prominente instructor de nuestros d+as, originariamente un judoka, decidi cambiarse al Aikido despu)s de presenciar las espectaculares ca+das, -.uiz las t)cnicas son falsas,- pens , -pero estas ca+das son incre+bles-. Una vez en el Dobukan, un maestro de espada ret a MoriheiC Morihei se apart dando un paso del furioso ata!ue del espadach+n, la inercia del espadach+n lo llev a golpearse contra la pared del dojo. 8e hizo tanto da$o en la espalda !ue se vio obligado a abandonar totalmente la prctica de las artes marciales. A partir de ese momento Morihei instruy a sus disc+pulos en ca+das como si fuesen gatos. -0endr+ais !ue ser capaces de realizar un ukemi en cual!uier superficie, incluso en un suelo de piedra-. Morihei acentu repetidas veces !ue la manera ms rpida de progresar, era en ser un uke <el atacante> durante al menos tres a$os, e:perimentando activamente las t)cnicas de una manera directa y concreta. A!uellos !ue rechazan el ser lanzados al suelo, jams avanzaran. Morihei practicaba lo !ue pregonaba. (:iste un documental precioso con un Moriehi de setenta y cinco a$os realizando ukemi con uno de sus disc+pulos pe!ue$os. ;or cierto, algunos miembros de la familia imperial se unieron en algunas de las pocas clases !ue se hicieron en 0okyo antes de la guerra. Morihei pens !ue ser+a poco respetuoso tirarlos de espaldas, as+ !ue los inmovilizaba con un solo dedo o los hacia girar a su alrededor. (n otro incidente antes de la guerra, uno de los ms viejos amigos de Morihei, el &r. 6utaki, !ue entonces ten+a unos setenta a$os, iba al dojo cada ma$ana a levantar a los alumnos internos y lanzarlos al suelo una y otra vez. Morihei dijo a sus disc+pulos !ue aguantaran al viejo doctor, ya !ue para ellos era un buen entrenamiento de ca+dasC los disc+pulos pero, estaban cansados de ser tirados repetidamente y planearon cambiar los papeles de repente e inmovilizar al &r.6utaki. #uando estaban a punto de sorprender al invasor de buena ma$ana, Morihei apareci en el dojo y dijo, -Ba es suficiente por hoy-. Morihei dio las siguientes instrucciones a sus disc+pulos,

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(l Aikido no se puede e:plicar con palabrasC uno debe practicar y alcanzar la iluminaci n de la mente y del cuerpo. (l entrenamiento de Aikido no es deporte ni ascetismoC es un acto de fe basado en el deseo de llegar al despertar total. =o tengis prisa, ya !ue se tarda un m+nimo de diez a$os para dominar lo fundamentos y alcanzar el primer nivel. 2ams pens)is en vosotros como instructores perfeccionados !ue lo saben todoC deb)is continuar entrenando diariamente con vuestros estudiantes y progresar todos juntos en el #amino del Aiki. La cita de Morihei, sobre los diez a$os necesarios para tener un cierto dominio de los fundamentos recuerda un famoso cuento samurai, Un joven pidi a un gran espadach+n !ue le admitiera como su alumno. - 8er) vuestro sirviente y me entrenar) incesantemente. "#uanto tardar) en aprenderlo todo%-. -#omo m+nimo diez a$os-, contest el maestro. -(sto es demasiado tiempo, protesto el joven. -8uponga !ue trabajo el doble y ms duro !ue nadie. (ntonces "cuanto tardar)%-0reinta a$os,- le dijo. -".ue !uiere decir%- e:clam el joven. -LNar) cual!uier cosa para dominar la espada tan rpidamente como sea posibleM -(n este caso-, dijo agudamente el maestro, -necesitars cincuenta a$os. Una persona !ue tiene tanta prisa es un pobre estudiante-. Le fue permitido al joven !ue de momento fuera sirviente con la condici n de !ue no tocara ni preguntara jams nada sobre la espada. &espu)s de tres a$os, el maestro comenz a asediar al joven a todas horas, de noche y de d+a para pegarle con su espada de madera. (sto continuo hasta !ue el joven ya fue capaz de anticiparse a los ata!ues. 8 lo entonces comenz la instrucci n formal. &e manera similar, en el dojo de Morihei, los alumnos novatos se dedicaban a limpiar y a otros trabajos de casa y a hacer ca+das con los alumnos ms antiguos. (n el Dobukan pasaban a menudo seis meses antes de !ue un nuevo alumno probara hacer algunas de las t)cnicas. Los dos factores !ue diferencian al Aikido de las otras artes marciales y de los deportes competitivos son, respectivamente, !ue <3> las t)cnicas son -vivas-, no sujetas a reglas o a una forma r+gida, y <H> no hay competici n. Las artes

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marciales clsicas insisten en !ue las formas tradicionales han de ser preservadas y trasmitidas intactas. Las t)cnicas de Aikido, contrariamente, cambian cada vez !ue son realizadas, reflejando la madurez f+sica y espiritual de los practicantes. #uando el nivel de comprensi n se vuelve ms profundo, las t)cnicas sufren una modificaci n y mejoras similares. As+ el Aikido se crea de nuevo d+a a d+a, y las intuiciones ad!uiridas en el dojo han de ser aplicadas en los m'ltiples problemas de la vida. La armonizaci n es la finalidad del Aikido, y sus t)cnicas son los veh+culos !ue permiten a los practicantes e:aminar estos principios, no en un espectculo de fuerza y competici n sino en un mutuo acuerdo y asistencia. #ada compa$ero se turna para hacer el papel de atacante o defensorC las t)cnicas siempre se e!uilibran entre iz!uierda y derecha, delante y detrs, dentro y fuera. Ptros artistas marciales a menudo critican el saludo del Aikido, -Uno no deber+a jams apartar los ojos de su oponente-. Los practicantes del Aikido conf+an impl+citamente los unos en los otros y demuestran esta confianza mutua, inclinandose totalmente hasta el suelo, como si estuvieran ofreciendo sus cuellos. #uando uno saluda delante de un santuario, jams sospecha un ata!ue por sorpresa por parte de la divinidad. (n Aikido el compa$ero de uno es un -templo viviente-, y se le debe el mismo respeto !ue a un objeto sagrado. &e hecho, -la prctica del Aikido comienza y termina con respeto-. Una vez, en los a$os anteriores a la guerra, Morihei se uni a una demostraci n de artes marciales !ue ten+a lugar en el interior del pa+s. Al terminar, )l y algunos instructores de judo y kendo volv+an a su posada a trav)s de un camino de granja. (l propietario de estos campos particulares era un hombre famoso por su mal genio. 0an pronto como )ste se dio cuenta de la presencia de unos intrusos, les lanz un mont n de basura encima. -L.uien os cre)is !ue sois, traspasando mi propiedadM-, grit el campesino. -"#on !uien te crees !ue ests hablando%- le respondieron gritando algunos miembros del grupo mientras se dirig+an hacia el campesino. (ntonces, el campesino cogi un cubo de basura para defenderse, pero, Morihei hizo retroceder a los dems y avanzo )l solo. -";or!ue estis traspasando mis tierras%- !uiso saber. -Lo siento mucho-, se disculp Morihei, -no sab+amos !ue esto era propiedad privada. ;or favor perdonenos-. Morihei se inclin profundamente. (l pobre campesino se !ued sin palabras al ver como Morihei se llevaba al

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grupo. -Maestro Ueshiba-, le preguntaron los dems, -"por !u) hab)is dejado !ue este campesino se fuera, despu)s de haber sido tan poco amable% =os tendr+as !ue habr) dejado !ue nos encargramos de )l. -(s absurdo crear enfrentamientos por nimiedades,- contest Morihei pensativo. -;agar la violencia con violencia siempre es contraproducenteC purificarse uno mismo y los dems de la violencia y el odio es la S+a de la Armon+a-. (l Aikido es armon+a y amor y nunca debe degenerar en una mera lucha o competici n. =o hace falta decir !ue, dado el instinto de sobrevivir a toda costa y el innato deseo de competici n, se han de hacer grandes esfuerzos para suprimir la necesidad de estar por encima. Algunos de los viejos disc+pulos de Morihei difirieron abiertamente de su maestro en este punto, insistiendo !ue la competici n organizada era absolutamente necesaria para el desarrollo del Aikido como deporte moderno. (sta especie de pensamientos solo entristec+an a Morihei por!ue, as+ como e:isten cientos de lugares para luchar, el ejercicio !ue proporcione gu+a, armonizaci n y amor es muy preciado y escaso. Morihei dijo, -&esde los tiempos antiguos, el budo no ha sido considerado jams como un deporte. 8i hay peleas, debemos estar preparados para matar. A!uellos !ue buscan la competici n estn cayendo en un grave error. Aplastar, herir o destruir es el peor pecado !ue el ser humano pueda cometer. La antigua cita, -Las divinidades marciales jams matan-, es cierta. (l aut)ntico budo es el #amino de la ;az-.

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I La b's!ueda de Morihei del aut)ntico sentido del budo fue mucho ms !ue un reto f+sicoC fue tambi)n un viaje espiritual. La espiritualidad japonesa se divide en dos amplias corrientes. La corriente Uen, fuerte, directa, austera. La carga f+sica e intelectual se mantiene en el m+nimo absolutoC la intuici n se cultiva con la introspecci n profunda, el auto control y el desapego de los objetos, ideas y sucesos, en una palabra, el vac+o budista. (n el otro lado del c+rculo esta la corriente m+stica, la divinidad se puede alcanzar con la prctica de ritos secretos, transportes y transmutaciones. A!u+ hay una aguda consciencia de lo sagradoC la revelaci n, la profec+a y el chamanismo toman un papel central. (l marco mental de Morihei se enraizaba en la segunda corriente. &esde su primera creencia en los dioses del culto Dumano, su iniciaci n en las profundidades del 8hingon, y su pasi n con el ocultismo de la Pmoto*Dyo, Morihei estuvo en constante comunicaci n con los dioses, hadas, y duendes del antiguo 2ap n. Al contrario de la creencia popular, Morihei no estudi Uen ni utiliz sus m)todos o terminolog+a en sus ense$anzas. 8e argumenta a menudo, !ue aun!ue los puntos de vista son diferentes, las finalidades del Uen y del misticismo son las mismas, la liberaci n del esp+ritu humano. #ierto, el famoso sabio budista &. 0. 8uzuki llamo al Aikido -Uen en movimiento-, muchos devotos del Uen practican Aikido como complemento de su meditaci n sentada, hay algunos instructores de alto nivel !ue son monjes UenC pero el marco del arte del Aikido tal como fue concebido por Morihei, refleja una visi n del mundo !ue no tiene nada en com'n con el Uen en particular y el budismo en general. Moriehi permaneci en medio del tumultuoso revivir de las antiguas formas de religiones japonesas durante los siglos diecinueve y veinte. &espu)s de la restauraci n Meiji en 3454, hubo un renovado inter)s en el 8hinto esot)rico <ejemplificado en la Pmoto*Dyo> y e:ot)rico <el estado>. 8e atac abiertamente al budismo como una creencia e:tranjera, y se hicieron esfuerzos para limpiar el pensamiento japon)s de estos sistemas e:tranjeros. (sta actitud, no ha desaparecido enteramente. (n un libro reciente de 8hinto tradicional aparece esta frase, -(l budismo, y particularmente el Uen, es la ant+tesis de la religi n y el arte japon)s-. Aun!ue la Pmoto*Dyo conserv algunos elementos budistas, sus fundamentos son tan lejanos del Uen, como se pueda imaginar. Las artes marciales estn de manera similar divididas entre la corriente Uen y la

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m+stica. (l Uen esta muy identificado con Musashi, Bagyu, y, por encima de todos, 0esshu. Ptras escuelas incluyendo la Datori 8hinto Fyu y el Aikido, tienen una orientaci n shintoista en su aspecto e:terno. Lo !ue sigue es un intento de presentar al Aikido tal y como fue percibido de hecho, por el mismo Morihei. (sto no es fcil. Las propias e:plicaciones de Moriehi eran increiblemente dif+ciles de comprender. Sagaba de un tema a otro, nombrando los nombres de oscuras divinidades shinto, uniendo combinaciones de t)rminos incomprensibles, y ofreciendo interpretaciones particulares de la historia japonesa, mezcladas con reminiscencias totalmente irrelevantes de hechos pasados. 8us discursos eran una mezcla tan confusa, !ue se ha sugerido !ue Morihei en estas ocasiones, -hablaba en lenguas-, poseido por un kami u otro. La mayor+a de sus ideas se derivan de la compleja doctrina de la Pmoto* Dyo y de la lectura de la cr nica ms antigua del 2ap n, el Dojiki <-#r nica de los hechos antiguos->. (l inter)s de Morihei por el Dojiki se basaba en su devoci n por la teor+a kotodama <de la !ue hablaremos en el pr :imo cap+tulo>. La recitaci n apropiada de los versos, una aparente parloteo para los no iniciados, permite percibir las propiedades mgicas del te:to. Morihei imbuido desde su nacimiento por las leyendas shinto, se inspir en el Dojiki, pero es e:tremadamente dif+cil para a!uellos en conte:tos diferentes, <incluyendo los japoneses modernos> generar demasiado entusiasmo con esta colecci n de mitos e:tra$os y cuentos estrafalarios. Ms !ue centrarnos en cada palabra de Morihei y molestarnos en arcanas minucias, es mejor diferenciar entre la ms de e:cesos culturalmente condicionados, y presentar el mensaje de Morihei en palabras internacionalmente comprensibles. 3K

Antes !ue nada, Morihei ve+a el Aikido no como una creaci n propia, sino como un camino sagrado !ue le fue revelado como espejo de la divina ordenaci n del universo. Morihei remarco el impacto revolucionario del Aikido, el arte marcial de la ;az y la Armon+a para la nueva (ra, una era en !ue la fuerza espiritual y no la f+sica triunfar+a. Los trescientos mundos son revelados al momentoC el brote de un ciruelo brota y la puerta de piedra

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se abrir por segunda vez. (l Aikido, una rara flor !ue est totalmente en flor por primera vez, ilumina el funcionamiento del universo. La puerta de piedra, una referencia a un mito shintoista en el cual la reina de la luz fue atra+da desde debajo de la tierra para volver a iluminar la tierra, se abrir gracias al esfuerzo combinado de la buena gente de todo el mundo, y el sucio mundo de muerte y destrucci n se volver a ba$ar una vez ms en los rayos de la verdad y la belleza. (l prop sito del Aikido, manten+a Morihei, -(s construir un cielo en la tierra uniendo a toda la gente en amistad y armon+a. Bo ense$o este arte para ayudar a mis estudiantes a aprender como ayudar a sus compa$eros en la tierra-. 0ambi)n dijo Morihei, -(l Aikido es la religi n !ue no es una religi nC antes, perfecciona y completa todas las religiones. &esde la hora de la ma$ana en !ue os levantis hasta la hora en !ue os acostis por la noche deb)is seguir la 8enda del Aiki perseguir la armonizaci n del mundo y todos sus habitantes-. ;rotectores de este mundo y guardianes de los caminosC de dioses y budas, las t)cnicas del Aiki nos permiten enfrentarnos a cada reto. Morihei, en general, elabor su sistema en t)rminos de kotodama, la ciencia del -sonido del esp+ritu-. La teor+a Dotodama estaba en el coraz n del reavivar del 8hinto, basada en los supuestamente sonidos puros de la especial lengua japonesa. &e hecho el concepto de kotodama se origina en el sistema tantrico sphota*vada de la antigua Jndia !ue fue tra+do al 2ap n por el patriarca budista Dukai en el siglo noveno como shingon, -sonidos verdaderos-. La ;alabra 8uprema <8crt. sabda brahman, jap. su>es la esencia interna del ser. (n la teolog+a cristiana esto se e:presa as+, -(n el principio era el Serbo y el Serbo era con &ios-. &e esta ;alabra 8uprema se generan <8crt. sphota, jap. musubu> cincuenta sonidos puros <8crt. varna, jap. koto>, cristalizando en vibraciones <8crt. nada, jap. hibiki> de diversas concentraciones !ue se perciben como sonido, color y forma, esto es, el mundo de los fen menos. (stos esp+ritus imbuidos de energ+a c smica <8crt. shakti, prana, jap. ki, kokyu> activan y sostienen la creaci n. (l concepto tantrico del universo compuesto por, sonido*energia, form la base de la mantrayana hind' y budista y de la teor+a shintoista japonesa kotodama la kotodama fue a su vez modificada por Pnisaburo en sus ense$anzas de la

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Pmoto*Dyo y ms tarde adoptada por Morihei en el Aikido. (n la teor+a kotodama del Aikido se dice !ue el universo se origin de un punto incomprensiblemente denso, representado por la vibraci n concentradisima de su. Nace milenios, vapor, humo y niebla emanaron de este punto, envolvi)ndolo dentro de una esfera luminosa. &e su, el punto primordial de Dotodama, el sonido de la inhalaci n c smica, energ+a, sonido y respiraci n ascendieron simultneamente en espiral. 8u, se estendi circularmente en los sonidos u*u*u* yu*mu y tambi)n se e:pandi verticalmente en los sonidos a*o*u*e*i. La tensi n entre estos sonidos fue la causa del nacimiento del esp+ritu y la materia, el fuego y el agua, el yin y el yang, evolucionando ms tarde en los setenta y cinco kotodama !ue sostienen la e:istencia. La cosmolog+a, muy similar a la teor+a del Gig Gang !ue actualmente defienden los f+sicos, fue detallada ms tarde por Morihei como -una fuente, cuatro esp+ritus, tres elementos y ocho poderes- <ichi*shinkon*sangen*hachiriki>. -Una fuente-, es el punto simple su al !ue nos hemos referido antes, y lo otros elementos se pueden mostrar en un diagrama. #UA0FP (8;JFJ0U8 3. Dusu*mitama, cielo,sabidur+a, luz, principio. H. Ara*mitama, fuego, valor, progreso, compleci n. A. =igi*mitama, agua, fidelidad, armon+a, propiedad. @. 8achi*mitama, tierra, amor, compasi n, estima. 0F(8 6U(=0(8 3. Jku*musubi, armonizaci n, vapor, fluidezC representado por un tringulo. H. 0aru*musubi, inhalaci n, l+!uido, unificaci nC representado por un c+rculo. A. 0amatsume*musubi, e:halaci n s lida, solidezC representado por un cuadrado. P#NP ;P&(F(8 3. Movimiento

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H. #alma A. 8olidificaci n @. Liberaci n O. (:tensi n 5. Fetracci n 7. Unificaci n 4. &ivisi n A trav)s de la interacci n de estos sonidos, el universo naci a la vida. 8eg'n la kotodama, cada principio, tiene una simiente*sonido sagrada, la cual contiene su esenciaC si uno conoce la significaci n del sonido, se puede entender su funci n y por tanto fundirse con su esp+ritu. Un te:to tntrico lo e:plica de la siguiente manera, Asentarse en la esencia de la ;alabra !ue se halla tras la actividad del respirar, uno descansa dentro de si mismo con toda la secuencia eliminada. &espu)s de purificar la palabra y retenerla en la mente, despu)s de romper todos los lazos y ser liberado, despu)s de llegar a la luz interior, uno con sus lazos cortados, se une con el 8upremo. #onsiderad el concepto de taka*ama*hara, al cual de refer+a Morihei con frecuencia en sus charlas. Mitol gicamente taka*ama*hara significa -La Alta Llanura del #ielo- <donde habitan los dioses shinto>. (n t)rminos de kotodama, la frase recrea la formaci n y el funcionamiento del universo, taV armonizaci n* W kaV sostenimiento*W aV manifestaci n*W maV vida*W haV actividad*W raV fecundidad*W. 0aka*ama*hara es pues un estado puro de la mente sin anomal+as ni e:cesos. Adentrndonos ms all en el juego de palabras kotodama, el carcter hara <-sencillo-> se cambia por el carcter hara <-abdomen->, indicando !ue el cielo no est sobre las nubes sino en el si del propio ser, el -hervir de sangre roja en el hara- como Morihei llamaba la kotodama !ue convocaba su fuerza divina. Antes de entrenarse Morihei emit+a un fantstico sonido kotodama para activar

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el flujo de energ+a y luz. 8us ojos brillaban y parec+a e:pandirse noblemente en otra dimensi n, estando suspendido, por as+ decirlo, por la kotodama !ue invocaba. 6uente de todo, origen de los setenta y cinco <kotodama>, maestro compasivo de 8enda del Aiki. Morihei no se cansaba de repetir, -=uestro cuerpo es un universo en miniatura-. La noci n de !ue todo lo !ue e:iste en el universo tambi)n ha de e:istir dentro de nuestro propio cuerpo es com'n al 0antra, -(l !ue est a!u+ esta all+C el !ue no est a!u+ no est en ning'n lugar-, y al Gudismo, -;recisamente en este cuerpo, declar Guda, de seis pies de alto, con sus impresiones de los sentidos, sus pensamientos y sus ideas del mundo, el origen del mundo y el final del mundo-. ;aralelamente a la intuici n de -Bo soy el Universo- encontramos el darse cuenta de !ue -Bo no soy nada-C esto es, no una entidad separada !ue e:iste independientemente de la inmensidad de la creaci n. Morihei e:clam , -La esencia del Aikido es cero. 8i no te fundes en el vac+o del ;uro =ada, jams encontrars la 8enda del Aiki. 0ambi)n dijo, Un+os vosotros mismos al cosmos, y el pensamiento de trascendencia desaparecer. La trascendencia pertenece al mundo profanoC cuando todo rastro de trascendencia desaparezca, la persona verdadera *el ser &ivino* se manifestara. Saciaos y dejad !ue act'e el &ivino. (l kami de !ue Morihei hablaba con tanta frecuencia se puede entender de la siguiente manera, el cosmos es activado a trav)s de la interacci n de ka <fuego> y mi <agua>. Actuando seg'n el Aiki, el fuego y el agua <kami> se particularizan en la miriada de formas del mundo de los fen menos. Las concentraciones ms puras de fuego y agua son kami, poderes !ue proporcionan el sustento de la vida. (stos kami van seg'n su dimensi n, desde el o*kami, los grandes dioses

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del tiempo, espacio y el ser, hasta los innombrables kami inferiores incluyendo los seres humanos !ue dan vida a los pe!ue$os rincones del mundo. #omo chaman shinto, Morihei estaba convencido !ue le hab+an concedido una visita sus guardianes divinidades, Ame*no*murakumo*kuki*samuhara*ryu*o <la primera palabra a veces se pronuncia Ama> y 0ajikara*ono*mikoto, una tarde cuando ten+a cuarenta y pocos a$os y !ue, por tanto, lo hab+an poseido. #omo era de esperar, Morihei !ued electrificado por esta visi n !ue destrozaba la mente, pero tras rehacerse del impacto comprob !ue pose+a una fuerza sobrehumana. 8eg'n la ciencia kotodama, Ame*no*murakumo*kuki*samuhara* ryu*o se traduce de esta manera, el ki universal <ame*no*murakumo> es procreado <kuki> y estructurado <samuhara> por el protector y sostenedor de la vida <el rey drag n Fyu*o>. (n palabras ms simples, todo )sto significa !ue Morihei tuvo una e:periencia m+stica en la !ue se imagin !ue era un recipiente de la energ+a divina del cosmos. A partir de entonces, Morihei se sent+a la reencarnaci n de 0a*jikara*ono*mikoto, -;rincipio masculino de la fuerza f+sica-. 0anto en el 8hinto m+stico como en el Gudismo esot)rico se cree firmemente !ue los maestros, despu)s de a$os y a$os de severo entrenamiento, pueden percibir de hecho, con su visi n interna de sabidur+a, a los seres sagrados de los reinos espirituales. Los dioses y budas del pante n se revelan interiormente a los practicantes de mente pura como Morihei. =o pod)is ver o tocar el &ivino con vuestros sentidos groseros. (l &ivino esta dentro de vosotros, no en otro lugar. Un+os con el &ivino, y ser)is capaces de percibir kami all+ donde sea !ue os encontr)is, pero no intent)is atraparlo o ligaros a )l. (l shinto ense$a !ue todo el mundo es inherentemente un kami, la palabra hito, -ser humano-, !uiere decir el lugar donde la chispa de la vida descansa. ;ero la mayor+a de la gente o no se da cuenta o se ha olvidado de su derecho de nacer a la divinidad o estn llenos de suciedad. #hinkon*kishin, una antigua t)cnica de meditaci n similar a las visualizaciones tntricas de los hind's y tibetanos, la utilizaba Pnisaburo y despu)s Morihei como medio de -calmar el esp+ritu y retornar al &ivino-. #hinkon, -calmar el esp+ritu-, implica centrar silenciosamente el cuerpo y la mente con una serie de mudras e invocaciones, preferiblemente realizadas en lugar sagrado. Dishin, -retornar a la divinidad-, es un estado como de transporte hacia la uni n m+stica con el &ivino. &espu)s de convertirse en seguidor de la Pmoto*Dyo, Morihei realizaba reverentemente chinkon*kishin cada ma$ana en una versi n abreviada antes de su entrenamiento.

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Muy cercana al shinkon*kishin se encuentra la prctica del misogi, ritual de purificaci n. La costumbre de limpiar las impurezas con agua fr+a, si es posible en la corriente de un r+o rpido o bajo una cascada, se remonta en los albores de la religi n japonesa, y la prctica juega un importante papel en los mitos de la creaci n japoneses y los ritos shintoistas. (l contacto con la suciedad y el polvo de este mundo imperfecto ensucia la naturaleza primitiva originalC el misogi purifica de las impurezas acumuladas y restaura los lazos con lo sagrado. (:iste el misogi e:terno, en el !ue uno se roc+a el cuerpo con agua fr+a, y el misogi interno, en el !ue uno limpia los rganos internos con profundas y regeneradoras respiraciones. &espu)s de haber realizado correctamente el misogi y acostarse una vez ms en la fuente de la vida, se puede entrar en un estado de sumikiri, -claridad cristalina de cuerpo y mente-. (n esta condici n iluminadora, el coraz n es tan brillante y claro como un cielo sin nubes, inmaculado de las bajas pasiones y preocupaciones mundanas. #lara como el vidrio, aguda y brillante, mi mente no tiene abrigo donde pueda !uedarse la maldad. (l sol de la ma$ana ilumina, mi mente tambi)n est clara y brillanteC desde mi ventana, me elevo hacia el cielo ms alto, ba$ado en luz divina. A Morihei no le gustaba !ue los disc+pulos !ue no eran de la Pmoto*Dyo imitaran sus t)cnicas, y hac+a parar a los !ue tan solo imitaban la realizaci n del chinkon*kishin y misogi. (n lugar de )sto, Morihei ense$ espec+ficamente a sus seguidores a utilizar las t)cnicas de Aikido como formas propias de adoraci n. -Aikido es misogi, purificaci n del cuerpo y mente, una S+a para reformar y transformar el mundo. Bo ense$o mis t)cnicas para animar a a!uellos de poca fe- advirti Morihei, (l entrenamiento diario de Aikido permite !ue vuestra divinidad interior brille ms y ms. =o os preocup)is con lo !ue est bien y est mal en los dems. 0ener la mente brillante y clara como el cielo infinito, el oc)ano ms profundo, y la monta$a ms alta. =o seis calculadores ni actu)is antinaturalmente. #oncentraros en el Aikido, y no criti!u)is a otros

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maestros o otras tradiciones. (l Aikido jams restringe, limita o aprisiona nada. Lo abarca todo y todo lo purifica. #onfiad en el Aiki para activar vuestros poderosos poderesC pacificarlo todo y crear un bonito mundo.

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LA LLAS( &( LA8 0(#=J#A8 &(L AJDJ&P (8 (L DJ, -;ara entrenarse en el Aiki uno debe entrenarse en el desarrollo del ki. (l ki es ilimitadamente complejo, y hemos de arriesgar nuestras propias vidas para llegar a dominarlo-. Aun!ue el ki un elemento vital de la cultura del este asitico *en la medicina oriental, por ejemplo, se cree !ue se tiene buena salud cuando, se posee un ki fuerte y sin estorbos, pero mala salud cuando el ki es letrgico y obstruido* es dif+cil entenderlo intelectualmente. Di es la energ+a sutil la cual hace !ue el universo est) en movimiento, la fuerza vital !ue sostiene las cosas unidas. Di es bastante parecido a las -supercuerdas- !ue los f+sicos modernos creen !ue unen a las fuerzas bsicas de la naturaleza. As+ como se cree !ue las supercuerdas interaccionan constantemente, fusionndose en uno, dividi)ndose en dos, el Di positivo y el Di negativo continuamente se unen y se dispersan dentro de la gran rueda en movimiento de la e:istencia. (l ki est unido de manera ine:tricable al kokyu, la respiraci n c smica. (l ki irradia del kokyu, y el kokyu es la fuerza vivificante !ue activa el ki. 0odo lo de este mundo respira, de una manera o de otraC de hecho en japon)s vivir <iki> es respirar <iki>. La e:halaci n es circular, una funci n del aguaC la inhalaci n es cuadrada, una funci n del fuego. Ambas forman el kokyu, los caracteres del cual, seg'n la kotodama, se pueden leer como iki, -animaci n-. (n Aikido el ideal es unir el propio ki con el fluir c smico del kokyuC respirando al un+sono con el cosmos, llenarse de poder respiratorio <kokyu*ryoku>. (l Aiki es la armonizaci n <ai> de las energ+as primarias <ki>C los opuestos fuego*agua, yin*yang, cielo*tierra, masculino*femenino, inhalaci n*e:halaci n, unos y otros se unen en una unidad creativa. (l mundo de los fen menos se mantiene con el funcionamiento sutil del AikiC cuando se pierde este delicado e!uilibrio llega el caos, la destrucci n y la muerte. As+ como Morihei adopt la cosmolog+a de la Pmoto*Dyo para el Aikido, aprendi la mecnica de la armonizaci n del ki y el poder respiratorio de 8okaku. Las t)cnicas de kokyu*ho de la &aito Fyu eran secretos celosamente guardadosC cuando uno era capaz de coordinar la corriente e:terna de ki con la propia respiraci n, llegabas a ser un guerrero superior <debo hacer notar !ue el poder de ki y kokyu son fuerza neutras !ue pueden ser poseidas por cual!uiera, independientemente de las cualidades morales y espirituales individuales>. (l aiki*jutsu y el kiai*jutsu, el arte de tirar a un oponente con el poder de ki y el kokyu, deben ser distinguidos netamente del Aikido, el camino de la integraci n espiritual y del amor.

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Antes del entrenamiento, Morihei se sentaba en silencio frente al altar shintoista para poner su ki y kokyu en consonancia con las pautas de los latidos de la energ+a universal, tanto a trav)s de la pronunciaci n de una kotodama prolongada o inhalando y e:halando las silabas*simientes *a* y *un*, !ue simbolizan el alfa y el omega de la e:istencia. (n pocas palabras, Morihei y por e:tensi n todos los practicantes de Aikido buscan la armonizaci n de cuerpo* mente*ki*kokyuC si nos unimos al ritmo dinmico del universo, nos podremos mover sin resistencia donde sea, cuando sea, en la esencia del Aikido. Un+os con el ki, estad en el centro, limpiad vuestra mente, y sed envueltos por las vibraciones divinas. (l funcionamiento maravilloso del ki crea las t)cnicas para purificar el cuerpo y la mente. ?uiadnos, oh dioses del cielo y de la tierra. &ominad las t)cnicas divinas del ki, y ning'n enemigo osar enfrentarse con vosotros. La madura filosof+a de Morihei fue e:presada en la frase 0akemusu Aiki. &escubr+, leyendo los te:tos shintoistas, !ue 0akemusu es el coraz n del budo japon)s, totalmente libre y capaz de transformaciones ilimitadas. La funci n universal y la particular armon+a en 0akemusu Aiki. 0ake, tambi)n pronunciado bu, es -valor marcial-C Morihei ense$ !ue )sta es la sabidur+a, valent+a, compasi n y amor !ue protege y alimenta todas las cosas. Musu, se deriva de musubu, la fuerza procreadora de la e:istencia, fecunda, generadora de vida, irreprimiblemente productiva. 0odo junto, 0akemusu Aiki, representa la ilimitada creatividad del Aikido. (l Aiki no es un arte de lucha o de vencer a un enemigo. (s una S+a en la cual se armoniza toda la gente en una sola familia. La esencia del Aikido es situarse uno mismo en consonancia con el funcionamento del universo, para llegar a ser uno

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conjuntamente con el universo. A!uellos !ue han captado el significado profundo del Aikido, poseen el universo en su interior. Jndependientemente de lo rpido del ata!ue de un oponente o de la lentitud con la !ue yo respondo, no puedo ser vencido. =o es !ue mis t)cnicas sean ms rpidas !ue las de mi oponente. =o tiene nada !ue ver con la rapidez o la lentitud. Bo soy el vencedor desde un principio. 0an pronto como la idea del ata!ue pasa por la mente de mi oponente, )l rompe los lazos de la armon+a del universo y es instantneamente vencido sin tener en cuenta la rapidez de su ata!ue. La victoria y la derrota no son cuestiones de tiempo o espacio. (l Aikido es el principio de la no resistencia. #omo es no resistencia, es victorioso desde el principio. A!uellos con malvadas intenciones o pensamientos beligerantes son vencidos al instante. (l aut)ntico budo es invencible ya !ue no lucha con nada. (n sus 'ltimos a$os, Morihei e!uipar ai, -armon+a-, con ai, -amor-. ;or encima de todo uno debe unir el propio coraz n con el de los dioses. La esencia de &ios es el amor, un amor omnipresente !ue abarca todos los rincones del universo. 8i uno no se une a &ios, el universo no se puede armonizar. Los artistas marciales !ue no est)n en armon+a con el universo estn ejecutando meramente t)cnicas de combate, no 0akemusu Aiki. La S+a es, como la circulaci n de la sangre dentro de las venas. Una brizna de separaci n entre vosotros y la Mente de &ios y ya no estis ms en el #amino del Aiki. (n el aut)ntico budo, no hay enemigos. (l aut)ntico budo es una funci n de amor. =o es para matar o luchar sino para ayudar a todas las cosas y llevarlas a su realizaci n. (l amor protege y alimenta

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la vida. 8in amor no se puede realizar nada. (l Aikido es la manifestaci n del amor. La forma amorosa del #ielo y la 0ierra creados amorosamente por el ?ran &ios, ;adre de la Numanidad. #uando Morihei hablaba de &ios, se estaba refiriendo a Ame*no*minaka*nushi, el #reador del Universo, el Serbo 8upremo como centro del gran raudal c smico. A diferencia de las formas ms directas de la teolog+a fundamentalista, oriental y occidental, en la cual, &ios es concebido como residente en alg'n lugar -all+ fuera-, instalado en un ;ara+so o en una 0ierra ;ura el sistema de Morihei ve a &ios como si estuviera -a!u+ dentro-, una llama, semilla sagrada dentro de nuestro propio cuerpo. (l Aikido es una especie de pante+smo, ya !ue rompe las barreras artificiales entre dioses y humanos, el alma individual, el alma del mundo, el vac+o y la forma. Morihei hablaba a menudo de -estar en el puente flotante del cielo- entre el mundo f+sico y el espiritual. (n Aikido la distinci n entre los tres mundos, manifestaci n, oculto y divino, desaparece y los tres reinos se hacen accesibles <la manifestaci n es el mundo de la forma ante nuestros ojosC lo oculto son los campos invisibles de energ+a y tomos, lo divino es la fuente de inspiraci n e iluminaci n>. Los nuevos practicantes de Aikido, no pueden ver nada !ue no sea las t)cnicas manifiestas <muchos de hecho jams progresan ms all de este nivel>C los practicantes e:pertos al fin, captan los factores ocultos del Di, Dokyu y el Aiki. Morihei discerni las caracter+sticas divinas de los movimientos, mezclando as+, lo manifiesto, oculto y lo divino, en un arte !ue es bonito, aut)ntico, beneficioso y agradable. #erca del fin de su vida, Morihei trazo este resumen del Aikido, Manifiesto, oculto y divino, tres palabras <reveladas> a trav)s de la joyosa 8enda del Amor. 8i nos entrenamos sinceramente, d+a tras d+a, en el esp+ritu del Aiki, !uiz tambi)n nosotros participaremos en esta amplia visi n, jugar en el ;ara+so de los tres mundos, y e:perimentar la inefable felicidad de la joyosa 8enda de Amor.

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Nabiendo presentado la filosof+a de Morihei en sus propias palabras, me gustar+a tratar el Aikido dentro del conte:to de las artes marciales tradicionales. (l instinto bsico de agresi n lleva a la gente a pelearse y a hacer la guerra. La reacci n innata de protegerse uno mismo da como resultado las artes de auto defensa. (l sue$o de vivir en paz y armon+a lleva a los guerreros a buscar el camino lejos del tumulto de muerte y destrucci n. (n oriente y occidente ha habido siempre humanos refle:ivos !ue se apercib+an de lo negativo de las luchas y las matanzas. -Los !ue viven por la espada morirn por la espada- declar 2es's hace dos mileniosC el aut)ntico carcter chino -marcial-, cuando se descompone en sus diferentes elementos significa -parar dos alabardas-, esto es, sofocar la violencia y mantener la paz. Jncluso en el 2ap n medieval deshecho por las guerras, cuando el pensamiento ms elevado de la mayor+a de los guerreros era matar a un oponente de un tajo decisivo con la afilada hoja de su espada, hab+a samurais prudentes, !ue percib+an !ue matar no era la esencia de la S+a de la espada. ;or ejemplo tenemos la historia sobre Gokuden 0sukahara, uno de los espadachines mencionados por Morihei en Gudo Fenshu, Una vez Gokuden estaba en un barco transbordador cuando otro espadach+n comenz a pavonearse de su destreza. Mientras !ue el fanfarr n insist+a, Gokuden se dispuso a empezar una siesta. (sto hizo enojar al otro espadach+n !ue golpe a Gokuden, preguntndole cual era el estilo !ue utilizaba. #uando Gokuden replic -La escuela de la Sictoria sin utilizar las manos- el espadach+n lo ret a !ue representara estas t)cnicas. Gokuden accedi , pero sugiri !ue parasen en una isla para celebrar el enfrentamiento para !ue, de esta manera, los pasajeros no sufrieran ning'n da$o. (l transbordador par en una isla cercana. 0an pronto como la barca lleg a la orilla, el rufin salt fuera, cogi la espada y se puso en guardia. Gokuden se levant y cuando parec+a !ue iba a seguir a su oponente, de repente cogi un remo y rpidamente empuj la barca hacia el r+o, gritando al espadach+n abandonado -L(sto es vencer a un enemigo sin utilizar las manosM-. As+ como Morihei se identificaba con Gokuden, ten+a como muchos otros artistas marciales, una opini n bastante pobre del renombrado Miyamoto Musashi. A pesar de su tremenda popularidad como h)roe popular, la piller+a implacable de Musashi, comportamiento salvaje y menosprecio por la

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sensibilidad de la educada sociedad samurai, le hicieron ganarse una mala reputaci n entre los artistas marciales ms conservadores. (n su juventud Morihei estuvo obsesionado en vencer siempre fuera como fueraC fue un estratega sin rival y de maravillosa t)cnica, por supuesto, pero como )l mismo descubri , hay algo ms en la S+a de la espada !ue matar al oponente. Musashi se retir del campo de batalla y se dedic a encontrar la trascendencia de la victoria y de la derrota. #erca del fin de su vida, Musashi fue invitado a servir al se$or de los &ominios de Dumamoto. ;oco despu)s de llegar, Musashi fue retado a un enfrentamiento por un maestro de Bagyu. Musashi declin rotundamente el reto a pesar de las muchas demandas recibidas, diciendo -Los d+as en !ue yo compet+a en enfrentamientos hace tiempo !uedaron atrs. Ba no tengo ms deseo de luchar contra otros-. (l patr n de Musashi, el se$or de Dumamoto, al final le oblig ha aceptar el reto. Musashi se dio por vencido con la condici n de !ue s lo el maestro de Bagyu y el se$or estuvieran presentes en el encuentro y !ue todos los participantes estuvieran de acuerdo en no mencionar a nadie el resultado del combate. 0an pronto como se encontraron, Musashi forz a su oponente hacia atrs con un grito penetrante y un movimiento irresistiblemente penetrante evitando as+ toda respuesta. (l espadach+n Bagyu intent dos veces ms enfrentarse con Musashi, pero fue in'til. (l noble hizo un intento, pero !ued totalmente arrinconado. (n lugar de romperle el crneo como habr+a hecho sin duda en otros tiempos, Musashi lo apart con su poderoso ki y tanto )l como su oponente salieron indemnes <A pesar del juramento de secreto, algunos detalles del enfrentamiento se filtraron>. 0odav+a despidiendo olor a sangre, Musashi y un sacerdote Uen se encontraban haciendo zazen por la noche en Feigando, la cueva donde Musashi se recluy durante sus 'ltimos a$os. Una gran serpiente venenosa entr en la cueva, deslizndose sobre la falda del sacerdote Uen y dirigi)ndose hacia Musashi. &e repente la serpiente retrocedi alarmada y abandon la cueva asustada. Aun!ue Musashi no hab+a hecho ning'n gesto amenazador, la serpiente sinti la presencia de un asesino. Musashi representa -la espada asesina- de resoluci n f)rrea y calmada aceptaci n de la muerte, el as+ nombrado -cuerpo de roca- Musashi estaba orgulloso de la decisi n de su hijo adoptivo de veintitr)s a$os, de hacerse el seppuku para, de esta manera, unirse a su amo en la muerte y elogi a un criado al servicio del se$or de Dumamoto !ue con toda calma acepto la orden <falsa> de su amo de abrirse el est mago.

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Musashi !uiz ha ejemplificado el dicho de !ue el deber del samurai es -aprender como morir-, pero otros rechazaron esta noci n y centraron sus ideales en las propiedades otorgadoras de vida del budo. La Bagyu Fyu promov+a la espada otorgadora de la vida en sus ense$anzas y Morihei adopt tanto las ideas como las t)cnicas de esta escuela. (n el Neiko kaden sho, Bagyu Muneyoshi escribi , -&espu)s de a$os de entrenamiento y disciplina, uno ha de olvidar todo lo !ue ha aprendido.Plv+date de ti mismo y las t)cnicas surgirn libremente. 8in fijar la mente en ning'n lugar, no e:iste lugar para !ue se asiente la maldad. 8er lo !ue uno ha aprendido, ir ms all de la memorizaci n y el conocimiento, )ste es el secreto para ser un maestro en cual!uier arte-. &e manera similar, Morihei declar , -#uando realizo Aikido, me olvido de mi mismo, todo ego desaparece-. Las t)cnicas de !uitar la espada <tachi dori> del Aikido se derivan de los m)todos -sin espada- de la Bagyu Fyu, esto es, enfrentarse sin armas a un hombre armado con una espada. (l shogun 0okuga1a Jeyasu pidi a Bagyu Muneyoshi !ue hiciera una demostraci n de las t)cnicas sin espada. Jeyasu lanz un golpe contra la cabeza de Muneyoshi, pero )ste con rapidez evit el golpe, cogi el pu$o de la espada y se la arrebat al shogun, dndole despu)s un golpe en el pecho a Jeyasu !ue le hizo caer rodando por el suelo. -#iertamente impresionante-, e:clam el shogun aturdido. La escuela Bagyu manten+a !ue las armas tan solo se deb+an utilizar en situaciones e:tremas, y a'n entonces como instrumento del castigo divinoC el !ue atacaba a un guerrero iluminado, se precipitaba )l mismo hacia la espada, atra+do por su error y falta de auto control. (n relaci n a esto e:iste una historia sobre Bagyu Mitsuyoshi <2ubei>, el otro espadach+n mencionado por Morihei en el Gudo Fenshu, Una vez en los dominios de un se$or local, un espadach+n ret a Mitsuyoshi a enfrentarse. Lucharon dos veces con espadas de bambu, y ambos encuentros acabaron aparentemente en ai*uchi, golpes de espada dados al mismo tiempo por ambas partes. Mitsuyoshi pregunt a su oponente, -"0e das cuenta de cual ha sido el resultado de los dos enfrentamientos%-Nan sido empates-, contest con orgullo el espadach+n. Mitsuyoshi pregunt la opini n del se$or.

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-Me ha parecido !ue eran empates-. Algo e:asperado, Mitsuyoshi se !uej -"(s !ue nadie ha visto realmente lo !ue ha pasado%(l oponente de Mitsuyoshi, seguro de haber forzado al maestro Bagyu a un empate, replic -8i tan seguro estas de !ue no han sido empates, empecemos de nuevo, pero ahora con espadas de verdad-. -=o desperdicies tu vida de esta manera-, replic Mitsuyoshi. -=o vale la pena-. (l airado espadach+n, herido en su orgullo, insisti . -Muy bien-, suspiro Mitsuyoshi. -8ea como tu !uieras-. 8altaron uno contra el otro, y las dos brillantes hojas parecieron llegar al mismo tiempo. Mitsuyoshi segu+a en pie con un pe!ue$o corte en la capa e:terior de su kimonoC su oponente cay muerto al suelo con un enorme corte en la mitad de su cuerpo. -.ue desperdicio-, remarc Mitsuyoshi con tristeza. (l heredero del siglo diecinueve de las t)cnicas de sacar la espada fue 0esshu Bamaoka, fundador de la Muto Fyu, la escuela de la =o*(spada. (ste sorprendente hombre, supremo artista marcial, maestro cal+grafo y maestro Uen, es !uiz el 'nico rival de Morihei como gran budoka del 2ap n. Muy consciente de la m:ima -8i tu mente es correcta, entonces tus t)cnicas son correctas-, 0esshu, como Morihei, enfatiz la dimensi n espiritual del arte de la espada ms !ue la t)cnica. A los !ue entraban como alumnos en el 8humpukan &ojo de 0esshu se les dec+a, -(l prop sito de la esgrima de la Muto Fyu no es enfrentarse o vencer a los demsC entrenarse en mi &ojo significa buscar la iluminaci n, y por esto, estar dispuestos a arriesgar vuestra propia vida. LAtacadme como !ueris, no os reprimisM-. &espu)s de lanzar por los suelos al novicio, generalmente con un feroz golpe, 0esshu gritaba -LLevntate y atcame de nuevoM-. (sto continuaba hasta !ue el candidato ca+a e:hausto. 0esshu continuaba con este tratamiento durante una semana para ver la determinaci n del futuro alumno. La habilidad t)cnica no importaba para nada, uno de los mejores espadachines del 8humpukan era tan descordinado !ue era incapaz de mantener su espada perfectamente recta, si el esp+ritu del candidato era fuerte, lo admit+an. 0esshu proclamaba, -8i no hay una determinaci n total, uno jams avanzar..., la t)cnica juega un importante papel, pero el trabajo espiritual es mucho ms

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importante-. A!u+ tenemos unos doka de 0esshu, 8i tu mente no se proyecta a tus manos, ni diez mil t)cnicas servirn para nada. #ontra la espada de un oponente no te colo!ues en guardia alguna, manten la mente !uietaC a!u+ es donde se encuentra la victoria. (l arte de la espada, ni me tocan ni toca a mi oponente desligado, avanzo y obtengo a!uello definitivo. &onde se cruzan las espadas deja toda ilusi nC aband nate a ti mismo y pisaras el #amino viviente. Aun!ue 0esshu y Morihei jams coincidieron, 0esshu muri cuando Morihei ten+a cinco a$os, Morihei s+ !ue tuvo contactos con algunos disc+pulos de la Muto Fyu y parece ser !ue absorbi algunas de las ense$anzas del maestro. Nay una pe!ue$a posibilidad de !ue 8okaku coincidiera con 0esshu. Algunas personas, incluida el 'ltimo 2efe de 2usticia, Dazuto Jshida, estudiaron tanto la &aito Fyu como la Muto Fyu, y el instructor de Aikido Doichi 0ohei se entren durante un tiempo con 0etsuju Pgura, un disc+pulo directo de 0esshu. 0ambi)n 0esshu fue uno de los h)roes de la 8ociedad del &rag n =egro, con la cual Morihei tuvo una cierta relaci n en los a$os de la preguerraC tal adulaci n por una organizaci n ultranacionalista es algo contradictorio, ya !ue 0esshu era famoso por haber tirado al suelo una vez al Meiji, una vez !ue el emperador

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estaba borracho e intent combatir con 0esshu, )ste no dud en amonestar al soberano en p'blico. A pesar de las muchas similitudes, hab+an diferencias importantes entre los dos modernos maestros. ;rimero, 0esshu era un ferviente budista, bastante responsable de la supervivencia del Gudismo japon)s durante las persecuciones y el resurgir del 8hintoismo de los primeros a$os de la era Meiji. (l animado Gudismo Uen de 0esshu es mucho ms accesible !ue el confuso esoterismo de Morihei, !ue es casi imposible de entender incluso para el ms vido estudiante de Aikido, si es !ue algo pueda comprender <Morihei, nunca insisti en !ue sus seguidores aceptaran sus creencias personalesC bien al contrario, -=o me imit)is->. 0ambi)n la fran!ueza de 0esshu hacia la vida, su caridad infinita y sus dinmicos m)todos de ense$anza hacen !uizs de )l una figura ms atractiva !ue la del malhumorado, hipersensible y fastidioso Morihei. ;or otro lado, 0esshu fue incapaz de transmitir su muy severa -(spada de la no* espada- y la Muto Fyu acabo de hecho con la muerte de su creador. ;or contra, la aplicaci n del Aikido es universal, y el arte se ha e:tendido ampliamente por el mundo. 8eg'n mi punto de vista, 0esshu es !uien ense$a al budoka a -vivir al completoy Morihei !uien nos muestra los m)todos de abarcar toda oposici n con amor.

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.uizs no sea incorrecto pensar en Morihei como un avatar del ?ran &ios del Aiki, !ue se muestra entre nosotros para revelarnos la S+a de la Armon+a. #omo cual!uier otra persona, Morihei ten+a una parte humana y otra divina en su carcter. Los elementos terrenales e imperfectos desaparecieron con su muerte, pero los aspectos divinos permanecen entre nosotros en la forma del Aikido. Morihei abri un camino para nosotros, !ue podemos seguir tanto f+sica como espiritualmente, pero cada persona debe seguirlo por ella misma y escoger su direcci n, -(l Aikido es un comps-. Aun!ue la S+a de la Armon+a es completa por ella misma, es e:tremadamente ardua. #erca del final de su vida, Morihei confes con tristeza, -Ne dado mi vida entera para abrir este camino, pero cuando miro hacia atrs, no veo a nadie !ue me siga...-. La lamentable falta de armon+a entre los disc+pulos de Morihei y las constantes discusiones sobre !uien es el !ue ense$a el -aut)ntico- Aikido, desaniman mucho, y el n'mero de almas malintencionadas, bestias malvadas !ue violan el coraz n del Aikido con su violencia y los !ue agitan a la discordia con sus lenguas maliciosas, !ue se encuentran durante el entrenamiento de Aikido es penosamente muy grande. Los abusos y distorsiones de las ense$anzas de Morihei no paran. A pesar de todos los innombrables obstculos y fracasos, y las barreras f+sicas y mentales, si nos entrenamos con sinceridad, situndonos en el centro de las fuerzas en conflicto, con una mente pura, tarde o temprano, donde sea, la S+a del 6undador !ue se nos abri para nosotros, aparecer entre las nubes amenazadoras de oscuridad y desesperanza y nos llevara a la orilla de la tran!uila y armoniosa luz del Aiki.

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