Mentir en la vida poltica

ANA MARA MARTNEZ DE LA ESCALERA

UNAM, Mxico
RESUMEN. El texto Mentir en poltica
aborda el papel que la mentira ha jugado
en el lenguaje de la poltica y el lugar
problemtico que la Filosofa poltica le
ha otorgado. Se escogen dos autores, Pla-
tn y Arendt, para mostrar la necesidad
de incluir el discurso mentiroso como un
componente esencial de la vida poltica
de la ciudad. En breve, se trata de
zar los lmites que la ciudad impone al
discurso de lo poltico y de la poltica.
Es de todos conocida, al menos en su sen-
tido general, la sentencia autoritaria plat-
nica que excluy de la repblica (politeia)
ideal a los poetas l. Platn procur que su
repblica no fuera viciada por la presencia
de narradores profesionales o mitlogos
ambulantes; ci entonces el cerco de la
censura sobre la poesa, y prohibi que se
relataran o fabricaran cierto tipo de fbu-
las nefastas 2. El argumento legitimador
fue que estas rigurosas medidas slo iban
dirigidas a un propsito: evitar la fuerza
disruptora del horror y del pnico mticos
sobre el frgil patriotismo de la pobla-
cin. Platn consideraba que en pocas de
guerra contra el extranjero, el uso indiscri-
minado de ciertos nombres estremecedo-
res e historias inquietantes y ambiguas
ISEGOR(A/32 (2005) pp. 227-234
ABSTRACT. In this paper the act of lying
is seen as a necessary component of the
political discourse of the polis.Plato and
Arendt are examined as the representati-
ves of a line of thought in which the
political realm needs the act of lying.
The actual problematic of lying in poli-
tics is debated.
conducan al debilitamiento del tejido
social y la consecuente inaccin de los po-
bladores antes que a la defensa de la
dad. Vista as, la exclusin de los poetas
indeseables fue para l un ltimo recurso
en contra de la fascinacin que desperta-
ban los antiguos relatos en una poblacin
inexperta en asuntos polticos. Que la ex-
pulsin fuera por cierto concebida como un
autntico ltimo recurso no hizo mucho
para legitimarla. Ninguna expulsin po-
dra ocultar su dimensin violenta ni tam-
poco podra evitar ser considerada, pro-
bablemente, como una admisin de la
derrota del primer modelo autoritario y 10-
gocntrico del estado. El recurso a la vio-
lencia es siempre prueba de la imposibili-
dad de llegar a la unanimidad requerida, es
227
NOTAS Y DISCUSIONES
decir, a la legitimidad indispensable para
un buen funcionamiento de lo colectivo.
Comprendi luego, el filsofo, que la
autoridad persuasiva del modelo republi-
cano no poda descansar nicamente en la
fuerza sagrada atribuida a lo divino; por el
contrario, deba legitimarse de manera
humana en el poder totalizante de la ley y
en su poder instituidor y conservador
(inyuncin) de la realidad social. Por cierto
que las leyes deben ir siempre acompaa-
das de la fuerza para imponer y reclamar
obediencia, de lo contrario se encontraran
en una posicin de virtual impotencia e
inoperancia. As, en Las Leyes, Platn se
habra de preocupar por ese elemento sus-
tancial de la ley, esa fuerza de institucin
de la autoridad. Se trataba de una fuerza
distinta de la prohibicin y de la censura
que haba desarrollado, en su momento, en
La Repblica. Ahora, Platn tena en men-
te una fuerza que emanaba de una muy
determinada estrategia retrico-poltica: la
de la mentira. Con esto en mente, Platn
decidi que el viejo mito de autoctona y
el poeta deban desaparecer para dar lugar
a otro tipo de mito y otra figura alternativa
de maestro de verdad (o de mentira, como
veremos). Se trataba de un recurso con-
flictivo, como todo 10 que procede del
gobierno de la retoricidad de la lengua,
pero inestimablemente til. De hecho, as
le llam Platn: mentira til o pharmakon
khrsimon.
Mentira til, medicina o veneno til,
pero tambin mentira bella, puesto que
slo la ms amable de las ideas, la belleza
(Fedro) tiene garantizado un acceso inme-
diato al nimo de los hombres y de ellos al
bien absoluto. La belleza fue para Platn
un acompaante de la persuasin. Que
este bien absoluto pueda ser conseguido a
base de una ingeniera de mentiras es algo
que ni el pensador griego ni los de otros
tiempos y latitudes han podido presentar
sin caer en una evidente paradoja, puesto
que la mentira se ha considerado casi
siempre un mal, incluso cuando se trata de
228
un mal necesario. Podramos decir, por en"
de, que Platn inaugura expresamente una
manera de pensar las dificultades de lo po-
ltico que ha corrido con suerte en Occiden-
te y, aunque la historia de tal xito no nos
ocupa en este momento, s lo hace su efec-
to: la generalizacin de la opinin de que el
ejercicio y el mantenimiento del poder
requiere la mentira, y que sta nO es sino
una forma de artificio necesario del poder.
Hannah Arendt se pregunta a propsi-
to de este punto de conflicto en la historia
de la poltica y del pensamiento poltico lo
siguiente:
Siempre se vio a las mentiras como una
herramienta necesaria y justificable no slo
para la actividad de los polticos y los demago-
gos, sino tambin para la del hombre de Estado.
Por qu? Qu significa esto para la naturaleza
y la dignidad del campo poltico, por una parte,
y para la naturaleza y la dignidad de la verdad y
de la veracidad, por otra? 3.
Estas interrogantes proponen con se-
guridad un espacio problemtico transdis"
ciplinario que vincula lo tico con lo pol-
tico Y lo epistemolgico con lo retrico.
As: Podra haber dignidad en la menda-
cidad? Qu o quines saldran perjudica-
dos? Podemos estar seguros que la ver-
dad poltica se opone absolutamente a la
mentira como esta ltima,en trminos
epistemolgicos, se opone al error o la fal-
sedad? A la luz de la conveniencia u opor-
tunidad de la mendacidad poltica, no
ser ms bien necesaria la oposicin dico-
tmica verdad/mentira un factor de regula-
cin del discurso y la vida pblicas?
Pese a la advertencia kantiana de que
debemos tomar muy en serio cualquier
desliz de lo verdadero hacia lo mentiroso,
puesto que por mnimo que sea encierra
un gran peligro tico-prctico, podra ser
que verdad y mentira no fuesen valores
mutuamente excluyentes, ni fuerzas com-
plementarias, sino ms bien que funciona-
ran como una suerte de inyuncin regu-
ladora. La inyuncin verdad y mentira
ISEGOR(A/32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
es compromiso y promesa, que funciona
performativamente (Austin), y cuya fuerza
originaria produce el sentido. La memoria
colectiva no conserva, sin embargo, ese
instante inaugural como sise tratara de un
contenido, slo recuerda la fuerza enun-
ciativa o performativa de la que depende
su valor y su xito. Por ello se vuelve
urgente considerar que la relacin verdad
y mentira posee tambin un contenido,
aunque sea ste contingente. Habra que
pensar entonces que si bien la mentira sue"
le definirse como simulacro, falso testimo"
nio, incluso virtualidad y, por lo tanto, lo
otro de la verdad, en un sentido estricta-
mente formal o estructural; es sabido que
no decir lo verdadero puede, en ciertas
circunstancias, no envolver una mentira.
Es posible (ilocutiva y perlocutivamente)
estar en el error, engaarse sin tratar de
engaar y, por consiguiente, sin mentir.
Puede de igual manera decirse lo verdade-
ro y estar mintiendo a los dems e incluso
a uno mismo; podemos mentir con el ges-
to, el tono, la oportunidad o inoportunidad
al decir; en fin, es posible engaar a otro
aun diciendo la verdad. La performativi-
dad de la pareja verdad y mentira es la raz
de muchos conflictos interpretativos en
poltica y en historia.
Durante el juicio de A. Eichmann en la
ciudad de Jerusaln, el fiscal trat de pro-
bar que el teniente coronel SS del III
Reich menta. Que menta a la Corte, a los
sobrevivientes que se haban dado cita en
el lugar del juicio, a la historia universal y
a los judos agredidos en particular; pero
no se poda mentir a s mismo. Y que ello
poda ser demostrado. El fiscal trat de
hacerlo confesar; la Corte hizo 10 propio:
Eichmann no slo no lleg a confesar su
culpabilidad (para el caso tampoco su ino-
cencia) respecto a la acusacin de crme-
nes contra la humanidad sino que demos-
tr no comprender exactamente a qu se
referan los jueces con la nocin de res-
ponsabilidad individual. El juicio pareca
tener como finalidad el comprobar que:
ISEGORIAl32 (2005)
hombre que debe responder por tan-
tos crmenes, no poda ser ms que un
"tomador de decisiones", cuyo ltimo in"
sulto a la humanidad consisti en escudar-
se tras la falaz justificacin de la obedien-
cia a las rdenes 4. La Corte, al igual que
la fiscala, posean una idea simple de la
mentira; para ellos mentir era un acto in-
tencional que demuestra hostilidad contra
otros S, jams cOntra uno mismo, es decir,
ellos suponan que no es posible mentirse
a s mismo, ni individual ni colectivamen-
te. Si el caso Eichmann contina suscitan"
do fuertes controversias no es porque exis-
tan dudas acerca de su culpabilidad en la
instrumentacin de la solucin final que
condujo al exterminio de gitanos, judos,
polacos y eslovenos. El problema que
plantea este moderno oficial de polica en
relacin con la naturaleza y el estatuto de
sus actividades criminales, es decir, si aca-
so era un monstruo, un asesino en serie
como intent mostrarlo el fiscal, o si ms
bien se trataba de un engranaje, como l
mismo se consider durante el juicio, es
de naturaleza poltico-retrica antes que
moral. O si se quiere es un problema de
poltica de la mentira. Me refiero a que
es posible compartir una mentira, obede-
cer a una consigna por miedo o prudencia,
o por ambas razones 6. Este tipo de menti-
ra no es menos falaz que la mendacidad
moral o jurdica, es simplemente diferente.
Cuando los votantes uruguayos votaron a
favor de la adopcin de la ley de Caduci-
dad de la pretensin punitiva del Estado
para olvidar los crmenes polticos y la
violacin de los derechos humanos reali-
zados por los militares durante la dictadu-
ra (1973-1985), lo hicieron amenazados y
por miedo 7, pero tambin porque campar"
tan una misma gran mentira o
particular. El gobierno republicano de
Sanguinetti les haba prometido el regreso
del Estado de bienestar que el pas haba
vivido desde principios del siglo xx hasta
el ao de 1962. La mayora que vot en el
referndum por la adopcin de la Ley de
229
NOTAS Y DISCUSIONES
caducidad compartan con su gobierno esa
promesa imposible de realizar de regreso
de condiciones ya irrepetibles de la histo-
ria del pas, pero adems compartan con
las nuevas autoridades un mismo deseo
ecmntico: el olvido de la verdad histri-
ca. Las nuevas autoridades, como el in-
forme del Servicio paz y Justicia de 1989
confIrm, no queran ni justicia sanciona-
dora ni establecimiento de una verdad
histrica oficial: se conformaron con una
ingeniera de mentiras o verdades par-
ticulares. A diferencia de la Argentina,
de Chile e incluso de Sudfrica, los uru-
guayos, o si se quiere la gran mayora de
la poblacin de electores, haba resuelto
aprobar la amnista a los crmenes de las
fuerzas armadas en nombre de una falaz
garanta a la estabilidad de las institucio-
nes democrticas. La estrategia ni justi-
cia, ni verdad ni reparaciones es un caso
paradigmtico de cmo la mentira puede
llegar a adquirir proporciones histricas
(historia oficial). En su momento Adolf
Eichmann dara cuenta de una situacin
muy parecida en el III Reich: emigracin
planificada, evacuacin hacia el Este,
reinstalacin y solucin final del
material biolgico enroscaron el voca-
bulario de la verdad particular nazi so-
bre el cuerpo de la lengua alemana, sofo-
cndola. Por la fuerza de las palabras el
genocidio se transformara en la nica for-
ma satisfactoria de solucionar la cuestin
juda. Pero, por cierto, en qu consista
esta cuestin si no en las mismas estra-
tegias de puesta en muerte, de emigra-
cin de la poblacin considerada inde-
seable, reinstalacin en campos de
exterminio y solucin final en los hor-
nos crematorios, implementadas para su
control? Acaso las verdades particula-
res no comparten significados con la men-
dacidad poltica?
Frente a la historia de la humanidad, el
crimen de Eichmann es terrible porque se
trata de un crimen de un hombre comn,
desprovisto de hostilidad, que simplemen-
230
te obedece llevando a cabo su tarea meti-
culosamente hasta la destruccin de un
otro. Como le llam Arendt, el caso del
teniente coronel es un ejemplo de la
moderna banalidad del mal. Este tipo de
hombre dice lo verdadero cuando recapi-
tula su papel de experto en transportes; no
puede negarse que obedeca rdenes. Pero
a la vez miente cuando expresa a la Corte
que su conflicto de valores -saba el fin
que aguardaba a los transportados ms all
de su escritorio- es algo ntimo, que 10
exime de responsabilidad personal. Su res-
ponsabilidad no la decide l como indivi-
duo, sino la historia, las generaciones futu-
ras que ven en l un ejemplo de moderno
asesino de escritorio. Miente no con lo
que dice -pues lo que relata lo prueba
con documentos-, sino cmo lo dice, a
quin se dirige, de quin espera si no ab-
solucin al menos comprensin. Y la r ~
te por ello mismo no lo comprende. No
son dos regmenes de verdad los que se
enfrentan en ese entonces, son dos prcti-
cas, dos estrategias para decir lo verdadero
y dos formas de entender lo pblico:
patria en un caso, reclamo de verdad
en otro. En efecto, en Uruguay los grupos
de madres de desaparecidos durante la dic-
tadura ya no reclaman justicia, slo verdad:
exigen los cadveres de sus familiares ase-
sinados. Uno de los efectos devastadores
de los estados de excepcin o de represin
es que la verdad queda reducida al cuerpo
vaco, a la mscara de la muerte.
En general, las filosofas del siglo xx
(salvo excepciones) han credo que la ver-
dad es un asunto de proposiciones 8 o de
enunciados constatativos, puesto que el
anlisis privilegiaba la literalidad o lo que
Austin llam la dimensin locutiva del
acto verbal. A este respecto la verdad se
les apareca como lo dicho, enunciado
igual a s mismo y sin ninguna relacin
con el acto de decir o el acto en el cual
se dice que se vincula a la ocasin y
oportunidad (kairs) de la enunciacin.
Como Baltasar Gracin argumentara en
ISEGORfAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
una poca de crisis y oscuridad, sometida
a la autoridad y al autoritarismo, ese acto
es lo que hace que la verdad se parezca a
s misma y a algo muy diferente de s.
Podemos desconocer la intuicin barroca
de Gracin sobre la autoridad del decir,
pero entonces la verdad quedar reducida
a su mnima expresin formal, considera-
da simplemente lo otro de lo falso, brillan-
te pero completamente vaca (de historia).
La mentira mientras tanto, como lo haba
presentido Platn al introducir la nocin
de mentira til o bella mentira, aparece
siempre ms enriquecida, si se quiere, que
su contraparte. El mentir es una accin
pblica, es una accin que tiene lugar en
la ciudad y es la suma de los recursos (ma-
niobras y estrategias) intersubjetivos pro
ducidos o tambin introducidos por-y-en
las maneras de decir. Hoy en da, una
accin poltica no remite al carcter
voluntario individual del hacer, sino al
carcter performativo de la relacin entre
verdad y mentira, carcter que no est
dado solamente por la voluntad o inten-
cin de mentir (puesto que se puede
mentir sin querer). Luego la mentira estar
estrechamente vinculada con el uso del
lenguaje en circunstancias determinadas.
Uso que debe entenderse como un hacer
de la lengua, una operacin retrico-sig-
nificante irreductible a las acciones indivi-
duales, a las intenciones de los hablantes y
a los contenidos proposicionales.
Un lector incauto podra entonces con-
siderar la suposicin errnea de que el
acto de mentir, en el ejemplo de Eich-
mann y el caso uruguayo, seran ejemplos
del objeto analtico de la retrica, con-
cebida como saber de lo contingente por
oposicin al saber necesario de la episte-
mologa. Ese mismo lector llegara luego a
la imprudente conclusin de que mentir es
lo opuesto (moral y epistemolgicamente)
a la verdad. Lejos de ello, es necesario en-
fatizar que la condicin retrica de las len-
guas atraviesa todo acto de lengua sin dis-
tincin, ya se trate de un uso constatativo
ISEGORfAl32 (2005)
o un uso realizativo. En ambos usos es el
carcter regulador de la relacin estratgi-
ca entre verdad y mentira lo que puede
entenderse como elemento central de la
poltica de la verdad. Esta poltica es
kairolgica y precisa siempre, por tanto,
de sus intrpretes. Cualquier intervencin
lingstica estar regida por las circunstan-
cias que, en el pleno sentido del trmino,
~ condensaciones temporales de accin
y lugar. As, quien miente polticamente,
mientras defiende su propia causa, habla
adems en nombre del momento del mun-
do que est siendo interpretado por esa
circunstancia determinada. Se trata de un
momento patticamente teatral, puesto que
esta oportunidad o eventualidad suprime
la subjetividad sentimental del orador y la
transforma en evento. El evento que all
tiene lugar contiene un momento poltico,
esttico y otro marcadamente cognocitivo,
ya que la mentira no puede escapar del
significado epistemolgico, aunque ella
misma no competa al conocimiento.
Probablemente el momento poltico es
el ms interesante. Benjamin nos hizo
saber que todo momento histrico esencial
es tambin un momento de peligro. En
la mentira habla el momento de peligro
tanto como lo hace en el acto de la verdad,
cuando sta aparece teatralizada, es decir,
exhibida en ciertas circunstancias. La ver-
dad en poltica no es lo absolutamente an-
tagnico de la mentira en poltica, sino su
necesaria otra, su exterior constitutivo,
algo propio y a la vez distinto de s (como
dijera Baltasar Gracin). La mentira en
poltica es as una instancia en la relacin
tensional y contradictoria entre la verdad y
ella misma, su materialidad y su efectivi-
dad. En fin, la mentira es el aconteci-
miento del mentir segn la ocasin y la
oportunidad, segn quin habla y quin
escucha; dependiente, por lo tanto, de la
posicin de quien miente y las expectativas
de los receptores inmediatos y mediatos.
Mientras la definicin clsica de mentira la
haca aparecer como una accin que com-
231
NOTAS y DISCUSIONES
portara el uso de la lengua en ciertas con-
diciones, uso intencional y destinado a
otros, a hacerles creer o no Creer, en suma
a engaarlos, mentir se acercaba a la defi-
nicin de prejuicio 9. Sin embargo, hemos
visto que puede llegar a faltar esa intencin
hostil, sin que la mentira pierda violencia,
es decir, que el efecto de una mentira pue-
de no recaer sobre el receptor o interlocu-
tor, sino quedar en cierto sentido pospuesto
a una recepcin ulterior de quienes ni
siquiera han sido sus primeros testigos
pero s sus vctimas. En el caso de los cr-
menes contra la humanidad es la idea de lo
humano la que resulta violentada !o. De ah
la importancia de pensar la mentira como
acontecimiento histrico y no mero ejem-
plo de subjetividad o moralidad errnea.
Con el Platn de La Repblica y Las
Leyes, el uso de la lengua para mentir se
entendi de dos maneras: como diccin y
nfasis primero, y luego como circulacin
performativa del rumor. En el siglo XXI
hemos aprendido a examinar la mentira a
partir del grado de hostilidad contra el otro
o contra la humanidad que ella pone en
juego. Ello implica que hemos aprendido a
fijarnos en algo ms que el contenido;
hemos aprendido a interrogar las tcnicas
de ese decir y en los efectos de la mentira
a corto y a largo plazo. La mentira en este
sentido, en cuanto mentira poltica, afecta
al receptor tanto como a las formas de la
memoria colectiva, a la cual modifica, des-
truye u oculta.
Existe una vieja figura retrica que se
llama catacresis. El punto central de toda
catacresis es justamente el olvido. En sen-
tido estricto la catacresis es una pura
maquinaria de olvido que entra en accin
haciendo olvidar, borrando la gnesis
pragmtica del sentido original de una
expresin y volvindola, en efecto, un di"
ch; integrndola y conformndolaa la
tradicin de lo ya dicho y lo que se
dice. Acta para producir el refrn, la
frase hecha, la sabidura popular, los con-
sejos de viejas amas, el sentido comn y
en especial las mentiras polticas.
La mquina de olvido que acta en
estos casos puede, sin embargo, ser des-
montada, y para eso est la retrica. No
hay un buen ejercicio de lectura retrica
que no sepa cmo mostrar lo que se ocul-
ta detrs de ese mecanismo refinado cuya
fuerza estriba en borrar que se trata de un
efecto de borramiento. Mostrar, sin em-
bargo, no significa evitar, la catacresis re-
gresa siempre. Por cierto, su accin ma-
quinal no es sino la de reaparecer, de
reiterarse de tal forma que uno no tiene
ms remedio que creer que ha estado all
desde siempre, con la certeza que carac-
teriza cualquier hecho natural. La cata-
cresis es nuestra segunda naturaleza y es
de ella de donde la mentira poltica extrae
su fuerza encubridora y hostil. Su arte
es el de hacer olvidar, un arte de regre-
sar sin haberse ido, de estar ah y no
dejarse ver....
NOTAS
I Es cierto que al respecto de este pasaje de la
Repblica se han escrito demasiadas pginas para que
una ms sea necesaria o al menos aceptable. Empero,
en la matriz discursiva que cobija la sentencia de
expulsin, pocas veces tomada en consideracin, se
destaca el vnculo entre una poltica de la memoria,
necesaria para la formacin del individuo en tanto
ciudadano, el carcter eminentemente tcnico o si se
prefiere burocrtico de la misma y su relacin con
232
el uso de la mentira. En estos vnculos vemos dibujar-
se el periplo de nuestra propia concepcin del Estado
moderno, sus excesos y sus peligros, hoy en da tan
claros para todos nosotros. Vase Platn, Repblica,
Madrid, Gredos, 1998 (1986, l.a).
2 Tampoco la filosofa despus de Platn ha sido
tolerante con la fuerza plstica del mito o con la figu-
ra del viejo maestro de verdad que antecediera al fil-
sofo en la conquista del nimo de la polis (Vemant).
ISEGORfAl32 (2005)
NOTAS Y DISCUSIONES
La intolerancia de Platn fue peculiar, sin embargo.
En la Repblica ni el poeta ni el mito fueron erradica-
dos por completo: fueron ms bien sustituidos por dos
figuras menos nocivas desde la perspectiva platnica.
As sern aprovechadas dos fuerzas del relato o fbula
mticas: la mmesis y la pronunciatio o nfasis, ambas
dirigidas por tipos o modelos ideados por los filso-
fos. El mito y el narrador de historias son parte funda"
mental de la estructura administrativa de la ciudad
ideada por Platn, a la que le compete distinguir entre
el rumor conveniente y el inconveniente, as como
debe distinguir entre el buen o mal poeta. Los crite-
rios sobre los que habr de reflexionar el filsofo son,
ante todo, tcnicos. Recordemos que el valor central
de lo tcnico se halla inmanentemente en la nocin de
utilidad, de lo khrsimon (lo til, lo provechoso, lo
ventajoso). Vase J. P. Vemant, Los maestros de ver-
dad en la Grecia arcaica, Madrid, Taurus, 1981, Y
Platn, op.cit., y Las Leyes, Madrid, Gredos, 1999.
J Arendt Hannah, <<Verdad y poltica, en Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin
poltica, Barcelona, Pennsula, 1996.
4 R. Brauman y E. Sivan, Elogio de la desobedien-
cia, Buenos Aires, FCE, 2000, p. 15.
5 El fiscal no dej de insistir durante el juicio en
que la apelacin a la obediencia por parte de Eich-
mann era nicamente una tctica de defensa falaz.
Esta visin fue puesta en cuestin por Hannah Arendl.
Brauman y Sivan, realizadores del documental Un
especialista sobre material de vdeo indito del juicio,
escriben que Eichmann va ms lejos que una simple
posicin tctica de defensa. Pone de manifiesto las
modalidades prcticas, las formas retricas primordia-
les del discurso de la obediencia y de la lealtad: su
tarea era tcnica. l no poda decir nada contra las
directivas tomadas desde arriba. l que no experimen-
taba ningn odio particular a los judos, hubiera prefe-
rido que la IlUltanza no tuviera lugar. Y considera
haberlo demostrado sin ninguna duda trabajando con
ardor en la emigracin acelerada antes de la imple-
mentacin de la solucin final. En este caso su
eventual sinceridad no tiene ninguna importancia. De
buen o mal grado, l organiz el saqueo de los emi-
grantes como despus organizara la evacuacin, la
reinstalacin y fmalmente el propio genocidio. En
este contexto poltico la mentira no puede ser tratada
simplemente como un asunto de conciencia sin aten-
der a su dimensin tctica: la instrumentacin de una-
nimidad o patriotismo. R. Brauman y E. Sivan,
op. cit., p. 16.
6 En este sentido pinsese en el uso de expresiones
como justicia infinita, guerra santa, terrorismo
y bioterrorismo para organizar el sentido de los
hechos en esa campaa destinada a puerilizar los
hechos (Susan Sontag) de la administracin Bush
tras el 11 de septiembre. Buena parte del pblico nor-
teamericano crey y, como confirma la ltima reelec-
cin, sigue creyendo en ella.
ISEGORfAl32 (2005)
7 Los militares amenazaban a la poblacin con el
espectro de la batida ideolgica, es decir, la reparticin
de la poblacin segn categoras de peligrosidad
con arreglo al carcter subversivo de cada persona.
, El que por 10 general se crea que la verdad tiene
que ver con enunciados constatativos antes que per-
formativos no garantiza, sin embargo, que los lmites
entre lo constatativo y lo performativo sean, siempre,
claros. Austin se encarg de sealar la imposibilidad
de distinguir claramente ambas dimensiones del
habla. J. L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras,
Barcelona, Paids, 1990.
9 Al igual que la mentira, el prejuicio es sobre todo
hostil. Como Arendt seal, el prejuicio representa
algo poltico en el sentido ms amplio de la palabra.
Si el hombre no puede vivir en sociedad sin la menti-
ra tampoco lo har sin prejuicios. Como el rumor pla-
tnico, los prejuicios apelan al se dice, se opina
que hoy literalmente plaga los medios masivos de
comunicacin. No son, como la mentira, fruto de la
experiencia. A travs de ellos la gente se reconoce, es
decir, son interpelados. Ocupan un lugar fundamental
en espacios sociales, donde no se mueven a partir de
juicios, puesto que ni hay criterios ni reglas a partir de
las cuales tomar decisiones. La libertad coexiste con
los prejuicios y las mentiras. El prejuicio suele ocultar
un pedazo del pasado: antes juicio que en su da
tuvo un fundamento legtimo hoy est vaco. Imposi-
bilitan una verdadera experiencia del presente. Mien-
tras, la mentira oculta la memoria. Los hombres que
pueden juzgar sin criterios dependen entonces de la
mentira y el prejuicio, de ah su peligrosidad. Vase,
Arendt, Introduccin a la poltica 1, en Qu es la
poltica?, Barcelona, Paids, 1990, pp. 52-59.
10 Compete al examen de la mentira saber quin ha
sido vctima de la mentira, puesto que no siempre es
transparente a quin se miente ni quin resulta en-
gaado. En su libro Eichmann en Jerusaln, Hannah
Arendt se pregunta precisamente eso: intentaba
Eichmann engaar a la Corte cuando declaraba que
durante su gestin administrativa sus funciones eran
meramente tcnicas? Con seguridad no nos engaa
a los que leemos la transcripcin de Arendl. Pero
entonces, a quin se engaaba? Y durante la era del
III Reich, a quin enga la mentira burocrtica?
Quin vivi la separacin entre la ocupacin tcnica
(obediencia) y la interpretacin poltica (desobedien-
cia)? Quin fue responsable del crimen contra la
humanidad? Ni slo los altos mandos ni tampoco
todos los alemanes; como Arendt seal, la justicia
pierde sentido ante la generalizacin de la culpa. Exi-
gir justicia comienza por hacer visible esa justicia, en
este caso comienza por analizar el acontecimiento de
una comunidad que aprendi a mentirse a s misma
en poltica. Vase H. Arendt, Eichmann en Jerusaln.
Estudio sobre la banalidad del mal, Barcelona,
Lumen, 1999.
233