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Eduardo Baselga, S. J.

Dos posiciones frente a un cambio social histrico: Martn Lutero-Ignacio de Loyola


En la historia humana hay perodos en los que se producen cambios profundos que rompen esquemas consagrados por siglos de estable unidad. Si es U historia la que hace a los protagonistas de estos cambios o son estos protagonistas los que producen el cambio histrico, es materia discutible. Lo que no parece que se pueda negar es que en estos momentos de profunda alteracin en los esquemas y formas de ida y en los sis! temas de alores culturales, surgen figuras que participan acti amente en la din"mica de esa transformacin. El paso de la Edad #edia a la Edad #oderna es uno de estos momentos, en el que hay dos hombres, con muy distinto papel, que participan acti amente en el proceso de cambio$ #artn Lutero, protagonista de e%cepcin, e &gnacio de Loyola, sin protagonismo aparente. Los dos, en principio, tratan de sal ar a la &glesia de 'oma, que i e momentos crticos. El camino no es f"cil para ninguno de los dos. En a(os de tensin y ensayo, cada uno define su actitud, su opcin y la sigue consecuentemente hasta el final. Renacimiento-Humanismo )on el 'enacimiento se produce un cambio de enorme trascendencia en la
Cuenta y Razn, n/ms. 01!02 Enero!3bril 0456

historia de Europa. La unidad cultural, lograda b"sicamente por el acatamiento de la suprema autoridad de la &glesia de 'oma a lo largo de todo el medioe o, se cuestiona desde di ersos "ngulos, hasta romperse de manera clara en el siglo *+&. ,esde el siglo %m se obser an sntomas de enfermedad en esa unidad del mundo cristiano. Los sntomas crecen hasta llegar, en la frontera de los si! glos % y % i, la e%plosin de enormes proporciones que rompe esa unidad medie al y cuestiona el mismo sentido de la &glesia. La cultura de la Edad #edia estaba dominada y determinada por el )ristianismo. ,ios era el centro. La imagen del mundo y del hombre, el ser de las cosas cobraba sentido por su relacin con ,ios. ,ios santificaba al mundo y al hombre y la &glesia apareca como mediadora de ese proceso de santificacin. La escol"stica y, en la alta Edad #edia, el -omismo, haban sentado las bases para esta cosmo isin cristiana y eclesal. El quattrocento y cinquecento italianos redescubren al hombre en su potencia y rique.a indi idual y en su contacto y quehacer con la ida y las cosas y con la inmensa grande.a del uni erso. Se rompen los moldes medie ales, se

cambia el sistema de alores, se estruc! turan nue as naciones!estados, se des! cubren tierras nunca pensadas por el hombre, se establecen las bases para el 7estudio de la naturale.a y desarrollo de las ciencias y se cambian los modelos y estructuras comerciales y econmicas. El inter8s por los cl"sicos grecorroma! nos despert el inter8s por el hombre y lo humano. #uchos factores, que aqu 009 es posible consignar, contribuyeron .a este cambio de orientacin que haca del hombre ideal la medida de las co! sas, d"ndole una autonoma que antes 7se le negaba. 3unque el cannigo polaco )op8rni! co public su obra De revolutionibus orbium coelestium :sobre el mo imiento de los cuerpos celestes;, en 016< =obra que dedic al >apa >aulo &&&=, ya ha! ca a(os que la teora geoc8ntrica del #edioe o haba perdido fuer.a entre los !eruditos, en fa or de la concepcin he! lioc8ntrica del uni erso. Este mayor co! nocimiento de los mo imientos de los astros estimul el estudio de la natura! le.a y de las leyes con que se rige. >oco a poco se formularon esas leyes que per! mitan conocer cmo funcionan los fen! menos naturales. El hombre, que antes acuda a ,ios para e%plicar esos fen! menos, empie.a a pensar el mundo como un ente autnomo que funciona seg/n las leyes que 8l mismo poda formular. 3s, el hombre y el uni erso se salan 7del influ?o de la &glesia que en el #e! dioe o haba controlado todo el campo 7del saber. -ambi8n en el campo poltico se res! quebra?a la idea uni ersal del imperio y del poder ordenador del Emperador, hi?o fiel de la &glesia. En su lugar co! bran fuer.a los estados nacionales y te! rritoriales, que desean poseer tambi8n sus culturas nacionales y sus iglesias lo! cales o territoriales, independientes de 'oma. Se producen cambios profundos en la

economa, que dar"n origen en a(os pos! teriores a la aparicin del capitalismo en Europa. )ontra la teora de #a% @eber, que concede al >rotestantismo el papel de creador del capitalismo, pa! rece m"s e%acta la de Ernest -roeltsch, que afirma que las bases del capitalismo estaban ya establecidas en Europa cuan! do apareci la 'eforma. Sin entrar en detalles puede afirmarse que el >rotes! tantismo y, m"s concretamente, la co! rriente puritana de )al ino, cohonesta! ron un sistema econmico que ya e%is! ta, pero que careca de respaldo 8tico! religioso. Junto a todo esto, no hay que ol idar el descubrimiento de nue as tierras a finales del siglo % y el in ento de la imprenta por Johann Autenberg, proba! blemente en 06<2, en Strasbourg, de e idente importancia para la difusin de las obras de Lutero. La distancia quita hierro a la des! orientacin que debieron e%perimentar muchos cristianos de la ie?a tradicin medie al al er los cambios que se ope! raban, las nue as corrientes que se in! troducan en el cora.n mismo de la &glesia. En buena lgica, la ciencia mo! derna que se iniciaba no necesitaba de ,ios para progresar. El determinismo de las leyes fsicas, en el campo de los fenmenos naturales, marginaba, cuan! do menos, la inter encin de ,ios en los procesos de esa ida natural. -al e. lo m"s pr%imo a la realidad del cambio que se operaba, sea afirmar que se empe.aba a sacar a ,ios y a su &glesia del campo de la accin humana. >roceso lento y lleno de tensiones, por! que, en su profunda realidad, implicaba un cambio radical en orientacin. En este ambiente de cambio y turba! cin, #artn Lutero e &gnacio de Loyo! la tu ieron que situarse y tra.ar rutas que otros muchos habran de seguir. )on i ieron sin encontrarse, lucharon separadamente y en opuesta direccin

por lo que cada uno entenda era la er! dadera &glesia de ,ios$ reforma frente a reno acinB reforma, rompiendo la unidad del cuerpo cristiano, frente a re! no acin purificadera en el espritu de la &glesia.

Lutero
3caba de cumplirse el quinto cente! nario desde que un minero y una cam! pesina dieron ida a un ni(o despier! to y i ara., en un pueblecito =Eisle! ben= de Sa?onia. Lutero creci como todos los ni(os. ,estac en la escuela de la )atedral de Eisenach, lo que le facilit la entrada en la Uni ersidad de Erfurt, en 0190. )uatro a(os despu8s algo e%tra(o ocurre en su ida, difcil de precisar$ seg/n unos, un rayo estall a sus pies en su camino hacia la casa paterna. Lutero, en la gran confesin que present a su padre en 01C0, ?usti! fica su entrada en el con ento de ermi! ta(os agustinos en Erfurt afirmando que se sinti impulsado a obedecer el man! dato de ,ios, enido hasta 8l como un rayo. Da agustino, muy piadoso y obser an! te, seg/n todos los testimonios, se or! dena dos a(os despu8s, 019E, y empie.a a e%plicar filosofa en la Uni ersidad de @ittenberg, en la nue a lnea del filso! fo ingl8s Auillermo de FcGham. Lutero simultane la ense(an.a con el estudio de la -eologa y Sagrada Es! critura hasta doctorarse en 010C. >arece que en estos a(os pas Lutero por las grandes crisis de fe y desconfian! .a en la &glesia establecida. ,igo pare! ce, porque en la personalidad de Lutero hay dos momentos distintos$ uno como actor y e?ecutor de los hechos que le con irtieron en el reformador y otro como narrador e int8rprete de estos he! chos, en los /ltimos a(os de su ida. ,ud de la ?usticia de ,ios al poner

al hombre en condiciones insuperables de pecado. ,ud de la eficacia y auten! ticidad de los sacramentos para conse! guir la ida de gracia. ,ud de la &gle! sia, a la que conoci corrompida en sus costumbres y normas. Sobre todo, dud de las interpretaciones que se daban a las Escrituras, cuya traduccin a las len! guas ern"culas estaba edada... Hasta que un da, leyendo la carta de San >a! blo a los 'omanos, encontr la solucin a sus dudas. El mismo nos la cuenta$
,isputaba yo con ,ios en mi conciencia atormentada y torturada, pero con no menos iolencia llamaba a la puerta de >ablo, anhe! lando comprender lo que deca. Hasta que por la gracia de ,ios y despu8s de meditar noche y da, se me descubri el sentido de la ?usticia de ,ios, que se escribe en el E angelio, en la palabra$ Iel ?usto i e de la feJ. Entonces empec8 a comprender que la ?us! ticia de ,ios es aquella por cuya irtud el ?usto i e por la gracia de ,ios, es decir, la fe. Esto significa que la ?usticia de ,ios, re ela! da en el E angelio, nosotros la recibimos y por ella ,ios misericordioso nos ?ustifica me! diante la fe. Entonces me pareci que haba nacido de nue o y que haba entrado en el paraso por las puertas abiertas...

En 010E escribi el comentario a la carta de San >ablo a los 'omanos. 3l final del captulo &&&, dice arbitmmur eniem justifican hominen per solam fidem. @enceslao LinG ob?et la intro! duccin de la palabra solam en el te%to bblico. Lutero la mantu o 1. >ara entonces, Lutero haba cambia! do mucho. En los primeros a(os de su ida religiosa hi.o grandes penitencias y ayunos y la 'eforma, tal como 8l la pens, al comien.o, entre los a(os 0194 y, posiblemente, hasta 0101, a(o en que fue nombrado icario del distrito de
0 IEgo os hortor ne attend"tis in/tiles garrulitates talium asinorum de erbo sola, sed suffict ut respondeatis$ Lutherus ult sit ita et ule dicit se essem doctorem supra omnes doctores totius papismi. Hoc erbum sola de! bet manere ibiJ :Erlangen, uthers !er"e, 21, p"g. 095;. &

@ittenberg, equi ala a la purificacin de la &glesia de sus icios y defectos. >ero al descubrir que slo la fe en que Jesucristo haba satisfecho por to! dos a la di ina ?usticia le garanti.aba la gracia de ,ios, sus dudas sobre la &gle! sia, los sacramentos, la interpretacin de las Escrituras..., desaparecieron. Su fe en ,ios, no slo creci hasta eliminar todo intermediario, sino que acrecent tambi8n su fe en la capacidad del hom! bre para relacionarse con ,ios, para in! terpretar por s mismo las Escrituras, para prescindir de toda ayuda e%terna en su camino de sal acin y para recorrer esta ruta incierta sin temores o acila! cin. La cuestin de las indulgencias, su enfrentamiento con el rudo y popular -el.el, en 010E, que predicaba la indul! gencia de los muertos a cambio de li! mosnas para construir la baslica de San >edro, la sorpresa que m"s tarde le pro! du?o descubrir que la recaudacin del dinero estaba administrado por los f#cares, banqueros que desde 0106 tenan a su cargo lo que apareca como el ne! gocio o el comercio de las indulgencias, pienso que fue m"s la ocasin para la rebelin de Lutero, que la causa de la misma. -oda a la publicacin de las 41 tesis a la puerta de la &glesia =)astillo de @ittenberg=, en 010E, muestra m"s el impulso de Lutero por abrir los o?os al pueblo ante un abuso, que la misma &glesia sancionara despu8s, que su re! belda frente a 'oma. Baste leer la pri! mera y las dos /ltimas de estas tesis$
0. )uando Kuestro Se(or Jesucristo dice$ Ihaced penitenciaJ, quiere que toda la ida del creyente sea pura penitencia. 46. Hay que ad ertir a los cristianos que han de esfor.arse por seguir a su maes tro )risto por calamidades, muerte y dolor. 41. Lue han de poner su confian.a en que entrar"n en el reino de los cielos m"s bien por penalidades que por anas es peran.as.

Las 41 tesis contenan la fe de Lutero entonces. Las tesis se discutieron am! pliamente y las condenas y aprobacio! nes llegaron. Las condenas de alg/n prncipe de la &glesia, que como el ar! .obispo de #aguncia se quedaba con la mitad de la recaudacin, y las aproba! ciones de los prncipes de los Estados que ean salir de sus pueblos dineros para 'oma. La historia de los cuatro a(os escasos que an desde el da de -odos los San! tos de 010E, en que Lutero public sus 41 tesis, hasta la e%comunin de Lutero, en 01C0, fue densa en acontecimientos para Lutero, y para la &glesia romana, empe(ada en lograr la alianza de los prncipes alemanes en la lucha contra el turco. Lutero e olucion y puso su empe(o no en defender las tesis contra las indulgencias, sino en proclamar su gran tesis de la sal acin por la fe. 3s, en la ,ieta de 3usburgo, frente al cardenal )ayetano, en 0105 y, poco des! pu8s, en Leip.ig, al proclamar que el >apa y los )oncilios podan errar y ha! ban errado de hecho en la historia. Esta confesin marca la ruptura de Lutero con la &glesia de 'oma. Lutero quiso implicar al emperador )arlos de Espa! (a, que, a los diecinue e a(os de edad, haba sucedido al emperador #a%imilia! no, logrando as el mayor &mperio de Europa :C5 de ?unio de 0104;. Lutero mand un memorial al empe! rador )arlos, pidi8ndole que con ocase un concilio para aplastar al anticristo$
Si los romanistas impiden el )oncilio, /nico medio de sal ar la &glesia, contin/an sus ma! ne?os, no eo otra posibilidad sino que el emperador, los reyes y los prncipes ataquen con las armas esa peste de la humanidad y resuel an la cuestin no con palabras, sino con el hierro. Si castigamos a los bandidos con la espada y a los here?es con el fuego, Mpor qu8 no hemos de atacar con las armas a esos cardenales, a esos papas, a toda esa Sodoma romana, que so?u.ga y corrompe la &glesia, la ando nuestras manos en sangre para sal arnos nosotros y los nuestros del m"s pe! ligroso incendio uni ersalN

La respuesta del emperador no se hi.o esperar. El C5 de septiembre de 01C9 e%peda un decreto para los >ases Ba! ?os, en el que mandaba quemar todas las obras de Lutero. >ara entonces, Lu! tero haba logrado con ertir su proble! ma y actitud personal en problema de toda la nacin alemana. Se haban edita! do sus obras y su posicin frente a 'oma haba ganado adeptos entre los prncipes y el pueblo alem"n. Su reaccin, que! mando la bula de e%comunin $%ur&e Domine, era una declaracin de guerra que for. al emperador a enfrentarse con Lutero en la ,ieta de @orms, primera que presida el emperador )arlos y de la que Lutero sali condenado el C1 de mayo de 01C0. El resto de la ida de Lutero tiene menos inter8s para esta ocasin$ su boda en 01C1, sus ia?es y enfrentamientos con los prncipes alemanes y con el pue! blo, su retiro, en el que re isa sus obras, y su muerte en Eisleben, a los sesenta y tres a(os, no a(aden datos fundamen! tales nue os para nuestro propsito. Orente a la gran con ulsin que se produce al t8rmino del medioe o y co! mien.o de la Edad #oderna, con la des! bordante fuer.a del renacimiento huma! nista como motor impulsor, Lutero re! presenta un modo de reaccin tremen! damente personal y re olucionario que hace saltar en peda.os la consagrada uni! dad de la cristiandad de la Edad #edia. Su reaccin se mue e en tres coorde! nadas que quedaron claramente perfila! das en el a(o 010E$ 0. 'elacin de la fe con las obras$ el hombre iciado en su naturale.a no puede ?ustificarse ante ,ios. Jesucristo nos ?ustific y, por tanto, nuestra /nica sal acin est" en creer que )risto es nuestra ?usticia. En otras palabras$ la sal acin o ?ustificacin se logra por un acto de fe personal, que no necesita de ayuda e%terna.

C. 'elacin de la doctrina de ,ios en la Biblia y las interpretaciones dadas por los hombres y por el magisterio de la &glesia$ slo en la Escritura est" la doctrina erdadera de ,ios y slo el hombre, cada hombre, debe interpretar seg/n su propio ?uicio lo que ,ios le dice en la Escritura. <. 'elacin de la &glesia in isible con la &glesia isible$ todos los fieles creyentes forman esa &glesia in isible, /nica, erdadera. La &glesia isible est" corrompida, negocia con signos e%ter nos y abusa de la credulidad de los fieles.
Es decir, tambi8n Lutero, como los humanistas renacentistas, centra en el hombre indi idual y personal el misterio de la sal acin que est" slo en la Es! critura y e%plica el IcmoJ funciona en base al ?uicio personal que interpreta esa palabra de ,ios. Su rotura con la &glesia y el >apa, su libertad para quebrar compromisos ad! quiridos en su ida religiosa, su capa! cidad para lle ar al campo de la poltica un problema que al principio pareca /nicamente religioso, son consecuencias, no causas, de su reaccin y actitud per! sonal. 3ctitud que en otras circunstan! cias hubiera probablemente quedado li! mitada a la dimensin local y temporal de sus dudas y decisiones personales.

Ignacio de Loyola
)uando Lutero tena siete a(os, nace en 3.peitia &gnacio de Loyola. Un a(o despu8s, en 064C, los moros abandonan Aranada, con lo que la gran liberacin y unidad nacional se consuma, y )oln emprende su a entura americana. Espa! (a i e momentos de enorme grande.a. )oncluida la lucha secular contra los in! asores, que nos di idi en lo poltico y en lo religioso, lograda la unidad es!

piritual, con un claro signo =contun! dente en procedimientos= de fidelidad a la &glesia de 'oma, recu8rdense la &n! quisicin, la e%pulsin de los ?udos, los bautismos por aspersin..., se piensa sin tregua en nue as rutas para e%tender el podero y llegar a las so(adas &ndias de 3sia, circun alando la tierra. La sorpresa inesperada de )oln al descubrir la Hispaniola, hoy Santo ,o! mingo, y, luego, el )ontinente america! no, no es f"cil de imaginar. Junto a esto y en perspecti a cercana, se abra paso la resurreccin del Sacro &mperio 'oma! no en la )orona de )arlos + como here! dero de #a%imiliano. &gnacio crece y se educa para ser hombre de corte y soldado. Su ?u entud est" salpicada de duelos, ri(as y a entu! ras amorosas. )uando Lutero publicaba sus 41 tesis, &gnacio entraba al ser icio del irrey de Ka arra en 010E. )uatro a(os despu8s y con diferencia de slo cinco das, Lutero era condenado en la ,ieta de @orms, presidida por )ar! los +, ya emperador de 3lemania :C1 de mayo de 01C0; e &gnacio caa herido en la defensa del )astillo de >amplona :C9 de mayo de 01C0;. ,urante la con alecencia en el )asti! llo de Loyola, pide libros de caballera para matar el tiempo. En el castillo estos libros no se guardaban. En su lugar, le dan idas de santos, '(os sanctorum j la )ita Christi, de Ludolfo de Sa?onia. Leyendo las idas de santos, se enfrenta &gnacio por primera e. con el sentido de su ida y de sus sue(os de )orte. >rimero se pregunta$ IMLu8 sera si yo hiciese esto que hi.o San OranciscoNJ y, luego, de manera m"s positi a... ISan Orancisco hi.o esto, pues yo lo tengo que hacerJ. Su con ersin es total. 'e! puesto del todo, marcha primero a 3r"n! .a.u, y luego a #ontserrat. En el camino hace oto de castidad y la fecha uel e a coincidir con el tiempo en que Lutero escriba en @artburg su alegato

contra los otos mon"sticos$ De votis monasticis. En #ontserrat, la noche del C6 al C1 de mar.o de 01CC, &gnacio ela sus armas, la espada y la daga, colgadas de la re?a que protega el camarn de la +irgen. 3ntes hi.o confesin general y, como cuenta su autobiografa$
se fue lo m"s secretamente que pudo a un pobre, y despo?"ndose de todos sus estidos..., los cambi por los del pobre. 3s estido, se fue a hincar de rodillas delante del altar de nuestra Se(ora, y unas eces de esta manera y otras en pie, con su bordn en la mano, pas toda la noche.

En el hospital de Santa Luca, en #anresa, y en una cue a ?unto al ro )ardoner, emprende su nue a ida. ,e! dica a la oracin das, meses. Sufre des! aliento y tentaciones de abandonar toda esa a entura. >iensa en el suicidio, hasta que tiene la gran e%periencia del )ar! doner. Entonces cambi su isin del mundo, su sentido de la ida y de su propio destino. >eregrino en su ruta ha! cia ,ios, se consagra a encontrar el me! ?or camino. En la gruta, ?unto al ro, escribe el primer borrador de los E?ercicios Espi! rituales y, para empaparse del sentido y significado de la ida de )risto, decide marchar a Jerusal8n. En Jerusal8n pasa un mes de profunda meditacin, que le decidi a capacitarse en los estudios para ser ir me?or a la &glesia. Barcelona, 3lcal" de Henares, Sala! manca, >ars, son los marcos donde se encuadra su curriculum acad8mico. Hu! manidades, Oilosofa, -eologa, doce a(os de estudios en pobre.a y con difi! cultades de todo tipo. Usando los E?er! cicios logra reunir los seis primeros compa(eros con los que el 01 de agosto de 01<6 se ?unta en la )apilla de los #"rtires de #ontmartre para pronun! ciar sus otos de pobre.a, castidad y de peregrinar a -ierra Santa. En caso de que no fuera posible lle ar a cabo la peregrinacin y permanecer en -ierra

Santa, se obligaban a ir a 'oma y po! nerse a disposicin del >apa, para ser ir a la &glesia donde el +icario de )risto mandase. Esto /ltimo es lo que ocurri. En no! iembre de 01<E, &gnacio y sus compa! (eros entraban en 'oma y decidan, tras largas deliberaciones, fundar la )ompa! (a de Jes/s. La bula del >apa >aulo &&&, Re&imini *ilitantis $cdesiae, del CE de septiembre de 0169, aprobaba definiti! amente la nue a Frden, con sus espe! ciales caractersticas, como son el nom! bre de I)ompa(a de Jes/sJ, su aposto! lado uni ersal y el oto de especial obe! diencia al >apa. &gnacio muri en 'oma el <9 de ?ulio de 0112, a los sesenta y cinco a(os de edad :die. a(os despu8s de la muerte de Lutero, acaecida en 0162;. ,urante los siete a(os que estu o en >ars, &gnacio complet la redaccin del te%to de los E?ercicios y parece que fue entonces cuando escribi en el mismo libro las 'eglas para sentir con la &gle! sia. 3l principio, los E?ercicios tenan un sello estrictamente indi idual, sin alusin alguna a problemas contempo! r"neos. Buscaban lle ar al e?ercitante a la e%periencia de ,ios para Pegar a una decisin de ser icio a Jesucristo. El paso por las di ersas uni ersidades y, sobre todo, los siete a(os de estudio en >ars, le enfrentaron con las nue as corrientes filosficas y teolgicas nacidas con el 'enacimiento$ el Humanismo y, sobre todo, la 'eforma Luterana. Esto mo i a &gnacio a escribir unas normas para ayudar a los e?ercitantes a encon! trar camino en situacin tan confusa de ideas. Las reglas para sentir con la &glesia son, tal e., la primera r8plica contun! dente a la oposicin de Lutero a la &gle! sia isible. >ara Lutero, en los mismos a(os en que &gnacio estaba en >ars, la &glesia aut8ntica estaba constituida por la co!

munidad de creyentes unidos en su fe.. La &glesia isible con sus ritos, ceremo! nias, procesiones y reliquias =de las que fuera tan de oto en sus primeros a(os= con su ?erarqua y cabe.a isible en eli >apa, estaba corrompida y representaba el reino del 3nticristo. Esta doctrina,, llegada a >ars, pro oc la reaccin de &gnacio. Da en la primera regla, escribe$
,epuesto todo ?uicio, debemos tener "nimoQ apare?ado y prompto para obedescer en toda a la era sposa de )hristo nuestro Se(or, que es la nuestra santa madre &glesia hier"rchica..

La postura de &gnacio es clara. Ko se trata de la &glesia in isible, ni se acepta el ?uicio indi idual de la persona. Se define la obediencia en todo a la &glesia ?er"rquica que es la erdadera. En la 'egla 0< de?a m"s claro su pen! samiento$
,ebemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo eo, creer que es. negro, si la &glesia hier"rchica as lo determina, creyendo que entre )hristo Se(or, esposo,, y la &glesia su esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige para la salud de nuestras, "nimas, porque por el mismo Spiritu y Se(or nuestro, que dio los die. mandamientos, es. regida y gobernada la sancta madre &glesia! Lueda as netamente definida su pos tura de plena lealtad y fidelidad a la &glesia de 'oma, la &glesia isible pre sidida por el +icario de )risto y los. obispos.

>ara e itar toda duda, e%horta en las 'eglas a la pr"ctica de los sacramentos,, las de ociones, ritos y, en la 'egla 4.a$
Oinalmente, todos los preceptos de la &gle! sia, teniendo "nimo prompto para buscar ra! .ones en su defensa y en ninguna manera en! su ofensa.

)onsciente del da(o que las nue as! doctrinas hacan en el estudio de la -eo! loga, recomienda seguir a los Santos >a!

dres y a Santo -om"s, los )oncilios, )"! nones y )onstituciones de la sancta ma! dre &glesia :r. 00;. En relacin con el papel de la fe en la sal acin y de la predestinacin, &g! nacio no duda en alorar la fe, pero tambi8n las obras Ique conducen a la salud y pro echo espiritual de las "ni! masJ :r. 01; y en aceptar el papel de la gracia y de la libertad del hombre en el misterio de la sal acin :r. 02!0E;. Sin nombrar a Lutero, ni buscar ar! gumentos, simplemente define su deci! dida oluntad de estar con la &glesia i! sible en todos estos puntos. &gnacio no a solo. )uando escribe estas reglas ya tiene seis compa(eros y pronto tendr" muchos m"s. 3 todos e%igir" esta fide! lidad a la &glesia isible y al >apa. Oi! delidad a la doctrina tradicional de a! lor de las obras y de la gracia y todo en un conte%to de unidad y uni ersalidad. >or eso, el escuadrn ligero que 8l con! cibe como una compa(a castrense, dis! ciplinada, quiere que est8 a las rdenes del >apa para discurrir por Icualesquiera partes del mundoJ. >ara &gnacio el >apa era$ IEl Se(or de toda la mies de )risto... con mayor conocimiento de lo que con iene al uni erso cristianoJ +,bras, 224;.

Conclusin
&gnacio y Lutero i ieron un mismo perodo de la historia. &gnacio supo de Lutero, Lutero no supo de &gnacio. Los dos, en un momento de profundo cam! bio cultural, poltico y religioso inten! taron una reforma que purificara a la &glesia de icios y corrupciones. Los dos son hombres de posiciones netas, bien definidas, sin concesiones a compromi! sos, sin campos neutros. )omo dos blo! ques de granito de lneas firmes y igo! rosas, representan dos posturas antag! nicas frente a un tremendo cambio so!

cial que con ulsiona la Europa del 'e! nacimiento. Lutero, en su grande.a, es un genio creador en el campo religioso. Su i en! cia espiritual define toda la enorme ac! ti idad de su idaC, en la que encon! tramos fe muy profunda, penitencias, sincera consagracin religiosa, indmita rebelin frente a abusos y manipulacio! nes, pero a la par enorme seguridad en su propio ?uicio, en su propia interpre! tacin de la Escritura, en su propia capacidad para encontrarse con ,ios. D, ?unto a esto, un despiadado espritu de crtica y condena para todos los que no caminaran su ruta de sal acin. )on! secuente hasta el final, rompi todos los moldes que la tradicin, la estructura de la &glesia y la gran estructura sociopol! tica del so(ado sacroimperio le impo! nan. Es erdad que tu o el apoyo de algunos estamentos religiosos y polticos de su entorno local y encontr el res! paldo cultural del renacimiento y el hu! manismo como caldo de culti o donde hacer germinar sus ideas. Oue la o. re! ligiosa que cohonest, hoy diramos, un mo imiento de liberacin, que rompa estructuras seculares y consagraba al hombre indi idual como /nico interlo! cutor "lido frente a ,ios. D ese hom! bre, en primer t8rmino, era 8l, #artn Lutero, que con mpetu e%plosi o hi.o saltar en peda.os la unidad del cristia! nismo medie al. Orente a 8l, &gnacio, en silencio y so! ledad. Ko lle a en su interior el caos, como e%ige Kiet.sche, para deslumhrar como estrella cegadora. Fculto en la cue a de #anresa, en ayuno y oracin, perfila las lneas maestras de su librito de E?ercicios Espirituales. 3cepta su condicin de pecador y la necesidad de
C -raba?ador infatigable, entre 01C2 y 0162, seg/n sus bigrafos, escribi un tratado cada dos semanas, con un total de m"s de 29.999 p"ginas manuscritas, que ocupan 09C gruesos ol/menes en la edicin de @eimar.

la gracia de ,ios, que se le da a tra 8s de los sacramentos de la &glesia isible. >one su esfuer.o en ser ir a ,ios, al 'ey Eterno en humildad y pobre.a y em! prende su peregrinacin en busca del camino erdadero. Kada espectacular en su ida. Ko cuelga sus tesis en la puerta del )asti! llo de @ittenberg. Simplemente, cuelga sus armas =espada y daga= en la re?a del camarn de la #oreneta. Ko quema la bula pontificia, ni el cdigo de dere! cho cannico. Luema sus blasones de noble, trueca sus ropas cortesanas =has! ta la camisa= por las ropas de un men! digo y somete sus escritos a la aproba! cin de la &glesia. Ko se enfrenta con el legado pontificio o con el emperador )arlos. 3cude a 'oma, pero no para plantar rostro al >apa, sino para ofrecer! le sus ser icios con humildad. En cambio, &gnacio no se somete a las normas de una orden religiosa ya esta! blecida, como Lutero, al profesar mon?e agustino en Erfurt. &gnacio cre una nue a orden religiosa que en la tradi! cin de la &glesia rompa moldes$ sin h"bitos, sin coro, sin limitacin de ?uris! dicciones. ,irectamente a las rdenes del >apa para traba?ar apostlicamente en Icualesquiera partes del mundoJ, sin fronteras, frente a las tendencias de igle!

sias locales, proclamando la uni ersali! dad de la Rglesia de 'oma. Los doBB, &gnacio y Lutero, influyen en la posterior e olucin de la &glesia de 'oma, &pero de manera diferente. Lu! tero, d8sele fuera, fustiga, acosa y ana! temati.a. En la isin de Lutero, 'oma estaba he$ ida de muerte. 'oma, no el cristianismo tal como 8l lo entenda. &g! nacio, des le dentro, traba?a calladamente por una reno acin necesaria que lle! ara nue a italidad a esa &glesia aco! sada. Kurca dud del alor y fortale.a de esa I-nica vera sposa de )ristoJ, como 8l le llamaba. La historia nos muestra la enorme fragmentacin en denominaciones e igle! sias locales que se produ?o en el protes! tantismo - la muerte de Lutero y a/n antes<. -ambi8n la historia ense(a cmo esa &glesia de 'oma logr superar su crisis de daptacin en las con ulsiones del cambi; y afirmar su unidad en la co! munidad =algo disminuida= de sus fieles seguidores.

E. B., S.J.Q
< La &glusia luterana cuenta hoy con m"s de 21 millpnes de fieles en todo el mundo. Las m"s de 699 denominaciones protestantes superan loS <19 millones de fieles en todo el mundo.

,octor en Sociologa por la KeT DorG Uni ersity.