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Lectures conseilles P. Bordreuil et Briquel-Chatonnet, Le temps de la Bible, Paris, Folio histoire, 2003. J. Bottro, Naissance de Dieu, la Bible et lhistorien, Paris, Folio histoire, 1996. J. Bottro, Babylone et la Bible, Paris, Pluriel Hachette, 1999. J. Briend, A. Caubert, P. Pouyssgur, Le Louvre et la Bible, Paris, Bayard, 2005. W.G. Dever, Aux origines dIsral, Paris, Bayard, 2005. I. Finkenstein et N. Ascher Silbermann, La Bible dvoile, les nouvelles rvlations de larchologie, Paris, Bayard, 2005. Les Hbreux , Documentation photographique, La Documentation franaise, n 7033, 1996. Lorient ancien , Documentation photographique, La Documentation franaise, n 8026, 2002.
ple de Jrusalem (devenu mur des lamentations) sont les deux symboles forts du judasme. Le temple de Jrusalem ayant t dtruit, cest le temple dHrode qui devient lieu de plerinage (voir chapitre 9). La Torah quant elle est le lien de tous les Juifs disperss.
Docs 3 et 4 Rouleau de la Torah, Mur des Lamentations Le rouleau de la Torah et le soubassement du tem-
Docs 3 et 4 La stle du pharaon Merneptah (XIIe sicle av. J.-C.), Le site de Megiddo Ces deux documents sont des sources archologiques. La stle de Merneptah montre que la rgion est soumise lgypte puisque la mention dIsral apparat dans une liste de rgions soumises au pharaon. Le site de Megiddo, site fortifi trs ancien, na probablement connu sa plus grande extension qu la priode royale, aprs le rgne de Salomon (voir doc 5 p. 36 du manuel). Les lves constatent que les sources archologiques sont trs tardives.
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La sparation en deux royaumes est donc en quelque sorte le retour danciennes divisions.
Docs 6 et 7 Bas-relief de larc de Titus, La chute de Jrusalem La chute de Jrusalem est un vnement racont par la Bible et quon peut recouper avec les archives babyloniennes. On note que seule llite (qui pourrait tre dangereuse) et les artisans (utiles !) sont dports Babylone. Larc de Titus est le symbole de la victoire romaine de 70 avant J.-C. noter que pour les Romains, la chute de Jrusalem est bien plus importante que la rvolte de Massada. On peut galement se servir de ce document (mnorah) dans la leon sur la religion (p. 38-39).
Doc 8 Le prophte Isae Le prophte Isae sexprime lpoque du roi Ezechias alors que le royaume dIsral au nord est tomb sous le coup des Assyriens. La menace des trangers avec leurs nombreux dieux pousse les prophtes laffirmation dun vritable monothisme : en dehors de moi, point de dieu.
Docs 12 et 13 Reconstitution du temple de Salomon, Plan de la synagogue de Gamala (Syrie) Mme si le temple reconstitu daprs la Bible ne peut tre considr comme source historique, il permet de faire comprendre limportance de ce lieu sacr avec ses rites comme celui du sacrifice. La synagogue en revanche nest quun lieu de runion o la communaut se retrouve pour lire et commenter la Torah ; donc pas de sacrifice, pas de Saint des Saints mais une salle avec des banquettes en pierre o les Juifs prennent place.
Doc 9 Les royaumes de Juda et dIsral (IXe VIIIe avant J.-C.) La carte des royaumes ne montre pas de frontire, au sens moderne du mot. En effet, le royaume de Salomon est plutt la reconnaissance dune volont dunion de la part des diffrentes tribus.
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lpisode du dluge de la Bible. Les rcits sont trs semblables ; quelques dtails diffrent (ex : les oiseaux). En revanche, certains aspects montrent les besoins spirituels bien spcifiques de chaque civilisation. Le dluge msopotamien est provoqu par les grands dieux (polythisme) alors que le dluge biblique est ordonn par le Seigneur (monothisme). Le roi, lhomme de pouvoir, est sauv alors que cest No, lhomme de bien qui respecte son Dieu, qui est sauv dans la Bible. Lenluminure du XIe sicle a pour but de montrer le caractre patrimonial de ce rcit. noter que larche est carre, comme il est prcis dans lpope de Gilgamesh.
Je lis une carte p. 42 Cette carte met en vidence les communauts de la diaspora parpilles dans le bassin mditerranen au Ier sicle. Cette carte est mettre en relation avec la carte de diffusion du christianisme (p. 102). En effet, de nombreux Juifs de la diaspora ont choisi de suivre Christos en qui ils voyaient le messie tant attendu. Insister sur Jrusalem, Alexandrie, Antioche et Rome qui sont des ples essentiels du christianisme naissant.
Docs 17, 18 et 19 Texte dun historien, Abraham, Miniature musulmane du XVIe sicle Abraham, patriarche fondateur, est reconnu par le Judasme, le Christianisme (voir chapitre 9) et lIslam. Mme si les historiens mettent un doute sur son existence relle, son poids symbolique est trs important dans les trois grands monothismes.
Je compare deux textes p. 43 Le code de Hammourabi, roi de Babylone au XVIIIe sicle avant J.-C., est le modle quasi parfait des rgles rdiges dans lExode. On peut voir quel point llevage tient une place importante dans ces socits : tous les cas de figure, ou presque, sont prvus par les textes.
Je fais une recherche p. 43 On peut noter Lentre dans lAche de I. Van Oosten (Flandres XVIIe sicle), La tour de Babel de P. Bruegel (Flandres XVIe), Le sacrifice dAbraham de Rembrandt (Flandres XVIIe), Mose sauv des eaux de Romanelli (Italie, XVIIe), Le jugement de Salomon de Poussin (France XVIIe), Daniel dans la fosse aux lions de Delacroix (France XIXe), Mose reoit les tables de la loi de Chagal (XIXe) et aussi la tenture de David et Bethsabe (XVIe) conserve au muse dEcouen (95).
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