SEMITICA DE LA CULTURA

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La inteligencia del hombre se modifica a medida que el conocimiento se acrecienta, la persona es resultado de la interaccin con el medio semitico. La inteligencia humana, la cognicin. Es un hecho cultural y ese debe haber sido la primera frontera irreversible, que separ al hombre del resto de las especies, su apoteosis, su vergenza, su responsabilidad. El tejido conjuntivo de la cultura. Desde los estoicos, hasta Platn y Aristteles, el debate sobre la semiosis fue clave y resurgente. Hobees, Hume, Berkeley, Lambert fueron antecesores a quien se considerara el padre de la semitica contempornea, Charles Sanders Peirce, cuyos grandes ideales sabemos fueron el carcter social, cultural de los signos (signos: algo que para alguien representa o se refiere a algo bajo algn aspecto o carcter) y la semiosis ilimitada (el objeto de un signo es siempre el signo de otro objeto, y no existe una realidad ltima absolutamente objetual y no significante) Saussure fue el otro gran exponente terico que se centr el estudio de la lengua como sistema de signos, creando una lnea de estudios semiolgicos de base eminentemente lingstica. En esta lnea, siguen las investigaciones Barthes con Elementos de la semiologa de 1964 e invirtiendo la propuesta de base, consistente en constituir la lingstica como una parte de la ciencia para transformarla en otra en que la semiologa sera absorbida por una translingstica en la medida en que todos los sistemas de signos son de alguna forma hablados y entrara a formar parte de la lingustica ciencia ms general. Jakobson aclara El egocentrismo de los lingistas, que tratan de excluir de la esfera semitica los signos organizados de manera diferente de los de la lengua, reduce en efecto la semitica a un simple sinnimo de la lingstica. Entonces, los tericos que nos ataen ahora, los semiticos soviticos se ocupan de cualquier sistema de signos, sin preocuparse de ser fieles a Peirce o a Saussure. Al crearse en 1969 la Asociacin Internacional de Semitica se adopt el nombre de Semitica -sin excluir semiologa- para la disciplina que estudia los sistemas de significacin. Se abre una poca donde esta ciencia coexiste con otras ciencias, buscando nuevos objetos y horizontes. La semitica sovitica. Su origen tiene su base en los estudios del aspecto sgnico del lenguaje. Sus estudiosos provenan del campo de la lingstica, se basan en la lingstica estructural, de la semitica, de la teora de la informacin ciberntica. Continan y modifican el formalismo ruso. La Escuela de Tart, tambin fue influenciada por Bajtn para quien el dilogo es la nica esfera posible del lenguaje, los textos se sitan en la historia y en la sociedad, que asu vez son analizadas como textos que el escritor lee y en los que se inserta reescribindolos. Otro autor clave en Propp con su Morfologa del cuento, uno del os pilares del estructuralismo. Quien ha pesado mucho en la ciencia, pero por sobre todo, en Lotman, fue Jakobson (protagonista del crculo de Praga) quien ampli sus concepciones, por las siguientes investigaciones: 1. Charles S. Peirce: con su trada sgnica: smbolo, ndice e cono, a partir de lo que estableci las diferencias y tipologas de signos. 2. The Mathematical Theory of Communication, de Shannon y Weaver, con la que se abre la posibilidad de medir en trminos cuantitativos y estadsticos la informacin de un mensaje y analizar su significado. Estos nuevos mtodos influenciaron la Escuela de Tart. En los aos 60 cuando la ciencia literaria sovitica se desarrolla ms an, Lotman incorpora la medicin de la entropa del lenguaje: compuesta por la capacidad semntica y la elasticidad de la lengua. De esta colaboracin con los mtodos informacionalistas surgi un acuerdo de considerar a la literatura como una variedad de los sistemas de signos. El fundamental papel que desempean los mtodos semiticos en todas las disciplinas humansticas similares, puede compararse sin duda con el papel de las matemticas para con las ciencias naturales. Pero adems, por una parte, la propia matemtica se incluye en cuanto sistema

de signos, en el campo de los objetos susceptibles de anlisis semitico; por otra, la semitica al igual que las dems ciencias humanas, va adoptando las ideas y mtodos matemricos cada vez en mayor medida. La semitica sovitica se plantea a partir de los aos 60: 1. Convertir la vieja potica rusa en ciencia literaria; 2. Alcanzar rigor cientfico con la inclusin de mtodos matemticos; 3. Interdisciplinaridad; 4. Los objetos semiticos pueden ser desde la literatura, hasta cualquier variedad de sistemas: la lengua, el arte, la msica, los sistemas de modalizacin secundarios, fenmenos culturales, cartomancia, medallas, insignias militares. Lotman y la Escuela de Tart. Al ser Lotman el mximo exponente de la semitica sovitica contempornea, analizar su discurso es reflejo de los estudios de la poca. Se alejan de la semitica de la comunicacin (Nuyssens, Martinet) y se acerca a la semitica de la significacin (Barthes para quien todo los fenmenos son significantes, desde la forma de vestir, la comida). La incorporacin de la teora de la informacin se refleja en la introduccin de ciertos temas y conceptos: memoria, informacin, comunicacingrandes ejes que ca racterizan el desarrollo de las sociedades humanas. Tambin se refleja en el paso del anlisis de la literatura al estudio de lo que l llama tipologa de la cultura. Esta es la zona en que la semitica se encuentra con la antropologa cultural: mitos, creencias, ritos, comportamientos sociales, son vistos como elementos de un vasto sistema de significacin que permite la comunicacin social. La culturologa de Lotman permite explicar las actitudes, comportamientos, costumbres en contextos diferentes y se conecta con la arqueologa de Foucault. Deja en claro que en determinada cultura el sentido puede adoptar tal o cual trmino, dependiendo del modelo del que forma parte. Por eso para l, el anlisis semitico debe preceder al histrico, porque los conceptos son diferentes y puede tener sentidos adversos al leerlos en momentos dismiles de la misma historia. Tambin el lenguaje es considerado comunicacin y modelizacin, pero al mismo tiempo, no slo todo sistema de comunicacin puede realizar una funcin modalizadora sino que todo sistema modalizador puede desempear un sistema comunicativo. Lenguaje y comunicacin, son tambin los ejes sobre los que trabaja la semitica sovitica. Algo para aclarar es que Lotman pretende estudiar la oscura lengua de los discursos. Para l, la actividad cultural consiste en traducir un cierto sector de la realidad en una de las lenguas de la cultura. El tejido conjuntivo de la cultura. Lotman abocar a revisar categoras como las del texto y fronteras, describir los mecanismos de estructurales de semiosis: 1. organizar 2. memorizar 3. jerarquizar 4. traducir 5. interpretar 6. examinar los procesos histricos, acumulativos, explosivos. En el marco de sus reflexiones, es importante destacar que disea dos enfoques para en anlisis tipolgico de la cultura: uno que proviene de la relacin de las culturas con el signo, y otro que las describe segn la jerarqua de los cdigos. CULTURA. -Sistema de signos organizados de determinado modo, bajo ciertas reglas.

-Informacin no hereditaria que recogen, conservan y transmiten las sociedades humanas y de los medios para su conservacin y transmisin. -Memoria no hereditaria de la colectividad expresada en un sistema de prohibiciones y prescripciones -Fenmeno social lo que no excluye lo individual, pero ello resulta secundario en el plano histrico -Memoria o grabacin de lo vivido anteriormente, supone una ligazn con el pasado. -Cuando la experiencia humana se vuelve cultura, establece reglas que definen para el hombre programas de comportamiento que permiten traducir la experiencia en textos y registrarlos en alguna de las lenguas de los mecanismos memorizantes para convertirlos en acontecimientos de la cultura de una poca dada. -Frente a la no cultura produce oposiciones -En su interior tiene un dispositivo estereotipizador -Se autoroganiza, se autodescribe. -Es dinmica definida todo el tiempo por su relacin con el adentro y el afuera -Tiene la necesidad de generar conocimientos, interpretado como acopio de informacin y como produccin semitica de modelos del mundo y de la realidad. -No es un depsito sino un mecanismo organizado, complejo que traduce, compacta e interpreta la materialidad productiva que adopta la funcin de los signos. -La organizacin de los sistemas de cultura se manifiesta como una suma de reglas y restricciones impuestas al sistema. En funcin de ello se describirn las caractersticas que la definen. -Es una lengua, un lenguaje: 1) un sistema de comunicacin, 2) que se sirve de signos y 3) estos signos estn organizados. Esto permite determinar tres tipos de lenguajes lenguajes naturales: ruso, espaol; lenguajes artificiales: cdigo de la carretera, lenguajes cientficos; lenguajes secundarios: sms, son los que se llaman sistemas de modalizacin secundarios. El lenguaje no solo sirve para comunicar sino tambin para modelizar, para crear modelos. El arte es un ejemplo de SMS, no por ser secundario respecto a la lengua natural, sino porque se vale de ella como material, como modelo. Es decir, a partir de las lenguas naturales se conforman los sistemas culturales: arte, literatura -Representa un mecanismo plurilinge y la eleccin de una lengua, la sustitucin de una por otra, la trascodificacin de una lengua a otra, est en la base del funcionamiento comunicacional. -Es polglota, multiestructuralista -El problema de la cultura, es el problema de su traduccin, de su transmisin, la enseanza de su transmisin. En lo que refiere a la enseanza de la cultura, existen 1. La enseanza a un nio de su lengua materna: no existen reglas precisas, sino textos. El nio los memoriza y tambin modos de uso y a partir de ah aprende a generar por s mismo textos. 2. La enseanza de una lengua extranjera. En este segundo caso se introduce en la conciencia del discente determinadas reglas, basndose en las cuales puede l solo, generar textos. En funcin de lo mismo, se puede considerar ciertos tipos de cultura. La dicotoma cultura gramaticalizada/cultura textualizada ha sido utilizada por la semitica de las comunicaciones de masas para sustituir la oposicin cultura alta/cultura de masas o segn A Moles cultura sistemtica, cultura mosaico. 1. Culturas textualizadas o ritualizadas: (en vez de cultura de masas) se orientan sobre la expresin, son resultado de la enseanza de un determinado comportamiento en los que predomina el ejemplo. Fundan la cultura como suma de textos. La gramtica si existe sera investigada y reconstruida entre las logotecnias que diversos

sujetos tratan de imponer. Implica protocolos rgidos, se anticipa el contenido y es preciso aprenderlo. Plano de la expresin y plano del contenido biunvocas. El conocimiento de mundo est equiparado al anlisis filolgico. Las reglas existen porque hay textos que la preceden y tales culturas se representan a s mismas bajo la forma de un libro o manual. Los tabes se muestran desde los textos originales. Se conciben a s misma como correctas y todo lo opuesto como no cultura. No se da la tendencia a la expansin, sino a la clausura, al cierre, al fundamentalismo, a la conservacin del propio sistema y a la supresin de la otredad que se entiende como amenaza o no verdadero. (en el Clasicismo, el arte que dependa de los tericos) 2. Culturas gramaticalizadas: (en vez de cultura alta) define las propias reglas de produccin -con metalenguaje explcito y reconocido por una comunidad discursiva entera. La cultura se modeliza como un sistema de reglas generativas de textos. Las reglas son variables y convencionales y se presupone una libertad, en la eleccin del contenido y en su nexo con la expresin. Se da la tendencia a la expansin, al proselitismo, a la colonizacin, es la cultura de los Robinsones. (en Realismo europeo del siglo XIX, donde la teora se elabora a partir de los textos.) La cultura genera estructuralidad y el lenguaje natural es el que desarrolla la tensin de dar nombre, organizar, estructurar la realidad dentro del marco de una cultura. La cultura logra generar cierta unidad por medio de su auto conciencia. En la tensin cultural se anda lo sistmico y lo extrasistmico, la unidad y la pluralidad, el estatismo y el dinamismo. La cultura aparece como lenguaje cuyas manifestaciones son textos de esa cultura. Sigue la tradicin que considera al mundo como texto (Mathauserova) Los TEXTOS entretejen la cultura -Es generador de sentido, dispositivo pensante. -Para pensar el texto necesita de un texto, la cultura de una cultura. -La cultura produce textos permanentemente -Privilegiar el estudio de los de carcter literario y artsticos porque para l develan cuestiones que el resto no las deja en claro -No son homogneos ni homoestructurales -Se presenta como la manifestacin simultnea de carias lenguajes -Como manifestacin de la lengua, opone lo dicho a lo no dicho. Lo materializa -Cada uno es un modelo semitico de s mismo -Ocupara el lugar del signo como unidad cultural que teje la interaccin de sistemas semiticos mediante una variada tipologa de otros textos, con diversos grados de organizacin, con exclusin o combinacin de distintos lenguajes. -No una consecuencia, sino objeto primario de estudio, sistema de combinaciones. -Al igual que los signos requiere de otros textos, de algn mecanismo inteligente. El texto es una persona semitica, conciencia semitica. Trabaja cuando se conecta con otro texto. (relaciones pragmticas) -Cumplen diversas funciones 1. Consolidar la memoria cultural 2. Compactan la informacin codificada 3. Guardan arqueolgicamente porciones enteras de cultura, la reestablecen por medio de una decodificacin. 4. Transmiten significados 5. Generan un modelo de mundo

6. Se organizan en tanto sistema: rituales, juegos, textos artsticos, verbales y no verbales. 7. Explica el funcionamiento de la cultura. De all que toda cultura puede ser leda como un vasto texto. Si bien las teoras lotmanianas tenan sus inspiraciones cercanas al modelo de Jackobson, progresivamente se aleja y junto al desarrollo de la semitica de las comunicaciones de masa, se pone en cuestin el concepto de mensaje como de cdigo nico. INFORMACIN Es poder y control sobre un sistema Las luchas histricas, polticas y sociales o de clases han sido luchas por su monopolio y por el control de las formas de lenguaje en que la interaccin MEMORIA La facultad de determinados sistemas de conservar y acumular informaciones La historia de las sociedades es la historia de la lucha por la memoria. SIGNO En el discurso lotmaniano est siempre situado en el seno de una colectividad donde se intercambia informacin, es el equivalente material de los objetos, de los fenmenos, delos conceptos que expresa. Ejerce una funcin de reemplazamiento La palabra reemplaza a la cosa, el dinero al trabajo, la insignia al grado militar, el mapa al lugar Para que un signo lo sea, debe formar parte de un sistema, pudiendo establecer una relacin con un no signo o con otro signo. No aparece ya como la unin de un significado con un significante, sino como una unidad cultural entera. CDIGO Para Lotman es posible descubrir solo un cdigo dominante en un grupo de textos provenientes de la misma poca y de un mismo lugar. Cualquier sistema de comunicacin, como vimos, es un sistema de modelizacin. En este sentido la cultura, creando el modelo del mundo que le es propio, se modeliza por medio de sistemas semiticos. Como existen cdigos dominantes tambin hay subcdigos pero fundamentalmente para que en una cultura dada y segn una jerarqua de cdigos para que se d un acto comunicativo el cdigo del emisor y del receptor debe entrecruzarse. Analizando el modelo de mundo, se llega a descubrir el modelo dominante, cuyo sistema de reglas posibilita el descubrimiento del cdigo dominante. Y segn esos modelos del mundo, esos cdigos culturales dominantes, establece cuatro esquemas: 1. El cdigo dominante es un modo de organizacin nicamente semntico: Edad Media, poca de gran simbolicidad, cultura en la que en el principio era la palabra. Desprecio a las cosas, tendencia a los signos, gran iconicidad. 2. El cdigo dominante de la cultura es un modo de organizacin solamente sintctico. Correspondera al reinado de Pedro I, absolutista, donde los smbolos provocan irritacin. Existir quiere decir ser parte, y la parte en esta cultura, no es homloga al todo, sino un elemento de un sistema, de un todo. El significado de un nombre o de un fenmeno estaba determinado por su insercin en un plano determinado. El todo no es el significado de la parte, sino la suma de las fracciones sintagmticamente organizadas. 3. El cdigo dominante prescinde de los dos modos anteriores de organizacin, de los signos. Es asemntico y asintctico. Correspondera al siglo de las luces. no al dinero,

a los uniformes, a los grados, a las reputaciones, al pan, a la vida. Lucha contra el signo, por la tendencia a la desemiotizacin. 4. El cdigo dominante es una sntesis de modos de organizacin 1 y 2. Es semntico y sintctico. Cultura burguesa del siglo XIX, la idea del mundo como sucesin de hechos reales confera a todos los fenmenos un sentido doble: semntico en cuanto relacin entre las manifestaciones fsicas de la vida y su sentido oculto y sintagmtico en cuanto relacin entre stas y la totalidad histrica. El modelo de mundo tiene la estructura de un lenguaje. Adems, los contactos culturales a lo largo de la historia pueden provocar la unin de jerarquas compatibles de cdigos o bien mezclas de los mismos que pueden pregonarse. Isomorfismo: Es la propiedad de semejanza en el funcionamiento de sistemas de naturaleza diferente. Lotman aportar que en los procesos de informacin no hay slo transmisin de datos sino adquisicin de conocimientos. Lo mismo ocurre con la informacin endosistemtica, neuronal, gentica o de programa artificial. El pensamiento para l es un acto de intercambio que supone una actividad bilateral y adems una experiencia semitica anterior. Tres clases de objetos intelectuales tienen similitud estructural y funcional: la conciencia humana individual, los textos que funcionan como dispositivos inteligentes y la cultura como inteligencia colectiva.